時間：2024-03-18 14:51:33
導語：在七夕節傳統文化內涵的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，充分挖掘七夕節的深厚文化內涵，結合勤勞節儉和孝親敬老教育，凸顯七夕節愛情、家庭等文化內涵，廣泛開展群眾性節日民俗、志愿服務、經典誦讀、鵲橋聯誼會、集體婚禮、文體娛樂等活動，引導人們追求愛情美滿、和睦幸福的美好生活，促進現代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。
1、以弘揚愛情美滿、幸福和睦為主題開展家庭文化教育。在機關、企事業單位、學校、社區組織開展吟誦經典愛情詩篇、傳頌美麗愛情故事等中華經典誦讀活動，引導人們感受傳統文化魅力。結合孝敬教育、傳承家風等主題，開展家庭文化宣傳活動，培養人們愛親、愛家、愛國的良好品質。市文明辦、鐵東區青少年藝術中心（“我們的節日”文化傳播基地）將聯合舉辦“愛的旋律”鋼琴音樂會系列活動。
責任單位：市文明辦、市直機關工委、市教育局、市總工會、團市委、市婦聯、各縣（市）區開發區
2、要利用七夕節，大力發展節日文化、旅游產業，不斷擴大傳統節日的社會影響。適應現代經濟發展的要求，按照“政府主導、民間主辦、市場運作、社會參與”的模式，努力挖掘傳統節日市場潛力，把弘揚傳統節日豐富內涵、推動非物質文化遺產保護和發展文化、旅游產業更好地結合起來，打造具有____特色的節日文化活動。
責任單位：市文明辦、市文廣局、市旅游局、各縣（市）區開發區
3、舉辦各類交友聯誼主題活動。通過相親會、戀愛派對、篝火晚會、情侶漂流、共植愛情樹等活動，為青年男女提供展現自我的機會，讓他們敞開心扉，尋找到真愛。
責任單位：市文明辦、市總工會、團市委、各縣（市）區開發區
4、大力營造節日氛圍。市直新聞媒體要大力宣傳七夕民俗文化、地方鄉風民俗等內容，加強民族傳統節日文化知識的普及工作；要及時報道各地開展特色七夕文化主題活動，以及廣大干部群眾的過節心得，營造濃厚的七夕節日氛圍。市文明辦將舉辦“我們的節日·____印記”——七夕篇民俗攝影大賽活動。
責任單位：市文明辦、____廣播電視臺、____日報社、____文明網
一、高度重視，認真組織
為確保此次七夕主題活動的順利開展，我街道領導高度重視，及時召開會議對七夕活動進行總體部署，并制定了活動方案。要求此次活動突出傳承和弘揚傳統文化，引導群眾樹立正確的愛情觀和人生觀，在全社會營造體現關愛、倡導真情的節日氛圍。
二、具體活動情況
為引導社區居民認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統，促進現代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，我街組織社區開展"愛在七夕o中華經典誦讀"活動。邀請居民參加了這次活動。男女老少聚在一起，一邊聆聽社區書記精心準備的有關七夕節的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經典讀物，促進了家庭和順，鄰里和睦。在活動中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統節日的相關知識，更是由此走進了絢麗多姿的民風民俗，品味到祖國渾厚悠遠的文化風韻。
整場朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現又有現代誦讀的演繹，通過朗誦中華經典美文展示了社區人員慶祝傳統佳節的喜悅心情。《七夕的傳說》、《讀唐詩》等誦讀表演，引領回到古代美好的畫卷，展示中華傳統文化源遠流長，是中華兒女熱愛傳統文化的頌歌，引領我們走向更好的未來。
關鍵詞： 傳統節日文化 失落原因 解決對策
中國傳統節日指春節、清明節、端午節、中秋節等一系列節日，它作為中華傳統文化的重要組成部分和表現形態，長期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達觀向上、蓬勃熱情的文化內涵表達著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優秀傳統文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導致人們對傳統節日文化意識日漸淡漠，傳統節日文化的失落現象日漸凸顯。
一、傳統節日文化失落的現狀
雖然中國傳統節日眾多，但現在一些年輕人只知道像春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等這些常提到的傳統節日，對于像上巳節、中元節等傳統節日聞所未聞，其中所賦予的精神內涵就更不知曉了。許多傳統的中國節日文化只剩下了吃穿文化，把傳統節日演變成了“飲食節”“狂歡節”，春節吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對傳統節日的認識停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統節日的作用，其精神品質卻難以得到發揚。相反，西方節日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚自我的個性需求和日益高漲的消費熱情使他們不再深究洋節的宗教背景和傳統意義而熱衷于過西方的節日。
筆者曾對自己所在的大學進行了簡單的問卷調查。問卷圍繞大學生對中國傳統節日的名稱、時間、來源、習俗等內容的了解程度等問題展開。調查顯示，大學生對傳統節日的認知普遍較低。對于傳統節日的名稱，75%的大學生不能說出我國主要傳統節日的名稱，甚至有的連春節、清明節、端午節、中秋節這四大中國傳統節日也說不清，還有不少人混淆了中國傳統節日和法定節的概念，把國慶節、兒童節、勞動節、建軍節、婦女節等列入中國傳統節日，同時也有部分混淆了中國傳統節日和“洋節”的概念，把圣誕節、情人節等也列入中國傳統節日。對于每個傳統節日的時間，部分大學生不甚明確，以小年時間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對于中國四大傳統節日之一的中秋節的時間，甚至有20%的學生不知道是農歷八月十五。與此形成鮮明對比的是，絕大多數人卻能準確說出圣誕節、愚人節等西方節日的具體時間。對于中國各個傳統節日的來源，以端午節和七夕節為例，50%的學生不知道端午節與屈原有關，55%的學生不知道七夕節與牛郎織女有關。對于中國各個傳統節日的習俗，還是以中秋節為例，選擇中秋節吃月餅、賞月習俗的只占50%。顯而易見，中國傳統節日在現代社會特別是青少年群體中的失落已經成為一個不爭的事實。
二、傳統節日文化失落的原因
造成傳統節日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會各種因素的影響。
從政策層面來說，近代以來，對傳統文化的革命式態度加上西方文明的沖擊，讓傳統節日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導致傳統節日深受冷落的根源所在。中國傳統節日的失落和西方節日的強盛并不是現在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國傳播，并逐漸在各個層面影響中國，包括生產方式、生活方式、精神信仰、風俗習慣等，中國近代節日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國時期使用公歷，同時廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節等傳統節日在國家政治文化生活中的地位。在“”運動中，有些傳統節日及習俗又因為被認為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節、端午節、中秋節才和春節一樣被列入法定節假日，這就沒有為弘揚傳統節日文化提供時間上的保證。現在幾大傳統節日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養成社會習慣。與此相反，隨著我國經濟的發展，都市化進程的發展，西方的洋節隨之滲入了現代都市生活中，導致傳統節日文化式微。
