時(shí)間：2022-04-20 07:43:59
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關(guān)鍵詞：多元智能理論；語文；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-061-01
在1983年美國著名教育家和心理學(xué)家霍華德加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認(rèn)為人的智能有八種，即：語言智能、邏輯智能、視空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、節(jié)奏智能、交往智能、內(nèi)省能力和觀察智能。這八種智能是每個(gè)人都同時(shí)擁有的，只是它們是以相對(duì)獨(dú)立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個(gè)個(gè)體身上的組合不同，因此每個(gè)個(gè)體之間具有一定的智能差異。人類的各項(xiàng)智能是平等的且相互影響的，并受社會(huì)文化背景的影響。該理論對(duì)我國的教育教學(xué)改革提供了許多有益的啟示，對(duì)語文教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、樹立新的教育理念，轉(zhuǎn)變落后的教育觀
以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因?yàn)樗蛔⒅亓巳说哪骋徊糠种橇Φ陌l(fā)展，而忽視了例如口頭語言表達(dá)、實(shí)際動(dòng)手操作、音樂鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展，與我國現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個(gè)人都擁有多項(xiàng)智能，每一種智能代表著一種獨(dú)特的思維模式，人們解決問題時(shí)都需要運(yùn)用多種智能，因此每一種智能對(duì)人們來說都是非常重要的。這就啟示著我們在語文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀樹立新的教育理念，確立每一個(gè)學(xué)生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學(xué)生語言和數(shù)理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學(xué)生每一種智能的發(fā)展，以開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的各項(xiàng)智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、樹立正確的學(xué)生觀
加德納認(rèn)為每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬?duì)獨(dú)立的八種智能，這八種智能在每個(gè)人身上的表現(xiàn)程度和發(fā)展程度是有所不同的。
人的智能只有強(qiáng)弱不同，沒有好壞之分，我們不能評(píng)價(jià)哪些人更聰明，只能說他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個(gè)體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們在語文教學(xué)中，教師要平等地看待每一位學(xué)生，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)，從各個(gè)不同的角度去了解學(xué)生的特長，針對(duì)不同的學(xué)生和不同的智力特點(diǎn)，采取適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，使每個(gè)學(xué)生的特長得到充分的發(fā)揮。同時(shí)，通過給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和教育，可以更好的促使學(xué)生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”
三、樹立多樣化地教學(xué)觀，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法
多元智能理論強(qiáng)調(diào)，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)也各異，導(dǎo)致了學(xué)生之間學(xué)習(xí)興趣的差異以及學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。這就要求我們的教學(xué)必須多樣化，過去那種“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)方式，是非常不利于學(xué)生智力發(fā)展的。教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此語文教師應(yīng)樹立多樣化地教學(xué)觀，在教學(xué)中應(yīng)該針對(duì)學(xué)生不同的智能強(qiáng)項(xiàng)采用不同的教學(xué)方法與策略，使同一內(nèi)容的知識(shí)用不同的方法教給學(xué)生，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)類型的學(xué)生。
通過采用多樣化的教學(xué)方法不僅增加了學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢智能的同時(shí)帶動(dòng)其弱勢智能的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
四、樹立多元多維的評(píng)價(jià)觀，采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略
評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以對(duì)老師教學(xué)進(jìn)行及時(shí)的反饋。但長期以來語文教學(xué)評(píng)價(jià)仍采用卷面考試的方式來評(píng)價(jià)學(xué)生，這種評(píng)價(jià)過于片面，只注重了學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的掌握，完全忽視了對(duì)學(xué)生其他智能的考核。這不但不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也影響到了語文教師的教學(xué)。因此多元智能理論啟示我們，在語文教學(xué)中教師對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)就不能只從單一方面考慮，應(yīng)該樹立多元多維的評(píng)價(jià)觀，積極地采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略，通過多種途徑，采用多種形式和方法全面的評(píng)價(jià)學(xué)生。比如在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，可以根據(jù)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)主體方面，可以由老師、學(xué)生本人、其他同學(xué)和家長來評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)方式上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際采用不同的評(píng)價(jià)方式。
參考文獻(xiàn)：
加德納在《智力的重構(gòu)：21世紀(jì)的多元智力》一書中把智力定義為“在一種文化環(huán)境中個(gè)體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以在某種文化背景中被激活以解決問題和創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品②。”
該理論認(rèn)為，智力由九部分構(gòu)成，這九種智力分別是言語―語言智力、音樂――節(jié)奏智力、邏輯―數(shù)理智力（主要是指運(yùn)算和推理的能力）、視覺―空間智力、身體―動(dòng)覺智力、自知―自省智力、交往―交流智力、自然智力和存在智力。多元智能理論為我們提供了一種個(gè)人發(fā)展的新模式，使我們能夠從一個(gè)全新的角度來理解學(xué)生的發(fā)展，審視我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，從而樹立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀、課程觀、評(píng)價(jià)觀，這種理論在人才鑒別與培養(yǎng)方面給予了我們多方而的啟迪，對(duì)于改進(jìn)人才鑒別與培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。
語文教學(xué)的內(nèi)涵很寬，近些年來，語文教學(xué)不斷地整合、分歧，再到整合。如今的語文教學(xué)，仍然停留在應(yīng)試教育的層面，缺乏科學(xué)的教學(xué)理念，教學(xué)模式比較單一，教學(xué)活動(dòng)封閉性強(qiáng)，開放性弱。教學(xué)手段落后，教學(xué)方法陳舊，把語文教育禁錮起來，灌輸知識(shí)多，培養(yǎng)能力少，人文性內(nèi)容有所流失，忽略了學(xué)生接受人文性內(nèi)容熏陶的整個(gè)心路歷程。
