時(shí)間：2022-02-11 23:13:03
導(dǎo)語(yǔ)：在魯迅的詩(shī)歌的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
少年閏土：
少年閏土是魯迅先生筆下的一個(gè)樸實(shí)、健康、活潑、機(jī)靈、勇敢的農(nóng)村少年的形象，魯迅在文中閏土給他講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊拾貝、看跳魚兒等幾件事來(lái)表現(xiàn)閏土的特點(diǎn)，表現(xiàn)了閏土豐富的知識(shí)，和寬闊的眼界。也可以說(shuō)少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年。
中年閏土：
以前他是一個(gè)善良、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德壓抑著他的生命力。他在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。所以說(shuō)中年閏土是一個(gè)神情麻木、寡言少語(yǔ)的人。
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初中物理教學(xué)關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，尤其是新課改實(shí)施背景下，個(gè)性化教育的發(fā)展成為教學(xué)發(fā)展的主要方向，徹底顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)理念，提高了初中物理教學(xué)質(zhì)量。
一、在和諧氛圍的營(yíng)造中彰顯學(xué)生個(gè)性
在初中物理教學(xué)過(guò)程中，師生之間以及生生之間都需要更加和諧有力的配合。師生之間的配合有助于課堂教學(xué)內(nèi)容的開展，學(xué)生之間的配合更是。因?yàn)椴⒉皇撬械慕虒W(xué)任務(wù)都是一個(gè)人可以完成的，也有很多需要學(xué)生共同協(xié)力完成。在學(xué)生之間的配合中就可以鍛煉學(xué)生的組織溝通能力以及人際關(guān)系能力等。教師也可以在合作中觀察學(xué)生的表現(xiàn)，了解學(xué)生的性格特點(diǎn)，展現(xiàn)學(xué)生個(gè)性，進(jìn)而開展個(gè)性教學(xué)。
二、鼓勵(lì)學(xué)生自主探究
在個(gè)性化教學(xué)過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索求知也是一種直觀的體現(xiàn)。比如，在學(xué)生遇到問題時(shí)，教師不是直接告訴學(xué)生答案，而是適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，讓學(xué)生獨(dú)立思考問題，找到解決問題的辦法和突破口。在找尋辦法的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力以及實(shí)踐能力的鍛煉，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的平臺(tái)。通過(guò)學(xué)生努力探索求知，不斷拓展自身的創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生在思考過(guò)程中積累更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師需要的就是盡量為學(xué)生提供更多的思考空間和時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性，推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。例如，在學(xué)習(xí)“凸透鏡成像”的知識(shí)時(shí)，凸透鏡成像的大小是很容易通過(guò)眼睛判斷出來(lái)的。但是，當(dāng)“u=2f ”時(shí)，就不能明顯地分辨像的大小。這時(shí)，教師就可以將“等大實(shí)像”的結(jié)論告訴學(xué)生，然后引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)對(duì)該結(jié)論進(jìn)行探究性的試驗(yàn)驗(yàn)證。通過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程，使得學(xué)生在探究過(guò)程中掌握對(duì)知識(shí)的理解，加深了學(xué)生對(duì)該知識(shí)的印象。
綜上所述，初中物理教學(xué)內(nèi)容很多都是基礎(chǔ)知識(shí)部分，是對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的引導(dǎo)，也是學(xué)生打下物理知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此，教師必須關(guān)注初中物理教學(xué)引導(dǎo)個(gè)性化教學(xué)，提高初中物理課堂教學(xué)質(zhì)量。
“個(gè)性化教育”并非新概念、新話題。孔子提出的“因材施教”主張就是個(gè)性化教育的基礎(chǔ)；《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出，“要關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育”，為個(gè)性化教育提供了最為權(quán)威的政策依據(jù)和支撐；而在2011年8月北京召開的個(gè)性化教育國(guó)際會(huì)議上，個(gè)性化教育有了全方位的研究論述和經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)，顯示出這個(gè)命題是當(dāng)代教育的訴求和熱點(diǎn)。
實(shí)施和推進(jìn)個(gè)性化教育，是促進(jìn)教育改革創(chuàng)新的一個(gè)重要抓手，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要措施，是教育貫徹以人為本科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)；實(shí)施和推進(jìn)個(gè)性化教育，有利于加強(qiáng)教育的主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性，有利于學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)潛能得到充分發(fā)展，有利于教育理念、培養(yǎng)模式、途徑方法的改革創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)教育公平、人盡其才，為每個(gè)學(xué)生提供最適合和最美好的教育。
在職教界，很少正面觸及個(gè)性化教育的話題。究其原因，有自認(rèn)為職業(yè)教育就是個(gè)性化教育、個(gè)性化教育就是個(gè)別化教育的片面認(rèn)識(shí)；有學(xué)生基礎(chǔ)差、學(xué)好現(xiàn)有規(guī)定內(nèi)容就上上大吉的錯(cuò)誤觀念；有強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在還不具備個(gè)性化教育環(huán)境和條件的推諉思想，等等。而現(xiàn)實(shí)是，招生過(guò)程中學(xué)生、家長(zhǎng)選擇學(xué)校和專業(yè)的無(wú)奈、盲從，教育教學(xué)中內(nèi)容、方法、途徑、評(píng)價(jià)的過(guò)于陳舊、單一，“以人為本”、“每個(gè)學(xué)生”、“個(gè)性化教育”仍停留在理念和口頭層面。教育的結(jié)果多是“平均”和“統(tǒng)一”，而不是“公平”和“適合”；學(xué)生仍是“被教育”和“被學(xué)習(xí)”，需求、愿望、潛能得不到充分發(fā)揮。
