時間：2024-03-08 14:40:52
導(dǎo)語：在文化產(chǎn)業(yè)的理解的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：TRIZ理論；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；研究
引言
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)。在國外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再僅僅是一個理念，而是有著巨大經(jīng)濟效益的直接現(xiàn)實。從國際創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)的發(fā)展來看，英國、美國、澳大利亞、韓國、丹麥、荷蘭、新加坡等國都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范國家，他們都有自己的發(fā)展特色，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。本文通過對當前文化創(chuàng)意的研究，致力于發(fā)展文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈條，將文化創(chuàng)意這一創(chuàng)新方案形成一定的規(guī)模效應(yīng)。結(jié)合當前我國創(chuàng)意文化的發(fā)展趨勢和我國悠久的歷史，豐富的文化資源為背景，利用TRIZ理論設(shè)計一套適合我國當前現(xiàn)狀的文化創(chuàng)意發(fā)展方案。使其既能滿足國民對創(chuàng)意文化的基本要求，又能在設(shè)計自己的創(chuàng)意文化方案時提供幫助。
1 基于TRIZ理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合技術(shù)研究
1.1 研究概述
通過調(diào)研當代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域，得知中國文化創(chuàng)新領(lǐng)域正處于劣勢，由于各種原因?qū)е率澜鐚χ袊幕源嬖谡J識上的偏差，現(xiàn)在的中國，政治經(jīng)濟軍事上的強大是必然趨勢，但文化方面的發(fā)展著實令人擔憂。通過結(jié)合TRIZ理論的總結(jié)以及相關(guān)方法，使用九屏幕法（圖1）深入分析中國古代、近代以及當代的文化特點，剖析其存在的優(yōu)勢。
由九屏幕圖分析是一個思維發(fā)散的過程，可以看出中國古代文化創(chuàng)意豐富多彩，例如包含漢字、四大發(fā)明、戲劇以及詩詞等，而近代現(xiàn)代中國文化創(chuàng)意有些匱乏，很少再有創(chuàng)新，這也說明中國的文化創(chuàng)意需要有所革新，以促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
使用生命曲線（如圖2），從九屏幕也可指當代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)量基數(shù)小但又增長緩慢，可以得知當下中國文化創(chuàng)新領(lǐng)域正處于成長期，具有較大的發(fā)展前景，這也為后期的研究奠定了理論基礎(chǔ)。
每個國家都有自己的文化，最重要的是有自己文化的特色，可以將文化創(chuàng)新，加以更廣闊的傳播。類似于TRIZ方法解決工程問題一樣，將一種或幾種創(chuàng)新方法用于解決文化創(chuàng)新領(lǐng)域的相關(guān)問題。首次將文化創(chuàng)新領(lǐng)域和TRIZ創(chuàng)新方法結(jié)合起來，實現(xiàn)對我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模板化設(shè)計。
在理論研究的基礎(chǔ)上，使用計算機Web技術(shù)實現(xiàn)模板的智能化使用，實現(xiàn)文化創(chuàng)意領(lǐng)域的智能化分析。
1.2 實現(xiàn)智能分析
實現(xiàn)中國文化創(chuàng)新領(lǐng)域的智能化分析平臺（CCAP），使用分離原理，分成三個層次，其體系結(jié)構(gòu)如圖3所示
基礎(chǔ)層是CCAP的基礎(chǔ)，主要包含文化創(chuàng)意相關(guān)案例與TRIZ理論相關(guān)工具以及算法（如40個發(fā)明原理、技術(shù)矛盾和物理矛盾解決方法、物-場分析法以及ARIZ發(fā)明問題解決算法）等，該層為整個系統(tǒng)提供了理論依據(jù)，為后期軟件實現(xiàn)通過算法上的支持。
服務(wù)器層主要是App層的基礎(chǔ)層，為App層提供運行的硬件環(huán)境，除硬件服務(wù)器外，該層還提供了軟件服務(wù)器，如使用tomcat以及WebLogic等，實際才開發(fā)過程中，由于CCAP并發(fā)量并不會太大，因此采用了開源的tomcat進行實現(xiàn)。
App層使用Web技術(shù)，通過需求分析，采用B/S架構(gòu)，以及Spring框架的MVC分層，實現(xiàn)基于TRIZ理論的文化創(chuàng)意智能化分析，前端采用Ajax技術(shù)，使用如今比較流行的前端框架，突破傳統(tǒng)的請求-響應(yīng)模式，更加適應(yīng)智能化分析的需求，具有較好的用戶體驗。
關(guān)鍵詞：燃料乙醇；廢醪液；綜合利用；環(huán)保；濃縮；燃燒；鉀鹽
作者簡介：王勇(1969-)，男，廣西橫縣人，熱能工程師，從事包括高濃度有機廢液在內(nèi)的生物質(zhì)能源技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用工作。
1引言
隨著世界原油價格不斷飚升，石油儲量不斷減少，世界各國都在尋找替代石油的新燃料。生物質(zhì)是唯一可直接生產(chǎn)液化燃料并可儲存的可再生能源，發(fā)展以燃料乙醇為主的生物質(zhì)液體燃料(生物燃油)是開辟我國替代石油的新途徑。據(jù)專家預(yù)測估計，到20__年，我國年生產(chǎn)生物燃油約為600萬噸，其中生物乙醇500萬噸、生物柴油100萬噸；到2020年，年生產(chǎn)生物燃油將達到1900萬噸，其中生物乙醇1000萬噸，生物柴油900萬噸[1]。
“十五”期間，我國燃料乙醇生產(chǎn)得到很大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計分析，20__年酒精產(chǎn)量約為390萬噸，20__年酒精產(chǎn)量將達到450萬噸，新增供給量在60萬噸左右，而這些新增量中玉米酒精占據(jù)絕對比重,目前中國僅有4家定點企業(yè)產(chǎn)生燃料乙醇，總產(chǎn)能僅110萬噸左右，與500-700萬噸的發(fā)展目標相比，還有5倍的發(fā)展空間[2]。
發(fā)酵技術(shù)是目前成熟的乙醇生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展以甘蔗、薯類、甜高粱、木質(zhì)纖維類生物質(zhì)為原料的生化燃料乙醇生產(chǎn)是大方向，我國20__年發(fā)酵酒精產(chǎn)量368.13萬噸[3]。發(fā)酵酒精的生產(chǎn)原料主要是淀粉類和糖類，原料來源有限，原料成本比較高，能耗大，生產(chǎn)過程廢液排放量大，綜合利用和環(huán)保處理成本高。燃料乙醇產(chǎn)品與石油產(chǎn)品還沒有競爭優(yōu)勢，生產(chǎn)企業(yè)必須依賴政府補貼才能艱難生存。所以，保障原料供應(yīng)、控制成本、環(huán)保是開發(fā)燃料乙醇三大要點。
2廢醪液綜合利用概況
酒精生產(chǎn)原料多樣化，所以，酒精廢醪液的綜合利用方法較多，其經(jīng)濟效益也不盡相同。
玉米、小麥、陳化糧為原料的酒精生產(chǎn)排放的廢醪液，蛋白質(zhì)成分比較多，采用DDGS工藝生產(chǎn)蛋白飼料，其工藝性、經(jīng)濟和環(huán)保效益已經(jīng)得到多家使用單位肯定。
木薯、甘蔗為原料的酒精生產(chǎn)排放的廢醪液，因為其含鉀量高，蛋白質(zhì)成分少，較難做成蛋白飼料，我國南方對這類廢醪液的綜合治理做了不少嘗試，農(nóng)灌法和濃縮燃燒法被認為是較好的處理工藝?！皬U醪液對水環(huán)境會造成嚴重危害，但同時廢液中含有大量農(nóng)作物所需的營養(yǎng)物質(zhì)，所以它又是一種寶貴的資源。據(jù)分析，廢醪液中含有機物6-8；P2O50.02-0.04；K2O0.6-1.2；總氮0.3-0.5。廢醪液中的有機質(zhì)，經(jīng)實踐證實，能改善土壤的物理、化學和生物性質(zhì)，可作為農(nóng)田肥料[4]。目前，農(nóng)灌法主要是使用運輸工具送往田地噴灌，與巴西大規(guī)模鋪設(shè)輸送管道有很大距離，對全年上規(guī)模生產(chǎn)酒精是否具有可行性有待研究。濃縮燃燒法具有處理徹底、不受地理、氣候、生產(chǎn)規(guī)模影響等優(yōu)點，通過濃縮—燃燒—產(chǎn)蒸汽—發(fā)電，可以合理利用廢醪液中的生物能，具有一定經(jīng)濟效益，在南寧糖業(yè)集團蒲廟造紙廠、廣西楊森酒精有限公司、廣東省遂溪特級酒精釀造有限公司有成功經(jīng)驗。但是，目前運行的濃縮燃燒系統(tǒng)對廢液中鉀資源的綜合利用明顯不足,“年產(chǎn)2.5萬噸酒精”項目，純?nèi)紵凭珡U液，每天可回收鉀灰7-10t，灰分的K2O含量10-30[5]，回收率不到50，含鉀量低，利用價值低，只局限于以100元/噸左右的價格賣給復(fù)合肥廠用作復(fù)混肥原料。另外，目前運行的濃縮燃燒系統(tǒng)還存在電耗高、鍋爐爐膛結(jié)焦、煙道堵灰等問題，所以，與濃縮燃燒技術(shù)的高投入比較，其經(jīng)濟效益不夠明顯、有待提高。
木質(zhì)纖維原料的乙醇生產(chǎn)剛剛起步，其廢液的處理技術(shù)還缺乏研究，按現(xiàn)有技術(shù)5-6噸木質(zhì)纖維素生產(chǎn)1噸乙醇計算，噸乙醇排出的廢液含生物質(zhì)能更多，灰分與糖蜜酒精廢液的灰分相似，利用濃縮燃燒后產(chǎn)汽、發(fā)電更多，經(jīng)濟效益更明顯。
3濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時回收鉀鹽技術(shù)簡介
濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時回收鉀鹽技術(shù)主要是回收廢醪液的生物質(zhì)能產(chǎn)汽、發(fā)電同時充分利用廢醪液鉀資源，直接生產(chǎn)農(nóng)用級以上的鉀鹽（K2SO4），大大提高廢醪液的綜合利用水平。我國是一個嚴重缺鉀的國家，80的鉀肥依賴進口，本技術(shù)為我國開辟了新的鉀源，產(chǎn)品不存在銷售問題，廢醪液綜合治理的社會、經(jīng)濟、環(huán)境效益更可觀。
下面以配套年產(chǎn)10萬噸燃料乙醇（廢糖蜜原料）生產(chǎn)線的濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時回收鉀鹽系統(tǒng)對其技術(shù)路線、主要設(shè)備、投資收益作簡單分析：
3.1技術(shù)路線
3.2主要設(shè)備
多效在線自清垢蒸發(fā)濃縮裝置兩套、燃燒廢液鍋爐兩臺(35t/h，P=2.5Mpa,400℃)、背壓發(fā)電機組兩套、鉀灰分離裝置兩套、鉀鹽裝置兩套、控制裝置兩套、鉀鹽包裝機一臺。
3.3關(guān)鍵技術(shù)
3.3.1在線自清垢蒸發(fā)濃縮裝置：采用在線清垢，提高蒸發(fā)負荷，減少設(shè)備投資，減少停機清垢時間。
3.3.2純?nèi)紵龔U液鍋爐：采用雙重燃燒、多級配風、在線清灰技術(shù)組合，保證灰分含鉀純度和較低的爐膛出口煙溫，減少爐膛結(jié)焦、煙道堵灰機會，延長鍋爐連續(xù)運行時間。
把握將社會效益放在首位的哲學理論依據(jù)
社會效益之所以必須放在首位，從根本上說，這是由關(guān)于上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律決定的。
社會主義文化屬于上層建筑中的意識形態(tài)范疇。這就決定了必須堅持正確的思想輿論導(dǎo)向，必須用社會主義主流意識形態(tài)和社會主義核心價值體系來武裝頭腦，創(chuàng)作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的，反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。只有這樣做才能促進社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。
始終把社會效益放在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的首位，是我們黨在新時期對上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律的創(chuàng)造性運用，我們必須準確把握始終把社會效益放在發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)首位的哲學理論依據(jù)，以保證我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。