多元智能理論是智能開發(fā)的重要理論，它對(duì)小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐有著多方面的啟示。
一、樹立科學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)觀
師者，傳道授業(yè)解惑也，因此一名教師的知識(shí)面、個(gè)人的素養(yǎng)以及人格魅力對(duì)教學(xué)的效果有著重要的影響。科學(xué)的教學(xué)觀會(huì)引導(dǎo)多元的教學(xué)模式，從而使我們的語文教學(xué)更加高效，全方面發(fā)展。
二、把握學(xué)生差異，合理設(shè)置目標(biāo)
多元智能理論提出智能具有差異性，既有個(gè)體本身的差異，也有個(gè)體之間的差異，但各種智能只存在領(lǐng)域間的不同，而沒有級(jí)重之別優(yōu)劣之分，更沒有好壞之差。各種智能以潛能的形態(tài)存于人們頭腦中，每個(gè)學(xué)生都存在可以發(fā)展的潛能，若給予鼓勵(lì)機(jī)會(huì)環(huán)境，幾乎每個(gè)人的一切智能均可得到相當(dāng)高的發(fā)展，且可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人們所預(yù)期的境界，故教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要具有差異性。
三、通過多種形式發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)智能
語文素養(yǎng)主要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、說、聽等語言能力，這些能力的學(xué)習(xí)與學(xué)生的語言智能關(guān)系最密切，但語文學(xué)習(xí)不僅僅與語言智能有關(guān)聯(lián)，還牽涉到其他多項(xiàng)智能。所以，在語文教學(xué)中使用多元智能理論，使用各項(xiàng)智能協(xié)作參與的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，遷移各項(xiàng)智能。為語文教學(xué)所用，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有機(jī)會(huì)展示自身的長處，因而降低教學(xué)難度，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
四、引導(dǎo)學(xué)生感悟人文內(nèi)涵
針對(duì)語文教學(xué)而言，教學(xué)中語文最深刻的本質(zhì)屬性是“人文性”。當(dāng)前語文教學(xué)改革的重要階段，我們要充分了解語言學(xué)科的這個(gè)屬性，“人文性”主要體現(xiàn)在文史作品中所含的思想價(jià)值、人類情感、意志信念、精神品質(zhì)、人生思考之中，這類內(nèi)容實(shí)際上是人本應(yīng)具有的，只是通過人文教育來喚醒它，對(duì)學(xué)生來講是從內(nèi)到外的教育。
多元智能理論提出，人的語言智能有欣賞語言的深層內(nèi)涵的能力。所以小學(xué)語文應(yīng)著重于通過文學(xué)作品的人文內(nèi)涵的熏陶，完善自己的人格、滿足學(xué)生豐富自己的感情、提升自己的生命價(jià)值、拓展自己的精神世界等需要，小學(xué)語文要從人文的角度去觀察和解讀課文，建立起學(xué)生通向課文中人物內(nèi)心的橋梁，要讓學(xué)生用自己的心靈體驗(yàn)人物形象的思想、心理、情感及其變化過程，走入作品中人物喜樂、憤怒、苦愁、悲哀的內(nèi)心世界，捕捉到作者熔鑄于作品之中的情與意，并獲得與作者在情感上的共鳴。從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，收到潛移默化、春風(fēng)化雨之效。
五、采用多元化的評(píng)價(jià)方式
多元智能理論認(rèn)為人的智力是多元的，每個(gè)學(xué)生都有自已的優(yōu)勢智能，因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不能片面地依靠學(xué)生考試的成績，在語文課程上格外明顯，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也不應(yīng)僅停留在期中期末的考試成績上。學(xué)生的語文成績應(yīng)由平時(shí)成績與考試成績兩個(gè)部分組成，平時(shí)成績的組成部分為上課的表現(xiàn)，活動(dòng)的參與情況，作業(yè)的完成比例等方面組成。同時(shí)平時(shí)成績不應(yīng)由教師一個(gè)人決定的，而應(yīng)是通過學(xué)生自己的評(píng)價(jià)，小組內(nèi)相互的評(píng)價(jià)，以及其他小組的評(píng)價(jià)，還有教師的評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)形式進(jìn)行綜合評(píng)定。通過這些評(píng)價(jià)方式既避免一張?jiān)嚲矶ǔ煽兊那闆r，同時(shí)還能更加真實(shí)客觀地反映出學(xué)生的智能水平，這樣教師可以據(jù)某個(gè)學(xué)生的弱項(xiàng)和強(qiáng)項(xiàng)，為該學(xué)生以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揮他的強(qiáng)項(xiàng)提出有價(jià)值的建議，使學(xué)生可以更高效的學(xué)習(xí)。
如此，我們所建立的評(píng)價(jià)體系要超越以往傳統(tǒng)的靜態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用相對(duì)動(dòng)態(tài)化、社會(huì)化和情境化的評(píng)價(jià)體系來衡量教育教學(xué)的質(zhì)量。評(píng)價(jià)的方式有很多，如建立語文學(xué)習(xí)檔案袋，然后通過整體分析，描繪出一個(gè)學(xué)生的智能發(fā)展曲線。實(shí)行分層制評(píng)價(jià)，對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同的評(píng)價(jià)。
綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論對(duì)發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)智能、提高其教學(xué)效率具有一定的成效，所以這種教學(xué)理念有巨大的推廣意義。但是在實(shí)施過程中仍會(huì)存在一些困難，并且筆者的研究也比較粗淺，這樣就需要我們進(jìn)一步地研究和探討。（作者單位：山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）
注解：
①沈致隆.多元智能理論的產(chǎn)生、發(fā)展和前景初探[J].比較教育研究，2009（03）：19～20.
②霍華德加德納.智能的結(jié)構(gòu)（20周年紀(jì)念版）[M].沈致隆譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008（01）：78.
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)新生大部分是來自天南海北的異地學(xué)生，且多數(shù)為第一次離開父母，當(dāng)初進(jìn)高校的新鮮感不再后，隨之而來的是對(duì)環(huán)境、生活等方面的諸多不適應(yīng)問題，能否在適應(yīng)期內(nèi)盡快完成角色轉(zhuǎn)變，調(diào)整好心態(tài)投入到新環(huán)境中，對(duì)于今后的大學(xué)生活至關(guān)重要。
在大學(xué)新生適應(yīng)期，首先表現(xiàn)出的是對(duì)生活環(huán)境的不適應(yīng)。進(jìn)入大學(xué)，就意味著遠(yuǎn)離過去習(xí)慣的家庭生活，開始集體生活。而這個(gè)集體暫時(shí)還是陌生的，這需要一定的時(shí)間與積極的心態(tài)去共同適應(yīng)。95后的大學(xué)生，大多表現(xiàn)為自我意識(shí)強(qiáng)、缺乏集體認(rèn)同感。自我意識(shí)過渡強(qiáng)烈，容易導(dǎo)致忽略他人感受、不懂得換位思考、不能容忍其他人的缺點(diǎn)甚至是不同點(diǎn)，長此以往會(huì)造成自我的孤立與封閉，而與其他同學(xué)的格格不入，不能融入集體后，會(huì)對(duì)集體生活喪失信心，進(jìn)一步會(huì)影響今后的大學(xué)生活。這種情況多表現(xiàn)為在寢室生活中作息時(shí)間上的沖突、生活習(xí)慣上的差異等。
其次，大學(xué)新生適應(yīng)期內(nèi)還表現(xiàn)為學(xué)習(xí)環(huán)境的不適應(yīng)。進(jìn)入大學(xué)，首先課表上排課就與中學(xué)不同，為了迎接高考，中學(xué)的課表安排得很滿，而大學(xué)課表會(huì)有一些時(shí)間沒有安排教學(xué)，這就要求學(xué)生要學(xué)會(huì)自己安排學(xué)習(xí)時(shí)間；再者，大學(xué)很多知識(shí)是需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，而不像高中的基礎(chǔ)教學(xué)那么細(xì)致，因此學(xué)生要培養(yǎng)自學(xué)的習(xí)慣和能力。如果新生無法適應(yīng)這種自主學(xué)習(xí)的模式，那么在今后的四年中將會(huì)逐步喪失學(xué)習(xí)興趣，甚至是學(xué)習(xí)能力。