發(fā)掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性、發(fā)揚(yáng)學(xué)生特長(zhǎng)是職業(yè)教育的基本要求和特色亮點(diǎn)。相比普通高中，職業(yè)學(xué)校實(shí)施個(gè)性化教育的有利條件更多、教育環(huán)境更好。只要我們深刻領(lǐng)會(huì)和善于運(yùn)用個(gè)性化教育的理念，把它作為教育教學(xué)工作所堅(jiān)守的思想依據(jù)和行動(dòng)指南，成為維系每個(gè)學(xué)生、家長(zhǎng)的最佳橋梁和紐帶，面向全體，掌握個(gè)體，相信學(xué)生，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就一定能在個(gè)性化教育的實(shí)踐中為每位學(xué)生尋找到最合適的成才道路，也能在職業(yè)教育提升內(nèi)涵發(fā)展的過(guò)程中尋找到更好的發(fā)展方向和創(chuàng)新機(jī)遇。
關(guān)鍵詞： 高職院校 道路與橋梁工程技術(shù) 實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)
道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，學(xué)生畢業(yè)后主要從事道路與橋梁工程技術(shù)方面的施工、設(shè)計(jì)、監(jiān)理、檢測(cè)及工程管理等相關(guān)工作，工作特點(diǎn)決定學(xué)生必須有較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐能力。校內(nèi)雖然開設(shè)了情景式教學(xué)和課程實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，但與實(shí)際工程實(shí)踐仍有一定差距。因此，高職院校要重視和改革實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，這對(duì)學(xué)生的就業(yè)起著相當(dāng)重要的作用。
一、高校傳統(tǒng)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)方式
大多數(shù)高校傳統(tǒng)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)方式主要有兩種，一是學(xué)校組織集中參觀實(shí)習(xí)，二是學(xué)生自行聯(lián)系實(shí)習(xí)單位，完成實(shí)習(xí)任務(wù)。無(wú)論哪種實(shí)習(xí)方式，都存在缺點(diǎn)。
首先，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的教學(xué)資源相對(duì)短缺。與建筑工程專業(yè)不同，道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)沒有相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)所作為實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。而且大型道路和橋梁施工現(xiàn)場(chǎng)基本離城市很遠(yuǎn)，很難在學(xué)校附近尋找到一個(gè)有價(jià)值的工程項(xiàng)目。另外，現(xiàn)在高校中道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)的學(xué)生特別多，道路和橋梁工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)、施工等相關(guān)單位出于安全和管理等多方面的考慮，不愿意讓這么多學(xué)生來(lái)實(shí)習(xí)參觀。
其次，實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)有限。因?yàn)榈缆泛蜆蛄汗こ添?xiàng)目遠(yuǎn)離城市，對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)交通帶來(lái)不便，而學(xué)校能提供的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)有限，所以，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)經(jīng)常出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)不足的問題。
再次，不能完成實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)規(guī)定的內(nèi)容。由于道路和橋梁工程的施工工期較長(zhǎng)，學(xué)生參觀實(shí)習(xí)的時(shí)間有限，并且人數(shù)眾多且?guī)ш?duì)教師較少，因此道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)變成了走形式，嚴(yán)重影響實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)質(zhì)量。
最后，自聯(lián)實(shí)習(xí)的指導(dǎo)和管理不到位。雖然自聯(lián)實(shí)習(xí)有很多優(yōu)點(diǎn)，但是因?yàn)閷?shí)習(xí)單位分散，教師很難進(jìn)行統(tǒng)一指導(dǎo)和管理，也就難以保證學(xué)生全部切實(shí)達(dá)到實(shí)習(xí)要求。
二、高職院校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)方式的改革
為了強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，而不是只停留在道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)的知識(shí)層面，高職院校對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)方式進(jìn)行了改革。
（一）準(zhǔn)確定位實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)目標(biāo)
高職院校道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方向是為企業(yè)培養(yǎng)所需的能夠從事道路與橋梁工程實(shí)務(wù)操作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)教學(xué)能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合、知識(shí)與技能的結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生綜合能力與素質(zhì)的提高。以此，高職院校應(yīng)該依據(jù)道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方向及學(xué)生實(shí)際情況對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，即促使學(xué)生職業(yè)知識(shí)與技能、素質(zhì)不斷提高，培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力與創(chuàng)新能力，將學(xué)生培養(yǎng)成為符合社會(huì)需求的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
