時間：2024-01-12 14:44:00
導(dǎo)語：在政治經(jīng)濟學(xué)定義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、歸納演繹教學(xué)法
歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學(xué)方法，符合人類認識的基本規(guī)律，能夠使學(xué)生更直觀更深入地理解所學(xué)的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)效果。比如，在講授商品概念時，作者不象有些老師那樣一開始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進行社會交換，我們稱之為產(chǎn)品；如果是用于社會交換，給別人吃、穿用我們稱之為商品。以此類推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，再運用演繹法進行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類的勞動產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過市場交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會交換，因而也不屬于商品。這樣，通過歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。
二、案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，在課前選取具有代表性和時代性的典型案例，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生圍繞案例展開討論和講解，最后進行總結(jié)并提煉出觀點和見解的教學(xué)方法。案例教學(xué)法從現(xiàn)實問題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點和見解，具有直觀性和形象性，是從實際到理論的一種教學(xué)方法，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可替代的教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生分析、解決現(xiàn)實問題的能力。在教師選取、組織案例教學(xué)外，也可在相關(guān)理論講完后，由教師引導(dǎo)、組織學(xué)生圍繞當(dāng)前社會經(jīng)濟中的熱點、難點問題尋找、設(shè)計案例，用以鞏固所學(xué)基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟三十多年的生產(chǎn)實踐與當(dāng)代資本主義國家市場經(jīng)濟的經(jīng)驗積累，尤其是資本主義世界的金融危機，為政治經(jīng)濟的案例教學(xué)提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中應(yīng)努力提升案例教學(xué)法的比重。
三、比較教學(xué)法
比較法是在政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)下，將政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本觀點進行比較的教學(xué)方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中面臨的突出問題和尷尬經(jīng)濟處境是如何處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)同為高校經(jīng)管類本科生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，但是兩門課之間的關(guān)系一直沒有理順，教學(xué)中兩門課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關(guān)聯(lián)。兩門基礎(chǔ)理論課之間究竟是什么關(guān)系，尤其當(dāng)兩門課針對同一個理論問題作出不同解釋時，學(xué)生會產(chǎn)生理解上的困惑。通過運用比較法讓學(xué)生明白，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對排斥的關(guān)系”。總體上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級立場、研究對象、觀點、目的與任務(wù)等方面。在涉及同一個知識點時，比如，關(guān)于利率，政治經(jīng)濟學(xué)認為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟學(xué)認為利率是由貨幣的供求決定的。對此，只有運用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學(xué)生才不會無所適從。因此，運用比較法能夠提升教學(xué)效果：一方面理清兩門專業(yè)基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系；另一方面加深學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)知識的理解，豐富和拓展了學(xué)生的知識面。
四、微課教學(xué)法
政治經(jīng)濟學(xué)是一門具有高度抽象性與邏輯性的理論學(xué)科，光靠課堂教學(xué)是不可能透徹地理解和掌握，教師應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后鞏固?？梢酝ㄟ^建立班級郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介形式對學(xué)生進行課前導(dǎo)學(xué)和課后復(fù)習(xí)鞏固，激發(fā)學(xué)生自學(xué)。課前指導(dǎo)包括上傳相關(guān)閱讀書目，并將講授內(nèi)容的時代背景、教學(xué)目的、重點、難點等知識點提示。課后以問題答疑、個別輔導(dǎo)及學(xué)科前沿觀點等形式鞏固所學(xué)內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學(xué)法。微課教學(xué)法是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而發(fā)展起來的一種新型教學(xué)方法和手段，教師針對教學(xué)活動中的相關(guān)知識點開展的簡短、完整的在線視頻教學(xué)活動。其基本特點，一是實用性，要求主題明確，圍繞一個概念、術(shù)語、事件、問題等均可以進行講解；二是簡潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時間短，一般以兩至十分鐘為宜，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動，以圖片、文字、動畫、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和動力。
五、教學(xué)與科研相結(jié)合教學(xué)法
理論來源于實踐并指導(dǎo)實踐，其存在的價值意義在于能夠解釋、指導(dǎo)紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學(xué)面世一百多年來，資本主義世界的社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生重大變革，社會主義尤其是我國改革開放開啟了社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐，在世界形勢發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟學(xué)的許多觀點解釋現(xiàn)實的社會經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強，政治經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展變化了的社會經(jīng)濟中，也不斷受到國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當(dāng)代西方最知名經(jīng)濟學(xué)家均否認政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點，如勞動價值論、剩余價值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學(xué)性和合理性。國內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟學(xué)家同樣否認勞動價值論的科學(xué)性。所以，政治經(jīng)濟學(xué)理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實面前，在面對國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時俱進的必要性和緊迫性。但是，長期以來政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對學(xué)科前沿的研究成果又缺少關(guān)注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點。因此，教授政治經(jīng)濟學(xué)的高校教師負有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)，并在講授基本理論時把學(xué)科前沿的相關(guān)研究觀點及時傳授給學(xué)生的學(xué)科使命。
六、結(jié)語
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)關(guān)系；所有制；三分法；四環(huán)說
中圖分類號：F01 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0101-02
生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的重要范疇，同時也是歷史唯物主義的重要范疇。從而，對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的界定引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，本文將對20世紀(jì)中期以來國內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系的研究做一梳理。