要“做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一”，這既是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的客觀要求，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本方針，主張把社會效益放在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首位并不意味著可以忽視對經(jīng)濟效益的合理追求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，追求較好的經(jīng)濟效益是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和全面建設(shè)小康社會的客觀要求。
樹立正確的政績觀，既要看文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，更要看文化產(chǎn)業(yè)的社會效益
改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)有了較快的發(fā)展，有了一批具有較強競爭力的企業(yè)集團和以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。但是從總體上看，我國目前文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模還較小，經(jīng)濟效益也不十分理想。文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的增加值約占國內(nèi)生產(chǎn)總值的3%，而發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的這一比重普遍高達10%。美國400家實力最強的公司就有l(wèi)／4屬于文化產(chǎn)業(yè)。2000年美國文化產(chǎn)業(yè)出口創(chuàng)匯高達720億美元，成為美國最大的出口創(chuàng)匯行業(yè)。
借鑒發(fā)達國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗，加快發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)并取得理想的經(jīng)濟效益，不斷提高我國文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的國際影響力、國際競爭力，是構(gòu)建社會主義和諧社會和提高綜合國力的重要任務(wù)之一。因此，我們必須處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的經(jīng)濟效益與社會效益之間的相互關(guān)系，真正做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。
來自國家發(fā)改委、國務(wù)院研究室、國務(wù)院發(fā)展研究中心以及北京大學、清華大學等多所高校的30多位專家學者就中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題展開了積極探討，為中國文化產(chǎn)業(yè)在復(fù)雜的國際背景下保持持續(xù)、穩(wěn)定、高速發(fā)展提出了諸多建設(shè)性意見，取得了豐碩的學術(shù)成果。
7月22日國務(wù)院原則性通過《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，為我國下一個10年發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)指明了戰(zhàn)略方向、發(fā)展重點、發(fā)展模式和實施路徑，文化產(chǎn)業(yè)作為國家總體發(fā)展戰(zhàn)略組成部分的重要作用得以彰顯。在這一鼓舞人心的規(guī)劃出臺之際，國內(nèi)知名專家學者聚集于中國藝術(shù)研究院這一學術(shù)殿堂，深入理解國務(wù)院對于文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略部署政策原則，通過回顧中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗與教訓，深入研究和探討中國文化產(chǎn)業(yè)在復(fù)雜的國際背景下保持穩(wěn)定健康發(fā)展的科學機制，以及提高中國文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的有效途徑，為中國文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、協(xié)調(diào)、科學、全面發(fā)展廣泛獻計獻策。
中國藝術(shù)研究院副院長劉茜在開幕式致辭中說，文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體，在當前應(yīng)對國際金融危機的新形勢下，在重視發(fā)展公益性文化的同時，加快振興文化產(chǎn)業(yè)，對于滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，擴大內(nèi)需特別是居民消費，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，具有重要意義。作為我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的提出，標志著我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面。
中國藝術(shù)研究院院長助理、文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊指出：國際形勢的變化強化了市場的優(yōu)勝劣汰效應(yīng)，有利于加快文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，加快推進跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨媒體的重組整合，有利于促進產(chǎn)業(yè)升級換代，實現(xiàn)集約化、規(guī)?；a(chǎn)經(jīng)營。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從自發(fā)到國家戰(zhàn)略的政策支持
與會專家學者從不同角度出發(fā)，歷數(shù)十年以來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的標志事件，對《規(guī)劃》的出臺給予高度評價，并希望國家加強對于文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略性關(guān)注以及科學性引導(dǎo)。
國務(wù)院研究室教科文衛(wèi)司副司長侯萬軍指出：中國文化產(chǎn)業(yè)謀求發(fā)展必須解決好幾個問題，第一個就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和戰(zhàn)略問題。國家將提高產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃放到了國家戰(zhàn)略的高度，但有很多理論思路的深化還沒有做，我們能不能制定一個具有前瞻性、戰(zhàn)略性，或者具有文化制高點的宏觀戰(zhàn)略，這個問題還沒有解決。比如政府應(yīng)該從主要主導(dǎo)文化產(chǎn)品的發(fā)展退出來，特別是在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，很多國家也引用了很多市場競爭的辦法，政府都是調(diào)動各方面的積極性，還有市場的機制問題，法制的規(guī)范問題等等，文化產(chǎn)業(yè)的環(huán)境問題，這些問題解決了，對今后發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是有利的。
中國傳媒大學文化產(chǎn)業(yè)研究院學術(shù)委員會主任齊勇鋒教授非常贊同文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要在國家層面有一個戰(zhàn)略規(guī)劃來進行指引的觀點，并且指出中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可能會經(jīng)過三個階段，首先是振興計劃，其次是成長戰(zhàn)略，第三是國際化戰(zhàn)略。
打破行業(yè)壁壘，深化體制改革
在西方國家，文化產(chǎn)業(yè)主要涵蓋以大眾媒介為中介的文化生產(chǎn)活動，如廣播、電視、出版、游戲、動漫、演出等;當這種產(chǎn)業(yè)活動涉及文藝創(chuàng)作和版權(quán)時候，又被稱作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(尤其在英國)，如文藝作品創(chuàng)作。法國學者貝爾納•米涅區(qū)分了文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)別:文化產(chǎn)業(yè)的特征為“復(fù)制”，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征則是“創(chuàng)造”。當“文化產(chǎn)業(yè)”被引入中國后，似乎所有的文化資源與活動都可被商業(yè)化，形成“文化產(chǎn)業(yè)”，尤其是地方歷史文化資源，如旅游景點、歷史名人或名地。實際上，作為“文化產(chǎn)業(yè)”前身的“文化工業(yè)”是一個社會批判概念，來自于法蘭克福學派的阿多諾和霍克海默從整體論觀點對“流行文化”或“大眾文化”產(chǎn)業(yè)的分析與批判。他們指出，對這種以大眾媒介為中介的文化產(chǎn)業(yè)的執(zhí)著使消費者失去了“理性批判能力”，人類借以發(fā)展自己的科技最終成了奴役自己的工具。當美國的流行文化于上個世紀后半期大舉入侵歐洲的時候，“文化產(chǎn)業(yè)”才被正式提出來，并作為一種經(jīng)濟活動被整合到經(jīng)濟全球化的過程中。在中國，同經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、教育體制改革、科技體制改革等一樣，文化體制改革與改革開放相伴相生———1979年，廣州出現(xiàn)第一家音樂茶座，市場力量開始向傳統(tǒng)文化領(lǐng)域滲透;1988年，國務(wù)院相關(guān)部門陸續(xù)頒布文化市場管理法規(guī)，文化市場的概念得以確立;2000年，“文化產(chǎn)業(yè)”一詞被正式寫入中央文件。［1］發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，其核心希望探討“文化立國”戰(zhàn)略，基本上這種觀點所得來的啟發(fā)。另外，來自于歐美發(fā)達國家的“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展經(jīng)驗以及對“軟實力”觀點的陳述與實踐。在外國的“文化產(chǎn)業(yè)”研究文獻中，鮮有像我們所說的“民族文化產(chǎn)業(yè)”，其“文化產(chǎn)業(yè)”內(nèi)容主要集中于“流行文化”(或“大眾文化”)以及“媒介產(chǎn)業(yè)”，在此種意義上，以民族文化為特征的“文化產(chǎn)業(yè)”具有明顯的“中國特色”，是中國學術(shù)界和業(yè)界對“文化產(chǎn)業(yè)”研究的貢獻。實際上，從跨文化傳播的意義上來講，文化產(chǎn)業(yè)的跨邊界傳播都屬于民族文化產(chǎn)業(yè)活動的范疇，因為跨邊界的傳播意味著不同“民族記憶”間的互動。
二、文化產(chǎn)業(yè)的國際化邏輯
(一)意義生產(chǎn)與理解的格柵