最后，大學(xué)新生適應(yīng)期內(nèi)還有一個(gè)突出的表現(xiàn)是心理上的不適應(yīng)。這種心理上的不適感包含了多方面的原因，主要表現(xiàn)為一方面是自尊心強(qiáng)，而另一方面是心理抗壓能力弱。當(dāng)一個(gè)班集體中聚集著幾十上百個(gè)來自不同地域、不同中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生時(shí)，一般會(huì)出現(xiàn)這么兩種自尊心和心理抗壓上的考驗(yàn)：一是貧富上的巨大差異，給來自貧困家庭的學(xué)生自尊心上造成了巨大的心理壓力；再一個(gè)是大家進(jìn)校前都是成績優(yōu)異的學(xué)生，而進(jìn)入高校后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一山比一山高，這也會(huì)給眾多新生的優(yōu)越感上沉重一擊，遇到高考失利或志愿填報(bào)不理想的同學(xué)，往往會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)、退學(xué)的消極心理。
二、大學(xué)新生入學(xué)教育的模式設(shè)計(jì)
面對(duì)這些來自與環(huán)境與心理上的不適應(yīng)的問題，大學(xué)新生入學(xué)教育的模式就絕對(duì)不能僅僅停留于簡單的課堂教學(xué)。針對(duì)目前新生入學(xué)教育“重教學(xué)內(nèi)容，輕教育形式”的現(xiàn)狀，可以就具體的入學(xué)教學(xué)內(nèi)容，采納不同的教育模式靈活多樣展現(xiàn)入學(xué)教育，以幫助新生真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生活的適應(yīng)。
1、課堂教學(xué)。作為傳統(tǒng)的入學(xué)教育模式，課堂教學(xué)的確承擔(dān)了大部分的新生入學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容。在此部分教學(xué)中，建議納入愛國愛校教育、理想信念教育、法律法規(guī)教育、校紀(jì)校規(guī)教育、誠實(shí)守信教育、感恩教育、安全教育和衛(wèi)生教育等適用于課堂教學(xué)的內(nèi)容，而這部分的知識(shí)點(diǎn)，可以以班級(jí)為單位，由輔導(dǎo)員和班主任來完成教學(xué)。
2、專題講座。專題講座不同于普通的課堂教學(xué)，它要求講授者具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，不是普通的輔導(dǎo)員班主任所能完成的工作，因此，采用專題講座的模式，以一學(xué)院或多學(xué)院為單位，在大型的學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行專題講座，有效解決師資方面的不足。在新生入學(xué)教育中，可以把心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、人際關(guān)系交往教育、文明禮儀教育等方面的內(nèi)容納入專題講座模式之中。
3、主題班會(huì)。課堂教學(xué)和專題講座的模式畢竟還是很有限，因?yàn)樵谝粋€(gè)相對(duì)安靜的教學(xué)環(huán)境中，必然會(huì)缺少了同學(xué)與同學(xué)之間的交流，因此，主題班會(huì)的召開，給新生入學(xué)教育開辟了一條新的途徑。首先主題班會(huì)時(shí)間上可以靈活選擇，其次主持班會(huì)的同學(xué)也不必局限為輔導(dǎo)員班主任。比如晚上，當(dāng)老師下班后，同學(xué)們都呆在寢室閑得發(fā)慌時(shí)，把新生聚集起來，就一些適應(yīng)期遇到的問題進(jìn)行交流，既能讓同學(xué)們盡快熟悉起來，也能解決一些實(shí)際的問題。而這個(gè)組織者可以選用助理輔導(dǎo)員，助理輔導(dǎo)員是事先選拔并培訓(xùn)后的高年級(jí)學(xué)生，學(xué)長比師長更能調(diào)動(dòng)同學(xué)們的參與性，同時(shí)也可以讓輔導(dǎo)員和班主任在下班時(shí)間中得到休息。主題班會(huì)的內(nèi)容不必刻板拘泥，學(xué)習(xí)上、生活上、認(rèn)知上等方面的瑣碎的事情都可以納入其中。
4、座談會(huì)。座談會(huì)有別于主題班會(huì)，表現(xiàn)為迎新晚會(huì)、中秋晚會(huì)、師生見面會(huì)等，它在形式上更多樣更活潑，可以以年級(jí)為單位跨班級(jí)舉行，是新生入學(xué)教育模式中的一個(gè)有力補(bǔ)充。比如每年新生入校，都會(huì)迎來人生第一個(gè)沒有親人的中秋節(jié)，如何組織學(xué)生愉快地度過這一天，舉行一個(gè)小型的中秋晚會(huì)，邀請學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師甚至高年級(jí)同學(xué)加入，讓新生感受到集體生活的溫暖。
5、個(gè)別談心。在新生入學(xué)教育模式中，個(gè)別談心是一個(gè)必不可少的重要組成部分，只有集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合，才能把入學(xué)教育工作真正落到實(shí)處。在以往發(fā)生于高校的一些極端案例中，都是由于對(duì)個(gè)別特殊同學(xué)的關(guān)注度不夠而造成，因此，輔導(dǎo)員班主任一定要重視個(gè)別談心這個(gè)環(huán)節(jié)，主動(dòng)與新生進(jìn)行談心交流，不要讓新生入學(xué)教育出現(xiàn)缺陷。
【關(guān)鍵詞】：啟蒙教學(xué)， 國學(xué)， 創(chuàng)新，課堂
近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力都得到了一個(gè)長足的發(fā)展，但是與之相比，我們的文化領(lǐng)域卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐步的喪失我們文化的獨(dú)立性，我想這必須是一個(gè)民族應(yīng)該警覺的問題，因?yàn)槲覀兠褡遄顬楦镜臇|西就凝聚在這種民族共同心理所構(gòu)成的民族文化之中，這種軟實(shí)力也同時(shí)是我們區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。
最近，我們可能從各方面的信息中聽到了越來越多的“國學(xué)大師”，“XX大師”的光環(huán)和頭銜，我想這種現(xiàn)象并不能說明我們的傳統(tǒng)文化到了一個(gè)繁盛時(shí)期，相反，我覺得這正好說明我們的傳統(tǒng)正在面臨著一個(gè)衰落的時(shí)期。正是因?yàn)榇蠹覍?duì)于傳統(tǒng)文化的長期冷漠，讓我們都喪失了基本的文化判斷力，認(rèn)為只要是讀過幾本國學(xué)典籍的人，有點(diǎn)拙論的就是某某大師了，產(chǎn)生了一種盲目的推崇之風(fēng)。殊不知，在古代，漢代和清代這兩個(gè)被認(rèn)為是經(jīng)學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，卻也沒有人提出過什么大師之說，有點(diǎn)也只是那一本本足夠可以壓斷我們現(xiàn)在學(xué)人脊梁的駭世之作。因此，我希望我們可以反思一下我們的現(xiàn)實(shí)境況，能夠從根本上解決我們的傳統(tǒng)延續(xù)這一重大問題。
作為一位小學(xué)語文教師，我認(rèn)為自己也可以把這種現(xiàn)實(shí)思考植入自己的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)檎Z文本來就是與國學(xué)密切相關(guān)的一門學(xué)科，而小學(xué)這個(gè)特殊時(shí)期更是一個(gè)建立國學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)黃金時(shí)期，縱觀古代的大儒和近代的幾位大學(xué)者，他們都實(shí)在很小的時(shí)候就開始接觸到了國學(xué)經(jīng)典的熏陶，打下了良好的基礎(chǔ)，最后獨(dú)成一家之言。這些人往遠(yuǎn)有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細(xì)數(shù)每個(gè)人，根本就沒有一個(gè)“半路出家的和尚”。因此我想我們?nèi)绻蛔尯⒆訌男【烷_始有這方面的基礎(chǔ)，我們就根本別想在將來有什么大師級(jí)的是人物，即使是有，也不過是一種牽強(qiáng)附會(huì)而已。
但是，畢竟現(xiàn)在我們的社會(huì)還是和以前的那個(gè)社會(huì)存在很大的區(qū)別，首先就是文化語境的一種天壤之別，為此，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，爭取通過我們的引導(dǎo)，讓孩子能在小學(xué)的學(xué)習(xí)階段對(duì)國學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，可以借此進(jìn)入國學(xué)這扇大門，同時(shí)還應(yīng)該注意要培養(yǎng)孩子們的國學(xué)興趣，讓孩子們真正喜歡上我們的祖宗留給我們的這些瑰寶，并學(xué)會(huì)自己去發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的豐富寶藏。