（二）完善實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程系統(tǒng)建設(shè)
實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程的系統(tǒng)建設(shè)需要教師與企業(yè)共同完成。例如，教師與企業(yè)共同針對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教材編寫、教學(xué)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)體系等進(jìn)行共同研究與開發(fā)，確保實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程與教材具有更突出的職業(yè)性、開放性與實(shí)踐性。通過(guò)這些工作確保所有實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程都能夠有章可依、有綱可循，實(shí)現(xiàn)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，提高實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的有效性，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高與教學(xué)效果的增強(qiáng)。
（三）建立與完善實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理機(jī)制
實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理機(jī)制對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果有著直接影響。因此，必須有效建立和完善實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理機(jī)制，提高實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理機(jī)制的科學(xué)性與合理性。主要內(nèi)容包括：第一，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)組織機(jī)制的建立與完善，通過(guò)專門的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)管理部門與管理領(lǐng)導(dǎo)、教師實(shí)現(xiàn)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)工作權(quán)責(zé)明確；第二，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)監(jiān)督檢查機(jī)制的建立與完善，通過(guò)相應(yīng)的跟蹤檢查制度實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程的監(jiān)督，增強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果；第三；實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)室管理機(jī)制的建立與完善，主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)室的申請(qǐng)、登記，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)設(shè)備的領(lǐng)用、保管、耗損、使用等，通過(guò)這些方面制度的完善提高實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)室的利用率；第四，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)監(jiān)督機(jī)制的建立與完善，實(shí)現(xiàn)對(duì)非集中式實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的嚴(yán)格管理。
（四）組建與提高實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)
道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)的教師既需要掌握道路與橋梁工程技術(shù)方面的理論知識(shí)，又需要對(duì)道路與橋梁工程技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)充分掌握。實(shí)現(xiàn)既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又具備教學(xué)水平的雙師型教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建立，能夠有效促進(jìn)高職院校道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)效率的提高。第一，教育部門與交通部門確立專業(yè)教師的任職標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)入制度，從源頭上提高教師的素質(zhì)和水平；第二，注重對(duì)現(xiàn)有專業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)，通過(guò)培訓(xùn)、自主學(xué)習(xí)、崗位實(shí)踐、駐地交流等方式提高教師的教學(xué)與實(shí)踐能力；第三，實(shí)現(xiàn)高職院校人事分配與管理制度的改革，杜絕區(qū)域論、關(guān)系論的現(xiàn)象，引進(jìn)更多專業(yè)水平和技術(shù)過(guò)硬的教學(xué)人才，提高學(xué)校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的教學(xué)效率。此外，還可以到企業(yè)聘請(qǐng)道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)人才擔(dān)任兼職教師，為學(xué)生帶來(lái)更多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
現(xiàn)如今，高職院校道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)已經(jīng)凸顯越來(lái)越重要的作用，因此對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的重視與改革勢(shì)在必行。道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)目標(biāo)的明確、課程系統(tǒng)建設(shè)、教學(xué)管理機(jī)制的完善及教師教學(xué)能力的提高，都將影響學(xué)生今后的職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)水平。高職院校應(yīng)在不斷的實(shí)踐中逐步完善實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)方式，培養(yǎng)更符合道路與橋梁工程技術(shù)專業(yè)需求的優(yōu)質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]廖玉鳳.道路與橋梁工程專業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)實(shí)踐與改革探索[J].高等建筑教育，2013，22（04）：110-113.