對于經(jīng)濟和人類學活動的“文化產(chǎn)業(yè)”而言，其涉及經(jīng)濟學和傳播學規(guī)律，經(jīng)濟效益通過文化產(chǎn)品的意義的生產(chǎn)、流通和消費來實現(xiàn)。在全球化背景下，數(shù)字化成了文化傳播的重要形式，數(shù)字化媒介則是這種傳播或傳輸?shù)闹饕d體，而文化工業(yè)則是這種傳播的主要表象。當前，先進的傳播技術(shù)為此提供了可靠的技術(shù)保障。對文化工業(yè)或產(chǎn)業(yè)而言，無論是業(yè)界或?qū)W術(shù)界，換句話，無論是在實踐層面還是在理論層面，普遍觀點認為內(nèi)容起著決定性作用，即“內(nèi)容為王”。從傳播學的角度來看，文化產(chǎn)業(yè)是涉及意義生產(chǎn)與消費的傳播活動，這意味要關(guān)照文化產(chǎn)業(yè)所負載的內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播、解讀和消費(如使用與滿足)。在一個既定的時代，一種知識和文化的生產(chǎn)與消費不是偶然的與隨意的。一方面，“支配一種文化的語言、知覺圖式、交流、技術(shù)、價值、實踐體系等基本代碼，從一開始就為媒體人確定了與其相關(guān)并置身其中的經(jīng)驗秩序”［2］(P11)。另一方面，在每個既定歷史時期，具體地，在某個既定的時空中，知識的生產(chǎn)與消費是通過一定的理解格柵來進行的，這種格柵在法國思想家米歇爾•?？履抢锉环Q作“認識型”，即某種話語的出現(xiàn)不是憑空產(chǎn)生，而是一系列的各種性質(zhì)的條件使其成為可能，用更為通俗化的話說，一個時代的知識的生產(chǎn)與消費，尤其是生產(chǎn)，是通過主流思想指導(dǎo)方針來進行的。在表達多元化不充分的社會里，這具體表現(xiàn)為知識的生產(chǎn)由官方意志來指導(dǎo)，知識(與文化)生產(chǎn)要反映當時的具體主流思想精神，用觀點來說，知識的生產(chǎn)成了占統(tǒng)治地位的上層建筑的組成部分。我們說文化產(chǎn)業(yè)及其國際化是一種“人類學”特征活動，談及人類學，這就意味“差異”，即不同民族有著自己不同的文化內(nèi)容，如生活方式、思想和價值觀等，談及全球化背景下的文化實際是在談?wù)撐幕摹岸嘣浴币约翱缥幕瘋鞑栴}。這種知識(與文化)生產(chǎn)的格柵成了文化工業(yè)發(fā)展的過濾器，于是，被過濾出來的東西能否在不同文化語境中完成“去地域化”和“再地域化”過程，成了一種賭注，尤其當政治意識形態(tài)彌漫在文化生產(chǎn)活動中的時候。文化產(chǎn)業(yè)的傳播，尤其是跨邊界傳播，加速了“集體想象”或“集體記憶”的外化———既是記憶從人體里的外化，又是地方記憶超越國家或民族邊界的外化。在現(xiàn)實世界中，對于國家或群體來說，無論是合作，還是競爭與對抗，作為文化重要傳播渠道的文化工業(yè)成了“軟實力”博弈的重要資源。英國文化研究者斯圖亞特•霍爾在對電視節(jié)目的研究中，提出了受眾對電視節(jié)目訊息接受的三種模式:支配霸權(quán)模式、協(xié)商模式和相反模式。［3］(P171～173)支配霸權(quán)模式在于展示受眾接受與主流意識形態(tài)的契合;協(xié)商模式顯示了電視信息在被編碼和解碼時候的彼此差異;而相反模式則顯示了電視受眾對主流話語所“框架”出的意識形態(tài)的不同認知。這就是說，在文化產(chǎn)業(yè)的傳播過程中，對內(nèi)容意義的解讀基本上存在著三種可能性，而這些可能也符合闡釋學的“視域融合”原則。但問題是，當我們把文化產(chǎn)業(yè)作為意義生產(chǎn)的戰(zhàn)略工具而增加“軟實力”或感召力時，“支配霸權(quán)”成了最理想的模式，當然“協(xié)商模式”次之，最不希望看到的是遭遇“相反模式”。當然，霍爾這種理解是把作為文化產(chǎn)業(yè)具體形式的“電視傳播”當作研究對象來進行的，但這種編碼和解碼方式可應(yīng)用到其他的文化工業(yè)活動中，因為其從哲學的角度講授了人對信息的可能接受方式。對作為情景化和制度化存在的社會活動者來說，其認知和主體化過程是與特定知識生產(chǎn)條件(如政治、經(jīng)濟、社會、文化以及技術(shù)等)聯(lián)系在一起，知識的生產(chǎn)條件越相近，知識(或文化)的“去地域化”和“再地域化”過程就越容易進行，因此以文化產(chǎn)業(yè)為載體的跨文化傳播實際上就是尋找與擴大“傳者”和“受者”間的共同點與相似點，單純的單向具有政治意識形態(tài)功能的“宣傳”難以取得理想的傳播效果。
(二)技術(shù)理性和人文理性的博弈
跨邊界的文化產(chǎn)業(yè)活動是國際傳播的重要組成部分。在法國學者阿芒•馬特拉那里，傳播的國際化具有兩個維度:其一是西歐早期(自文藝復(fù)興以來)的社會烏托邦思想，其旨在構(gòu)建一個普世的民主共和國;其二是隨著歐洲啟蒙運動而來的普世商業(yè)思想，旨在構(gòu)建一個普世的商業(yè)主義共和國。傳播在兩個維度上的擴展構(gòu)成了現(xiàn)在的國際傳播現(xiàn)實。普世的民主共和國繼承了歐洲啟蒙運動的精神，追求作為社會活動者的人的自我完善與發(fā)展，在這種情況下，尤其是民族文化被看作民族身份、文化創(chuàng)新和意義更新的源泉;普世的商業(yè)共和國更多遵循商業(yè)邏輯特征，在這種邏輯的支配下，古典政治經(jīng)濟學經(jīng)歷了“脫道德”的嬗變，早期具有得到道德哲學特征的古典經(jīng)濟學嬗變?yōu)槿蚧尘跋碌慕?jīng)濟學，利潤追求成了唯一的產(chǎn)業(yè)活動目的，而且經(jīng)濟邏輯傾向于成為管理和組織社會的唯一邏輯，作為以服務(wù)社會成員為目的的“公共物品”或“公器”的文化讓位于以經(jīng)濟紅利為目的的“商業(yè)文化”。國際傳播的這兩種維度及其暗含的兩種邏輯成了當前對文化產(chǎn)業(yè)(或工業(yè))實施分析與批判的重要內(nèi)容。在當下中國，雖然有“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”之說，但后者遠遠走在了前者的前面。作為經(jīng)濟活動，文化產(chǎn)業(yè)的跨邊界入侵意味著一種文化工業(yè)生產(chǎn)方式在另一個地方找到了一個合適的生長環(huán)境。在文化產(chǎn)業(yè)跨邊界活動中，既要擺脫“第三世界主義”的善惡二元論思想，又要對文化公共服務(wù)進行保護。因為，一方面，在政治經(jīng)濟學現(xiàn)代面目的經(jīng)濟學在經(jīng)濟學層面上，文化工業(yè)的文化產(chǎn)品被看成一般商品和服務(wù)，文化產(chǎn)業(yè)擁有自己設(shè)計、生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，而且不同產(chǎn)業(yè)擁有不同的邏輯，如出版邏輯、主要體現(xiàn)為廣播電視傳播正的流動邏輯、報刊印刷邏輯、以及表演和旅游邏輯;另一方面，由于商業(yè)唯一支配邏輯的工具理過于強大，還需要強調(diào)了一種公共服務(wù)邏輯的回歸，因為商業(yè)唯一邏輯不僅阻遏了人類作為象征動物的再生產(chǎn)，而且也阻礙了傳播的民主化以及社會的正義。對文化產(chǎn)業(yè)的(合)理性批判的啟發(fā)主要來自于歐洲大陸的主體哲學。自從笛卡爾實現(xiàn)主客體二分之后，哲學認識論成了哲學知識生產(chǎn)的重要組成部分。于是人的理性受到了尊重，合理化(例如在馬克斯•韋伯)成了人類借助理性原則對社會、政治、經(jīng)濟，乃至文化進行合理組織的過程，合理化導(dǎo)致的是我們現(xiàn)在所謂的“現(xiàn)代性及其后果”。基于科學和技術(shù)上的合理性，自20世紀以來受到了青睞，這種理性被韋伯等人稱作工具理性(instrumentalration-ality)，是一種手段—目的理性，其涉及到尋找最有效的方法與手段來達到既定的目的，不過這種合理性的特征之一是沒有對目的的本身實施評估。在這里，目的可以為手段辯護，但手段不能為自己的目的做出有力的證明。［4］(P58)于是在人們欣賞政治、社會和經(jīng)濟的現(xiàn)代化成果的同時，我們又進入到德國社會學家烏爾希•貝克的“風險社會”，例如污染和環(huán)境惡化、旅游資源的破壞與枯竭。上個世紀30年代興起的法蘭克學派的“社會批判理論”就是對這種技術(shù)工具理性的學術(shù)性反應(yīng)。社會批判理論的興趣點之一，就是談到這種手段—目的合理性如何利用合理性原則最終為人類自己打造了限制自由的“鐵籠”。人的自由與充分發(fā)展是歐洲啟蒙運動的理想，但在批判理論那里，這種合理性成了奴役人的工具，對這種合理性的批判試圖為人類、人類存在的意義以及價值觀尋找“獲得解放”的可能性。法蘭克福學派在批判理論中所選的對象就是單數(shù)的“文化工業(yè)”，分析和批判大眾文化如何利用消費“歡愉”手段使社會成員(或消費者)失去分析與批判的能力而被“愚化”，失去“主體性”，沉浸在日常的符號消費中。這種單數(shù)的文化工業(yè)，隨著大眾文化興起，被作為產(chǎn)業(yè)活動的“文化產(chǎn)業(yè)”所替代。實際上，這種商業(yè)共和國/民主共和國以及批判理論強調(diào)的支配/解放對立概念暗含工具理性和人文理性的對抗，其不但折射出民族國家對經(jīng)濟增長的非理性追求，如對不可恢復(fù)的文化資源的破壞，而且也反映在國家對民眾的治理策略中，如在資本主義社會中，消費者被化約為純粹的影像消費動物，失去對社會不公正的批判能力。
(三)從“觀念”的中介化到“物”的中介化
文化產(chǎn)業(yè)活動的跨邊界移動和傳播體現(xiàn)著一種產(chǎn)業(yè)活動表達的變遷，即從“觀念”的中介化到“物”的中介化的變遷。這種中介化的變遷實際展現(xiàn)一種產(chǎn)業(yè)活動理念的變遷。文化產(chǎn)業(yè)主要表現(xiàn)為一種內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。在傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)時期(20世紀70年代以前)，文化屬于上層建筑，通過意識形態(tài)、符號、表征來實行支配與抵抗，作為上層建筑的文化構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容，而這種產(chǎn)業(yè)活動主要通過大眾媒介來進行，換句話，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)時期，作為內(nèi)容的“觀念”成了整個產(chǎn)業(yè)的中介化的平臺，整個產(chǎn)業(yè)活動圍繞在“觀念”來進行。在美國學者斯科特•拉什看來，隨著全球化過程的展開，文化工業(yè)成了一種跨越民族邊界的產(chǎn)業(yè)活動，我們從民族文化產(chǎn)業(yè)時代進入到全球文化產(chǎn)業(yè)時代。在全球文化產(chǎn)業(yè)時代，文化從上層建筑中滲透出來，滲入并接管了經(jīng)濟技術(shù)本身，換句話，象征性(例如觀念)與物質(zhì)性(例如由觀念物化而來的產(chǎn)品)具有互動關(guān)系，表征(如觀念)和物(如由觀念物化而來的產(chǎn)品)的中介化成了新的意義組織方式。簡而言之，在全球文化工業(yè)背景下，在傳統(tǒng)時代表現(xiàn)為表征的文化被物化，并支配著經(jīng)濟和人們的日常生活，換句話，在古典文化工業(yè)時代，中介化是靠表征(如作為內(nèi)容的觀念)來進行的，但到了全球文化產(chǎn)業(yè)時代，中介化主要是靠物來實現(xiàn)的，“表征的中介化”和“物中介化”成了全球文化產(chǎn)業(yè)的文化運作邏輯。這就是說，如果在傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)時期，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟和意義(meaning)紅利依靠了內(nèi)容來實現(xiàn)，那么在全球文化產(chǎn)業(yè)時期，經(jīng)濟和意義的紅利除了靠意義來實現(xiàn)外，還需要依賴由內(nèi)容衍生而來的產(chǎn)品來實現(xiàn)，在這里產(chǎn)品衍生出了新的經(jīng)濟和意義紅利，如遍布世界的“迪斯尼主題公園”形成了新的意義景觀。斯科特•拉什對傳統(tǒng)文化工業(yè)到全球化文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換進行了現(xiàn)象學描述:“從同一到差異”、“從商品到品牌”、“從表征到物”、“從象征到真實”、“物獲得生命:生命權(quán)力”、“從外延物到內(nèi)涵物”、“虛擬的興起”。［5］(P5～15)在“從同一到差異”方面，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)想是，文化產(chǎn)品已經(jīng)生產(chǎn)就作為一致的商品進行流動，發(fā)揮著資本積累的作用，社會活動者(或受眾)被拖進資本主義的再生產(chǎn)過程中，隸屬于商品方法—目的理性的文化(產(chǎn)品)為物化或商品化，全球化文化產(chǎn)業(yè)則表現(xiàn)后福特式的差異性生產(chǎn)，這種差異性更多屬于一個資本成功積累的方式問題，而不是抵抗問題。在“從商品到品牌”方面，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)運作依賴的是文化的物質(zhì)性商品，全球文化產(chǎn)業(yè)則是品牌。雖然二者都是支配與權(quán)力的源泉，但前者靠的是一致性邏輯，后者則是差異邏輯，體現(xiàn)了從無機性向有機性的轉(zhuǎn)變，從無生命特征向有生命特征的過渡。在“從表征到物”方面，在全球文化產(chǎn)業(yè)時代，隸屬于商品方法—目的理性的文化(產(chǎn)品)被物化或商品化，被物質(zhì)化的文化實體在全球文化產(chǎn)業(yè)背景下，又成了一種新的意義的重組介質(zhì)，這時的實體不再是單純物體，而是構(gòu)成了事件—物體或事件—實體，所謂事件—物體，是指該物體不簡單是個物理存在，而是成了一種具有具體時空維度的情景化敘事。