一、斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系概念的界定
關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的界定問題，一直在國內(nèi)學(xué)術(shù)界爭論不休。然而，我國大部分哲學(xué)教科書都參考斯大林對生產(chǎn)關(guān)系的界定。斯大林在1952年寫的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中，明確地界定了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。他指出：“政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系。這里包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種社會集團在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說的‘互相交換其活動’；完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。”
在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，斯大林說道：“生產(chǎn)關(guān)系的狀況回答的則是另一個問題：生產(chǎn)資料（土地、森林、水流、礦產(chǎn)、原料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、交通工具、通信工具等等）歸誰所有，生產(chǎn)資料由誰支配――由全社會支配，還是由個人、集團和階級支配并且被用來剝削其他的個人、集團和階級?！?/p>
通過斯大林的此番論述，我們可以看出，所有制問題在斯大林的生產(chǎn)關(guān)系定義占據(jù)重要位置，并且所有制問題貫穿從生產(chǎn)資料的占有到生產(chǎn)資料的支配過程。然而，國內(nèi)在50年代開始興起“左”的思潮和方針政策，針對這些“左”的方針和政策，1963年撰寫《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》一文，對斯大林的定義提出過質(zhì)疑，認為斯大林有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的界定排除了表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系方面，單純研究生產(chǎn)關(guān)系，這樣所有關(guān)系只有形式而無內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系也就被簡單化了；其次，它把所有關(guān)系和階級關(guān)系看作生產(chǎn)關(guān)系的一個組成部分，而不承認所有關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的總和，所有關(guān)系即階級關(guān)系，這樣就縮小的所有關(guān)系和階級關(guān)系的內(nèi)涵，所有關(guān)系和階級關(guān)系理應(yīng)在生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)中都有表現(xiàn)。該文在1985年發(fā)表，引起理論界探討的熱潮，至今也有學(xué)者對其生產(chǎn)關(guān)系兩重性理論進行研究。
二、國內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系概念界定的理論爭鳴
20世紀(jì)70年代末期，我國學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)關(guān)系的界定和結(jié)構(gòu)分析空前熱烈起來。
（一）對斯大林生產(chǎn)關(guān)系定義的支持
首先，國內(nèi)一些學(xué)者認為斯大林的“三分法”說與馬克思的“四環(huán)節(jié)”說雖然略有出入，但是并沒有違背馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的界定，本質(zhì)是相同的。馬樹方肯定了斯大林把所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的核心進行突出的做法，認為這樣是抓住了生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，從縱的方向?qū)ιa(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵做以說明。因此，斯大林只是從異于馬克思的角度去探討生產(chǎn)關(guān)系，沒有違背馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的考察。計瑗澄等認為，有些人批判斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義中沒有交換這一做法是站不住腳的。斯大林在生產(chǎn)關(guān)系定義的第二項內(nèi)容“馬克思所說的互相交換其活動”，這里，斯大林并沒有單獨指出交換是商品交換，但是肯定了交換在生產(chǎn)關(guān)系中的地位。并且斯大林把所有制作為獨立的一項是非常必要的。蔣學(xué)模對斯大林的定義表示強烈贊同。認為，斯大林對于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的定義，是完全正確的。這一定義符合恩格斯《反杜林論》中對政治經(jīng)濟學(xué)對象的論述，也沒有違背馬克思在其政治經(jīng)濟學(xué)史中對生產(chǎn)關(guān)系的演繹。趙家祥認為，應(yīng)該把斯大林對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的“三分法”與馬克思的社會再生產(chǎn)過程的“四環(huán)說”結(jié)合起來界定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為運動的過程必經(jīng)生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，是以社會性物質(zhì)為基礎(chǔ)的，而所有制作為一種物質(zhì)所有制，則是這種運動過程的體現(xiàn)。因此，斯大林的生產(chǎn)關(guān)系“三分法”，是對在生產(chǎn)過程中同物的運動結(jié)合著并作為物出現(xiàn)的人們的相互關(guān)系的本質(zhì)的反映。
國內(nèi)哲學(xué)教科書對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的界定，大多也都采用的是斯大林的這一說法。就算稍有變動，本質(zhì)上也并未否定斯大林對生產(chǎn)關(guān)系的界定。
由趙光武、芮盛楷編著北京大學(xué)出版社出版的1992年版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，對生產(chǎn)關(guān)系的定義依據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的說法：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。對于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容則援引斯大林的說法。該書指出，生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而其中，生產(chǎn)資料所有制是基礎(chǔ)，起著決定作用。首先，它決定人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系，決定著勞動者以什么身份從事勞動，其次，它決定勞動產(chǎn)品的分配方式，即決定產(chǎn)品歸誰所有。總之，抓住了生產(chǎn)資料的所有制就抓住了生產(chǎn)關(guān)系的根本，就能夠搞清楚生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、類型。
由肖前主編中國人民大學(xué)出版社出版的1994年版的《哲學(xué)原理》（上冊）中指出，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，且生產(chǎn)關(guān)系是一個有機統(tǒng)一的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。并且生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)可以從靜態(tài)和動態(tài)兩方面去講，其靜態(tài)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品和分配形式等方面；從其動態(tài)過程看，則其包括生產(chǎn)、交換、分配、消費等環(huán)節(jié)。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是其核心組成部分。人類歷史上各種經(jīng)濟形態(tài)的區(qū)分就是以生產(chǎn)資料的不同形式為依據(jù)的，因此，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中的最本質(zhì)的關(guān)系，它決定著人們在生產(chǎn)過程中的其他關(guān)系。當(dāng)然，這里的其他關(guān)系也是從靜態(tài)和動態(tài)雙重性質(zhì)上去講的，即所有制關(guān)系決定著各個環(huán)節(jié)在生產(chǎn)中的地位以及它們之間的相互關(guān)系，也決定著生產(chǎn)過程中交換、分配、消費等環(huán)節(jié)的進行。
（二）對斯大林生產(chǎn)關(guān)系定義的質(zhì)疑