一
在中國(guó)古代，詩(shī)力常常用來(lái)表示作者的詩(shī)歌功力。東漢王充曾在《論衡?效力》中寫道：“谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人，不能為也。”王充所謂的“筆力”指的就是文章有功力。人們對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是隨著歷史逐步發(fā)展的，在先秦時(shí)期，“文學(xué)”一詞指整個(gè)文化學(xué)術(shù)，含義非常廣泛；在兩漢時(shí)期，“文章”的概念包括了辭賦和其他作品，文學(xué)概念逐漸明確；到六朝時(shí)期，文學(xué)理論家們更注重文學(xué)體制的辨析和文學(xué)性質(zhì)的探討，于是“文”和“筆”概念的分野逐漸明晰。“今之常言，有文有筆。以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”①王充所謂的“筆力”，固然不同于有韻的詩(shī)歌的“詩(shī)力”，但是它們之間確實(shí)具有潛在聯(lián)系。
作為詩(shī)歌功力概念的“詩(shī)力”，在后來(lái)的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，得到了廣泛使用。唐代詩(shī)人鄭谷“暮年詩(shī)力在，新句更幽微”（《寄題方干處士》），宋代詩(shī)人方岳“老去極知詩(shī)力退，只將日歷記山川”（《入閩》），宋元間詩(shī)人陳允平“病憐詩(shī)力減，老覺世緣輕”（《寄模上人》），元代詩(shī)人戴表元“流落誰(shuí)相憶，山林蔚講師。玄機(jī)魂夢(mèng)接，詩(shī)力鬢毛知”（《次韻蔚上人見寄》）等，都使用了“詩(shī)力”這一術(shù)語(yǔ)，但是其含義無(wú)一例外都是指作家寫詩(shī)的功夫、水平和能力。
“詩(shī)力”的形成，與個(gè)人先天氣質(zhì)有關(guān)，但是后天的學(xué)養(yǎng)也不可忽視。“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”②，才能寫出有功力的作品。反之，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”，③要寫出富有功力的作品，則不大可能。
二
詩(shī)歌功力意義上的“詩(shī)力”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是一個(gè)詩(shī)歌美學(xué)范疇。作為詩(shī)歌美學(xué)范疇意義上的“詩(shī)力”，最早是劉勰提出來(lái)的。在《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中，劉勰指出：“故練于骨者，析詞必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。捶子堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。”“情與氣偕，辭共體并。文明以建，圭璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。”劉勰所謂的“風(fēng)骨之力”，指的是作品所具有的力量，也是作品內(nèi)在的審美特點(diǎn)。所謂“風(fēng)”，是“化感之本源，志氣之符契”，指文學(xué)作品感動(dòng)人的氣勢(shì)和力量。所謂“骨”，是指文章對(duì)構(gòu)辭的要求，“辭之待骨，如體之樹骸”，有了“骨”，文辭才有了結(jié)構(gòu)上的依附，才能立得起來(lái)，否則“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之徵也”。對(duì)柔靡無(wú)力的詩(shī)作，劉勰是持批判態(tài)度的。他在對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展演變梳理后指出：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍。”“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”④生活在崇尚辭藻雕彩的時(shí)代，劉勰卻能擺脫習(xí)見，看到當(dāng)時(shí)詩(shī)歌骨力的柔弱，激發(fā)起對(duì)“直而不野”、“慷慨任氣”詩(shī)歌的追求，這是劉勰的過(guò)人之處。
延續(xù)了這種“詩(shī)力”概念，并加以發(fā)展的是鐘嶸。在《詩(shī)品》中，鐘嶸多次用“力”來(lái)指代詩(shī)歌所具有的力量和審美特點(diǎn)。在《詩(shī)品?序》中，鐘嶸寫道：“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。”詩(shī)有賦、比、興三義，而“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”。在具體品評(píng)陶潛的詩(shī)歌時(shí)又說(shuō)：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，詞興婉愜。”不但分析了陶潛詩(shī)歌的淵源，同時(shí)也指出了其所具有的藝術(shù)特征。