從環境層面來說，營造傳統節日文化氛圍的社會環境欠缺或多或少導致了傳統節日文化的失落。為了謀求利潤的商家對西方節日進行大肆渲染炒作以營造節日氛圍，如每年情人節到來之前各大商家就會推出“情人節套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統七夕節的節日熱鬧程度卻遠遠不及西方情人節。年輕人是張揚時尚的群體，對于經過商家媒體渲染之后的西方節日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營造社會氛圍的主力軍，西方節日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對于傳統節日卻不太關注，無意間也在社會上起到了負面作用。
從學校來說，由于種種原因，傳統文化節日文化熏陶教育在學校教育里是有所缺失的。現在各級學校無論是從教育理念上，還是課程設置上，有關傳統文化教育的科目和內容都較為缺乏，學校教材上很少介紹傳統民俗、傳統節日等方面的內容，直接導致青少年對傳統節日文化缺乏必要的認知，使青少年Υ統節日的歷史豐富內容和悠久的淵源，以及相關的慶祝活動都不甚了解，進而對這些節日的情感漸漸淡漠，傳統節日離今天青少年的生活越來越遠。這種現象如果任其發展而不加以引導，顯然不利于中華民族傳統節日文化的繼承和發展。如何重新讓人們愛上傳統節日，使傳統節日文化在當今社會中得到新生，成為擺在全社會面前的一道難題。
三、傳統節日文化失落的解決對策
關鍵詞：儀式；西方節日本土化；文化心理
一、節日的文化心理構成及其主要表現形式-儀式
節日作為人類文化活動中重要的一環，其文化心理構成既包含社會心理學層面的群體凝聚力、社會心理氛圍、社會促進及社會抑制等，也包括作為社會學或文化學層面內在生活周期中反復出現的集中展現、承襲某種文化內涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。
節日的文化心理存在于個人心理過程中，同時又與普遍存在于一個民族的語言、風俗、神話、藝術、法律等文化現象中的共有現象同質。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復雜而又相對穩定的態度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會情感、情緒可以通過節日的形式深刻地影響著社會情感、情緒的變化與發展。上升到民族情感層面，就集中的體現為民族意識的反映，一個民族對自身歸屬的一種認同。
著名作家肖復興指出，任何一種節日都會有自己歷史形成的傳統儀式，這種融化在節日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節日的儀式感，便缺少了對節日的尊重與敬畏。節日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節日的意義。這種意義的傳導需要特定的符號化儀式和參與的體驗。
二、中西方節日的差異及西方節日本土化中的國人文化心理
1. 起源的差異性。中國的節日主要圍繞農業耕作，節日多以節氣時令命名，側重世俗性，而西方節日則反映出畜牧業喜好遷移的生活特征，節日與宗教人物和事件相關。組織的差異性。中國節日注重家庭的團聚，往往以“家” 為單位成為節日的中心；西方人多以包含多個家庭的整個社區為活動范圍。文化心理的差異性。中國節日通過節慶活動企盼豐收、享受家族團圓，而西方節日則更偏向釋放個人情緒、張揚個體人格。
中西具體節日比較：春節與圣誕節，兩者均為年末慶祝新年的節日，但圣誕節宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節則是純粹的從農業社會時令上的新年演變而來。情人節：西方情人節與七夕節的主題均為愛情。七夕紀念天各一方鵲橋相會的牛郎織女，情人節紀念為捍衛他人愛情的權利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊含。清明節與復活節：均在春季，兩者都有著對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復活節是基督的復活的日子，是對信仰的喜樂和復活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。
2. 西方節日本土化的內涵分析：中西方文化的交戰，對于西方節日的排斥，有歷史進程中的必然，也有看到當前西風熾烈，本土節日傳統流失、淡漠，而對傳統文化，對中華民族文化心理的堅守。西方節日進入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個進程不簡單為西方節日的進入，傳統節日的退卻。實際上，西方節日在中國經歷了一個全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現為對西方節日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質需求和情感訴求取而代之，其內涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節日的形式，仍然是在過中國人的節日。當然，西方節日中蘊含的如個性張揚、個性解放的價值觀等也已產生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統文化心理的穩定性。
三、節日世相中存在的問題及解決之道
節日的文化心理的穩定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當前，仍然存在著較多的問題。當傳統節日蘊含的千百年來固定下來的民族文化內涵及文化心理日漸稀薄，節日的危機并不簡單為西方文化的強勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現為：
商業的狂歡。在對商業利潤瘋狂追逐的驅使下，商家對西方節日的大肆炒作，周邊產品的傾銷，其實目的只是制造商業機會，導引消費行為，創造消費習慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節日在中國更多的被關注的是物質層面的享受。而同樣失去原有文化內涵的傳統節日，更多的表現為飲食、娛樂，家庭聚會。
儀式的喪失。近年同時出現的另一現象是地方為拉動地方經濟而大興土木建設、創制的“類節日”及儀式。追求經濟利益的根本目的往往導致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。
解決之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村時代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的普適性與包容性。實現和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創造。節日這一特殊的文化形式，也將隨著社會生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時將民族性的文化心理進一步固化在節日中。
2．重新構建傳統節日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應新的時期特點的節日禮儀，以莊嚴的形式、肅穆的內容、深刻的意義、藝術的韻味、引發共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應，重塑物質社會丟失的信仰，體味生產、生命、生活本質的美好和文化心理認同，感知節日中的價值意義，獲得一種整體性的相對穩定的幸福感。
節日的文化心理是一個國家健全的國民心理的反映，最終體現為價值觀的輸出。對節日中長久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會精神文明的重要組成部分。在當下節日充斥商業驅動，作秀泛濫，物質挑戰精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗和任務就是：對傳統的繼承與發揚，將傳統節日過出新意，渲染鋪陳傳統文化富有魅力的層面，統一節日中情感與理性、內容與形式、傳統與現代、中國與西方的不同特性，形成新的獨特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時代性的核心價值觀，以節日之名交由后代傳承。
參考文獻
[1]鄧曉芒.中西文化心理模式分析［J］.西北師大學報（社會科學版），2010（3）47.