然而，也有一些學(xué)者不太認同斯大林的“三分法”。于光遠指出，所有制是從人對生產(chǎn)的物質(zhì)要素的關(guān)系來看人和人的關(guān)系。他指責(zé)斯大林把所有制作為單獨一項列出來，與生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)相并列。所有制是指生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，因此，所有制的實現(xiàn)貫穿這四個環(huán)節(jié)的完成。將所有制作為獨立一項列出來是違背生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)含義的。這里，于光遠把所有制的內(nèi)涵擴大，認為所有制的內(nèi)涵涵蓋生產(chǎn)關(guān)系的所有內(nèi)涵。孫冶方借鑒恩格斯關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的界定對斯大林進行批判，認為，“斯大林在生產(chǎn)關(guān)系的定義中，沒有把交換關(guān)系單獨列出來，而是把它作為直接生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系的一個項目提出來的。這正是杜林的觀點；曾經(jīng)受到過恩格斯的嚴(yán)厲批判，”他接著指出，在恩格斯的定義中，所有制作為一個法律用語，已經(jīng)包含在生產(chǎn)關(guān)系的三個組成部分（生產(chǎn)、交換、分配）中。斯大林的定義，“不是從恩格斯的定義前進一步，而是后退了兩步。”魯品越認為，蘇聯(lián)教科書關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的理論的根本缺陷是脫離活生生的人的主體活動。因此，他認為生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)由三部分構(gòu)成，第一是所有制及其實現(xiàn)形式；第二是人們在生產(chǎn)中的權(quán)力和地位關(guān)系；第三是物質(zhì)利益分配方式。在魯品越的定義中，這三個組成部分是以社會性再生資源為基礎(chǔ)的相互決定、環(huán)環(huán)相扣的三個環(huán)節(jié)。與斯大林的定義方法上有異曲同工之妙，只是他更強調(diào)了人的利益動機和人類主體的實踐活動在生產(chǎn)關(guān)系的形成過程中發(fā)揮的不可忽視的作用。
此外，還有一部分學(xué)者，對斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義采取既不絕對否定也不絕對肯定的態(tài)度，認為我們應(yīng)該辯證地看待這個問題。如朱劍農(nóng)，他提出，從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的角度考察，斯大林把所有制列為生產(chǎn)關(guān)系中的重要一項是值得肯定的，同時，他通過自己三分法的定義把交換排除在政治經(jīng)濟學(xué)研究對象之外，這樣是“從恩格斯的定義后退”了。他還說，我們不能認為所有制的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念是兩個完全相同的概念。生產(chǎn)關(guān)系是一個動態(tài)的關(guān)系，涵蓋生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)，其中，這四個環(huán)節(jié)的進行是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的。所有制更多的是一個靜態(tài)的起決定性作用的所有形式。他們二者是存在一定聯(lián)系的，但是我們也要辨析二者的差別。他們是有不同重點指向的兩個概念。
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【關(guān)鍵詞】李斯特經(jīng)濟思想；來源；內(nèi)容；影響
李斯特（List，F(xiàn).1789-1846）是德國歷史上著名的經(jīng)濟學(xué)家，保護貿(mào)易論倡導(dǎo)者，其經(jīng)濟思想直接影響了德國的統(tǒng)一和崛起。其代表作為《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》。對李斯特經(jīng)濟思想的研究有非?，F(xiàn)實的意義。從李斯特的經(jīng)濟思想中的保護貿(mào)易的思想，可以對我國改革開放過程中，如何處理開放和保護國內(nèi)市場的關(guān)系起到很大的借鑒意義。
一、李斯特經(jīng)濟思想的來源
李斯特經(jīng)濟思想來源，主要有以下三個方面：
（一）德國當(dāng)時的經(jīng)濟狀況
英國古典經(jīng)濟學(xué)在李斯特生活的時代達到頂峰，在歐洲擁有眾多的信奉者。德國經(jīng)濟學(xué)家將亞當(dāng)·斯密的自由貿(mào)易理論當(dāng)作是唯一的真理，深信自由貿(mào)易是使德國擺脫落后的農(nóng)業(yè)國狀態(tài)的最優(yōu)選擇。而當(dāng)時的真實情況卻是：1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國在歐洲大陸封鎖政策期間積壓的大量工業(yè)品開始向歐洲傾銷。德國實際上處于內(nèi)部分割的狀態(tài)。由于缺乏堅強有力的中央政權(quán)，對內(nèi)不能形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，對外無法實行統(tǒng)一的御外關(guān)稅。李斯特“從自己祖國的實際需要，特別是1815年后德意志工場手工業(yè)的艱難處境出發(fā)”，指出政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)在于教導(dǎo)人們“對某一特定國家來說，在特定的世界形勢下，如何通過農(nóng)業(yè)，工業(yè)，商業(yè)的發(fā)展來獲得幸福和文明”。他指責(zé)斯密以及其后的經(jīng)濟學(xué)家不強調(diào)經(jīng)濟生活中國民有機體的重要性，始終只是以整個人類社會利益作為唯一的研究對象，完全沒有顧及各個國家的不同利益。他主張建立一種國民經(jīng)濟學(xué)，即“民族的立場出發(fā)所理解的政治經(jīng)濟學(xué)”。
（二）美國的貿(mào)易保護的理論和實踐
李斯特在很大程度上吸收和借鑒了漢密爾頓的貿(mào)易保護觀點。美國經(jīng)濟生活的實際加強了李斯特的貿(mào)易保護主義思想。李斯特流亡美國其間正值美國貿(mào)易保護政策日益升級之時，他不但親眼看到了美國新興工業(yè)在保護政策庇佑下的蓬勃發(fā)展，而且親身參與了關(guān)于美國是否應(yīng)該實行保護關(guān)稅制度的筆戰(zhàn)。1827年，李斯特以致美國一個工業(yè)家聯(lián)合會主席的十二封公開信的形式發(fā)表了《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，第一次系統(tǒng)地闡述了他的貿(mào)易保護主義思想，針鋒相對地反對亞當(dāng)·斯密地自由貿(mào)易信條。
（三）重商主義理論
重商主義晚期正是歐洲工場手工業(yè)發(fā)展的時期，各國為了保護本國工商業(yè)，抵抗外國的競爭，普遍實行高額進口稅率以限制外國商品的進口，對工業(yè)原料則不加限制，甚至以優(yōu)惠稅率鼓勵輸人。同時對那些在國際市場上有競爭力的商品的廠商發(fā)放獎金或者補助金，以鼓勵商品的擴大再生產(chǎn)和輸出。這些措施都體現(xiàn)在李斯特的貿(mào)易保護思想中了，但是根據(jù)實際情況作了補充和改進。
二、李斯特經(jīng)濟思想的內(nèi)容
（一）國民經(jīng)濟學(xué)說
李斯特把經(jīng)濟學(xué)劃分為“私人經(jīng)濟學(xué)”和“社會經(jīng)濟學(xué)”，而且又把后者分為“世界主義經(jīng)濟學(xué)”（或者“萬民經(jīng)濟學(xué)”）和“國民經(jīng)濟學(xué)”（或者“政治經(jīng)濟學(xué)”）。李斯特認為政治經(jīng)濟學(xué)首先應(yīng)該是一種“國民經(jīng)濟學(xué)”，即教導(dǎo)某一國家，處于世界目前形勢以及它自己特有的國際關(guān)系下，怎樣來維持并改進它的經(jīng)濟狀況，以及研究如何使某一國家在當(dāng)前形勢下憑農(nóng)工商業(yè)取得富強、文明和力量的科學(xué)。它的任務(wù)是正確了解各國當(dāng)前的利益和特有環(huán)境，指導(dǎo)他們擺脫落后狀態(tài)。只有基于民族國家立場，根據(jù)本國的國情以及它所處的國際形勢，通過適當(dāng)?shù)谋Ｗo制度，使國家成長為一個工業(yè)強國，才能為世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易創(chuàng)造條件。國民經(jīng)濟學(xué)不脫離具體的國情抽象地談?wù)摵徒虠l地堅持某個原則，如國際貿(mào)易的自由和限制，是隨著國家不同發(fā)展程度和時期而變化的。
（二）貿(mào)易保護學(xué)說
李斯特認為只有兩個國家在工業(yè)發(fā)展階段上大致處于相等的水平時，才能從自由貿(mào)易中雙贏。否則，自由貿(mào)易只對先進國家有利，落后國家必須采取保護關(guān)稅政策才能發(fā)展“幼稚”的民族工業(yè)。如果國家在新興工業(yè)創(chuàng)建初期不予以保護，脆弱的幼稚工業(yè)在強大的外國競爭壓力下必然夭折，本國的民族工業(yè)將無法建立起來。李斯特主張貿(mào)易保護，但并不是反對任何的自由貿(mào)易，他認為保護政策是受本國具體情況決定的歷史性政策，只是一種手段，目的是保護和促進本國工業(yè)的發(fā)展。
李斯特認為如果一個國家在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、社會、政治和內(nèi)政上已經(jīng)有了充分的發(fā)展，而仍然以農(nóng)產(chǎn)品與原料向國外交換工業(yè)品，那么它在這些方面發(fā)展程度越高，得到的利益將會越少。在比它先進的工業(yè)國對它的優(yōu)勢競爭中，它受到的傷害也就越大。而這類國家已經(jīng)具備了一切精神上和物質(zhì)上的必要條件和手段，可以把自己建成工業(yè)國家，從而在文化、物質(zhì)、繁榮和政治力量各方面達到高度發(fā)展，只是由于還存在著一個比它們先進的工業(yè)國家的競爭力量，使它們在前進的道路上遇到了障礙。處于這樣情況下的國家應(yīng)當(dāng)采取保護政策，這樣有利于建立并發(fā)展本國工業(yè)，從而最終實現(xiàn)工業(yè)化。李斯特強調(diào)對工業(yè)的保護力度不應(yīng)該一樣，應(yīng)當(dāng)特別注意的只是那些最重要的部門，即生產(chǎn)最重要生活必需品的部門和對國家獨立自主有著重大意義的部門。其它的部門可以適當(dāng)讓其參與國際競爭，從而提高其競爭力。
（三）生產(chǎn)力學(xué)說