另外，這一階段的啟蒙教學(xué)一定要讓孩子打下良好的國學(xué)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)到具體落實(shí)上就應(yīng)該體現(xiàn)為讓孩子多背點(diǎn)古文，多背點(diǎn)詩詞，童年和少年應(yīng)該是一個(gè)人一生記憶力最好的時(shí)刻，同時(shí)也是最不容易遺忘的一個(gè)時(shí)期，但是由于小孩都喜歡貪玩，為此，就需要老師多一點(diǎn)督促，讓孩子多一點(diǎn)基礎(chǔ)的積累，這對(duì)于他將來無論是哪一個(gè)方面來說都是極為有利的，而對(duì)于國學(xué)的培養(yǎng)來說，這應(yīng)該就是必備之事了。 除了上述方面，還有一個(gè)方面我覺得是每一個(gè)小學(xué)老師，乃至是每一個(gè)老師需要注意的，就是不能僅僅把目光集中在上課的45分鐘，當(dāng)然這并不是說課堂時(shí)間就不重要了，相反，無論什么時(shí)候，課堂時(shí)間仍然是學(xué)生最為主要的學(xué)習(xí)時(shí)間，但是鑒于課堂學(xué)習(xí)時(shí)間的有限性以及效率的局限性，這就要求我們老師學(xué)會(huì)用課外的一些時(shí)間來彌補(bǔ)這些不足，這并不是說我們就可以侵占學(xué)生的休息時(shí)間，相反，我們首先必須確保有足夠的時(shí)間可以盡情的玩耍，對(duì)于小學(xué)生的教學(xué)更是把這一點(diǎn)作為重要的依據(jù)，因?yàn)槲覀儾荒芷茐暮⒆用篮玫耐陼r(shí)期，而在童年的玩耍中學(xué)到的東西，例如團(tuán)結(jié)，勇敢等都將會(huì)成為孩子受用一生的好品質(zhì)。正是基于這種現(xiàn)實(shí)情況，這要求我們應(yīng)該學(xué)會(huì)把學(xué)習(xí)融入到孩子的游戲玩耍之中，讓孩子玩的更加的有意義，其實(shí)歷史上有許多文人的小游戲都可以拿來與孩子們的活動(dòng)結(jié)合起來，相信孩子們對(duì)于他們陌生的游戲方式也會(huì)倍感興趣的，這樣我們就在無形當(dāng)中讓孩子在玩耍中學(xué)到了他在課堂上學(xué)不到，或者也是不愿意學(xué)的知識(shí)。
“歐•亨利”式的寫作風(fēng)格，在美國文壇上一度受到人們的喜愛以及追捧。因?yàn)樗朴诶眠m度地幽默與夸張，在作品中表達(dá)出自己的思想，也可以給人留下比較深刻的印象。他的文學(xué)作品中大都將思想與藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，通過虛與實(shí)的雙重結(jié)合，烘托文章的主旨。歐•亨利用文學(xué)的方式描繪了很多種類型的人物，這些人物是生活的，是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的，因此他的作品還被認(rèn)為是美國生活中幽默的百科全書。在歐•亨利十幾年的創(chuàng)作時(shí)間中，他的作品一共達(dá)到三百多篇，比如《麥琪的禮物》《警察和贊美詩》《最后的藤葉》等。詼諧幽默、寓悲于喜是他在小說創(chuàng)作中形成的獨(dú)特的風(fēng)格特征，情節(jié)上的巧妙構(gòu)思以及出人意料的結(jié)局是他的作品吸引人的地方。《麥琪的禮物》可以說是歐•亨利短篇小說中最優(yōu)秀、最典型，也最能代表他創(chuàng)作風(fēng)格的一部作品，他利用詼諧、幽默、風(fēng)趣的筆調(diào)將這個(gè)故事中的人物進(jìn)行適度地描繪，從而引出了文章的主題。
二、《麥琪的禮物》文學(xué)語言藝術(shù)的解讀
（一）采用虛實(shí)結(jié)合、詳略結(jié)合的表現(xiàn)手法
“一塊八毛七分錢。全在這兒了。其中六毛錢還是銅子兒湊起來的德拉數(shù)了三遍。數(shù)來數(shù)去還是一塊八毛七分錢，而第二天就是圣誕節(jié)了。”在這部作品中，開篇的時(shí)候就為后文埋下了伏筆，開篇中德拉對(duì)所有的錢數(shù)來數(shù)去這一動(dòng)作，很簡潔干脆地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾。這種矛盾在現(xiàn)在的生活中也是存在的，很多人在感情以及生活中抉擇。“其中六毛錢還是銅子兒湊起來的”這句輕描淡寫地描述，說明了德拉與吉姆生活上的艱辛與困難。正是因?yàn)檫@種艱辛才導(dǎo)致兩個(gè)人最終要賣掉自己最心愛的東西為對(duì)方換來一件禮物，因?yàn)閮蓚€(gè)人對(duì)彼此都是真愛，即使生活貧困，也要向?qū)Ψ奖硎咀约旱膼邸Ｔ趯?duì)德拉賣頭發(fā)買表鏈的描述中，作者用大量的文墨來對(duì)德拉的內(nèi)心世界進(jìn)行描述，從她沒有賣頭發(fā)之前內(nèi)心的沮喪和焦慮，到賣頭發(fā)時(shí)內(nèi)心的不忍與難過，到拿到了錢去給吉姆選禮物時(shí)內(nèi)心的興奮與激動(dòng)，再到后來害怕吉姆看見自己把頭發(fā)賣掉時(shí)內(nèi)心的忐忑不安，這些內(nèi)心世界的刻畫是作者表達(dá)思想的一種方式。我們在讀這部小說的時(shí)候，也可以想象吉姆的形象，盡管文中對(duì)吉姆賣掉金表為德拉買發(fā)梳這一過程中吉姆的心理變化沒有詳細(xì)的描述，但我們通過故事情節(jié)的展開也可以想象吉姆在賣掉手表為德拉選擇發(fā)梳的過程中，他的心情是怎樣變化的。在整部小說中，作者對(duì)德拉的行為以及心理進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，對(duì)吉姆則進(jìn)行了略寫，同時(shí)在描寫的過程中也有一些夸張和虛寫的成分，比如“搜索了所有的鋪?zhàn)印薄鞍阉械纳痰甓紨嚪艘槐椤保康氖且怀龅吕跒榧愤x擇禮物的過程中的那份心情，雖然采用了夸張的表現(xiàn)手法，但是讀者讀起來并不覺得夸張。在整部小說中，歐•亨利特有的那種漫不經(jīng)心的創(chuàng)作風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致，時(shí)而描寫得很細(xì)致，時(shí)而又說得比較簡略，時(shí)而虛時(shí)而實(shí)，通過對(duì)人物形象的具體刻畫，來揭示文章的本質(zhì)。（二）通過個(gè)性化的語言對(duì)人物的內(nèi)心世界進(jìn)行描繪語言是一部小說中最重要的部分，無論是人物心理，還是故事情節(jié)，都是通過語言描述出來的。通過語言可以將人物形象的心理特征、情感等方面展示出來。個(gè)性化的語言是歐•亨利在創(chuàng)作過程中的一個(gè)標(biāo)志，這部小說體現(xiàn)了歐•亨利幽默風(fēng)趣的藝術(shù)造詣，將人物形象的人格魅力展現(xiàn)出來。吉姆在看到白金表鏈時(shí)眼里都閃著光，但是惱于囊中羞澀，他最終沒能買成表鏈，在這種背景下整個(gè)主題的表達(dá)更加明確。在個(gè)性化語言中，歐•亨利的創(chuàng)作風(fēng)格可以概括成“含淚的微笑”，即是用一種含蓄但是又十分深刻的表達(dá)方式，對(duì)主題進(jìn)行分析和掌握。整個(gè)故事情節(jié)本來并不復(fù)雜，文章通過語言之間的交織，將德拉以及吉姆在生活中最真實(shí)的一面表現(xiàn)出來，他們在生活中是樸實(shí)、艱辛的。金表和那頭漂亮的頭發(fā)是他們的最愛，但是由于現(xiàn)實(shí)生活的無奈，他們別無選擇，在賣掉頭發(fā)和手表的時(shí)候，德拉與吉姆也是矛盾的，作者通過深厚的文學(xué)功底將那種矛盾的心理體現(xiàn)出來，引起讀者的共鳴，與此同時(shí)，也引出了一種更為珍貴的東西，那就是在平淡的生活中兩個(gè)人相濡以沫的感情，雖然德拉以及吉姆都只是在社會(huì)底層生活的人，但是他們兩個(gè)人都沒有失去對(duì)生活的熱情，還有對(duì)對(duì)方深沉的愛，正是這種感情基礎(chǔ)，使得兩個(gè)人能緊緊地聯(lián)系在一起。文章的最后寫道：“德拉，”他說，“我們把圣誕節(jié)禮物擱在一邊，暫且保存起來。它們實(shí)在太好啦，現(xiàn)在用了未免可惜。我是賣掉了金表，換了錢去買你的發(fā)梳的。現(xiàn)在請你煎肉排吧。”由此可以看出，雖然吉姆沒有了金表，雖然德拉沒有了靚麗的長發(fā)，但是他們得到了彼此的愛，白金表鏈?zhǔn)堑吕^發(fā)的延續(xù)，發(fā)梳也是吉姆的金表的延續(xù)，他們的生活還在繼續(xù)，他們其實(shí)并沒有失去自己最珍貴的東西，只不過將這種珍貴換成另外一種形式，幻化成為真摯的感情。德拉和吉姆之間的感情對(duì)于讀者而言，是一種積極向上的引導(dǎo)力量。
（三）長短句式的搭配
在《麥琪的禮物》中，語言風(fēng)格表現(xiàn)得十分明顯，尤其是長句和短句之間的結(jié)合，通過復(fù)雜的表達(dá)方式，將故事的內(nèi)容詮釋得十分到位，加上文中還有倒裝句、對(duì)等句子等句式的使用，為小說的情節(jié)發(fā)展有更好的推動(dòng)作用。長句主要是情感交流與表達(dá)的一種方式，而斷句則主要是一種思維運(yùn)用的方式，短小的句子能夠讓人感受到主人公想要表達(dá)的心理以及情感。比如“如果希巴女皇住在氣窗對(duì)面的公寓，德拉總會(huì)讓她的頭發(fā)掛窗外一些天來晾干，只是為了使皇后的珠寶和首飾相形見絀。”這些句子可以表現(xiàn)出德拉的生活狀態(tài)，尤其是對(duì)她的長發(fā)的描述，可以為后文她賣掉頭發(fā)時(shí)的矛盾心情的出現(xiàn)做一個(gè)很好的鋪墊，融入了一些豐富的情感態(tài)度，使得小說的語言魅力更加深刻，為小說有一個(gè)自然的結(jié)尾提供更好的幫助。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：期待視野理論；高中語文；閱讀教學(xué)
期待視野理論的提出是出自接受美學(xué)中。期待視野理論是指讀者在閱讀文學(xué)作品前和在閱讀文學(xué)作品的過程中，作為接受閱讀信息的主體，心理上會(huì)在社會(huì)和個(gè)人因素的影響下，產(chǎn)生獨(dú)特的思維指向和不一樣的觀念結(jié)構(gòu)。期待視野理論就是指讀者的這種特有的閱讀心理。以讀者角度出發(fā)提出的期待視野理論在高中語文閱讀教學(xué)中發(fā)揮著非常重要的作用，在提高學(xué)生閱讀能力方面效果顯著。
一、期待視野理論的傳統(tǒng)意義
（一）充分尊重學(xué)生已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)