[2]黃輝.中國傳統節日的文化價值及現實意義［J］.沙洲職業工學院學報，2008（6）43.
[3]馮小娟、楊足. 西風東漸—從喜慶節日的變化談西方文化隊中國現代民俗的影響［J］高等教育，2006（1）上旬.
關鍵詞 文化新聞 文化產業 文化品位
中圖分類號 G210 文獻標識碼 A
文化新聞，與政治新聞、經濟新聞一樣，是新聞報道的主要類別之一。新世紀以來，國家對文化建設空前重視，興起了社會主義文化建設大繁榮大發展的新。在新形勢下，文化新聞緊抓機遇，迅速成長，呈現出蓬勃發展的新局面。本文以綜合性報紙的文化新聞為例，從新聞地位、題材范圍、文化品位、報道形式等多個方面，探討當前文化新聞的發展態勢，為文化新聞的發展創新提供理論支持。需要說明的是，本文所指的文化新聞僅指動態性的新聞報道，不包括靜態性的副刊和讀書周刊等文化氣息濃郁的特刊專刊。
綜觀當前報紙文化新聞的現狀，主要呈現出如下四個基本特征。
一、新聞地位顯著提升
文化新聞是新聞報道的主要品種之一，國內綜合性新聞，傳媒機構里大都設有“文化部”、“文藝部”、“文娛部”或者類似名稱、職能的新聞采編部門，但是長期以來，文化新聞的地位相比政治新聞、經濟新聞而言顯得不很重要。新聞學教科書中很少見到關于文化新聞的專題論述，通常見到的是“文藝新聞”。《專業采訪報道學》中稱：“文藝報道是對文藝領域里新近發生的事實的報道。”而所謂文藝是指“文學與藝術的合稱。有時也泛指文化與藝術。”事實上，文藝新聞只是文化新聞的一部分。此外，文藝新聞有時還會與其他相關題材合并共存，有的報紙將文藝與科學、教育集中在一個版面，合稱“文教新聞”，有的將文藝新聞與體育新聞合稱為“文體新聞”。進入90年代，為了滿足大眾的消遣娛樂需求，都市類報紙文化新聞的報道重點轉向影視演藝圈題材，通俗有趣的娛樂新聞由此興起并占據了文藝版面的主要地位，有的報紙將文藝新聞改稱“文娛新聞”，有的完全改為“娛樂新聞”，嚴肅高雅的文化新聞則被邊緣化，成為娛樂新聞版面“補白”、“插空”的豆腐塊，導致報道結構嚴重失衡，形成了文化新聞娛樂化潮流。有學者指出：“在娛樂新聞大行其道的今天，文化新聞處于尷尬地位。其一就是對文化新聞重視不夠。”揭示了娛樂新聞喧賓奪主的現象。進入21世紀，國家對文化建設日益重視。黨的十六屆四中全會報告決定“把建設社會主義先進文化作為黨的執政能力建設的重要內容”。黨的十七大報告提出“文化是人類的靈魂”，做出了興起社會主義文化建設新的重大部署。新形勢下，新聞媒體對文化新聞空前重視，加大報道力度，綜合性報紙紛紛開設文化新聞專版固定刊出。以《人民日報》為例，2002年前，該報的文化新聞與教育、科技新聞集中在同一版面。經過調整，至2003年初推出文化新聞專版，通常固定在第11版刊出，與經濟、政治等版面相并列。2009年6月就有5篇關于數省文化建設的工作綜述刊登在該報頭版頭條位置。地方黨報如《湖北日報》在2006年改版時首次開設文化專版。即使是以娛樂為主打的都市類報紙也開始注重文化新聞。如《華商報》從2007年7月起在娛樂新聞版外開設“文化新聞”版，經常性刊出。該報先后策劃了“評選陜西文化十大符號”、“陜西文化強”等大型系列報道，產生了良好的社會反響。這些現象說明，文化新聞告別了一度冷落的弱勢境遇，成為當前新聞報道的熱點之一，標志著它由相對邊緣狀態晉升至舉足輕重的主流陣地，與其應有的重要地位相符合。
二、報道題材走向“大文化”
從理論上說，文化新聞的報道范圍非常廣泛，原因在于文化是個涵蓋廣、內涵深的大概念。文化的定義很多，大體上有廣義和狹義之分。廣義上的文化涵蓋了人類的一切文明活動，如《辭海》對文化的解釋是“文化是人類社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。”通常狹義上的文化僅指精神文化，包括文學、藝術、哲學、宗教、歷史、科學、語言等。從新聞實踐來看，不同階段文化新聞報道范圍在不斷變化。傳統文化新聞以文藝題材為主，包括文學、音樂、美術、舞蹈、戲劇、電影、電視等領域的新聞。娛樂新聞興起后。影視演藝圈信息成為文化熱點。近年來，隨著文化建設的迅速發展，文化新聞的報道范圍較之以往有了顯著拓展，既有宏大的文化體制改革、文化產業建設、國家重大文化活動，也涵蓋了高雅的文物考古、文化藝術、圖書出版，同時囊括百姓喜聞樂見的影視動態、文藝演出、名人明星、動漫游戲等等娛樂新聞，廣泛涉及現代文化、歷史文化、網絡文化、旅游文化、民俗文化、科學教育等社會生活領域的文化現象，內容豐富，包羅萬象，體現出涵蓋一切精神文化的大文化格局。其中，影響力較強的新題材有：
1 文化產業。與以往歷次“文化熱”不同的是。新一輪的文化建設將解放和發展文化生產力視為必由之路。文化體制改革的突破點就是大力繁榮文化產業。經過數年發展。文化產業已經取得了顯著成就。2009年l至5月份，文化產業在金融危機之中逆勢上揚，平均增幅達17％，顯示出旺盛的生命力。緣此，文化產業成為當前文化新聞的重點報道對象。支庭榮曾將文化產業報道大體概括為6種模式：會議模式、取經模式、名片模式、作坊模式、考古模式、圈地模式等，主要內容是宣傳文化產業政策、介紹文化建設舉措，展示文化建設成就。以《人民日報》為例，2009年6月在頭版頭條位置刊發了《江蘇：文化滋養萬戶千家》(6月9日)等4篇分別報道各省文化產業發展成就的工作通訊，此外還策劃了系列深度報道“我國文化產業逆勢上揚觀察與思考綜述”，分別刊登在頭版和文化專版上，彰顯出文化產業報道的重要性。2009年7月22日，國務院《文化產業振興規劃》，這是我國第一部文化產業專項規劃，也是繼鋼鐵、汽車等十大產業規劃之后國家新一輪產業規劃中的第一個產業振興規劃，標志著文化產業真正作為一種產業得到國家前所未有的重視，這就意味著文化產業報道必將持續升溫。