如當商標變成商標環(huán)境時，它就掌控了機場空間，并重新結(jié)構(gòu)著百貨商店、道路廣告牌，城市中心;當卡通人物變成收集物和服裝時，當音樂在電梯里播放時，構(gòu)成了移動聲音景觀的組成部分。這種意義不再是闡釋或解釋性的，而是操作性的。在“從象征到真實”方面，在象征空間中，意義的生產(chǎn)過程靠生產(chǎn)意義的結(jié)構(gòu)，即通過闡釋來實現(xiàn)，具有結(jié)構(gòu)主義特征;在現(xiàn)實空間中，意義的生產(chǎn)過程靠的力量與直接性來實現(xiàn)，是實踐性的，如由物體－事件所構(gòu)建的意義，具有建構(gòu)主義特征。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)的是象征空間，而全球文化工業(yè)則是真實空間，從象征到真實實際上是一種意義生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)換。在“獲得生命”方面，拉什在此挪用了?？碌摹吧鼨?quán)力”概念，認為全球產(chǎn)業(yè)具有自我組成，并具有產(chǎn)生差異性的能力，是生產(chǎn)性的，這不同于擁有再生產(chǎn)或可復(fù)制性以及機械權(quán)力的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。在“外延物到內(nèi)涵物”方面，從笛卡爾的自然物(resextensa)和思維物(rescogitans)出發(fā)，把傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)劃歸為自然物，而全球文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)則屬于思維物。這里的“物”在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)為自然物，在全球文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)為知識或智力的物(或稱作知識產(chǎn)權(quán))。在這種情況下，主體遭遇到的不是具意義指稱結(jié)構(gòu)或所指的物質(zhì)性，而是被物化的所指或意義，即物化的表征。在“虛擬的興起”方面。在全球文化產(chǎn)業(yè)中，媒介景觀具有了思維物的特征(即具有了反思性，不是機械的再生產(chǎn)或復(fù)制產(chǎn)物)，是一個多節(jié)點的體驗空間，該空間具體地被表現(xiàn)為事件而不是物，全球文化產(chǎn)業(yè)就成了一種事件—物的東西，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)意義上產(chǎn)品或商品嬗變?yōu)橐环N聯(lián)系不同體驗的載體:事件—物體，于是物具有了中介化的作用。因此在全球文化產(chǎn)業(yè)背景下，文化工業(yè)系統(tǒng)具有了開放性特征，其開放性在于被物化的表征本身又成了不同關(guān)系與活動得以形成的中介。
三、走向理性的文化產(chǎn)業(yè)傳播
轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，是“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主線。提高文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平，是中央政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展模式的深刻認識，也為今后文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了指導(dǎo)。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、專業(yè)化和集約化相互聯(lián)系、相輔相成，三者并舉才能促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。就其內(nèi)涵而言，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；蛯I(yè)化是文化產(chǎn)業(yè)集約化的題中應(yīng)有之義和主要特征。
一、文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展的內(nèi)涵與特征
所謂文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展是以單位資源產(chǎn)生最大效益為目的，通過對文化資源的優(yōu)化配置、技術(shù)創(chuàng)新和科學管理，提高文化產(chǎn)業(yè)本文由收集整理質(zhì)量、效率和競爭力的發(fā)展方式。文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展的理想狀態(tài)應(yīng)該是，文化產(chǎn)業(yè)以質(zhì)量、效益提高的方式良性發(fā)展，形成一批實力雄厚、具有較強競爭力和影響力的大型文化企業(yè)和企業(yè)集團。這種理想狀態(tài)表明文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)充分利用了規(guī)模經(jīng)濟效益，產(chǎn)業(yè)的長期平均成本達到最低，產(chǎn)業(yè)的資源配置和利用效率達到了最優(yōu)狀態(tài)。
文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展是一種宏觀上強調(diào)內(nèi)涵、質(zhì)量和效益協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，其中蘊含著“效益最大”的理念。這里的“效益最大”是指有效配置資源謀求盈利最大化，即用最少的資源創(chuàng)造出最大的財富。但是我們要把這里的“效益最大”理念與狹隘的效益追求觀念區(qū)分開來。狹隘的效益追求觀念缺乏可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)，缺乏正確使用和保護資源的責任，常常是為獲得局部利益而犧牲整體利益、為獲得短期效益而無視長遠效益，違背了資源配置有效性的根本原則。
文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展的主要特征為：一是規(guī)模化——具有較高的產(chǎn)業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)效率，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)的企業(yè)處于規(guī)模經(jīng)濟水平，達到或接近經(jīng)濟規(guī)模的企業(yè)的產(chǎn)量占整個產(chǎn)業(yè)產(chǎn)量的比例較高；二是專業(yè)化——文化企業(yè)之間具有科學的分工協(xié)作，即產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力組織和配置合理，具有較高的分工水平，縱向一體化企業(yè)的產(chǎn)量占流程各階段產(chǎn)量的比例分布合理，產(chǎn)業(yè)處于高效運行狀態(tài)。我們必須真正理解文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展的內(nèi)涵，防止生成文化產(chǎn)業(yè)分散狀態(tài)和過度集中狀態(tài)，掃除文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展道路上的障礙。
二、文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展的重要意義
文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。目前，一些地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著戰(zhàn)略規(guī)劃宏偉但實現(xiàn)路徑模糊、盲目冒進決策而理性推進乏力、文化資源過度開發(fā)而發(fā)展方式粗放等問題。從整體效益和長遠效益出發(fā)，過度利用資源、不計代價和不顧未來的短視發(fā)展，必然影響文化產(chǎn)業(yè)的長久活力和生命力，勢必影響文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。集約化發(fā)展倡導(dǎo)的效益最大化、規(guī)?；蛯I(yè)化，是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本法則，有利于平衡文化資源開發(fā)與保護的權(quán)利和責任關(guān)系，有利于實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的整體效益和長遠效益。
文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展是轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的應(yīng)有之義。在粗放型發(fā)展方式下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建立在低水平重復(fù)建設(shè)之上。企業(yè)生產(chǎn)成本高，經(jīng)營規(guī)模小，產(chǎn)品技術(shù)含量低、質(zhì)量差，文化附加值低，造成文化資源的極大浪費。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生轉(zhuǎn)變，這對文化產(chǎn)業(yè)能否順利成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)并良性發(fā)展至關(guān)重要。轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，應(yīng)當從過去注重數(shù)量型增長向注重提高質(zhì)量和效益轉(zhuǎn)變，重點是提高文化創(chuàng)造力和精品力作生產(chǎn)能力。這正是文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展倡導(dǎo)的原則。
文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展是優(yōu)化文化資源配置的必經(jīng)之路。從總體來講，文化資源的供給總量有限，而且需求與供給并不完全匹配。衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的主要標準是，看是否在消耗了最少的文化資源的前提下，最大化地滿足了不同層次、不同類別人群的文化消費需求。目前，我國人均gdp已經(jīng)超過5000美元，居民消費將進入精神文化需求的旺盛時期，文化產(chǎn)業(yè)正面臨著能否在節(jié)約文化資源的前提下提供多樣化、多層次的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品的考驗。
三、進一步推進我國文化產(chǎn)業(yè)集約發(fā)展的思路
文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展有利于我國文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，有利于文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，有利于文化資源的優(yōu)化配置。因此，要實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展，必須緊密結(jié)合我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，積極探尋文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展路徑。
1.提升文化產(chǎn)業(yè)的科技含量和創(chuàng)新活力，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動力，是文化產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展的第一推動力。廣泛運用現(xiàn)代自然科學技術(shù)和管理科學技術(shù)，開發(fā)整合各類文化資源，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，以科技提升文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和價值。切實轉(zhuǎn)變觀念，將高新科技引入文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)環(huán)節(jié)，改造提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，鼓勵創(chuàng)造新型文化產(chǎn)品；充分利用民族文化資源，大力發(fā)掘地方特色文化資源，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)優(yōu)勢，努力創(chuàng)造出內(nèi)容新穎鮮活、廣大群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。