所謂“建安風(fēng)力”，指的是建安詩(shī)歌在繼承漢樂府民歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，反映社會(huì)動(dòng)蕩和民生疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人建功立業(yè)的理想和志向時(shí)，所呈現(xiàn)出來(lái)的遒勁剛健、悲涼慷慨、感情熾烈充沛的文風(fēng)。所謂“左思風(fēng)力”，指的是左思詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的獨(dú)特的審美特征。左思的《詠史》詩(shī)，借古諷今，名為詠史，實(shí)則抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，表達(dá)了庶族寒士對(duì)門閥士族制度的不平和反抗。詩(shī)歌情調(diào)高亢，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，是對(duì)“建安風(fēng)力”的繼承與發(fā)揚(yáng)。鐘嶸認(rèn)為陶潛“又協(xié)左思風(fēng)力”，指的是陶潛融化和吸收了左思詩(shī)歌的特點(diǎn)，具有和左思詩(shī)歌相近的審美特征。
葉燮在《原詩(shī)?內(nèi)篇》中認(rèn)為“理”、“事”、“情”，“此三言者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)”；而“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”，“此四言者所以窮盡此心之神明”。所謂“力”指的是詩(shī)歌本身所具有的力量，有“力”則“神旺氣足，徑往直前，不待有所攀援假借”，而“天地萬(wàn)物皆遞開辟于其筆端，無(wú)有不可舉，無(wú)有不能勝，前不必有所承，后不必有所繼，而各勝任愉快”。孔子認(rèn)為“言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，在葉燮看來(lái)，則是言之無(wú)力，行而不遠(yuǎn)。“遠(yuǎn)”既是空間上的概念，也是時(shí)間上的概念。在空間上，“力足以蓋一鄉(xiāng)，則為一鄉(xiāng)之才；力足以蓋一國(guó)，則為一國(guó)之才；力足以蓋天下，則為天下之才”；在時(shí)間上，“其力足以十世，足以百世，足以終古；則其立言不朽之業(yè)，亦垂十世，垂百世，垂終古，悉如其力以報(bào)之”。
三
魯迅在1907年寫成了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，在闡釋“詩(shī)力”這一審美范疇時(shí)，他打破了孤立地考察作品從而把“詩(shī)力”理解為詩(shī)歌力量的局限，更多地把詩(shī)歌作品與讀者接受聯(lián)系起來(lái)，把“詩(shī)力”與啟蒙精神聯(lián)系起來(lái)，從行動(dòng)美學(xué)的角度賦予“詩(shī)力”以全新的意義，破除了古代詩(shī)歌理論的藩籬，做到了傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，極大地拓展了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的視野。
此前中國(guó)詩(shī)論多注重取法自然，模擬古人，而從魯迅開始，中國(guó)文論“別求新聲于異邦”，從本土語(yǔ)境出發(fā)系統(tǒng)地介紹歐洲詩(shī)歌。從這個(gè)意義上說(shuō)，魯迅堪稱中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論的盜火者。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅介紹了西方摩羅詩(shī)派――世人眼中的惡魔詩(shī)人拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐茨基、克拉辛斯基和裴多菲等，從文明比較和文化批判的視角談到了詩(shī)歌的功用，談到了中國(guó)到底需要什么樣的詩(shī)歌，以及可以從摩羅詩(shī)人中學(xué)習(xí)什么等問題。就“詩(shī)力”范疇而言，這篇文章也極大地賦予了“詩(shī)力”這一審美范疇以全新的內(nèi)涵，是“中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開端與標(biāo)志”⑤。
與以往從詩(shī)歌本體出發(fā)來(lái)論述詩(shī)歌的力量不同，魯迅是從詩(shī)歌效果來(lái)進(jìn)行論述的。在魯迅看來(lái)，“詩(shī)力”是指詩(shī)歌作品對(duì)讀者所具有的巨大的感染力。由于詩(shī)歌感染力與受眾密切相關(guān)，在論述這個(gè)問題時(shí)，魯迅總是聯(lián)系到具體社會(huì)實(shí)際，特別是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入闡釋。“蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。……其聲度時(shí)劫而入人心，不與緘口同絕；且益曼衍，視其種人。遞文事式微，則種人之運(yùn)命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁(yè)矣。”在魯迅看來(lái)，詩(shī)歌能傳之久遠(yuǎn)，就在于能夠深入人心，具有巨大的感染效果。而詩(shī)歌雖是個(gè)人心聲，卻與種族命運(yùn)緊密相連，當(dāng)民族衰微時(shí)，“亡國(guó)之音哀以思”，讀詩(shī)也能體會(huì)到蕭條之感。