2 傳統文化。中國傳統文化博大精深，源遠流長。新世紀以來，繼承和弘揚中華傳統文化，提高國家軟實力成為民族共識。黨的十七大報告提出要“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。”標志著國家對傳統文化的重視達到新的高度。基于上述時代背景，新聞媒體加強了傳統文化宣傳報道力度，報道主要集中在以下三個方面。
一是“國學”報道。“國學”一般是指以儒學為主體的中華傳統學術，是中國傳統文化中的精英文化，也是中華民族之魂。新世紀以來，學者們積極倡導國學，高校設立國學院、辦國學班，政府出臺政策大力支持，國學熱蔚然成風。新聞媒體及時報道國學發展動態，發揮著推波助瀾、營造輿論氛圍的重要作用。夙以文化內涵深厚而著稱的《光明日報》在大力弘揚優秀傳統文化方面不遺余力，堪稱樣板。早在2006年1月10日。該報創辦了國內媒體中第一個、也是唯一的“國學版”，加上原有的“史學”版和“文學遺產”版，一共擁有三塊版面直接宣傳傳統文化。其中“國學”版每月兩期，開設了“國學動態”、“國學演講廳”、“國學訪談”等專欄，多層次
多角度報道國學發展信息、傳播國學知識，贏得了海內外文化界的一致好評。
二是傳統節日報道。中國傳統節日承載著中華民族的文化血脈和思想精華。2005年6月，中央宣傳部等部門聯合發出《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》，要求新聞媒體“要充分發揮新聞媒體對宣傳民族傳統節日的導向作用，切實加強對民族傳統節日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統節日、熱愛民族傳統節日、參與民族傳統節日的濃厚氛圍。”受此政策引導，每逢春節、清明、端午等傳統節日，大量節慶報道就會濃墨重彩地出現在報紙版面上，報道內容包括節日風俗源流、群眾慶祝活動以及相關的學術研討活動、旅游商業活動等，儼然一席節日文化盛宴。例如，2008年8月7日是傳統七夕節，又被視作“中國情人節”，《大河報》緊緊圍繞愛情主題推出了新聞套餐，主要包括A33《往事國粹》整版綜合報道《七夕讓世界看到中國人的浪漫――奧運會使七夕節備受矚目》、C06版專題報道《甜蜜蜜》以及C18《鮮聞》，這些內容反映了七夕節帶給人民群眾的浪漫享受，對于弘揚民族文化、活躍民眾文化生活起到了切實有效的重要作用。
三是文化遺產報道。文化遺產在概念上分為“有形文化遺產”和“無形文化遺產”。“有形文化遺產”即傳統意義上的“文化遺產”，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。“無形文化遺產”即非物質文化遺產，通常所說的民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝雜技、民間美術、傳統醫藥等傳統民間文化皆在非物質文化遺產行列。我國是歷史悠久的文明古國，擁有豐富多彩的文化遺產，它們是中國歷史文化傳統的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、生活方式、風俗習慣。黨的十六大報告提出了將“扶持對重要文化遺產和優秀民間藝術的保護工作”，顯示出國家對文化遺產工作的高度重視。目前，文化遺產保護工作成就顯著，已經確立了數量可觀的國家級、省級文化遺產保護項目，昆曲、五臺山等項目已經列入世界文化遺產名錄，每年6月10日定為“文化遺產日”。從新聞實踐來看，報道主要集中在文化遺產發掘和保護以及文化遺產申報等方面，包括常見的文物考古報道。以非物質文化遺產報道為例，迄今為止已有多家省級黨報推出過大型系列報道，如2006年3月至lO月，《鄭州日報》推出“非物質文化遺產中原行”系列報道十五篇，《四川日報》2006年12月25日起至2007年初推出“走近非物質文化遺產”系列報道，《南方日報》2009年2月18日起推出《嶺南記憶――廣東非物質文化遺產系列報道》。這些報道著重介紹非物質文化遺產的歷史、現狀、文化意義、未來發展以及存在的問題，其中包括許多生存瀕危的民間文化，對于及時有效地保護和傳承民間文化具有重要意義。
三、文化品位由泛娛樂化走向雅俗交融