讀者的人生觀、世界觀、文化素養(yǎng)和文化視野是組成期待視野理論的四要素。因此，在高中語文閱讀教學(xué)中，教師要充分尊重學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)提高學(xué)生閱讀能力有著十分顯著的效果。比如，高中教材《林黛玉進(jìn)賈府》《林教頭風(fēng)雪山神廟》這兩篇課文分別出自《紅樓夢》和《水滸傳》，學(xué)生在閱讀這兩篇文章之前，對(duì)《紅樓夢》和《水滸傳》等名著有過影視欣賞或閱讀，就已經(jīng)對(duì)名著中的人物性格、特點(diǎn)有了自己的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師要尊重學(xué)生已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)課文中人物的形象進(jìn)行深入的理解，從而提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力。
（二）發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)再創(chuàng)造作用
高中語文閱讀教學(xué)的課文中往往會(huì)設(shè)置很多空白，空白處之前的語言往往具有跳躍性的特點(diǎn)，這就要求學(xué)生通過想象對(duì)空白內(nèi)容自行補(bǔ)充。如賈島的《尋隱者不遇》一詩中，“寂然凝慮，思接千載”和“悄焉動(dòng)容，視通萬里”兩句中，包含了童子和尋訪者的三番問答，正常情況下，三番問答要用六句話表達(dá)，但是詩人將三番問答精簡為四句，這就要求學(xué)生對(duì)句與句間的空白自行想象，進(jìn)而填補(bǔ)。
二、期待視野理論在高中語文教學(xué)中應(yīng)注意的問題
（一）避免學(xué)生主觀隨意地解讀文本
一位美學(xué)大師提出：把文本的理解犧牲在讀者的主觀隨意性中，這是期待視野理論中的主要缺陷之一。也就是說，通常情況下，學(xué)生在閱讀時(shí)，還沒有對(duì)文本進(jìn)行閱讀時(shí)，就已經(jīng)開始對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行隨意拓展，對(duì)文本內(nèi)容斷章取義的理解取代了應(yīng)該對(duì)文本進(jìn)行整篇感悟的做法。這種不良習(xí)慣的養(yǎng)成，使學(xué)生在未來的發(fā)展中，習(xí)慣以個(gè)人的情感去解決問題，從而忽視了理智和科學(xué)的認(rèn)知，對(duì)學(xué)生的發(fā)展有十分不利的影響。
比如，在高中語文教學(xué)閱讀教學(xué)中，教師提出課文中出現(xiàn)的某個(gè)疑點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)這一疑點(diǎn)進(jìn)行思維上的探究，從而引發(fā)學(xué)生激烈的討論，教師在此過程中要起到引導(dǎo)作用。如魯迅先生的作品《祝福》，教師在教學(xué)過程中，不能忽視以后，中國農(nóng)村被封建思想觀念影響和被封建思想理念束縛的現(xiàn)狀這一問題，要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，這一現(xiàn)象造成的影響等相關(guān)問題進(jìn)行分析。如沈從文先生的作品《邊城》，教師在對(duì)此課進(jìn)行講解時(shí)，要注意以文章中的人情美、民俗美和風(fēng)景美為重點(diǎn)，不能脫離文章要表述的中心思想，從而讓學(xué)生意識(shí)到在閱讀過程中，主觀隨意的解讀文本是錯(cuò)誤的觀念。
（二）正視學(xué)生依據(jù)新視野的選擇接受心理
在接收閱讀內(nèi)容過程中，學(xué)生不會(huì)對(duì)閱讀中出現(xiàn)的所有信息都接受。學(xué)生會(huì)依據(jù)自己的需求，對(duì)閱讀中出現(xiàn)的信息進(jìn)行有選擇性地接受。在期待視野理論中，學(xué)生的期待視野是決定學(xué)生接受閱讀信息的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生會(huì)結(jié)合自己的性格、經(jīng)驗(yàn)，決定接受閱讀信息的對(duì)象。
比如，在《雷雨》的課堂中，教師結(jié)合課文內(nèi)容，提出文章中的周樸園對(duì)魯侍萍的懷念到底是真的還是假的這一問題，不同的學(xué)生就有不同的看法。有的學(xué)生認(rèn)為，周樸園對(duì)魯侍萍的懷念是假的，因?yàn)橹軜銏@為了掙錢，采取手段，故意使其承包的江橋出現(xiàn)問題，導(dǎo)致危險(xiǎn)發(fā)生，進(jìn)而使兩千多名工人被淹死，這樣的人品質(zhì)有問題。此外，周樸園對(duì)魯侍萍始亂終棄，在魯侍萍生下孩子才三天的大年三十晚上，將魯侍萍趕出家門，為人惡毒，沒有情義，不可能真心懷念魯侍萍。而有的學(xué)生通過魯侍萍的回憶，仔細(xì)觀察，用細(xì)膩的情感去感受，認(rèn)為周樸園和魯侍萍在年輕的時(shí)候，不是逢場作戲，而是兩情相悅，從而認(rèn)為周樸園是真心懷念魯侍萍。由此可見，學(xué)生在閱讀的過程中，會(huì)根據(jù)其心理、性格和情感體驗(yàn)等方面，對(duì)閱讀的信息有一定的選擇性。因此，教師在高中語文閱讀教學(xué)中，要尊重學(xué)生的選擇接受心理。
三、期待視野理論在高中語文教學(xué)中發(fā)揮的作用
（一）科學(xué)尊重學(xué)生的主體性
期待視野理論中，在閱讀之前，讀者受已經(jīng)形成的思想理念和曾有過經(jīng)驗(yàn)的影響，會(huì)對(duì)閱讀的內(nèi)容產(chǎn)生思維指向，思維指向的形成會(huì)對(duì)閱讀文章的內(nèi)容產(chǎn)生自己的判斷和感受。期待視野理論這一顯著的特點(diǎn)，在高中語文閱讀教學(xué)中起著十分重要的作用。教師在利用期待視野理論教學(xué)的過程中，首先要注意的是科學(xué)尊重學(xué)生在課堂中的主體地位。隨著近幾年教學(xué)理念的改革，學(xué)生是課堂中的主體地位這一理念已經(jīng)逐漸被認(rèn)可接受。只有在充分科學(xué)尊重學(xué)生的主體地位的基礎(chǔ)上，運(yùn)用期待視野理論的教學(xué)方式，才能使教師真正了解到學(xué)生的真實(shí)想法和需求，從而提高學(xué)生的閱讀能力。
比如在《安妮日記（節(jié)選）》一課中，《安妮日記》是安妮在十三歲生日開始寫的，到被納粹黨發(fā)現(xiàn)而停止寫作，《安妮日記》是一本記錄心路歷程的書，即安妮的十三歲到十五歲，意在表達(dá)戰(zhàn)爭可以剝奪她的自由，但無法剝奪她的夢想和思想。教材中節(jié)選的文章，主要表現(xiàn)出在不幸的戰(zhàn)爭生活中，安妮對(duì)“戰(zhàn)爭與和平”這一問題的思考。教師在教學(xué)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生無法對(duì)書中描繪的戰(zhàn)爭場景和人們的悲慘遭遇產(chǎn)生直觀的感受，這對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生阻礙。而期待視野的運(yùn)用，就可以有效緩解這一狀況。學(xué)生在戰(zhàn)爭常識(shí)的指引下，會(huì)對(duì)閱讀內(nèi)容產(chǎn)生既定的思維指向，由于不同學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的思考角度，這就需要教師敏銳地捕捉學(xué)生的每個(gè)表現(xiàn)，充分顯示出學(xué)生的主體地位，在形成良好師生互動(dòng)的基礎(chǔ)上，展開閱讀的教學(xué)內(nèi)容。
（二）充分關(guān)注學(xué)生的差異性
閱讀者所具備的獨(dú)特生活經(jīng)歷和特殊思維體系，是期待視野理論形成的前提。在實(shí)際教學(xué)中，由于不同的學(xué)生擁有不同的生活經(jīng)歷和獨(dú)一無二的思維體系，導(dǎo)致學(xué)生期待視野構(gòu)成的不同，使學(xué)生對(duì)同一閱讀內(nèi)容產(chǎn)生不同的思維指向。因此，教師在面對(duì)學(xué)生差異性時(shí)，要對(duì)不同學(xué)生差異性進(jìn)行全面關(guān)注，因材施教，使每位學(xué)生都能對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行深入了解，取得收獲，從而逐漸提高學(xué)生的閱讀能力。
比如，在課文《直面苦難（節(jié)選）》一文中，作者以其人生經(jīng)歷中遭遇的苦難為例，告訴了讀者在苦難面前應(yīng)有的人生態(tài)度。為了讓學(xué)生了解課文的中心思想，教師在教學(xué)開始前，可以對(duì)文章內(nèi)容適當(dāng)導(dǎo)入。教師可以列舉海倫?凱勒、霍金等遭遇重大苦難的名人，為閱讀教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行鋪墊，有利于學(xué)生對(duì)閱讀主旨的把握。此外，由于不同的學(xué)生擁有不同的成長經(jīng)歷，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生無法對(duì)苦難和經(jīng)歷苦難有一樣的見解，使學(xué)生對(duì)在課文上的理解無法引起感情上的共鳴，這就要求教師使用因材施教的教學(xué)方式，充分關(guān)注學(xué)生的差異性，采取不同的教學(xué)方式，有利于每個(gè)學(xué)生加深閱讀的理解。
（三）靈活發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性