1研究綜述
目前學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設(shè)計驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計促進河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術(shù)期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計對文化產(chǎn)業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計“驅(qū)動”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。
2工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系
工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計的靈魂和根本屬性。在實際應(yīng)用過程中工業(yè)設(shè)計通過其完整的設(shè)計思維與方法實現(xiàn)對有形產(chǎn)品、無形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問題，并取得了巨大成就，設(shè)計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟的重要組成部分，為地域經(jīng)濟及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強大的聯(lián)動效應(yīng)，有助于推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強文化軟實力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新具有驅(qū)動文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計通過創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設(shè)計自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。
3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。
3.1創(chuàng)新驅(qū)動力不強，缺乏市場競爭力
由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強的問題，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復(fù)生產(chǎn)，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.2對接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們在長期歷史的生產(chǎn)生活等過程中積淀形成的，其技術(shù)與當時的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者自身對于新技術(shù)的理解、學習與應(yīng)用不夠，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務(wù)）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費，形不成消費規(guī)模拉動，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對接，不遠的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。
3.3經(jīng)營管理落后，商業(yè)運營較弱
中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復(fù)生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠離現(xiàn)代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經(jīng)營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨特性。
4工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析
從20世紀80年代中國引入工業(yè)設(shè)計概念至今的三十多年，工業(yè)設(shè)計已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強產(chǎn)品競爭力、帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、促進經(jīng)濟增長的助推器。柳冠中認為“工業(yè)設(shè)計”的本質(zhì)是“重組知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，引導(dǎo)人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。工業(yè)設(shè)計所倡導(dǎo)的“設(shè)計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設(shè)計對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認可和關(guān)注。“設(shè)計力就是競爭力”，通過工業(yè)設(shè)計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。
4.1工業(yè)設(shè)計為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動力
工業(yè)設(shè)計對產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業(yè)設(shè)計特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會經(jīng)濟與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設(shè)計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設(shè)計、信息網(wǎng)絡(luò)平臺開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設(shè)計方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。
4.2工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑
地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設(shè)計對應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經(jīng)濟發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設(shè)計以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設(shè)計將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動文化產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進技術(shù)的應(yīng)用能夠為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設(shè)計通過科學的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用，為新產(chǎn)品設(shè)計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)[3]。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對滯后的商業(yè)運營模式帶入新活力。互聯(lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)、標準化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設(shè)計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設(shè)計董事長羅成認為必須把整個產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計的價值[7]。“全產(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設(shè)計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機制和增值模式。第四，工業(yè)設(shè)計在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過程中關(guān)注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計從設(shè)計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。
5工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建
在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型。工業(yè)設(shè)計作為創(chuàng)新驅(qū)動力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理，以及工業(yè)設(shè)計自然要調(diào)動的用來提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計一旦用來驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計的核心職能，工業(yè)設(shè)計通過創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價值。對地域特色文化產(chǎn)業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設(shè)計，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動其發(fā)展和升級。
6結(jié)語
一、草原文化與內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
是草原文化的重要發(fā)祥地之一。依托草原文化資源是發(fā)展內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的必由之路。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)也為新時期草原文化的發(fā)展提供了重要平臺，二者良性互動，相輔相成。
（一）草原文化與內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系?；诒就廖幕Y源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和成功的捷徑。草原文化豐厚的資源為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。草原文化是人類古老的文明形態(tài)之一，也是綿延至今的活態(tài)文化。草原文化的悠久歷史性、創(chuàng)造主體的多元性、風格的差異性、與時俱進的鮮活性，使之內(nèi)容博大豐富，形式多姿多彩，符合當代國際文化市場尋求產(chǎn)品差異化、特色化、本土化的趨勢，成為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)用之不竭、取之不盡的資源寶庫。