另一種情況是當(dāng)民族衰微時(shí)，詩(shī)歌憑借感人的力量還可以激起人們的勇氣和斗志。在普魯士被拿破侖占領(lǐng)之后，詩(shī)人愛倫德（今譯阿恩特）和臺(tái)陀開納（今譯特沃多?柯爾納）以詩(shī)歌成功地激勵(lì)德國(guó)民眾反抗拿破侖的統(tǒng)治，魯迅指出：“此亦僅譬詩(shī)力于米鹽，聊以震崇實(shí)之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國(guó)家。”在這里，所謂“詩(shī)力于米鹽”，即意味著作為精神產(chǎn)品的詩(shī)歌比物質(zhì)性的米鹽更具有激勵(lì)人心的力量，對(duì)于斤斤計(jì)較實(shí)利的中國(guó)人而言，暗含著對(duì)其實(shí)用理性的針砭，對(duì)其崇實(shí)精神的批判。
中國(guó)古代詩(shī)教，注重溫柔敦厚的傳統(tǒng)。孔子說(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘詩(shī)無(wú)邪’”；《毛詩(shī)序》中也說(shuō)“發(fā)乎情，止乎禮義”，目的在于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。針對(duì)這種注重政治教誨的道德主義詩(shī)學(xué)，魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中批判地指出：“老子書五千言，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無(wú)為之治，以無(wú)為之為化社會(huì)，而世即于太平。”這種“不攖人心”的價(jià)值取向，于統(tǒng)治階級(jí)而言，有著維穩(wěn)的政治目的；于普通民眾而言，則深契中國(guó)人的懦弱和茍安，“中國(guó)之治，理想在不攖，而意異于前說(shuō)。有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬(wàn)世，無(wú)有底止，故性解（Genius，意即智慧、天才――引者注）之出，必竭全力死之；有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取，故性解之出，亦必竭全力死之”。
正因?yàn)轸斞阜磳?duì)“不攖”的詩(shī)學(xué)主張，所以對(duì)朱光潛提出“靜穆”為詩(shī)歌美學(xué)最高境界說(shuō)頗不以為然。朱光潛曾著文稱錢起“曲終人不見，江上數(shù)峰青”兩句詩(shī)歌堪稱中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的最高典范。魯迅反對(duì)朱光潛為了抬高自己的美學(xué)主張而不顧及全篇和全人的“摘句”作風(fēng)，更反對(duì)在“風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的社會(huì)里，獨(dú)尊“靜穆”的詩(shī)學(xué)主張，因?yàn)檫@種詩(shī)學(xué)主張可以泯滅中國(guó)人的個(gè)性和精神，把國(guó)人變成順民，甚至變成待宰的羔羊。所以魯迅欣賞蔡邕“也是一個(gè)有血性的人”，認(rèn)為陶潛“并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大”⑥。而“不爭(zhēng)之民，其遭遇戰(zhàn)事，常較好爭(zhēng)之民多，而畏死之民，其苓落殤亡，亦視強(qiáng)項(xiàng)敢死之民眾”⑦。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，魯迅對(duì)于中國(guó)人“哀其不幸”，“怒其不爭(zhēng)”，在他的論述中潛藏著愛國(guó)的精神實(shí)質(zhì)，是為民族圖自新和發(fā)展的一種努力。
對(duì)于中國(guó)古代那種束縛心靈、扼殺自由、違反人性的道德詩(shī)學(xué)，魯迅給予了猛烈的批判，主張行動(dòng)的美學(xué)，并且提出了一種動(dòng)態(tài)的詩(shī)學(xué)主張。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅對(duì)八位惡魔詩(shī)人的激賞，首先在于他們勇敢的行動(dòng)，其次才是他們才華橫溢的作品。富有戰(zhàn)斗精神反對(duì)“平和”主義的魯迅，看重的是這些詩(shī)人“攖人心”的價(jià)值，諸位摩羅詩(shī)人國(guó)別不同，但是卻有一個(gè)相同點(diǎn)：“剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于群，以隨舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下。”“不為順世和樂之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無(wú)已。”摩羅詩(shī)人“立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作”的戰(zhàn)斗精神、“自覺勇猛，發(fā)揚(yáng)精進(jìn)”的使命感和“無(wú)不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界”的摩羅詩(shī)力，就是他們作品最好的注釋，也是潛隱于他們作品背后的行動(dòng)的美學(xué)。這種行動(dòng)的美學(xué)，是對(duì)中國(guó)古代“詩(shī)力”概念的全新超越。