文化新聞擔負著傳承文化的社會責任，具有文化內涵豐富的基本特征。文化品位則是判斷一則文化報道文化內涵高低的重要依據。所謂文化品位，是指新聞報道所蘊含的文化份量、文化的價值取向，通常有雅俗之分。具有文化品位的文化新聞不僅能讓讀者和觀眾從中獲得新鮮豐富的文化娛樂信息，而且獲得思想、知識以及審美享受。但是，在過去的數十年中，從文化新聞衍生出來的娛樂新聞為迎合市場需求，不惜降低格調，以炒作明星隱私、緋聞為賣點，導致一度低俗之風泛濫，嚴重影響了文化新聞的整體形象。學者們紛紛撰文予以批評，張帆等人提出要“為文化新聞正名”，將它與文化品味低級的娛樂新聞區別開來。事實上，娛樂新聞一般出現在都市類報紙上。即便是在泛娛樂化浪潮中，仍有些報紙一直堅守著文化責任，對膚淺庸俗的娛樂保持著一定距離。如《光明日報》、《南方周末》等品牌大報的文化新聞以思想性、知識性、學術性見長，是精英文化的傳播主渠道，文化底蘊深厚，文化品位高雅，即使涉及娛樂題材。也是以文化視角去深刻解讀。各級黨報肩負著宣傳先進文化的政治使命，對娛樂新聞往往敬而遠之。如今，隨著地位的提升、題材的拓展，報紙文化新聞的文化內涵日趨豐富，由此推動了文化品位的升級。形成了文化娛樂各執一端雅俗交融的格局。例如，過去黨報的文化新聞多以相對枯燥的政策、會議消息為主，現在逐漸增加了文化產業、文化作品、文化人物、學術活動等報道的比重，專業性、知識性、藝術性均有不同程度地增強，在“三貼近”報道方針的指引下，報道更具親和力和感染力，文化品位趨向雅俗共賞。都市報的文化新聞繼續發揮其輕松活潑的特色展開報道，以此適應大眾文化口味，故而文化內涵相對稀薄，文化品位趨向通俗。娛樂新聞經過近幾年新聞主管部門的治理整頓，低俗之風有所遏制，有些報道開始跳出隱私、緋聞的小圈。嘗試從文化的高度去解讀娛樂新聞，實現娛樂新聞的升級轉型。例如，2009年初。小沈陽成為娛樂新聞的追逐熱點，《重慶商報》連續5天推出以“重慶咋出不了小沈陽”為題的系列報道，對沈陽和重慶的演藝市場進行對比分析，探討如何催生“小重慶”。這組報道觸及了文化體制改革、文化產業發展等深層次問題，引起社會強烈反響，展示了娛樂新聞亦可深刻嚴肅的另一面。
四、報道形式時尚多變
地位的提升、內容的拓展帶動了報道形式的創新。就報道體裁而言，消息、通訊、專訪、特寫、述評仍是文化報道的基本體裁，但是表現形式已然有所不同，體現出與時俱進、時尚多變的特征。
首先，文化新聞版面豐富，分類有序。隨著文化新聞報道資源日趨豐富，文化新聞版面有所增加，往往以一疊多版的體量出現，各版類別各有不同，文化新聞由此進入規模化生產、精細化加工發展階段。比如《東方早報》把文化新聞與娛樂新聞相分離，又將文化版面細分為“作家”、“視界”、“舞臺”、“人文”、“焦點”，隨具體情況進行調整增減。《京華時報》將文娛一體，各個版面分別為“綜藝”、“影視”、“樂談”、“胡同”、“資訊”等。
其次，注重策劃，營造強效影響。過去的文化報道多為一事一報，單薄零碎。現在，每逢重大文化新聞，報紙就會精心策劃推出專題報道，務求做大做強，做細做足。有時則會主動出擊，自擬選題，推出系列報道。例如，2009年5、6月。華商報精心籌劃了“陜西文化強”系列專題報道，連續刊發了《陜西文學家底大揭秘》、《紅色撐起延安文化產業一片天》、《陜西民俗文化需要有心人》、《曲江“模式”+高新“創意”=現代風尚》等重點稿件7篇，報道均設計欄頭突出處理，整版推出。對陜西文化建設進行全方位深度報道，引起廣泛關注。除此之外，還有報紙開始參與策劃、協辦一些文化論壇、商業文化活動，加強與社會各界的互動聯系。例如，2007年，《華商報》曾經與西北大學共同主辦“首屆陜西文化產業發展論壇”，與會的官員、專家、學者和文化產業界代表近40人就陜西省如何將文化資源優勢變為文化產業優勢進行探討，引起社會好評。
關鍵詞：中西方； 節日文化； 比較
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
節日是指一年中被賦予特殊社會文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現，是各地區、民族、國家的政治、經濟、文化、宗教等的總結和延伸。節日作為民族文化中的一個重要部分，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤中長期孕育的結果和重要載體。不同的國家，不同的民族有著豐富多彩，各具特色的節日。
一、 中西方傳統節日文化的不同點
1、 中西方傳統節日的起源不同
中國的傳統節日主要與人文文化有關，西方傳統節日主要與宗教文化相關。中國傳統節日最初的雛形是一些祭祀的日子。人們在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認識到自然地變化規律，總結出時令。將一年中不同季節的氣候特征進行歸納排序，便形成了歲時節令。歲時節令不僅指導了我國古代農業，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節氣還成了民間重要節日。如：元旦、立春等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。人們通過農閑時的這些歡慶活動，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來年風調雨順。
與中國傳統節日相比，西方的傳統節日都帶有濃厚的宗教色彩。在西方，人類社會早期的節日活動也具有企盼豐收的性質。自從歐洲大陸被基督教文明侵染后，西方基本所有的影響重大的傳統節日都與基督教有關。在這些節日中，圣誕節、復活節和主顯節是基督教三大節日。這些節日，有的是信徒自發形成的，有的是教會規定的，幾乎貫穿一年的始終。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日。
2、 中西方節日文化中價值取向方面的差異