草原文化的廣泛影響力決定了熔鑄于其中的文化產(chǎn)品的競爭力。草原文化是中華文化乃至世界文明的重要組成部分，諸多的歷史事件、歷史人物、物質(zhì)文明成就、特色鮮明的風土人情，均已成為文化形象。依托這些資源開發(fā)的文化產(chǎn)品，必然具有巨大的市場吸引力和號召力。
草原文化積極向上的價值取向和審美取向決定了市場的感召力。草原文化以“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”為核心理念，它所體現(xiàn)出的綠色生態(tài)、開放包容、重德忠義的思想，與當代人類的理性追求相契合，對于社會主義核心價值體系的建設(shè)也頗有借鑒價值。依托草原文化豐富多彩的內(nèi)容和形式，圍繞草原文化優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，開發(fā)出的文化產(chǎn)品必然具有廣泛的市場感召力。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是傳播草原優(yōu)秀文化的最佳手段之一。文化產(chǎn)業(yè)是依托現(xiàn)代傳播方式而產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等傳播手段的拉動下，其信息量、傳播速度和廣度是歷史上任何介質(zhì)或載體無法比擬的。草原文化借助文化產(chǎn)業(yè)的平臺，其影響力無疑會得到進一步提升。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保護和傳承草原文化的最佳途徑之一。文化的生命力還在于它所具備和產(chǎn)生的現(xiàn)實功能，文化只有在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才會煥發(fā)出勃勃的生機。文化產(chǎn)業(yè)能夠最大限度地發(fā)揮草原文化資源的社會效益和經(jīng)濟效益，文化資源的產(chǎn)業(yè)化不僅能夠創(chuàng)造豐厚的經(jīng)濟價值，而且能夠為文化的傳承者帶來榮譽感和自豪感，促進全社會文化傳承和發(fā)展行為的自覺化。
（二）內(nèi)蒙古在文化資源開發(fā)中存在的難點和挑戰(zhàn)。自治區(qū)黨委和政府高度重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，早在新世紀之初，就推出了一系列鼓勵和扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策。通過全區(qū)各界的共同努力，內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)從無到有，獲得了較快的發(fā)展。但是，與發(fā)達省市相比較，我們的劣勢依舊明顯。有關(guān)部門的分析研究認為，自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的主要原因在于：文化市場主體發(fā)育不足，產(chǎn)業(yè)集約化程度較低，產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏??；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理；文化產(chǎn)品科技含量和附加值不高；文化經(jīng)營市場活力不足；文化資源開發(fā)利用不充分，自主創(chuàng)新能力亟待提高。我們認為，所有欠發(fā)達地區(qū)普遍存在這些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期的共性問題，具體到我區(qū)，面對新興產(chǎn)業(yè)，核心的困難在于缺乏足夠的知識儲備、技術(shù)儲備和高端文化創(chuàng)意人才，這是發(fā)展過程中需要逐步完善和改進的問題，更是現(xiàn)階段我們在發(fā)展路徑選擇上需要解決的特殊難點問題。
第一，資源“解讀能力”薄弱是內(nèi)蒙古文化資源轉(zhuǎn)化的瓶頸。所謂“解讀能力”具有兩層含義：其一，是對文化資源――歷史事件、歷史人物、民俗民風、民間文學藝術(shù)精髓的理解和認識，對文化核心價值的闡釋能力；其二，對資源與產(chǎn)品對接關(guān)系的領(lǐng)悟能力。資源是一個相對靜態(tài)的概念，市場是一個絕對動態(tài)的概念；資源的稟賦從內(nèi)涵到外延是有其時代的、內(nèi)容的局限性的，而市場需求從形式到內(nèi)容是不斷變化的。在文化產(chǎn)業(yè)語境下，資源的解讀能力實質(zhì)上就是對市場的適應(yīng)能力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并非是對傳統(tǒng)文化資源簡單的復(fù)制，而是借助創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，利用高科技手段對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。就目前的實際情況看，我區(qū)面向市場轉(zhuǎn)化資源的能力薄弱，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，產(chǎn)品提供方缺乏市場應(yīng)變能力，在選題、產(chǎn)品形式、營銷等方面不能與市場需求有效對接，缺乏用國際化的表述方式講述草原故事的能力，因而難以客觀系統(tǒng)展示草原文化優(yōu)秀成分，造成具有感召力、親和力和吸引力的文化產(chǎn)品匱乏的現(xiàn)實；其次，對文化資源的誤讀現(xiàn)象十分普遍，低檔次重復(fù)開發(fā)已成痼疾，甚至出現(xiàn)部分媚俗的現(xiàn)象，造成受眾對草原文化理解的片面化。
第二，草原文化資源流失嚴重。作為具有國際影響力的草原文化資源已經(jīng)得到國際國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)界廣泛關(guān)注。由于草原民族在世界歷史上的重要影響，其歷史文化長期以來一直是中外文學藝術(shù)界關(guān)注的題材，以草原文化為背景的中外文化藝術(shù)作品影響廣泛。進入21世紀，以草原文化資源為題材的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在國內(nèi)外也開始加速，影視作品、圖書出版、網(wǎng)絡(luò)游戲等等都有可喜收獲。然而，在內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展方式上正在努力改變“原字頭”模式的同時，“原字頭”的文化資源也面臨著流失的挑戰(zhàn)，面臨著“解讀權(quán)”的競爭。如果我們不能將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品，最終將成為草原文化產(chǎn)品的買單者而不是受益者。因此，能夠?qū)①Y源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的能力顯然比擁有資源更重要。
第三，社會資源整合能力薄弱已成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙之一。從綜合角度看，內(nèi)蒙古是各類資源的相對富集區(qū)，政策、人才、資本和技術(shù)條件并不匱乏。但是受體制、機制的影響，人們已習慣于從本位角度思考，部門之間、行業(yè)之間缺乏協(xié)作機制，缺少宏觀的大產(chǎn)業(yè)意識，社會資源難以形成聚合效應(yīng)，在文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略開發(fā)中不能形成合力，在國際國內(nèi)壟斷化的挑戰(zhàn)格局面前，我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處于被動局面。
第四，產(chǎn)業(yè)的開發(fā)方式及其內(nèi)容組合缺乏建構(gòu)大產(chǎn)業(yè)體系的自覺意識。內(nèi)蒙古在民族文化大區(qū)建設(shè)過程中，在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進行了不懈的努力，取得了值得驕傲的成就。但是，我們也應(yīng)冷靜地看到，從文化產(chǎn)業(yè)的角度觀察，很多努力還處于探索階段，突出表現(xiàn)為項目開發(fā)的“零、散、亂、小”。大多數(shù)節(jié)慶活動依舊停留在“舞臺化”式的運作層面，注重自我展示而忽略國際化、地區(qū)化互動；相同題材被重復(fù)開發(fā)利用，卻未能形成品牌；大型舞臺藝術(shù)作品由于缺乏前期營銷和后期市場運作，難以實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的最大化；文化旅游景點同質(zhì)化傾向日趨嚴重等等?？梢哉f我們的文化產(chǎn)品數(shù)量不少，但形成市場“聚焦效應(yīng)”的甚少。因此，樹立大產(chǎn)業(yè)開發(fā)的思維方式，是內(nèi)蒙古草原主題文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的內(nèi)在動力。
第五，草原主題文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏示范效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)對于許多基層文化工作者和企業(yè)家而言，仍然是一個陌生的領(lǐng)域。人們在趨利效應(yīng)的影響下，更多地是關(guān)注短期回報率較高的經(jīng)濟行業(yè)。另一方面，內(nèi)蒙古目前還沒有一家社會效益和經(jīng)濟效益俱佳的文化企業(yè)，可以對全區(qū)的文化企業(yè)產(chǎn)生示范作用。所以很多人還是認為文化是政府的事，文化是一項公益事業(yè)，投入多回報少，不如觀望觀望再說?；谶@種現(xiàn)狀，自治區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指出：“我們必須從特定的歷史階段的實際出發(fā)，既不能主觀地超越這個階段，提出不切實際的發(fā)展目標；也不能落后于發(fā)展階段，不敢大膽提出切合實際的戰(zhàn)略任務(wù)，喪失有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大好機遇。”
二、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑
加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要廣泛借鑒和吸收先進地區(qū)乃至國外的成功經(jīng)驗和有益做法，縮短自身文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的摸索過程。與此同時，必須結(jié)合自身的實際，大膽創(chuàng)新內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思維，找到一條符合實際的新型發(fā)展道路，推動形成我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展的生動局面。
文化產(chǎn)業(yè)是伴隨著信息化和經(jīng)濟全球化形成的產(chǎn)業(yè)，是以工業(yè)方式進行內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)業(yè)，其社會效益和經(jīng)濟效益的最大化面臨著全球范圍內(nèi)的競爭。因此，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位和路徑選擇，在定位上必須具備國際化的戰(zhàn)略思維，而在發(fā)展方式上必須從自治區(qū)的實際出發(fā)，積極探索具有內(nèi)蒙古特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。草原主題文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)選擇如下的發(fā)展路徑。
（一）建設(shè)草原主題文化產(chǎn)業(yè)體系。市場主體是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)要素，是文化產(chǎn)業(yè)的載體，而特色、規(guī)模決定文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。受歷史等原因的影響，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的文化部門各司其職，既沒有設(shè)立專業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)機構(gòu)，更沒有形成以草原主題文化產(chǎn)業(yè)為主業(yè)的規(guī)?；幕髽I(yè)。雖然近年來有相當多的文化部門已完成企業(yè)化轉(zhuǎn)制，但業(yè)務(wù)內(nèi)容、人員結(jié)構(gòu)、運作方式并無徹底改觀，短期內(nèi)還不能完全適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。