在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)氛圍之中，“萬(wàn)物靜觀皆自得”，詩(shī)人總是抱著一種靜觀的不介入的態(tài)度，置身于事物之外，細(xì)細(xì)品味個(gè)中人情物理。這種情形固然不失閑適和優(yōu)雅，但是卻缺少震撼人心的崇高美感，且與當(dāng)時(shí)風(fēng)云激蕩、壯懷激烈、烽煙四起的時(shí)代語(yǔ)境不相符，因而有悖于現(xiàn)代中國(guó)人的生存方式和思維方式，也有悖于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的審美期待。
中國(guó)古代的詩(shī)歌理論，自有其合理之處，但是隨著時(shí)世的推移變化，已經(jīng)不適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)了，魯迅的“詩(shī)力”論，是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，為中國(guó)詩(shī)歌理論作出了巨大貢獻(xiàn)。由于魯迅在精神氣質(zhì)上酷似摩羅詩(shī)人，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，與摩羅詩(shī)人“不為順世和樂之音”，“立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作”一脈相承，所以魯迅不只是在理論上提出觀點(diǎn)而已，更是在實(shí)際創(chuàng)作中身體力行。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，魯迅寫出了許多批判國(guó)民性弱點(diǎn)的振聾發(fā)聵的小說(shuō)和匕首投槍一樣富有戰(zhàn)斗性的雜文，具有摩羅詩(shī)人的精神血脈，“弄文罹文網(wǎng)，抗世違世情”，就是魯迅創(chuàng)作具有摩羅精神最好的寫照和證明。可以說(shuō)，魯迅無(wú)論在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都為中國(guó)文壇注入了異質(zhì)的摩羅詩(shī)力，使衰疲的中國(guó)文化發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了新的生機(jī)。
注 釋：
①②④劉勰：《文心雕龍》，中華書局，1986年版，第386頁(yè)，第249頁(yè)，第61頁(yè)。
③陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年版，第5頁(yè)。
⑤李震：《摩羅詩(shī)力說(shuō)與中國(guó)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2009（3）。
⑥魯迅：《魯迅全集》（卷六），人民文學(xué)出版社，2005年版，第444頁(yè)。
⑦魯迅：《魯迅全集》（卷一），人民文學(xué)出版社，2005年版，第72頁(yè)。
關(guān)鍵詞：古小說(shuō)；文言小說(shuō)；存詩(shī)
中圖分類號(hào)：I242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0005-02
一、古小說(shuō)的存詩(shī)情況
程毅中在《古小說(shuō)簡(jiǎn)目》中說(shuō)“古小說(shuō)相對(duì)于近古的通俗小說(shuō)而言，稱為子部小說(shuō)或筆記小說(shuō)”。根據(jù)魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》來(lái)看，古小說(shuō)是指唐前的小說(shuō)。而黃霖《古小說(shuō)論概觀》中認(rèn)為古小說(shuō)等同于古代小說(shuō)。相對(duì)白話小說(shuō)，古小說(shuō)時(shí)代較早，文體較古。本文將以魯迅先生的定義為準(zhǔn)則，以唐前的文言小說(shuō)為研究對(duì)象。在這個(gè)小說(shuō)發(fā)展的初級(jí)階段，詩(shī)歌這個(gè)重要的文學(xué)載體，它在小說(shuō)中發(fā)揮著重要的作用。古小說(shuō)的存詩(shī)上接《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之遺韻，下啟盛唐詩(shī)風(fēng)之先端，為小說(shuō)增添了許多美感，也推動(dòng)了古小說(shuō)的發(fā)展。