李斯特的生產(chǎn)力概念并非人們通常理解的作為個人或者社會生產(chǎn)力意義上的那種生產(chǎn)力，而是“國家生產(chǎn)力”，它是由一國的科一學(xué)技術(shù)、國民個人素養(yǎng)、社會狀況、政治狀況和制度、自然資源及現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)條件等因素綜合構(gòu)成的。李斯特認為生產(chǎn)力比財富重要得多：“國家力量是一種動力，新的生產(chǎn)資源可以由此獲得開發(fā)，因為生產(chǎn)力是樹之本，可以由此產(chǎn)生財富的果實，因為結(jié)果子的樹比果實本身價值更大，力量比財富更加重要。”“國家財富并不在于交換價值的占有，而是在于生產(chǎn)力的占有，正同一個漁夫的財富不再與占有了多少條魚，而在于不斷地捕魚以滿足他的需要的那種能力和手段”。李斯特用十分簡潔的隱喻對比了交換價值與生產(chǎn)力，不僅用生產(chǎn)力代替了古典經(jīng)濟學(xué)的作為財富的交換價值，而且使生產(chǎn)力概念上升到國民經(jīng)濟學(xué)理論的核心地位。
三、李斯特經(jīng)濟思想的影響
（一）為凱恩斯國家干預(yù)理論的奠定基礎(chǔ)
李斯特認為個人力量與國家力量之間存在著交互作用。正如國家離不開個人一樣，個人也離不開國家的力量。如果沒有諸如國家的獨立、安全、政治自由、宗教自由等方面的支持，就決不會有個人力量的充分發(fā)揮的外部環(huán)境，也不會有國家的工商業(yè)的繁榮。同時，由于存在著私人力量無法做到的事情，比如國防、治安以及其它公共品的提供，只有借助于國家的力量才能完成。所以國家的作用是決不能忽視的。李斯特的貿(mào)易保護主義思想實際上也肯定了國家干預(yù)的重要作用。雖然他的保護主義只是當(dāng)時德國實現(xiàn)工業(yè)化的權(quán)宜之計，最終的目的是拋掉保護主義這根拐杖，實現(xiàn)自由貿(mào)易。但是，在市場的力量不足以促進經(jīng)濟的良性發(fā)展時，或者說市場失靈時，他主張的還是國家干預(yù)。更何況，李斯特定義的生產(chǎn)力里還包括制度的因素，這更離不開國家的調(diào)控。從這個意義上說，他為凱恩斯國家干預(yù)理論的奠定了基礎(chǔ)。
（二）歷史分析方法使李斯特成為德國歷史學(xué)派的先驅(qū)
這種方法非常注重對歷史事實的分析，據(jù)此來考察和檢驗經(jīng)濟學(xué)的前提，并且十分注意理論與歷史經(jīng)驗，演繹與歸納，經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟學(xué)說史的結(jié)合。他考察了英國成長為工業(yè)化強國的歷程，得出了令人信服的結(jié)論—英國的強大與貿(mào)易保護的作用分不開。他還將經(jīng)濟按商品經(jīng)濟發(fā)展程度分為五個階段，并指出在相應(yīng)階段應(yīng)該采取的政策，這些政策都是歷史性策略。這些成為李斯特采用的歷史分析方法的鮮明例證。這與“李嘉圖惡習(xí)”直接相對，成為德國歷史學(xué)派的先驅(qū)。
（三）給制度學(xué)派深刻的影響。
在經(jīng)濟學(xué)說史上，他最先把國家制度和倫理道德等精神文化作為經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量來看待的，強調(diào)在其它各方面都相同的情況下，一個政治修明、道德品質(zhì)良好的國家和一個缺少開明政治、道德精神的國家，其生產(chǎn)力水平是截然不同的。這無疑為制度學(xué)派提供了可資借鑒的思想資源。
（四）是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的思想來源之一。
他是第一個站在弱勢民族的立場上展開對英國古典經(jīng)濟學(xué)的批判的經(jīng)濟學(xué)家，并探討了發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化的問題，他為發(fā)展中國家指出了若干在當(dāng)今仍然極具價值的途徑。比如主張關(guān)稅保護和發(fā)展生產(chǎn)力，這在一定程度上反映了落后國家爭取工業(yè)進步，國家統(tǒng)一和獨立的利益，具有進步性，因而成為后來發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的來源之一。
（五）生產(chǎn)力概念擴大了古典經(jīng)濟學(xué)的視野。
李斯特第一次真正把生產(chǎn)力概念引人經(jīng)濟學(xué)，并且作為經(jīng)濟學(xué)的核心范疇。他認為在長期內(nèi)提高生產(chǎn)力比短期內(nèi)的財富的增長重要得多，為了提高生產(chǎn)力而放棄短期的物質(zhì)利益也是值得的。他用動態(tài)的生產(chǎn)力概念置換了靜態(tài)的財富，把動態(tài)分析引人到了成本—收益分析模型之中。他的生產(chǎn)力理論包含了私人與社會的成本—收益、短期與長期的收益的區(qū)分的思想，從而大大擴大了古典經(jīng)濟學(xué)的視野。
李斯特的思想不僅影響力德國崛起，也影響了日本的崛起。深入研究李斯特的經(jīng)濟思想，應(yīng)該會對我國的崛起有很大的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
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(一)勞動報酬
所謂勞動報酬是指勞動者借助一定的勞動工具，通過自身的腦力和體力勞動，從中獲取的與自身所付出的勞動相當(dāng)?shù)膬r值回報，即勞動者通過創(chuàng)造社會價值而獲得的自身價值的實現(xiàn)，從而為其進行進一步的勞動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動報酬解釋了勞動者勞動成果的貢獻程度，是對勞動者體力及腦力勞動的證明。Krueger 認為勞動者勞動報酬是與勞動者的人力資本存量緊密相關(guān)的，它是勞動者人力資本的外在表現(xiàn)形式，同時勞動報酬的存在證明了勞動者人力資本價值的存在，他從勞動者人力資本的來源出發(fā)，將勞動報酬可以區(qū)分為初級勞動報酬和高級勞動報酬兩種。勞動報酬的實現(xiàn)有多種途徑，在政治經(jīng)濟學(xué)中，關(guān)于勞動報酬的實現(xiàn)，主要包括工資、實物、社會保險三個部分，其中工資是勞動者勞動報酬最基本的組成部分，它是指企業(yè)或公司依據(jù)法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)定等，通過向勞動者支付貨幣工資、補助以及各種津貼等實現(xiàn)勞動者的自身價值，它具體包括了按日、月、年等不同支付方式的工資;而實物報酬主要包括企業(yè)或公司向勞動者提供的各種物品，比如勞動者日常生活用品、生活必需品等，這些物品的提供可以是免費的，也可以是低于成本價值的供給;勞動報酬的第三個組成部分是社會保險，它是指公司或企業(yè)通過向勞動者提供工傷、醫(yī)療、養(yǎng)老、救濟等保險金，使本公司員工得到應(yīng)有的實惠，社會保險一般由政府籌辦，企業(yè)參與，是一種具有所得重新分配功能的非營利性的社會安全制度。勞動報酬是勞動者進行生產(chǎn)和勞動的原動力，是對勞動者體力和腦力勞動的有效證明，勞動者只有獲得了合理的勞動報酬，才能調(diào)動他們的工作積極性，從而提高勞動生產(chǎn)率，促進企業(yè)利益的最大化。從績效管理模式考慮，合理解決勞動報酬問題，提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益，同時提高了員工工作的積極性，促進了企業(yè)與員工關(guān)系的融洽。
(二)勞動生產(chǎn)率
勞動生產(chǎn)率是計算勞動者工作效率的一種方法，它是指勞動者在規(guī)定的時間內(nèi)創(chuàng)造的勞動價值與其付出的勞動之間的比率。勞動生產(chǎn)率對于勞動者生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率有著直接的表現(xiàn)，日益成為企業(yè)衡量生產(chǎn)能力的重要工具。Timothy J.Coelli指出勞動生產(chǎn)率屬于部分生產(chǎn)率測度指標(biāo)，主要針對勞動這一生產(chǎn)要素進行解釋，他認為勞動生產(chǎn)率對于勞動情況和企業(yè)生產(chǎn)具有重要意義，是衡量社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的重要指標(biāo)。庫茲涅茨認為生產(chǎn)要素是影響勞動生產(chǎn)率的重要因素，他指出如果沒有生產(chǎn)要素在部門之間的合理流動，勞動生產(chǎn)率的提高就會變得異常困難。當(dāng)生產(chǎn)要素在部門之間進行流動，從低收益部門流向高收益部門時，整體的勞動生產(chǎn)率也會隨之提高。
勞動報酬與勞動生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟學(xué)闡釋
(一)勞動報酬的政治經(jīng)濟學(xué)解釋
1.勞動價值理論。勞動價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，馬克思從勞動價值理論出發(fā)，系統(tǒng)分析了資本主義勞動報酬和勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律。分析勞動價值理論有助于研究勞動報酬的社會屬性，同時作為勞動報酬的理論基礎(chǔ)，勞動價值理論解釋了勞動報酬中社會必要勞動和剩余勞動時間內(nèi)各自創(chuàng)造的價值。所以為了進一步分析勞動報酬的社會含義，首先有必要研究勞動價值理論的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵，從而為深入研究勞動報酬和勞動生產(chǎn)率兩者之間的關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。馬克思提出的勞動價值理論是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時又對原有的勞動價值理論的觀點進行了繼承和改進。馬克思勞動價值理論表明勞動創(chuàng)造了社會價值，凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定了一切商品的價值變動，馬克思在勞動價值理論的基礎(chǔ)上又引申出了商品價格變動規(guī)律、勞動價值增值過程、勞動補償、折舊等一系列理論觀點。同時馬克思和恩格斯從哲學(xué)觀點出發(fā)，對原有的勞動價值觀念進行了批判繼承，借助辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點，分析勞動價值理論對勞動報酬的影響，同時進一步研究商品價值和使用價值的二重性，這為馬克思研究勞動價值理論提供了有力工具。