應(yīng)當充分發(fā)揮的文化資源優(yōu)勢，以目前市場化程度較高的影視業(yè)（含動漫）、文化旅游業(yè)為突破口和龍頭，演藝、出版、報刊、會展業(yè)跟進，建設(shè)具有鮮明特色的草原主題文化產(chǎn)業(yè)體系，占領(lǐng)市場制高點，掌握市場話語權(quán)。政府應(yīng)充分發(fā)揮宏觀指導(dǎo)作用，在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)開發(fā)、項目立項、經(jīng)費支付等方面給予導(dǎo)向性扶持，使地區(qū)之間、企業(yè)之間形成既有競爭、又有協(xié)作的良好市場環(huán)境，構(gòu)成合力優(yōu)勢。要全面落實《國務(wù)院關(guān)于進一步促進內(nèi)蒙古經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》的精神，從“培育民族特色文化產(chǎn)業(yè)，推進文化產(chǎn)業(yè)基地和文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)”的戰(zhàn)略高度著眼，將內(nèi)蒙古打造成為具有國際影響力的草原主題文化產(chǎn)業(yè)“航母”。
（二）建設(shè)中國草原主題文化產(chǎn)業(yè)基地。環(huán)境是影響企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。就目前自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平而言，搭建平臺，為草原主題文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)條件已成為必要的舉措。鑒于此，應(yīng)充分發(fā)揮首府城市的人才、信息、資本、交通、物流等優(yōu)勢，面向國際國內(nèi)文化市場，以國家級標準，在呼和浩特市建設(shè)“中國草原主題文化產(chǎn)業(yè)基地”，為系統(tǒng)開發(fā)和生產(chǎn)草原文化產(chǎn)品提供平臺?；亟ㄔO(shè)應(yīng)緊跟國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流，勇于迎接挑戰(zhàn)，開發(fā)以草原文化為內(nèi)容的數(shù)字信息庫、數(shù)字出版、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、數(shù)字美術(shù)館、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)期刊、動漫、手機平臺產(chǎn)品等高科技含量的產(chǎn)品，定期舉辦草原主題文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇，創(chuàng)辦國際草原文化主題影視節(jié)，使之成為國際草原主題文化產(chǎn)業(yè)中心，全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范區(qū)，草原文化保護與開發(fā)示范區(qū)，同時兼集文化產(chǎn)業(yè)培訓、科普教育和旅游觀光等功能于一體，以建構(gòu)大產(chǎn)業(yè)體系的戰(zhàn)略思維進行建設(shè)。
（三）系統(tǒng)梳理草原文化產(chǎn)業(yè)資源。近年來，在民族文化大區(qū)建設(shè)進程中，自治區(qū)先后啟動了“草原文化數(shù)據(jù)庫工程”和“文化資源普查”項目，為全面、系統(tǒng)掌握全區(qū)文化資源的規(guī)模、類型奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)組織專家團隊對資源進行產(chǎn)業(yè)化研究，深度探討蘊含于其中的開發(fā)價值，對物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源做出產(chǎn)業(yè)化分類，提出開發(fā)方式，最終以產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源信息庫的形式，與產(chǎn)業(yè)項目庫建設(shè)相結(jié)合，面向社會，為企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)提供基礎(chǔ)素材和指導(dǎo)性建議。
（四）建立草原主題文化產(chǎn)業(yè)“產(chǎn)學研”孵化器。文化產(chǎn)業(yè)屬于智力密集型產(chǎn)業(yè)，智力和科技的融合代表著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，文化產(chǎn)品的產(chǎn)生通常要經(jīng)歷四個階段，即：市場研發(fā)――資源解讀――產(chǎn)品創(chuàng)意――產(chǎn)品生產(chǎn)。而目前內(nèi)蒙古面臨著企業(yè)、演藝部門、媒體有積極性而缺少優(yōu)質(zhì)項目，編創(chuàng)隊伍有壓力但對草原文化資源的深度“解讀能力”薄弱，科研部門有理論知識儲備但缺乏產(chǎn)業(yè)意識的局面，資源與產(chǎn)品開發(fā)之間缺少創(chuàng)意的紐帶，研發(fā)與生產(chǎn)無法接軌，因而難以產(chǎn)生與市場對接的文化產(chǎn)業(yè)精品。針對實際，內(nèi)蒙古迫切需要建立“產(chǎn)學研”相結(jié)合的機制和平臺，盡快成立內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)研究部門，由指定的文化單位或科研院校建立組織架構(gòu)，采取市場化運作方式，以專項課題為紐帶，由項目實施方提供經(jīng)費，面向國內(nèi)外聘請專家團隊，對自治區(qū)面臨的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位、戰(zhàn)略導(dǎo)向、資本運作、國際國內(nèi)市場趨勢研判等宏觀問題，文化企業(yè)存在的項目創(chuàng)意、產(chǎn)品設(shè)計、市場營銷、產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)等操作性問題，提出具有前瞻性、科學性、可操作性的方案，使研究部門成為各級政府和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體的專業(yè)化智囊團、全區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的孵化器和高端信息平臺。
（五）開發(fā)以草原文化品牌為核心的產(chǎn)業(yè)鏈。應(yīng)充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，融合資源，集中優(yōu)勢，面向市場，實施品牌工程。通過嚴謹論證，制定戰(zhàn)略規(guī)劃，突出創(chuàng)意優(yōu)先、高科技項目優(yōu)先、產(chǎn)權(quán)項目優(yōu)先、“走出去”項目優(yōu)先的原則，將產(chǎn)業(yè)鏈延伸潛力作為主要評價標準，確定自治區(qū)重點龍頭項目和近中期實施步驟，圍繞品牌項目，實施各產(chǎn)業(yè)部門聯(lián)動，通過整合優(yōu)勢彌補市場主體和人才方面的弱勢。如將某年確定為“內(nèi)蒙古旅游某某文化主題年”，組織多行業(yè)圍繞主題開展全方位宣傳營銷；再比如拍攝著名歷史人物或事件的影視劇，各行業(yè)以此為核心發(fā)揮各自優(yōu)勢，開發(fā)系列產(chǎn)品，為核心產(chǎn)品造勢，最大限度地提高核心產(chǎn)品的附加值，拓展產(chǎn)業(yè)鏈。力爭每1-2年塑造一個社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的品牌，實現(xiàn)各行業(yè)互動共榮的良性局面；用5-10年的時間培育多個特色鮮明、效益顯著、初具規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)集群，占領(lǐng)國際國內(nèi)草原文化主題產(chǎn)業(yè)的高地。
（六）實施市場開發(fā)工程。實例表明，消費者對草原特色的文化產(chǎn)品有較高的關(guān)注度，市場有較強的需求。但我們目前顯然缺乏有計劃的消費引導(dǎo)和市場化的定位產(chǎn)品開發(fā)尚處于自發(fā)階段，未能生產(chǎn)出引發(fā)市場關(guān)注的熱點組合性產(chǎn)品，草原文化產(chǎn)品的豐富性、系統(tǒng)性對消費者而言仍處在朦朧階段，市場的消費沖動無法獲得明確的指向。因此，要通過政府的引導(dǎo)，企業(yè)的有序配合，在豐富文化產(chǎn)品供給的同時，借助各類媒體以及國內(nèi)外大型會展平臺，有計劃地宣傳草原文化優(yōu)秀的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容形式，培育和促進市場的消費需求，用綠色、開放、豪邁、特色、多彩的草原文化打動人心，激發(fā)消費渴望，使之成為國內(nèi)外文化市場的消費時尚，為草原主題文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展營造良好的市場氛圍。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；河南；優(yōu)勢；建議
中圖分類號：F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0092-02
一、文化產(chǎn)業(yè)的含義及河南發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義
（一）文化產(chǎn)業(yè)的含義
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須準確理解文化產(chǎn)業(yè)的含義。所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指以文化產(chǎn)品和文化活動為主體對象，從事生產(chǎn)經(jīng)營、開發(fā)建設(shè)和管理服務(wù)的行業(yè)。它包括提供文化產(chǎn)品（如圖書、音像制品等）、文化傳播服務(wù)（如廣播電視、文藝表演等）和文化休閑娛樂（如瀏覽景區(qū)服務(wù)、休閑健身娛樂活動等）的活動，這是文化產(chǎn)業(yè)的主體；同時，還包括與文化產(chǎn)品、文化傳播服務(wù)、文化休閑娛樂活動有直接關(guān)聯(lián)的用品、設(shè)備的生產(chǎn)和銷售活動以及相關(guān)文化產(chǎn)品（如工藝品等）的生產(chǎn)和銷售活動，這是文化產(chǎn)業(yè)的補充。
（二）河南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義
文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的背景下發(fā)展起來的一個新興產(chǎn)業(yè)，被公認為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，已成為新的經(jīng)濟增長點和支柱產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有以下重要意義。
1.經(jīng)濟意義
河南省是一個典型的農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中占主導(dǎo)地位，而第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。文化產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎(chǔ)，按照工業(yè)生產(chǎn)標準，運用市場運作、產(chǎn)業(yè)管理等一系列方法綜合開發(fā)文化的經(jīng)濟價值和社會價值，為人類提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的各行業(yè)門類的總稱，是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)。其中間產(chǎn)品和服務(wù)是最具創(chuàng)造性的生產(chǎn)要素，對國民經(jīng)濟各個部門具有廣泛的關(guān)聯(lián)帶動作用。此外，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還具有有利于擴大居民消費、拉動居民消費結(jié)構(gòu)升級和增加就業(yè)、帶動創(chuàng)業(yè)等經(jīng)濟意義。
2.政治意義