中西方節日文化的差異也源于中西方的不同價值取向：禮儀和法制。中國傳統文化中的“禮”是反映華夏主文化特征的核心文化。這種禮治思想從集體本位主義出發，強調個體的義務，崇尚個體服從集體，因此中國節日注重的是節慶活動中的集體參與。西方文化中的“法”，是反映西方主文化特征的核心文化，“法”是從社會成員外在行為規則中引出來的范疇。這種法治思想建立于個體本位主義基礎之上。西方文化奉行個人本位，以自我為中心，重個人，重競爭，注重人的人格和尊嚴。此外，中國傳統節日還注重倫理道德的傳承，中國人向來講究含蓄深沉，提倡以克制的心態發泄歡樂情緒。而西方節日注重個人情感的表達，側重于個人與個人之間的關系，特別是個人與個人之間的關心、友愛和親情。西方的節日文化，十分注重個人性格的張揚與個人情感的表達。風靡歐美各國的狂歡節最能淋漓盡致體現這一文化特點。
二、 中西方傳統節日文化的相同點
中西方傳統節日文化盡管屬于兩種文化形態，但節日與人們的生活息息相關，兩者還是有一定程度的相似之處。
1、 中西方節日表達的愿望是相同的
在中國，春節是一個具有豐富文化內涵和傳統魅力的節日，也是最具凝聚力的一個節日。春節為一年之始，民間俗稱“過年”。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此人們就把這一天當做歲首，算是正月初一，據說這就是農歷新年的由來。
同樣的，圣誕節也是西方國家中一年最重要的節日。圣誕的來源據說是為了紀念救世主耶穌的降生。由于圣經記載耶穌生于夜間，故傳統稱12月24日夜為“圣誕夜”或“平安夜”，正像中國人過春節吃年夜飯一樣，西方人過圣誕節也很注重全家人聚會，圍坐在圣誕樹下，共進美餐，并齊唱圣誕歌，祈求幸福。
春節與圣誕節的對比，顯示出中西方的傳統節日都體現出了對美好生活的向往和熱愛之情，以及追求幸福的美好愿望。
2、 中西方節日都表達了對生命的崇敬
清明節是農歷二十四節氣之一，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的兩者合二為一，成為清明節。清明節有祭祖掃墓、踏青、插柳的習俗，還開展放風箏、蕩秋千等活動。
西方人的鬼節是萬圣節。關于萬圣節的由來，最普遍的版本是源于基督誕生前的古西歐國家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處古西歐人的新年在十一月一日，新年前夜，古西歐人讓年輕人集隊，戴著各種怪異的面具，拎著刻好的蘿卜燈游走于村落間。這在當時實則為一種秋收的慶典。也有人說是“鬼節”，傳說當年死去的人，靈魂會在萬圣節的前夜造訪人世，據說人們應當讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對鬼魂呈現出豐盛的款待。
中國的清明節極具紀念的功效，主要是表達對逝者的悼念和追懷。它體現著中國傳統思維中的“死而不朽”的價值觀，生命并不僅僅局限于生物學上的延續，更重要是一種文化意義上的延續。而西方的萬圣節也是對生命的一種崇敬和對逝者的緬懷。
3、 中西方節日都表達了對永恒愛情的向往
中國古老的七夕節，是每年的農歷七月初七，是中國傳統節日中最具浪漫主義色彩的節日，稱為中國傳統的“情人節”。“七夕節”的意義，更多的是女性祈求美好的生活。因為一則家喻戶曉的牛郎織女的故事，讓七夕有了愛情的成分。
而西方的情人節來歷眾多，說法不一。其中之一是，公元3世紀，古羅馬的戰事連綿不斷。暴君克勞多斯強迫大批男人奔赴戰場。丈夫們不愿拋妻離子，小伙子們難與情人分開，人們怨聲載道。克勞多斯惱羞成怒，他不準有情人舉行婚禮，甚至命令訂了婚的青年解除婚約并開赴前線。羅馬人崇敬的修士瓦倫丁對暴君的行為感到非常難過。當一對情侶來到神廟請求他的幫助時，瓦倫丁在神廟的祭壇前為他倆悄悄地舉行了婚禮。勞多斯聞知此事后，將瓦倫丁投入地牢并將他折磨至死。朋友們把瓦倫丁安葬在圣普拉教堂，那一天是公元270年2月14日。為了紀念他，人們便將2月14日定為情人節。
愛是人類社會永恒的話題。中西方文化中對愛情忠貞的信念都在節日中得到了應驗和傳播。
三、結束語
在全球化的進程中，世界文化也逐漸融合在一起，因此對比研究中西方傳統節日文化有著重要的意義。通過對比，可以透徹地了解中西方兩種不同的節日文化，了解中西方傳統節日的文化內涵和內在價值，使跨文化交際能夠更加順暢地進行。同時，值得注意的是，隨著西方文化的不斷滲透，我們應該理性地看待西方的傳統節日文化。一方面要接受文化的交流和融合這一事實，借鑒西方文化的精髓。另一方面不能盲目地崇洋，要牢記和弘揚我們自己的傳統節日文化，讓中西方傳統節日文化在交流中一起得到發展和傳播，成為全人類共同的文化財富。
參考文獻
[1] 方澤慶.《中西傳統節日文化的比較》[D].山東大學，2008.
[2] 高鈺.《淺談中西方節日文化對比》[M].新西部，2010.
[3] 樂佳妮.《從中西傳統節日看中西文化差異》[J].工會博覽?理論研究，2009.
[4] 李景光.《淺析中西方節日的文化淵源及演變發展趨勢》[J].吉林省教育學院學報，2009.
[5] 李蜜.《中西方重大節日對比研究》[J].岳陽紙業技術學院學報，2006.
[6] 林丹.《從中西方節日對比中透視中西方文化的差異》[J].安徽文學，2010.