2.剩余價值理論。在政治經(jīng)濟學(xué)中，馬克思、恩格斯同時提出了剩余價值理論，剩余勞動價值是資本家通過縮短社會必要勞動時間、延長剩余勞動時間而獲取的價值，它是在勞動總量不變的情況下，通過調(diào)整社會必要勞動時間和社會剩余勞動時間之間的時間分配而得到的。剩余勞動價值同時具有勞動的普遍性和特殊性規(guī)律，所謂的普遍性是指剩余價值是勞動價值的重要組成部分，都是通過勞動者的社會勞動獲取的;剩余勞動價值的特殊性則在于勞動性質(zhì)的獨特性，所以資本主義的勞動生產(chǎn)過程也被定義為勞動過程、價值增值過程。剩余勞動價值從本質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義私有制狀況下資本家與無產(chǎn)階級和廣大勞動者之間具體的勞動關(guān)系，體現(xiàn)了資本主義社會生產(chǎn)的利潤最大化原則。資本主義社會的勞動報酬與勞動生產(chǎn)率之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會生產(chǎn)過程中注重生產(chǎn)效率的提高，同時為了提高勞動生產(chǎn)效率，各個企業(yè)家注重勞動者報酬的提高，通過提高勞動者報酬，激發(fā)勞動者工作的積極性和主動性，進一步促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。剩余價值理論在社會生活中具有重要作用，勞動創(chuàng)造的剩余價值的多少也是衡量人生價值大小的重要尺度，個人創(chuàng)造的剩余價值越多，則對社會的貢獻越大，那么他的人生價值就更容易實現(xiàn)。此外，勞動者創(chuàng)造的剩余價值的多少是衡量社會生產(chǎn)力水平的重要依據(jù)，勞動者剩余價值的逐步增多表明社會生產(chǎn)力水平的提高。
(二)勞動生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟學(xué)闡釋
1.勞動生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)—勞動價值論。勞動生產(chǎn)率是政治經(jīng)濟學(xué)的重要組成成分，同時指出勞動價值理論是勞動生產(chǎn)率理論的基礎(chǔ)。對于勞動生產(chǎn)理論的闡述，馬克思和恩格斯主要從勞動的物質(zhì)屬性和唯物史觀兩方面展開。首先，認為勞動價值理論是勞動生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)，因此應(yīng)該把勞動價值理論作為分析勞動生產(chǎn)率的前提條件。其次，政治經(jīng)濟學(xué)把勞動生產(chǎn)率理論與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系理論聯(lián)系在一起，認為勞動生產(chǎn)率要以社會基本矛盾相對應(yīng)，即滿足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的理論，對勞動生產(chǎn)率的經(jīng)濟學(xué)分析不能只局限于勞動者生產(chǎn)過程中產(chǎn)品的產(chǎn)出和原料投入，同時要注重勞動者所處的社會環(huán)境，包括社會制度、文化觀念、勞動者心理傾向等。此外也要關(guān)注勞動生產(chǎn)率變化帶來的社會經(jīng)濟后果。
2.勞動生產(chǎn)率的二重性。在政治經(jīng)濟學(xué)中，馬克思認為勞動生產(chǎn)率同時具有社會屬性和自然屬性，他指出勞動生產(chǎn)率是靜態(tài)意義上的生產(chǎn)率，它需要處于整個社會的發(fā)展過程中，這樣對于勞動生產(chǎn)率的分析才有其經(jīng)濟學(xué)意義;同時馬克思指出勞動生產(chǎn)的發(fā)展有其特殊規(guī)律，對于勞動生產(chǎn)率的分析不能局限于單獨的某一階段的發(fā)展，而要從整個社會的歷史演變規(guī)律出發(fā)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度加以解釋。馬克思指出勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式，生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式深刻反映了勞動生產(chǎn)率的社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一，是從哲學(xué)高度加以解釋的生產(chǎn)關(guān)系。勞動生產(chǎn)率的二重性為理解馬克思勞動價值論奠定了基礎(chǔ)，通過將生產(chǎn)商品的勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，并對這兩種勞動的生產(chǎn)力進行分析，得出抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，從而在根本上解決了價值的本質(zhì)問題，使勞動價值理論有了堅實的理論基礎(chǔ)。
提高勞動報酬和勞動生產(chǎn)率的社會現(xiàn)實意義
(一)有利于激發(fā)企業(yè)活力
企業(yè)活力是企業(yè)不斷創(chuàng)造社會價值的源動力，而勞動報酬和勞動生產(chǎn)率的提高則是提高企業(yè)活力的有力保障。提高勞動報酬，按勞分配方式和企業(yè)的報酬水平有利于帶動勞動者工作的積極性，從而促使勞動者更加努力的參與到勞動中來，提高企業(yè)的工作效率，最終促進企業(yè)生產(chǎn)率提高和產(chǎn)值增加。企業(yè)通過提高勞動報酬和勞動生產(chǎn)率，從而提高效益，這又為企業(yè)員工提供了更多的報酬，促進了企業(yè)效益的良性循環(huán)。我國經(jīng)過長期的企業(yè)所有制改革，原有的勞動者與企業(yè)的工作終身制在大部分民營企業(yè)中已不復(fù)存在，實行更多的是勞動者與用人單位的合同制。合同制的優(yōu)點在于能夠根據(jù)員工的表現(xiàn)，不斷提高他們的勞動報酬和工資待遇，激發(fā)勞動者的工作積極性，促進企業(yè)生產(chǎn)率的提高。此外，勞動合同制還使得在工作選擇上，勞動者有了更多的自主性，會根據(jù)企業(yè)提高的薪資狀況選擇職業(yè)，所以提高勞動報酬也成為了企業(yè)尋覓員工的手段。
關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學(xué)；研究對象；民族性；內(nèi)生性
民族經(jīng)濟學(xué)自1979年創(chuàng)立以來，在學(xué)科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學(xué)者對民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過程中確實面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨立的核心概念即邏輯起點。盡管學(xué)者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟學(xué)研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的?；诖?，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，以與大家進行探討。
一、關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)對象的不同認識
民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象在學(xué)術(shù)界已有不同認識。黃云、王文長、黃建英等認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象是各民族的經(jīng)濟問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟問題。施正一先生、施琳等認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象民族經(jīng)濟問題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌 等認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律。鄧艾等認為民族經(jīng)濟學(xué)的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟生活特點等。以上幾種認識都集中討論民族經(jīng)濟學(xué)究竟是經(jīng)濟學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。
通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象尚未達成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟學(xué)進行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟學(xué)的理論之中，并且只要仔細閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟學(xué)》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟矛盾論―― 中國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在， 但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）。《民族經(jīng)濟學(xué)》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因為都是以勞動者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟學(xué)，它與中國政治經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟學(xué)”或者“中國政治經(jīng)濟”（盡管這么看待也不盡合理）。
盡管如上所述，民族經(jīng)濟學(xué)自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認同的是民族經(jīng)濟學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點去尋找學(xué)科的研究起點、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進而獲得廣泛認同。
二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾是民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象