當今世界，國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭不僅體現(xiàn)在“硬實力”上，也體現(xiàn)在“軟實力”上。一個國家文化的“軟實力”主要由3個方面構(gòu)成，即文化的積累、文化的創(chuàng)意和文化的傳播，而包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化的傳播是最重要的方面。因此，“文化”要真正成為具有競爭性的“軟實力”，必須通過“文化產(chǎn)業(yè)”這個載體。
3.文化意義
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，走“以文養(yǎng)文”之路。對于河南這樣的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，保護民間傳統(tǒng)文化資源全靠財政撥款是不可能的，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)更具有極其重要的作用。
二、河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢
（一）歷史文化資源優(yōu)勢
河南省地處中原，歷史上長期居于中國的政治、經(jīng)濟、文化中心，是中華文化的發(fā)祥地之一。勤勞智慧的河南人民在長期的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出了豐厚的物質(zhì)文化與精神文化，為河南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。河南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有傳統(tǒng)文化資源豐富的優(yōu)勢，古都、歷史文化名城和名人比比皆是。國家古都，河南省有洛陽、開封、安陽、鄭州四個，數(shù)量居全國之首。全省具有異常豐富的文化資源，種類繁多，且分布廣泛，如洛陽的牡丹、龍門石窟、白馬寺，開封的、龍亭、清明上河園、天波楊府、包公祠，登封的嵩山、少林寺等景點馳名中外。現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)三處——登封“天地之中”歷史建筑群、洛陽龍門石窟和安陽殷墟；有全國重點文物保護單位 189處198項，省級重點文物保護單位761處，歷史文化名城8座，歷史文化名鎮(zhèn)（村）22個，歷史文化名人5 384個，數(shù)量均居全國前列。河南省還是是文物大省、戲曲大省，這些都是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的獨特資源和基礎(chǔ)條件，是河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。
（二）市場優(yōu)勢
河南省是全國人口第一大省，已突破1億人，約占全國總?cè)丝诘?%，具有廣闊的消費空間。且近年來河南省經(jīng)濟發(fā)展速度較快，總體經(jīng)濟規(guī)模居全國第五。2012年，全省生產(chǎn)總值預(yù)計3萬億元、人均生產(chǎn)總值突破3萬元；恩格爾系數(shù)城鎮(zhèn)下降到32%，農(nóng)村下降到46%；文化消費需求日益擴大，已初步形成一個巨大的、現(xiàn)實和潛在的文化市場。
（三）區(qū)位優(yōu)勢
河南省自古就被認為“居天下之中”，素有“中州”、“中原”之稱。位于長三角、京津冀、珠三角和成渝城市帶之間，且是進出西北六省的門戶。獨特的地理位置，使河南省成為全國舉足輕重的鐵路、公路、航空、通訊和能源樞紐。國家鐵路干線京廣、隴海、京九、寧西、焦枝、焦新、新荷、寧西等鐵路干線縱橫交織，鐵路通車里程居全國第一。連霍、京港澳等9條國家規(guī)劃的高速公路及105、106、107、207、310、311、312等9條國道經(jīng)過河南，全省高速公路通車總里程達到4841公里，居全國第一位。南水北調(diào)、西電東送、西氣東輸、北煤南運等大型工程都途經(jīng)河南。在當前開發(fā)中西部地區(qū)、實施中部崛起戰(zhàn)略的背景下，其承東啟西、連南貫北的重要地理優(yōu)勢不言而喻。
（四）勞動力優(yōu)勢
河南省是個農(nóng)業(yè)大省、人口大省，勞動力資源十分豐富，全省現(xiàn)有4 915萬農(nóng)村勞動力，且務(wù)工類別繁多，能做到根據(jù)需要可招之即來，來之能用。同時，河南省又屬全國物價水平較低地區(qū)，勞動力低廉，在目前產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的浪潮中，勞動力資源優(yōu)勢成為吸引東部沿海企業(yè)及國外企業(yè)的重要因素。這也是河南成為富士康等眾多企業(yè)入駐的重要原因。
（五）后發(fā)優(yōu)勢
河南省文化產(chǎn)業(yè)與沿海發(fā)達地區(qū)相比，起步較晚，但沿海地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成熟做法和經(jīng)驗，也可以使我們少走彎路。
三、河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇
通過以上對河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢分析，筆者對河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有以下幾點思考。
（一）更新觀念，深化文化體制改革
河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，文化體制改革還處在起步階段，制約文化發(fā)展的體制性、根本性問題還沒有解決。很多人對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還停留在老觀念上，認為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展旅游，沒有正確認識發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的概念和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義，因此，河南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)一定要堅定不移地推進改革、加快發(fā)展。要進一步理順政府與文化企事業(yè)單位的關(guān)系，按照職能清晰、產(chǎn)權(quán)清晰、責任清晰的原則，逐步建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的，黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、企事業(yè)單位依法運營的文化管理體制，促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同繁榮。
（二）整合、優(yōu)化文化資源配置，走集群化發(fā)展之路
河南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前還處于初級階段，大多數(shù)文化產(chǎn)品仍處在“藏在深山人未知”的狀態(tài)，且各地市各自為戰(zhàn)，缺乏整合性。河南省是文化資源大省但并不等于是文化產(chǎn)業(yè)大省，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)一定要整合、優(yōu)化文化資源配置，走集群化發(fā)展之路。通過整合、優(yōu)化文化資源配置，集群化發(fā)展，實現(xiàn)資源共享、共贏，同時制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成集約化、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)經(jīng)營，形成規(guī)模優(yōu)勢，提升河南省文化產(chǎn)業(yè)的整體競爭優(yōu)勢。
（三）調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快發(fā)展重點行業(yè)，促進新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前存在嚴重的不平衡問題，部分行業(yè)還非常落后，如廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)等行業(yè)與發(fā)達省份存在較大的差距。提升河南文化產(chǎn)業(yè)整體實力，必須適時調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力扶持和培育新興文化產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展、扶持重點行業(yè)，為新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。優(yōu)先發(fā)展現(xiàn)代信息技術(shù)，改造傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，推動信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合；積極發(fā)展高科技含量和高文化品位的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，逐步建立文化創(chuàng)意基地；最大限度地展示傳統(tǒng)文化的風采，使河南豐富的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代人的生活連接起來，增強產(chǎn)業(yè)化效果；大力發(fā)展文化旅游業(yè)和文化會展業(yè)，充分展示河南省豐富的文化底蘊，宣傳河南省。
（四）注重策劃和宣傳，提高知名度，實施品牌化戰(zhàn)略
在市場經(jīng)濟條件下，品牌就是效益，文化產(chǎn)業(yè)一定要注重策劃和宣傳，提高知名度，實施品牌化戰(zhàn)略。河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展盡管具有明顯的資源優(yōu)勢，但在全國以至全世界叫得響的品牌并不多。要打造品牌，一定要重視策劃和宣傳；同時，還要善于學習文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國家和地區(qū)的先進經(jīng)驗，但又不能實行拿來主義，照搬照抄。要注重對河南省文化資源中“軟資源”的開發(fā)利用，發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色，著力打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的河南文化產(chǎn)業(yè)知名品牌。近年來，河南衛(wèi)視利用自身特色制作的名牌節(jié)目“武林風”（武術(shù)文化）、“梨園春”（戲曲文化）、“知根知底”（姓氏文化）就是實施品牌化的一個特例。
（五）加強人才隊伍建設(shè)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才保障
文化產(chǎn)業(yè)是高技術(shù)與高文化高度結(jié)合的領(lǐng)域，比傳統(tǒng)生產(chǎn)領(lǐng)域更需要人才。河南省文化產(chǎn)業(yè)要快速發(fā)展壯大，成為河南的支柱產(chǎn)業(yè)，歸根到底是人才。河南省文化人才的缺乏具體表現(xiàn)在：一是缺乏高層次依靠人才，在全國有影響的文化大家、名家比較少；二是缺乏懂市場、懂經(jīng)濟、會管理文化經(jīng)營管理人才。要培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，首先，要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力和管理水平的復(fù)合型人才，造就一支政治強、素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精的文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍。其次要營造一個良好的環(huán)境，留住本地人才，積極主動地吸引優(yōu)秀的外地文化企業(yè)人才到河南發(fā)展。
（六）實施走出去策略，擴大對外文化交流
河南省文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展光靠國內(nèi)市場還不夠，一定要面對國際市場，要加強文化領(lǐng)域的多層次互訪，主動開展對外文化合作，大力開展多種形式的對外文化交流活動，深化與周邊國家及中國港澳臺地區(qū)的文化交流與合作，提升與其他發(fā)展中國家的文化交流與合作水平，全面展示當代河南省現(xiàn)代化建設(shè)的新形象。
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