作為我國民族文化的載體——母語是民族的生存發展之根。然而在全球掀起一場漢語熱，各國大辦漢語學校的今天，我們卻在瘋狂地學英語，淡漠甚至拋棄了自己的母語：漢語。大學里的漢語言課已經被英語課所代替，校園中散步總是看到一些學生拿著英語書學習著，背誦，演講，考試，四六級壓的很多中國學生喘不過氣。來會書法的人、甚至會寫毛筆字的人更是寥寥無幾。然而，一海之隔的日本中學生卻規定每周一節毛筆字課，不得不讓我們深深的慚愧，一個不重視自己的母語文化民族，勢必會走下坡路。
國際社會處于相互交流的現代化時代。任何一個國家都不可能脫離國際社會而處于封閉之中，中國當然也不例外。 “改革開放”后，中國不斷以嶄新的面貌與國際社會接軌。在這種相互交流的過程中，文化的差異自然無可避免，文化的撞擊與交融中西方文化入侵以成為人們關注的一個焦點。?時下流行過洋節。情人節、愚人節、母親節、父親節、萬圣節、感恩節、圣誕節……每每到這些日子，都會看到好多中國人像西方人一樣也樂滋滋的享受著一個原本不該屬于自己的節日。而中國古老的重陽節，端午節，中秋節，七夕節……越來越乏人問津。甚至連中華民族最古老的春節熱鬧度也呈下跌的趨勢。在我們對本土文化淡漠的同時，與我們相鄰的日本和韓國，卻十分珍視自己的民族文化，甚至是從我國吸收走的精華，日本的文字、茶道便是來源于中國，他們吸收并推廣中華民族的精華變成了自己的東西，真是讓人痛心。韓國搶先注冊端午節，這樣一種文化掠奪，然而在責怪別人的同時為什么不反思下我們自己，這樣的結果難道與我們不重視民族文化沒有關系嗎?
魯迅先生提出“拿來主義”原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿！五千年的歷史沉積，已濾去了大部分糟粕。但近幾年來，人們，尤其是像我們這輩的年輕人們已漸漸忽視了民族文化的學習。民族的瑰寶已蒙上了薄薄的纖塵。在一個以西方文化為榮的中國社會里，文化的精華往往夾帶著更多的糟粕。在?于我們年輕人，是沒有太多的能力去選擇，然后吸收的。所以，在文化糟粕華麗的外表之下，我們是毫無免疫力，甚至于欣欣?然地接受。面對現階段西方文化入侵中國市場的現狀，我們需要正確的態度和策略。
首先全社會要形成以中國傳統文化為榮的觀念，堅持了解傳統文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經濟中，積極在與傳統文化相關的產品上消費，提升傳統文化產品的市場競爭力。要延長傳統文化的產業鏈條，對傳統文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統文化的內涵，堅持發展創新，堅持與時俱進。
其次政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民間團體。要制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。
關鍵詞: 英語教學; 英語教材；雙向文化導入; 策略
一、引言
在大學英語文化教學過程中，教師過多的強調目的語文化教學，導致文化失衡現象嚴重。英語學習的目的是了解西方文化的同時，用英語傳播中國文化。因此本文積極探索外語教學中對學生雙向文化的導入策略，提高學生的跨文化交際能力。
二、大學英語教學中的文化失衡現狀
就目前大學英語教學的情況看，我國的文化教學存在嚴重的文化失衡現象。首先，教師方面：教師將所有的精力都放在學生語言技能的培訓上，而忽視了學生語言實際應用能力的培養；在教學過程中過多強調外國文化的導入，卻極少提及本土文化，致使學生文化意識淡漠，跨文化交際失敗。其次，學生方面：在傳統教學模式的影響下，學生成為了課堂記錄的工具和考試的機器，卻不知在實際交流中如何使用語言。學生的跨文化交際能力低下, 處處可見語用錯誤。最后，教材方面：現行的大多數英語教材以西方國家文化為主，課文絕大部分都是有關英美文化的，或者直接是英語著作或者報刊的節選，幾乎沒有與中國文化相關的文章。
因此，要改善大學英語教學中出現的文化失衡現狀，必須努力提高教師的文化差異敏感度，積極利用教材，及時捕捉教材中的文化信息，著力進行中西方文化的雙向導入，改善教學效果，提高學生語言實用能力。
三、利用教材進行中西方文化的雙向導入
教材是折射教學內容的知識載體，是教學目標實現的重要保證，因此英語教學要立足于教材，挖掘潛在的文化信息，適時適量地進行中西方文化的雙向導入，提高學生的文化意識，減少語用失誤。《新標準大學英語》系類教材，內容廣泛，并注重語言質量與文化內涵的有機結合，為教師在課堂教學中開展中西方文化的雙向導入提供可能。下面作者以《新標準大學英語》第一冊為例，積極探討文化雙向導入的策略，并就實踐教學中的具體應用進行詳盡闡述：
（一）通過相關詞匯的對比講解導入中西方文化
在《新標準大學英語》中出現了很多關于西方美食的詞匯，如第二單元Food， glorious food中的fish and chips炸魚和薯條, juicy bacon sandwich咸肉三明治, hamburger漢堡，falafel香炸豆丸，satay加香烤肉等，教師可以針對上述提到的西方美食，讓學生用英語表達中國的特色美食，如餃子dumpling，混沌wondon，炒面fried noodles, 涼面cold noodles, 麻辣燙hot spicy dip等，并結合課文介紹中國特色的街頭小吃，如鍋貼linghtly fried dumplings,小籠包soup dumpling, 燒餅baked pancake等。通過中西方文化詞匯的對比學習，既激發了學生的學習興趣，又掌握了中國美食的英語表達，為跨文化交際奠定詞匯基礎。
（二）在課文講解中，加強課文主題相關的文化背景知識介紹
在講解第五單元Valentine時，教師可以將西方的情人節與中國的七夕情人節進行對比導入。在西方, 每年的2月14日(Valentine’s Day情人節)都是一個充滿愛與浪漫的日子，相愛的男女會用玫瑰花、巧克力等禮物表達愛意或友好。而在中國，傳統節日七夕節（the Double Seventh Day）被稱為中國的“情人節”。教師可以結合兩者的由來及慶祝傳統的不同進行比較，同時可以讓學生用英語演講或者英語短劇的形式, 將牛郎與織女這一中國經典的愛情故事進行英語演繹。 通過中西方傳統節日的比照分析，既加深了學生對于西方文化內涵的理解，又使中國的傳統文化得以展示，迸發出新的活力，英語語言學習的同時，使民族文化得以傳承。
（三）充分利用多媒體資源，加深學生對文化信息的理解與把握
第八單元Duelling By Folk Dance一文中，教師可以利用文章中的兩張西方民間舞蹈的插圖作為文化導入的切入點, 借助多媒體課件向學生展示更多西方特色舞蹈的相關圖片，如西班牙斗牛舞(Paso Doble)，蘇格蘭的風笛舞蹈(Bagpipe dance), 巴西的桑巴(samba)等。同時展示中國特色的舞蹈圖片，如孔雀舞(peacock dance)，廣東的獅舞(lion dance)，東北的秧歌(yangko)，安塞腰鼓(Ansai drum)等。影音資料是幫助學生了解和學習中西方文化差異的最直觀、最便利的手段，不僅為學生營造輕松的學習氛圍，還可以提高學生學習興趣，增強文化意識，改善學習效果。
四、結束語
在英語教學過程中，應充分利用現有教材加強中西方文化的雙向導入，注重目的語文化輸入的同時，加強中國傳統文化的滲透，提高學生用英語表達本土文化的能力，順利實現跨文化交際。
參考文獻
[1] 鄧炎昌. 語言與文化［M］.外語教學與研究出版社，1989.