只要“民族與經(jīng)濟的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟活動的特征以及經(jīng)濟矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟和民族地區(qū)經(jīng)濟規(guī)律的民族性根源。
將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟生活是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟生活特點不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當(dāng)今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征?；刈?、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不愿意使用農(nóng)藥成為產(chǎn)量低的影響因素之一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟特征和經(jīng)濟活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟規(guī)律。
三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，表明不是簡單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾觸及到了民族經(jīng)濟特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：1.與“民族經(jīng)濟是研究各民族經(jīng)濟問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟問題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認為是各個民族的經(jīng)濟問題研究，比如，藏族經(jīng)濟、蒙古族經(jīng)濟、回族經(jīng)濟等。同時，各民族經(jīng)濟問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟原理去分析經(jīng)濟問題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。2.與民族經(jīng)濟學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟問題為對象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟學(xué)是作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科進行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟學(xué)的長遠發(fā)展是有益的。3.與“民族經(jīng)濟學(xué)是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟還可以研究世界民族經(jīng)濟，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，是民族性因素與經(jīng)濟性因素融為一體的研究。4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟學(xué)與中國政治經(jīng)濟學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與一般經(jīng)濟學(xué)存在著必然聯(lián)系。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：1.與政治經(jīng)濟學(xué)相比，政治經(jīng)濟的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟研究。而將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟矛盾和關(guān)系研究。2.與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟特征的一般經(jīng)濟理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。3.與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟問題，是具有某種經(jīng)濟特征和經(jīng)濟發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟問題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟學(xué)實際上是區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟，故而不能作為一門獨立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因為地理區(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟特征，這并不是因為他們所在的區(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨特的研究對象。
綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科所存在著的獨特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)。
注釋：①源自毛南族的一個傳說，旨意是人能生兒育女，全家團圓幸福，都是萬歲娘娘的恩賜，到生下孩子后，選擇良辰還愿，殺十幾頭甚至幾十頭牲畜祭祀、還愿，這種風(fēng)俗有時會把一些家庭弄得傾家蕩產(chǎn)，反過來，為了不因還愿而致貧，毛南族農(nóng)民飼養(yǎng)牲口數(shù)量多，也是其收入的主要來源之一。
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關(guān)于經(jīng)濟學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題并在上課時聽同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值？我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當(dāng)時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認識這個“勞動”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)觀點，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當(dāng)代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。我的答案是能。因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的；第二，知識和資本的運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
關(guān)鍵詞：通貨膨脹；馬克思；紙幣流通
其實，從上個世紀(jì)八十年代開始，學(xué)術(shù)界就在爭論通貨膨脹是否是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象，不過那時大多數(shù)學(xué)者都持有肯定看法，他們普遍認為，在金屬貨幣時代，貨幣具有貯藏功能，流通中多余的貨幣可以自動退出流通領(lǐng)域，轉(zhuǎn)為貯藏；流通中貨幣不足時，貯藏的貨幣又可以自動地轉(zhuǎn)為流通手段，使流通中的貨幣量同商品需要量保持平衡。而著名錢幣學(xué)家趙寧夫?qū)W者則指出，這種說法過于絕對。他認為，在一般情況下，貴金屬貨幣是不會發(fā)生通貨膨脹的，但在某種特定情況下，也有發(fā)生通貨膨脹的可能。趙寧夫?qū)W者在其論文中翔實地論證了金屬貨幣導(dǎo)致通貨膨脹的合理性。其中，他針對中國歷史上發(fā)生的物價普遍持續(xù)惡性上漲的實例指出，如果這不叫通貨膨脹，那我們要用一個什么樣的詞匯來概括這種反復(fù)出現(xiàn)的歷史事實？如果說這就是通貨膨脹，那么“通貨膨脹是紙幣特有的經(jīng)濟現(xiàn)象”的觀點就不能成立。不過，由于人微言輕，這種觀點并沒有為社會大部分人所接受，以致“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”這一觀點至今仍為主流。
一、關(guān)于通貨膨脹定義的爭論
對于通貨膨脹的定義，學(xué)者們的看法并不統(tǒng)一，其中許多學(xué)者把通貨膨脹局限在紙幣流通范疇，并且認為只有在紙幣流通條件下才會發(fā)生通貨膨脹。例如，程恩富、馮金華、馬艷主編的《現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)新編》說，“紙幣發(fā)行量超過商品流通所需金屬貨幣量所引起的貨幣貶值、物價上漲的現(xiàn)象，叫做通貨膨脹。”并且認為，“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”?！掇o海?經(jīng)濟分冊》說，通貨膨脹是“指紙幣的發(fā)行量超過商品流通所需要的金屬貨幣量。”由田暉編著的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，“在金屬貨幣的條件下，不會出現(xiàn)通貨膨脹?！庇筛呶拿?、喬榛主編的《政治經(jīng)濟學(xué)新編》，“通貨膨脹是指紙幣發(fā)行量超過了流通中所需要的貨幣量，所引起的物價總水平的持續(xù)上漲和貨幣貶值的經(jīng)濟現(xiàn)象?！比欢?，還有一些學(xué)者對此比較謹(jǐn)慎，會有前提假設(shè)，說法并不絕對。例如，由鄧海潮、杜躍平主編的《政治經(jīng)濟學(xué)――基本理論及新發(fā)展》，“在貴金屬貨幣流通的條件下，不會發(fā)生貨幣量過多的通貨膨脹現(xiàn)象?！庇蓷钐m品主編的《政治經(jīng)濟學(xué)》，“在足值金屬貨幣的條件下，不會產(chǎn)生流通中貨幣量過多的現(xiàn)象，也不會有通貨膨脹。”由羅清和、魯志國主編的《政治經(jīng)濟學(xué)》，“在金屬貨幣流通條件下，一般不會出現(xiàn)通貨膨脹的問題”等。