在高中語文閱讀教學(xué)中，要想更好地發(fā)揮期待視野理論的作用，教師就要對(duì)如何靈活發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性這一問題進(jìn)行思考。學(xué)生能動(dòng)性靈活充分的發(fā)揮，有利于鍛煉學(xué)生的閱讀思維。學(xué)生在高中時(shí)期已經(jīng)有了自己的思考能力，教師要對(duì)學(xué)生自己的見解充分尊重，并在閱讀教學(xué)課堂中，提供給學(xué)生靈活發(fā)揮其能動(dòng)性的機(jī)會(huì)。
比如，課文《邊城（節(jié)選）》，《邊城》是我國文學(xué)史上十分經(jīng)典的長篇小說之一。《邊城》描繪了一個(gè)與世無爭的、美好的世外桃源，也描繪了一段值得引人深思的愛情故事。儺送和天保兩兄弟同時(shí)喜歡上女孩翠翠，為了取得女孩的喜歡，兩人決定以唱歌的方式公平競爭。但是天保在儺送唱歌以后，深知不如儺送，便退出這場公平競爭，駕船遠(yuǎn)行，觸角身亡。儺送悲痛萬分便也乘船而去。女孩在高齡的爺爺長逝后獨(dú)自一人等待儺送。教師在教學(xué)課堂上，可以問些充分調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性的問題，比如，你就是儺送，會(huì)選擇回到這個(gè)世外桃源嗎？學(xué)生在面對(duì)這樣自主的問題時(shí)，往往思維會(huì)立刻活躍起來，教師在此基礎(chǔ)上，可以要求學(xué)生以小組的形式進(jìn)行探討，最后表達(dá)自己的意見。閱讀教學(xué)中的思考過程，在鍛煉了學(xué)生思維能力的同時(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)課文的理解。
在高中語文閱讀教學(xué)中，期待視野理論的運(yùn)用有著十分重要的作用。在期待視野理論的運(yùn)用中，教師科學(xué)尊重學(xué)生的主體性，充分關(guān)注學(xué)生的差異性，靈活發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性的做法對(duì)學(xué)生閱讀能力的提高有著非常顯著的效果。在期待視野理論的運(yùn)用基礎(chǔ)上，必然會(huì)提高學(xué)生的語文閱讀能力。
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關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng) 文化意識(shí) 英語教學(xué)
語言是交流的工具，語言的流利性和準(zhǔn)確性不能決定一個(gè)人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語言的不得體會(huì)造成說話雙方對(duì)彼此的誤解，不利于交流的順暢進(jìn)行。語言的得體性離不開語言文化背景知識(shí)。語言中包含了一個(gè)群體所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習(xí)得一種語言的同時(shí)，也在習(xí)得該群體的文化。所以，語言和語言的運(yùn)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。由于語言是目的語國家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個(gè)國家的文化，也就無法真正學(xué)好這門語言。英語教學(xué)不僅只是追求語言的語法準(zhǔn)確性，還要介紹語言背后的文化知識(shí)，最終使學(xué)生具有語用能力。文化適應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語教學(xué)帶來了很多啟示。
一、文化適應(yīng)理論
（一）文化適應(yīng)理論的提出
20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過縱向研究探索影響第二語言習(xí)得的因素。通過考查6位移民到美國的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語言的文化之間的社會(huì)距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語言越容易習(xí)得。
（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容
1.社會(huì)距離
社會(huì)距離指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體之間的社會(huì)關(guān)系，它影響著第二語言學(xué)習(xí)者與目的語群體接觸的程度，因而也影響著第二語言學(xué)習(xí)者語言習(xí)得水平的提高。具體來講，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語言習(xí)得；相反，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越近，接觸越多，越有利于第二語言習(xí)得。社會(huì)距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會(huì)主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時(shí)間。兩個(gè)群體處于平等地位、第二語言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對(duì)目的語群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語國家的時(shí)間長都是有利于語言習(xí)得的。相反，則不利于語言習(xí)得，語言發(fā)展速度緩慢。
2.心理距離
心理距離指學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)目的語及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。心理距離的大小將影響語言的輸入，心理距離越近，語言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來說，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語言時(shí)的恐懼感。在說英語的時(shí)候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f錯(cuò)而羞于張口或者覺得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f不好而失去信心，這些都是語言休克的表現(xiàn)。語言休克的程度越高，越不利于第二語言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語群體時(shí)的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會(huì)有手足無措的情況，原來的思維模式不被現(xiàn)在的社會(huì)接受，原來的行為舉止在現(xiàn)在社會(huì)中變得古怪，慣用的解決問題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會(huì)選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長時(shí)間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過文化休克期。文化休克的時(shí)間越短，程度越低越有利于第二語言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的原因。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要有兩類，一種是融合型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是對(duì)目的語群體感興趣，想和目的語群體有更多的接觸，想了解目的語群體的文化，想融入目的語群體。另一種是工具型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國和晉升。一般認(rèn)為，融合型動(dòng)機(jī)比工具型動(dòng)機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣?dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)閷?duì)目的語群體充滿興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開語言屏障，以開放的態(tài)度接受語言輸入的意識(shí)。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語言疆界的建立，使語言輸入暢通無阻。語言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。
二、文化適應(yīng)模式對(duì)我國英語教學(xué)的啟示
（一）在英語教學(xué)中滲透文化教學(xué)
我國英語教學(xué)中一直以來都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時(shí)，沒有把語言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語言，出現(xiàn)很多語用錯(cuò)誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國人進(jìn)行交流時(shí)出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個(gè)單詞時(shí)，教師不能只告訴學(xué)生這個(gè)單詞的意思是個(gè)人主義。個(gè)人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個(gè)人主義是指個(gè)人價(jià)值至高無上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對(duì)權(quán)威、宗教、國家、社會(huì)及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都有價(jià)值。而中國的“個(gè)人主義”是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。中國文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶詞。如果中國的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會(huì)把這個(gè)單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過程中及時(shí)講解有關(guān)的文化知識(shí)，讓學(xué)生明白每個(gè)詞的適用語境。