[2] 陳愛萍. 淺析大學英語課程教學中文化導入的內容和方法[J]. 外語教學與研究，2009（1）.
[3] 李婭琳. 試論跨文化交際中平等交流意識的缺失及對策[J]. 廊坊師范學院學報, 2004(3).
遺憾的是，由于種種原因，傳統民俗節日在現實中已悄然蛻變為單純的消費假日，傳統民俗節日的文化意蘊在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統民俗節日作為一種非物質文化遺產進行保護，必須對傳統民俗節日所蘊藏的文化內涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統文化的精神載體。中國傳統民俗節日文化體現為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統民俗節日所體現的文化內涵是什么呢?下面我嘗試從四個角度做一分析。
神圣的虔敬
民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統民俗節日中，對天地、祖先和諸神表達虔敬，給節日蒙上一層莊嚴而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。
在漢民族的傳統民俗節日中，以祭祀為主要內容的節日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現象。據《周禮》所示，在周代普遍流行在節日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現在，日月天地崇拜在節慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節焚香祭日、中秋節賞月、春節扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎上發展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護神”。延至后世，對部族保護神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節、清明節、中元節和十月初一等節日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現本民族價值觀的民族英雄的紀念和敬仰，如寒食節紀念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節紀念“憂國憂民、風骨獨具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價值的追求。
民間傳統信仰雖然是傳統民俗節日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發向自覺的躍進，道教、佛教、伊斯蘭教等系統化的宗教對節慶活動也有明顯的影響。如現在傳統民俗節日普遍存在的灶神財神崇拜、百姓在家中設置佛堂和靈位，體現了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細致的崇拜神圣的景觀。
給神圣留下位置，對于民族文化的存續和傳承是至關重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統的祭祀程式)，正是體現了人性對真善美的樸素追求與渴望。實際上，在當今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經成為一切社會病癥的癥結所在。這種精神的失落比物質的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統民俗節日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。
和諧的崇尚
素有追求真善美傳統的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現的民俗節慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時間累積中，將其標識為一種富有特色的民族精神和價值取向。
“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結合，從而保證自然和人接近或最終達到天時、地利、人和的完滿境界。中華傳統民俗節日文化在倡導和諧方面，可謂無處不在：從節日的日期選擇，到節日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時時處處都體現著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。
首先，節日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點。民俗學者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節’正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距。”由此“分節”，逐漸演化為“日月同數”、“月內取中”和“年內對稱”的現象。“日月同數”如春節(正月正)、重陽節(九月九)等，“月內取中”如元宵節(正月十五)、中秋節(八月十五)等，“年內對稱”如元宵節與中元節對稱、花朝節與中秋節對稱等，這些錯落有致的對稱設計，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時使人在美的體驗中領受中華文化所獨有的價值追求。
節日文化注重和諧的另一個特點是“四時節慶，紛至沓來”。《易傳》有言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”傳統民俗節日文化體系的形成兼顧日月星辰的運行規律，包含著天文物候的知識，體現了適應自然節奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節日的娛樂，四時佳節各異；節日的飲食，也與時序協調同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應。親近自然、順應自然而又有所作為，重視陰陽調和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。
當然，和諧亦包含著人與人的和諧。節日里走親訪友、優游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機，也是實現人際協調的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團結友愛的和諧關系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進步的一種巨大文化資源。
親情的滋養
在中華傳統民俗節日中，對親情的滋養和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統民俗節日最內在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統文化的DNA。
在民俗節慶中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認識到“月有陰晴圓缺”的循環規律，從而把月圓作為人間骨肉團圓的象征。“明月千里寄相思”，正月十五的元宵節、八月十五的中秋節等一家團圓的佳節，正是刻意安排在“一輪明月轉玉盤”的月圓之際。元宵節的湯圓和元宵、中秋節的月餅，除了內在的甜美可口之外，外形的團團圓圓，還有團圓、和睦、幸福的深刻
寓意。當然，一年中最能體現親情團圓的節日還是春節。每逢這個節日，人們都要闔家團圓，圍坐一桌吃“團圓飯”，享用“團圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時至今日，每到農歷的臘月中下旬，數千萬在城市打工的民工、在外地求學的學子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現傳統民俗節日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現著一個民族最具原生態的親和力和凝聚力。
一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節等傳統民俗節日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。
樂感的訴求
當代哲學家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認為，中國傳統文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實，樂感的訴求是中華傳統民族性格的突出特點，也是民俗節慶最鮮明的趨向。
傳統民俗節日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現在節慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現和抒發人們的歡樂和喜慶。如，春節的放鞭炮、扭秧歌，元宵節的舞龍舟、劃旱船，清明節的放風箏，端午節的賽龍舟，七夕節的賽巧會，重陽節的登山活動等，都是展現人們歡慶喜悅之情的有效形式(當然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統民俗節日能創造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調的一年三百六十五日平添無限的生趣。“海上生明月，天涯共此時”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。
傳統民俗節日文化追求樂感十分有趣的一點，就是人們總是喜歡拉近理想和現實的距離。著名作家、文化學者馮驥才認為，傳統中國社會一直是以農耕為主的社會，農耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節日文化心理最實在的內容。在節日里，將美好的向往與實實在在的生活神奇地合為一體，把理想和現實糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨特的節日文化心理。這種心理雖然隨著物質生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結構卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。