由于對通貨膨脹存在諸多爭議，它的定義并不相同，不過大家普遍認可通貨膨脹的表現(xiàn)形式，即一定時期內(nèi)物價普遍持續(xù)的上漲。因此現(xiàn)在人們普遍接受用現(xiàn)象來給通貨膨脹定義，即通貨膨脹一般指物價水平在一定時期內(nèi)持續(xù)的普遍的上升過程，或者是說貨幣價值在一定時期內(nèi)持續(xù)的下降過程。根據(jù)李運奇學(xué)者的觀點，通貨膨脹的定義應(yīng)該包括三個互相聯(lián)系的方面，一是貨幣發(fā)行量大大超出實際流通量；二是流通中的貨幣發(fā)生了貶值；三是物價持續(xù)的上漲。這種觀點綜合了通貨膨脹膨脹的“物價派”和“貨幣派”，應(yīng)該說是比較可取的。
對“通貨膨脹”中的“通貨”我們要有正確的認識！通貨，顧名思義，流通中的貨幣。而貨幣并不等同于紙幣，貨幣包括金屬貨幣、紙幣等，即便是現(xiàn)在意義上的貨幣也并非只是紙幣，它還包括匯票、銀行券、支票、有價證券等。所以，通貨膨脹是指流通中的貨幣量大于需求量從而引發(fā)的貨幣貶值，物價持續(xù)上漲的現(xiàn)象?！巴ㄘ浥蛎洝边@個詞匯定義從來都沒有限定它所存在的歷史時期。
二、馬克思關(guān)于通貨膨脹的論述
馬克思從來都沒有說過“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”，相反，他還間接地反對這一觀點。他所處的那個時代是金本位時代，黃金是主流貨幣！在《資本論》中，馬克思首次提到通貨時，指的就是金幣。他說：“這些法律規(guī)定，金幣磨損到一定程度，便不能通用，失去通貨資格?！焙髞?，馬克思更明確地指出：“我們這里所說通貨的量，指的是一個國家內(nèi)一切現(xiàn)有的流通的銀行券和包括貴金屬條塊在內(nèi)的一切硬幣的總和?！奔热获R克思提出的通貨包括貴金屬和銀行券等，那么通貨膨脹也就應(yīng)該包含這些方面，既然如此，通貨膨脹怎么可能只和紙幣流通有關(guān)？又怎么可能只是一種特有的經(jīng)濟現(xiàn)象？
當(dāng)然，馬克思并沒有否認通貨膨脹和紙幣有關(guān)，他解釋說：“如果今天一切流通渠道中的紙幣已達到這些渠道所能吸收貨幣的飽和程度，明天紙幣就會因商品流通發(fā)生變動而泛濫開來。一切限度都消失了。不過，如果紙幣超過了自己的限度，即超過了能夠流通的同名的金幣量，那么，即使不談有信用掃地的危險，它在商品世界畢竟只是代表由商品世界的內(nèi)在規(guī)律所決定的那個金量，即它所能代表的那個金量?！薄胺簽E”以及“有信用掃地的危險”指的就是通貨膨脹。
馬克思說：“幾百年來，君主不斷偽造貨幣，使鑄幣重量實際只剩下一個名稱。”所以，幾百年來，貨幣的名義價值不斷高于實際價值，最終促使了信用貨幣的產(chǎn)生，因此也加快了通貨膨脹發(fā)生的頻率。而現(xiàn)代人普遍認為的“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”是有來源的，馬克思在《資本論》第一卷中所說的“貨幣貯藏的蓄水池，對于流通中的貨幣來說，既是排水渠，又是引水渠；因此，貨幣永遠不會溢出它的流通渠道”就是現(xiàn)代觀點的基礎(chǔ)。不過，需要注意的是，馬克思對此的假設(shè)前提是：流通中的貨幣是足值的貴金屬貨幣。所以，把“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”認為是馬克思的觀點是片面的！
三、金屬貨幣時代的通貨膨脹
通貨膨脹很早就出現(xiàn)了，并非只存在于紙幣流通時期。中國是世界上最早使用貨幣的國家之一，早在春秋戰(zhàn)國時期，中國就開始使用金屬貨幣，至今已有兩千五百多年。中國在北宋時期就已經(jīng)發(fā)明了紙幣交子，為更方便研究金屬貨幣時代的通貨膨脹，我們只取春秋戰(zhàn)國時期至北宋前期一千多年的時間段。在這一千多年的時間里，我們發(fā)現(xiàn)物價并不是一直穩(wěn)定不變的，相反，在相當(dāng)多的時間段里，物價上漲非常嚴(yán)重，給人們的生活帶來非常嚴(yán)重的影響。在這一千多年的鑄幣時代里，大的通貨膨脹就達9次，現(xiàn)只摘取一二。
據(jù)據(jù)彭信威先生《中國貨幣史》記述，西漢初年，“黃金一金由一鎰減成一斤，減輕了百分之二十。”，銅錢也減重了，“銅錢的減重，如果根據(jù)官方的標(biāo)準(zhǔn)，由秦半兩減成呂后二年的八銖半兩，是減輕三分之一?！迸c此同時，米價漲到一石五千到一萬錢，馬價漲到每匹百金。正常的米價為二十八錢，這時漲了一百七十到三百五十多倍。正常的馬價以銅錢計為五千四百多枚，這時漲價一百八十三倍。
不光中國封建社會鑄幣時生過通貨膨脹，歐美國家在鑄幣時代也有過通貨膨脹的例子。例如“價格革命”，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，葡萄牙、西班牙從美洲掠奪了大量的金銀，導(dǎo)致歐洲物品價格大漲，貨幣貶值，引起了“價格革命”，不可否認，物品價格大漲、貨幣貶值就是通貨膨脹的現(xiàn)象，這就是典型的因金屬貨幣流通過多而引起通貨膨脹的例子。
在金本位時期也發(fā)生過通貨膨脹。1848年美國加利福尼亞州發(fā)現(xiàn)金礦，1851年澳大利亞也發(fā)現(xiàn)了金礦，并且這一時期生產(chǎn)黃金的效率也有了顯著地提高，這使得黃金產(chǎn)量迅速增多。大量的黃金流入市場，使得市場上黃金的價值不斷下降，物價相應(yīng)不斷上漲。這就是一種通貨膨脹現(xiàn)象。所以馬克思指出：“自從金礦發(fā)現(xiàn)以后，整個歐洲的貨幣流通都膨脹了”。不過金本位時期的通貨膨脹現(xiàn)象極其罕見！
四、金屬貨幣導(dǎo)致通貨膨脹的原因
中國封建社會時期通貨膨脹的發(fā)生有諸多原因。在中國金屬貨幣時代里，銅錢是最主要的貨幣形式。作為金屬鑄幣，銅錢有著和紙幣完全不同的特質(zhì)。我國古代銅錢都有其法定的重量，并且對銅錢的成色也有規(guī)定，所以，其內(nèi)在價值相對來說是固定的。而封建統(tǒng)治者在遇到財政危機時通常采用降低銅錢成色，減輕銅錢重量來增加流通量。導(dǎo)致銅錢的內(nèi)在價值不斷降低，直至遠遠低于其法定面值，其所代表的金屬貨幣數(shù)量不斷降低，物價大幅上漲，即發(fā)生通貨膨脹的可能性就不斷增大。
為何金本位時代也會發(fā)生通貨膨脹呢？在金本位時代，銀行券代替著黃金的流通。銀行券不是真正意義上的紙幣，紙幣起著流通手段的職能，而銀行券是起著支付手段的職能。銀行券有黃金保證和信用保證，能夠隨時兌現(xiàn)，所以在一般正常情況下，是不大容易發(fā)生通貨膨脹的。但是，當(dāng)黃金保證削弱，甚至與黃金完全脫鉤時，銀行券的穩(wěn)定性就會受到嚴(yán)重影響，發(fā)生通貨膨脹的可能性就非常之大。馬克思講過：“在銀行限制法實施期間（1797―1820年），發(fā)生通貨過?！?。在信用保證部分，與經(jīng)濟沒有聯(lián)系的國家票據(jù)占統(tǒng)治地位的情況下，這種與國家紙幣越來越近似的銀行券是很不穩(wěn)定的，它發(fā)生通貨膨脹就成為司空見慣的事情了。
單從貨幣角度看，筆者認為通貨膨脹發(fā)生的可能性與貨幣所執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度有關(guān)，“貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度”一詞最先由趙寧夫?qū)W者提出，但是并沒有細述。貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度是指當(dāng)貨幣面值發(fā)生變化時，貨幣在流通領(lǐng)域中流出流入所能使貨幣歸于正常價值的時間和能力，或者說，是指貨幣執(zhí)行貯藏手段對流通中的貨幣量的調(diào)節(jié)作用的大小。貨幣價值越高，貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度越大，反之，貨幣價值越低，貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度也就越小。所以，某種貨幣價值越高，導(dǎo)致通貨膨脹發(fā)生的可能性就越??；某種貨幣價值越低，導(dǎo)致通貨膨脹發(fā)生的可能性就越大。
在一般情況下，貨幣流通量之所以能與商品需要量保持平衡，就在于貨幣貯藏手段的職能作用。但是貴金屬、較賤金屬、紙幣三者對貨幣流通量反映的靈敏程度是不同的，其原因主要在于本身作為貯藏手段職能的調(diào)節(jié)作用的大小上。貴金屬貨幣本身價值較高，它所執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度也比較大，當(dāng)社會商品價格發(fā)生變化時，它便能夠靈活地調(diào)節(jié)社會上的貨幣流通量，因此發(fā)生通貨膨脹的可能性非常小。而賤金屬鑄幣變得越來越不足值，發(fā)揮貯藏職能越來越差，最后許多賤金屬鑄幣幾乎和紙幣一樣，一進入流通，就不能再拋出來，全部滯留在流通領(lǐng)域中。在這樣的情況下，賤金屬鑄幣怎么能不發(fā)生通貨膨脹呢？
馬克思關(guān)于貨幣流通的公式：
執(zhí)行流通手段職能的貨幣必要量（M）=待銷售商品數(shù)量（Q）×單位商品價格（P）/同名貨幣的流通次數(shù)（V）
這個公式經(jīng)過變換也可以寫成：單位商品價格=執(zhí)行流通手段職能的貨幣必要量×同名貨幣流通次數(shù)/待售商品數(shù)量，即P=MxV/Q，能夠看出社會商品價格和貨幣流通量成正比，當(dāng)社會流通貨幣量超過商品價格總額時，社會商品價格也會上升，如果過多的超出量沒有及時進行調(diào)節(jié)，就容易發(fā)生通貨膨脹。這是一個關(guān)于貨幣流通規(guī)律的公式，紙幣的流通規(guī)律便由此衍生而來，所以這個公式對于紙幣、金屬貨幣同樣適用，所以無論是紙幣，還是金屬貨幣都有導(dǎo)致通貨膨脹的可能性。
五、結(jié)語
1.自然環(huán)境與政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象的關(guān)系
傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)并沒有將自然經(jīng)濟納入其研究范圍，認為自然環(huán)境只是為經(jīng)濟活動免費提供可利用資源的供應(yīng)系統(tǒng)。由于自然資源不是勞動產(chǎn)品，又沒有進行價值交換，因此并不是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。但是，吳易風(fēng)教授通過對馬克思著作的分析得出結(jié)論———政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而不單純是生產(chǎn)關(guān)系；馬克思對生產(chǎn)方式的研究包括了對自然資源配置的研究，不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系下有著不同的配置方式，不存在超歷史的資源配置的合理性。馬克思通過對勞動的定義“，勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”將自然環(huán)境與社會再生產(chǎn)過程緊密聯(lián)系起來，為我們正確認識自然環(huán)境與社會再生產(chǎn)過程之間的辯證關(guān)系，提供了科學(xué)的理論依據(jù)。