（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)
教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國外的圖片和電影，讓學(xué)生對(duì)外國文化有更多的了解，學(xué)生對(duì)外國文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個(gè)國家的語言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過觀看了解外國的風(fēng)土人情。學(xué)生通過對(duì)中西方文化的比較，能更深刻地理解語言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。
（三）重視課外文化意識(shí)的培養(yǎng)
利用有限的課堂時(shí)間學(xué)習(xí)外國文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間了解外國文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報(bào)紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語文章，鍛煉學(xué)生的英語思維能力。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國的文化，通過觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語群體的社會(huì)方式和行為習(xí)慣。還可以邀請一些知名的專家和學(xué)者做這方面的專題報(bào)告，使學(xué)生從中更多地了解英語文化，培養(yǎng)對(duì)其的敏感性，鼓勵(lì)學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。
（四）教師自身素質(zhì)的提高
在我國，很多英語教師很擅長詞匯和語法的教學(xué)，但是不一定了解外國的文化知識(shí)，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識(shí)了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語教師在平時(shí)多積累相關(guān)的文化知識(shí)，只有自己了解外國的文化，才能把外國的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對(duì)教師進(jìn)行文化意識(shí)的熏陶，組織教師到國外進(jìn)行訪問和交流，讓他們對(duì)外國文化有更直接的感受。同時(shí)也可以開展一些座談會(huì)，教師之間可以互相聊聊彼此對(duì)外國文化的看法。這些活動(dòng)在無形中會(huì)讓教師逐漸形成文化意識(shí)。
三、結(jié)語
語言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語言所包含的文化，交流才會(huì)變得更加順暢和自在。廣大英語教師要認(rèn)識(shí)到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個(gè)單詞，語言能力才會(huì)更接近目標(biāo)語。語言習(xí)得的過程就是適應(yīng)新文化的過程。在Schumann看來，文化適應(yīng)是習(xí)得語言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營造英語文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時(shí)也習(xí)得語言。
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關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 詩意語文 人文氣質(zhì)
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）09-0039-02
作者簡介：戴楊（1988― ），女，江蘇南通人，本科學(xué)歷，小學(xué)二級(jí)教師，江蘇省南通市城西小學(xué)語文教師。研究方向：小學(xué)語文閱讀教學(xué)與古詩教學(xué)。
小學(xué)語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，是熏陶學(xué)生語感、培育人文氣質(zhì)的最佳舞臺(tái)。在課堂教學(xué)中，很多教師為迎合小學(xué)生的興趣，在課堂教學(xué)中較多運(yùn)用通俗化語言，這一傾向抹殺了語文教學(xué)特有的詩意色彩，反而弄巧成拙，使語文課堂教學(xué)變得枯燥，學(xué)生也漸漸失去了學(xué)習(xí)興趣。要改善這一情況，還要從細(xì)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)入手，運(yùn)用藝術(shù)手段提升課堂教學(xué)氛圍的詩意，濡染學(xué)生的氣質(zhì)。
一、創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境，營造詩意氛圍
情境教學(xué)古來有之，千余年前的《文心雕龍》中已有“心物交融”之說。“物”對(duì)于“情”有著極好的催化作用。人類的情感是靠感官刺激來觸發(fā)的，因此外在環(huán)境對(duì)人類情感的影響非常大，甚至能夠使人的內(nèi)心發(fā)生微妙的變化。比如悲傷的環(huán)境可使人感動(dòng)落淚，嬉鬧的環(huán)境則使人興奮開懷。這種理論被廣泛應(yīng)用于課堂教學(xué)中，則使課堂充滿了詩意的氛圍。
（一）背景音樂渲染。背景音樂可以渲染課堂教學(xué)的氣氛，使教學(xué)富有藝術(shù)內(nèi)涵，幫助學(xué)生融入到教學(xué)氛圍中。然而背景音樂的選擇必須與閱讀主題統(tǒng)一才能激發(fā)學(xué)生的想象力，才能吸引其注意力。如《漁歌子》《如夢令》一類婉約詩詞，需要播放如《高山流水》一類相對(duì)溫柔委婉的樂曲，以便營造一個(gè)山水相寄的意境，便于學(xué)生融入詩境；而《石灰吟》這類展現(xiàn)詩人氣魄的詩詞，則需要鏗鏘有力的樂曲作為背景，才能襯托出詩人的雄心壯志。運(yùn)用音樂營造課堂教學(xué)背景，通過聽覺刺激使學(xué)生沉浸在文本中，便于對(duì)文本進(jìn)行深層次的解讀。
（二）表演情境渲染。文學(xué)作品或故事情節(jié)豐滿的課文改編成課本劇，也是營造課堂教學(xué)詩意氛圍的重要方式。這種互動(dòng)性極強(qiáng)的教學(xué)方式，可使學(xué)生在潛移默化中沉浸于課文的故事中，有一種身臨其境之感，便于理解人物的悲喜情感與多舛命運(yùn)。比如《三打白骨精》一課，文中的人物可以用“栩栩如生”來形容，但僅有文字，還不足以使人物鮮活靈動(dòng)，人物很難走進(jìn)小學(xué)生的心里，而組織學(xué)生將課文直接改編成課本劇，并鼓勵(lì)學(xué)生在合乎故事發(fā)展邏輯的情況下，適當(dāng)創(chuàng)新臺(tái)詞，這既可增加課堂情趣，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
二、巧設(shè)教學(xué)懸念，拋磚只待引玉
啟發(fā)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的重要方式。提問的目的在于引起學(xué)生的興趣，啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)。但提問的方式尤為重要，恰到好處則可以達(dá)到拋磚引玉的效果，時(shí)機(jī)不當(dāng)則顯得突兀，甚至?xí)驍鄬W(xué)生的思路。
（一）懸念式提問。懸念帶有神秘感，是激發(fā)學(xué)生好奇心的最佳手段。教師在導(dǎo)入教學(xué)中，往往采取設(shè)置懸念的提問方式，一方面引起學(xué)生的興趣，另一方面引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀。如在講述《把我的心臟帶回祖國》一課時(shí)，在預(yù)設(shè)中教師可運(yùn)用題目充分做文章，比如提問：大家知道著名音樂家肖邦嗎？他的家鄉(xiāng)是哪里？他又為什么請求他姐姐把他的心臟帶回祖國？通過這樣一番提問，使學(xué)生在心里產(chǎn)生疑問：肖邦難道不是死在自己的祖國？進(jìn)而對(duì)肖邦之死產(chǎn)生好奇。這種好奇將引導(dǎo)學(xué)生去自覺探究文本，從中找到所需的答案。
（二）逆向式提問。直接提問往往不能激起學(xué)生的閱讀興趣和思考興趣，其價(jià)值遠(yuǎn)不及逆向式提問。因?yàn)榕c常規(guī)看待問題的角度不同，盡管是同樣的問題，運(yùn)用逆向思維也會(huì)有不同的看法。對(duì)小學(xué)生而言，逆向式提問使學(xué)生從相反的視角去認(rèn)知、探究事物，增加了閱讀的新鮮感。比如《三打白骨精》中，若從唐僧的角度逆向提問，即“為什么悟空會(huì)殘忍地打死老人和少女這些無辜的性命？”則給學(xué)生耳目一新之感，激發(fā)學(xué)生回答問題的興趣，使課堂氛圍更具人文色彩。