2.資源環(huán)境與社會經(jīng)濟的關(guān)系
馬克思在《資本論》中雖然沒有對資源環(huán)境與社會經(jīng)濟之間的協(xié)調(diào)關(guān)系給出系統(tǒng)分析，但是，在他和恩格斯的自然力思想中很早就注意到了兩者之間的辯證關(guān)系。一方面，馬克思認為：“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)，因為它是特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。”這一觀點明確指出自然資源是構(gòu)成生產(chǎn)力要素的重要基礎(chǔ)。因此，自然資源是通過促進提高勞動生產(chǎn)率來推動經(jīng)濟發(fā)展的。另一方面，恩格斯指出：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣?！苯沂玖藶?zāi)難性的自然環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用。因此，資源環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展是相互促進、相互影響的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
3.資源環(huán)境與經(jīng)濟增長的關(guān)系
環(huán)境的清潔也是一種資源，污染了環(huán)境，就等于“消耗”了清潔環(huán)境。價格、替代品和技術(shù)進步對清潔環(huán)境的作用與對其他資源的作用是相同。“如果排放污染物是沒有成本的，那么，生產(chǎn)者就沒有限制排放污染物的激勵。但是，如果污染環(huán)境存在某種價格，那么，生產(chǎn)者將設(shè)法尋找到某種方式，以替代污染物的排放。排放污染物的價格越高，生產(chǎn)者就越有積極性去研發(fā)限制污染物排放的方式和途徑?！币虼?，在生產(chǎn)中加入環(huán)境成本，不僅可以節(jié)省資源、保護環(huán)境，還能起到提高技術(shù)進步、促進經(jīng)濟增長的作用。這與發(fā)展低碳經(jīng)濟的出發(fā)點是一致的。
二、低碳經(jīng)濟對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用
1.低碳經(jīng)濟倒逼技術(shù)進步
低碳技術(shù)與技術(shù)進步的關(guān)系是一種倒逼的關(guān)系。有的學(xué)者認為“技術(shù)發(fā)展帶來低碳經(jīng)濟”，只要突破了技術(shù)問題，低碳經(jīng)濟也就自動發(fā)展起來了。其實，這完全顛倒了低碳經(jīng)濟與技術(shù)進步的因果關(guān)系。先進技術(shù)的發(fā)展一定是為了適應(yīng)某個預(yù)先設(shè)定的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)，技術(shù)進步總是滯后于所設(shè)定的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)的?？v觀歷史，只有當(dāng)人們不滿足于當(dāng)下的生產(chǎn)和生活條件時，才會通過發(fā)明先進的科學(xué)技術(shù)改變原來的生產(chǎn)、生活方式來滿足人們新的需要。事實證明，當(dāng)下運行的高碳經(jīng)濟發(fā)展模式造成了資源的浪費、環(huán)境的污染，是對人類生存條件的極大挑戰(zhàn)。為了挽救瀕臨枯竭的資源、恢復(fù)碧海藍天，人們提出了更高一級的，更符合人類生存發(fā)展的新需要的低碳經(jīng)濟發(fā)展模式。而要想發(fā)展低碳經(jīng)濟，必須改進技術(shù)，提高能源利用率。因此，低碳經(jīng)濟與技術(shù)進步之間的關(guān)系，必將是前者倒逼后者的關(guān)系，并且這種倒逼機制是低碳技術(shù)發(fā)展的強大原動力。
2.低碳經(jīng)濟模式的優(yōu)越性
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為，勞動是勞動者通過勞動手段改造自然來獲取人類生產(chǎn)生活所需的各種要素的過程。高碳經(jīng)濟模式是將支持經(jīng)濟活動的四種基本資本中的人力資本、金融資本、人造資本結(jié)合，改造自然資本來獲得各種人類生產(chǎn)生活所需的要素。對比低碳經(jīng)濟和高碳經(jīng)濟的理論模型得出：假設(shè)將人類全部的經(jīng)濟活動抽象為生產(chǎn)活動和消費活動。低碳經(jīng)濟模式下，在對自然系統(tǒng)向經(jīng)濟系統(tǒng)（社會在生產(chǎn)過程）輸入可用資源的認識中，首先，加入了對由經(jīng)濟活動產(chǎn)生的不可轉(zhuǎn)移消化的廢棄物（抽象為二氧化碳）排放的問題，從正反兩方面重新理解生產(chǎn)和消費過程。其次，提出了自然資源和自然承載力的有限性問題，自然系統(tǒng)為人類提供的生產(chǎn)和生活資料并不是不可耗竭的；自然系統(tǒng)能夠承受的污染也是有限的。最后，給出了低碳經(jīng)濟模式下社會再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件。當(dāng)二氧化碳排放量小于自然的最大承載力時，社會在生產(chǎn)過程的實現(xiàn)條件就是“馬克思關(guān)于資本擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件”，當(dāng)其已經(jīng)逼近自然系統(tǒng)允許的最大排放量時，還必須滿足生產(chǎn)和消費活動必須是二氧化碳零排放，否則社會在生產(chǎn)過程就不能繼續(xù)。低碳經(jīng)濟模式展示了勞動對自然系統(tǒng)的破壞性，也不再將生產(chǎn)力簡單地理解為人類征服自然的能力。
3.低碳經(jīng)濟的實現(xiàn)形式
關(guān)鍵詞：貨幣層次電子貨幣本質(zhì)
文獻回顧
關(guān)于電子貨幣的定義，巴塞爾委員會（Basle，1998）提出：電子貨幣是指在零售支付機制中，通過銷售終端、不同的電子設(shè)備之間以及在公開網(wǎng)絡(luò)上執(zhí)行致富的“儲值”和預(yù)支付機制。歐洲中央銀行在《電子貨幣》的報告（1998）中認為電子貨幣是“以電子方式存儲在技術(shù)設(shè)備中的貨幣價值，是一種預(yù)付價值的無記名支付工具，被廣泛用于向除電子貨幣發(fā)行人以外的其他人的支付，但在交易中并不一定涉及銀行賬戶”。
電子貨幣層次的構(gòu)想
廣義電子貨幣。仿照經(jīng)濟學(xué)家對傳統(tǒng)貨幣的定義，很自然地，可以對電子貨幣作如下定義：電子貨幣是指在商品或勞務(wù)的電子化支付過程中，或在債務(wù)的電子化償還中被普遍接受的任何東西。本文將電子化支付或償還過程中的這種價值載體稱為廣義電子貨幣，記做EM2。
狹義電子貨幣。國際清算銀行對電子貨幣的定義為：“記錄消費者能夠使用的資金或價值的儲值或預(yù)付產(chǎn)品，這些產(chǎn)品儲存在消費者持有的設(shè)備上。這個定義包括預(yù)付卡（有時稱為電子錢包）以及使用計算機網(wǎng)絡(luò)的預(yù)付軟件產(chǎn)品”。巴塞爾銀行監(jiān)管委員會認為：“電子貨幣是指在零售支付機制中，通過銷售終端、不同的電子設(shè)備之間以及在公開網(wǎng)絡(luò)（如互聯(lián)網(wǎng)）上執(zhí)行支付的儲值和預(yù)付機制”。它們談到的電子貨幣是電子化轉(zhuǎn)移價值過程中的價值載體，而且是能夠被存儲的。因此，本文將狹義電子貨幣定義為具備價值儲藏職能的電子貨幣，這個集合是EM2的一個子集，記為EM1。
流動電子貨幣。這種流通電子貨幣代表了對發(fā)行者有要求權(quán)的貨幣價值，具備以下特征：存儲在電子設(shè)備上；其價值等于發(fā)行機構(gòu)收到的傳統(tǒng)貨幣價值；通過承諾可被使用者外的人接受為支付媒介。目前我國還沒有出現(xiàn)完全具備這些特征的電子貨幣。
電子貨幣本質(zhì)的界定
（一）政治經(jīng)濟學(xué)對于貨幣的界定
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論中，貨幣在金屬貨幣本位制度條件下是“固定起一般等價物作用的特殊商品，體現(xiàn)著一定的生產(chǎn)關(guān)系。貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段與世界貨幣五種基本職能”。
（二）從電子貨幣層次看電子貨幣的本質(zhì)
1.廣義電子貨幣。對照上述定義，分析日常生活中經(jīng)常使用的與銀行有關(guān)的借記卡是否屬于電子貨幣的存儲工具。將瞬間完成的支付過程分拆成幾步：第一步是消費者A的活期存款減少，商家B的活期存款不變，此時消費者A的活期存款轉(zhuǎn)化成等額的電子貨幣；第二步是電子貨幣從消費者A的活期賬戶轉(zhuǎn)到商家B的活期賬戶；第三步是等額的電子貨幣轉(zhuǎn)化成商家B賬戶上的活期存款。由于銀行電子化資金劃撥的速度太快，電子貨幣在這個過程中迅速產(chǎn)生又迅速消失了，我們看到的只是消費者A的活期存款減少以及商家B的活期存款增加。因此，在持卡人使用借記卡進行消費的過程中，雖然持卡人對商家進行的是電子化支付，但是由于電子貨幣迅速產(chǎn)生并迅速消失，借記卡根本無法存儲這個價值載體。即電子貨幣沒有通貨的價值貯藏功能。2.狹義電子貨幣。騰訊Q幣、網(wǎng)易POPO幣等網(wǎng)絡(luò)貨幣，以及手機儲值卡、公交IC卡和學(xué)生食堂使用的飯卡中儲存的價值載體，都是狹義的電子貨幣。
人們利用傳統(tǒng)貨幣購買儲值卡或?qū)χ悼ǔ渲?，然后使用卡上存儲的電子貨幣支付服?wù)費用，支付對象為發(fā)行電子貨幣的商家。狹義電子貨幣的局限性在于不能夠在消費者之間，消費者與商家之間，商家與商家之間自由流通。
3.流通電子貨幣。電子貨幣若要實現(xiàn)對傳統(tǒng)貨幣的完全替代，必須能夠充當(dāng)一般等價物而被消費者廣泛接受。實現(xiàn)這一目標(biāo)的前提之一是電子貨幣不能由各商家獨立發(fā)行、各自為陣，而必須由類似于中央銀行的發(fā)行機構(gòu)統(tǒng)一發(fā)行。在這種情況下，電子貨幣被普遍接受，行使交易媒介的職能，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)貨幣的完全替代。這種貨幣才是嚴(yán)格意義上的流通電子貨幣。它是上述狹義電子貨幣EM1的一個子集，本文將其記為EM0。
綜上，仿照傳統(tǒng)貨幣的定義形式和層次劃分，電子貨幣從大到小可以劃分為三個層次：廣義電子貨幣、狹義電子貨幣和流通電子貨幣。按照這個劃分，在我們的日常生活中廣泛存在的是狹義的電子貨幣，它們并不能實現(xiàn)對傳統(tǒng)貨幣的完全替代，本質(zhì)不是貨幣，而只能算準(zhǔn)貨幣。
參考文獻：