三、實(shí)現(xiàn)深度體驗(yàn)，情感遷移入境
情感遷移是實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者心靈觸碰的重要方式，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主探究的前提。但情感遷移先要有長期的積累，然后才能調(diào)動(dòng)自如。在教學(xué)中，小學(xué)生需要在老師的引導(dǎo)下遷情入境，教師則啟發(fā)學(xué)生挖掘與作者相似的情感經(jīng)歷，并將之調(diào)動(dòng)起來代入閱讀之中，從而體驗(yàn)“感同身受”。
（一）感官體驗(yàn)。感官體驗(yàn)是通過外部手段，對(duì)學(xué)生的感官形成刺激，進(jìn)而激發(fā)內(nèi)心的情感或形成感受。如《楓橋夜泊》一課，詩人將夜幕下的蘇州城描繪得有聲有色，著實(shí)吸引人，但僅僅通過平面的文字，很難展現(xiàn)景色之美。在課堂教學(xué)中，盡量運(yùn)用多媒體手段播放一些景色圖片剪輯，有“月落”“江楓”“漁火”，乃至運(yùn)用背景音樂插入“烏鴉的啼叫”聲等，并配合教材中的插畫，通過外部教學(xué)手段為學(xué)生營造一個(gè)詩的意境，處處流露出文化氣息，給學(xué)生帶來全方位的感官體驗(yàn)，從而催發(fā)學(xué)生的情感，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）情感遷移。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的情感世界，即使生活在一起的兩個(gè)人，感受也不盡相同。在教學(xué)中，啟發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感經(jīng)歷是使學(xué)生沉浸于文本世界的關(guān)鍵。但是，情感遷移雖然作為自主探究閱讀中重要的教學(xué)手段，也并非適用于每篇文章。因此，在教學(xué)中，教師要找到適合的閱讀文本，同時(shí)也要掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)煽情。比如《第一次抱母親》一文中，最為煽情的一段是作者抱著母親入睡，在全篇課文中，這是一個(gè)絕佳的情感遷移點(diǎn)。教師可啟發(fā)學(xué)生回憶自己抱母親的經(jīng)歷，并將這種情感代入文本閱讀中，以體會(huì)作者的心情與感受，實(shí)現(xiàn)情感的遷移。
四、機(jī)智幽默評(píng)價(jià)，啟發(fā)理性思維
評(píng)價(jià)貫穿了教學(xué)活動(dòng)始終，教師通過評(píng)價(jià)引導(dǎo)學(xué)生思考的方向，而學(xué)生通過評(píng)價(jià)跟隨教師的步伐學(xué)習(xí)。教師的評(píng)價(jià)對(duì)于激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，啟發(fā)其正確思考具有重要的價(jià)值。評(píng)價(jià)是一門語言的藝術(shù)，是教師的利器，善用它，則能提高教學(xué)有效性，營造詼諧儒雅的課堂教學(xué)氛圍。
（一）評(píng)價(jià)需要幽默。教學(xué)語言離不開幽默的，它既有效地保護(hù)了學(xué)生的自尊心，又使學(xué)生意識(shí)到了自己的不足之處。
青年醫(yī)學(xué)科技人員的特性可通過他們承擔(dān)的社會(huì)角色來體現(xiàn)：在工作中，相當(dāng)數(shù)量的他們是碩士研究生及以上學(xué)歷，在校求學(xué)時(shí)間長，工作經(jīng)歷相對(duì)簡單，大部分工齡在5年左右，就青年人才成才的規(guī)律而言，此時(shí)的他們大部分還沒有獨(dú)擋一面地開展工作，工作成果積累不足，因此在課題立項(xiàng)、經(jīng)費(fèi)申請、各類獎(jiǎng)項(xiàng)申報(bào)等方面處于相對(duì)弱勢；在家庭中，他們即將或剛剛走進(jìn)三十而立的人生階段，承擔(dān)著贍養(yǎng)父母、養(yǎng)育子女、供房供車的生活壓力，還不時(shí)處于與同學(xué)、同行、同齡人收入水平的被動(dòng)比較之中。此外，他們往往具有較高的個(gè)人素質(zhì)，就業(yè)流動(dòng)意愿比較強(qiáng)；有很強(qiáng)的工作自主性，喜歡有較大自由的工作環(huán)境；有強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)愿望，希望通過有挑戰(zhàn)性的工作獲得單位和社會(huì)的認(rèn)可。可以看出，青年醫(yī)學(xué)科技人員身上集合著多種需求，其中心理方面的需求占據(jù)顯著地位，因此對(duì)單位能否滿足自我需求的心理期望較高。
二、心理契約的概念
組織行為學(xué)家Argyri等人在20世紀(jì)60年代首先用心理契約（psychologicalcontract）來說明員工和組織之間的關(guān)系，即心理契約是員工和組織對(duì)于相互責(zé)任的期望，包括員工對(duì)相互責(zé)任的期望以及組織對(duì)于相互責(zé)任的期望。美國管理心理學(xué)家Schein在其《組織心理學(xué)》中將心理契約定義為“在任一組織中，每一成員與該組織的各種管理者之間及其他人之間，總是有一套非成文的期望在起作用”。因此，與正式有形的經(jīng)濟(jì)契約相比，心理契約更多是隱含的、非正式的、未公開說明的，但同樣對(duì)組織成員的態(tài)度和行為具有重要影響，良好的心理契約關(guān)系有利于共同愿景的凝聚，有利于發(fā)揮持久有效的激勵(lì)作用。關(guān)于心理契約的維度，學(xué)者Shapiro和Kessler以因素分析法提出了三個(gè)維度：Ⅰ.交易責(zé)任：與相同行業(yè)員工有相同的報(bào)酬、相同的福利，報(bào)酬與責(zé)任掛鉤，隨著生活水平的提高增加工資等與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)有關(guān)的組織責(zé)任；Ⅱ.培訓(xùn)責(zé)任：必要的工作培訓(xùn)，新知識(shí)、新技能培訓(xùn)和組織支持等與員工知識(shí)和能力增長有關(guān)的責(zé)任；Ⅲ.關(guān)系責(zé)任:長期工作保障和良好職業(yè)前景等與員工個(gè)人前途有關(guān)的責(zé)任。
三、青年醫(yī)學(xué)科技人員心理契約的建立與維護(hù)
1.打好良好心理契約的建立基礎(chǔ)
崗位設(shè)置、人員引進(jìn)是青年醫(yī)學(xué)科技人員與單位之間建立最初的心理契約的重要環(huán)節(jié)。在崗位設(shè)置時(shí)，應(yīng)以科學(xué)、合理為原則，充分考慮單位戰(zhàn)略發(fā)展與員工職業(yè)發(fā)展的緊密結(jié)合，明確科研和科技開發(fā)崗位的具體職責(zé)并適當(dāng)放權(quán)，既有利于二者目標(biāo)雙贏又可以讓青年醫(yī)學(xué)科技人員擁有相對(duì)自主的工作環(huán)境，增強(qiáng)單位和崗位的吸引力。在人員引進(jìn)時(shí)，應(yīng)以公開、平等、競爭、擇優(yōu)為原則，依據(jù)人員招聘的相關(guān)規(guī)定陽光、透明地進(jìn)行，向參與應(yīng)聘的優(yōu)秀人員傳遞“以實(shí)力說話”的單位文化取向，讓他們在公平競爭中一比高下，既有助于單位“好中選優(yōu)”也能讓員工增強(qiáng)自信和個(gè)人價(jià)值感。
2.重視良好心理契約的優(yōu)化維護(hù)
作為一種期望和主觀感受，心理契約會(huì)隨著雙方所處的環(huán)境和狀態(tài)而不斷變化，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性，因此單位應(yīng)重視對(duì)心理契約的維護(hù)，多措并舉優(yōu)化雙方心理契約關(guān)系。在績效考核時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以考核促進(jìn)步的初衷和目標(biāo)設(shè)立考核體系，既展示有形的業(yè)績、成果和效益，也展示無形的價(jià)值、效率，通過單位內(nèi)的橫向?qū)Ρ龋屒嗄赆t(yī)學(xué)科技人員看到自己與優(yōu)秀人才的差距，有助于調(diào)整下一階段努力方向，也可避免“唯成果”式考核對(duì)他們工作積極性的挫傷。在分配薪酬時(shí)，應(yīng)看到物質(zhì)待遇已不再僅僅是滿足衣食住行的低層次需求，而是隨著社會(huì)生活的變化已經(jīng)成為衡量一個(gè)人社會(huì)聲望的標(biāo)尺之一，收入水平也逐漸成為個(gè)人成就感的構(gòu)成之一，單位應(yīng)在盡可能大的范圍內(nèi)體現(xiàn)薪酬回報(bào)與工作付出的高相關(guān)性，讓青年醫(yī)學(xué)科技人員沒有過多后顧之憂，同時(shí)也能獲得適當(dāng)?shù)墓ぷ鞒删透小Ｔ诼殬I(yè)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)重視青年醫(yī)學(xué)科技人員從校園走進(jìn)工作面臨的知識(shí)轉(zhuǎn)化、更新的強(qiáng)烈需求，及早為他們做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過組織業(yè)務(wù)交流、專題培訓(xùn)、選派深造進(jìn)修等多樣化的職業(yè)教育形式促進(jìn)其知識(shí)更新，在增強(qiáng)員工競爭力的同時(shí)也有益于鞏固員工對(duì)單位的忠誠度和歸屬感。
四、結(jié)語