古小說(shuō)被保存下來(lái)的不多，參看了程毅中的《古小說(shuō)簡(jiǎn)目》，寧稼雨的《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》和袁行霈的《中國(guó)文言小說(shuō)書目》，以及魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》，唐前的文言小說(shuō)有《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《燕丹子》、《博物志》、《小說(shuō)》、《列異傳》、《鬻子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《異苑》、《拾遺記》、《漢武帝洞冥記》、《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武故事》、《海內(nèi)十洲記》、《神異經(jīng)》、《西京雜記》、《旌異記》、《集靈記》、《冤魂記》、《因果記》、《冥祥記》、《補(bǔ)續(xù)冥祥記》、《感應(yīng)傳》、《齊諧記》、《續(xù)齊諧記》、《幽冥錄》、《搜神記》、《荀氏靈鬼記》、《孔氏志怪》、《志怪》（祖臺(tái)之）、《研神記》、《神錄》、《近異錄》、《述異記》、《古異傳》、《啟顏錄》。雖然有些小說(shuō)的原本已亡佚，但在后人的輯佚中仍然可以看到。在這些古小說(shuō)中，依然有一些詩(shī)歌被保存下來(lái)。
根據(jù)詩(shī)歌總集對(duì)古小說(shuō)中存詩(shī)的輯錄，我們得知古小說(shuō)存詩(shī)的一個(gè)大致情況。筆者粗略統(tǒng)計(jì)了一下，具體情況如下：《穆天子傳》存詩(shī)5首，《搜神記》存詩(shī)8首，《漢武帝內(nèi)傳》存詩(shī)3首，《世說(shuō)新語(yǔ)》存詩(shī)8首，《拾遺記》存詩(shī)6首，《異苑》存詩(shī)4首，《周氏冥通記》存詩(shī)6首，《山海經(jīng)》《燕丹子》《博物志》《漢武故事》《西京雜記》《續(xù)齊諧記》《幽明錄》《述異記》中也散存著一些詩(shī)，只是數(shù)量不多，每部古小說(shuō)中存詩(shī)一首。而且逯欽立先生的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》還收錄了一些古小說(shuō)中歌、謠、雜辭，雖然它們不是完整的詩(shī)，但都具有一些詩(shī)的特征。
二、古小說(shuō)存詩(shī)的具體分析
古小說(shuō)中的存詩(shī)具有多種體裁。《穆天子傳》、《燕丹子》、《山海經(jīng)》中的存詩(shī)創(chuàng)作時(shí)是明顯受《詩(shī)經(jīng)》影響的，通常都是四言詩(shī)，而且有重疊遞進(jìn)的句式。而漢代文言小說(shuō)的存詩(shī)又多受騷體賦影響，常使用帶有“兮”的語(yǔ)句，而且抒情性很強(qiáng)。魏晉時(shí)期文言小說(shuō)的存詩(shī)既有受《離騷》《楚辭》影響而創(chuàng)作的騷體詩(shī)，也有受《詩(shī)經(jīng)》影響的四言詩(shī)，還有受《古詩(shī)十九首》影響的五言詩(shī)，但《拾遺記》中的存詩(shī)卻是七言詩(shī)，這也是唐前文言小說(shuō)存詩(shī)中僅有的七言詩(shī)。早在曹魏時(shí)期我國(guó)的七言詩(shī)就已經(jīng)成熟，這也是文人七言詩(shī)對(duì)文言小說(shuō)存詩(shī)的一個(gè)重要影響。而南北朝時(shí)期的存詩(shī)也多為四言和五言詩(shī)。古小說(shuō)中存詩(shī)體制多樣性，由此也可以看出兩漢魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展很活躍。
古小說(shuō)中的存詩(shī)題裁也是具有多樣化的。有仙道色彩的詩(shī)歌，在《漢武帝內(nèi)傳》中這類詩(shī)歌居多，小說(shuō)使用了大量的賦文來(lái)描寫求仙問道的玄幻物象，鋪張揚(yáng)厲，用豐富炫彩的語(yǔ)言營(yíng)造了仙界之盛境。而文本中的存詩(shī)也有此特點(diǎn)，詩(shī)賦文的結(jié)合使文言小說(shuō)的故事性和審美藝術(shù)性融為了一體。也有抒發(fā)愛情的詩(shī)歌，《搜神記》中的《崔少府女贈(zèng)盧充詩(shī)》則是借助詩(shī)歌描摹人物風(fēng)貌，來(lái)增強(qiáng)抒發(fā)的情感的。吳志達(dá)說(shuō)它“文字樸素清俊，而情深義真”是“魏晉時(shí)代極好的五言詩(shī)”。也有寫民生時(shí)政的詩(shī)歌，《黃竹詩(shī)》，這完全是一組哀民詩(shī)，穆天子以詩(shī)言志抒情，寄希望人民能夠安居樂業(yè)，這也是作者要表達(dá)的意向。雖然古小說(shuō)中存詩(shī)的題材沒有文人詩(shī)那么發(fā)達(dá)，但是也足以看到魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌迅速發(fā)展對(duì)古小說(shuō)引詩(shī)具有促進(jìn)作用。
古小說(shuō)中引入詩(shī)歌最大的藝術(shù)特色就是增強(qiáng)小說(shuō)的抒情性。每個(gè)時(shí)代都有各自的時(shí)代特征和審美特點(diǎn)。中國(guó)古代的小說(shuō)在描寫人物風(fēng)貌，自然景觀時(shí)不像西方小說(shuō)那樣刻畫得很詳細(xì)，而是往往以詩(shī)歌的形式粗略地臨摹狀貌以獲取神韻。在唐前文言小說(shuō)中借助詩(shī)歌粗略地描摹自然景觀，以增強(qiáng)故事情節(jié)抒情性和讀者想象的存詩(shī)很多，如《拾遺記》中的《娥皇歌》，《漢武帝故事》中的《秋風(fēng)辭》，《拾遺記》中的《招商歌》等。《穆天子傳》中就借助詩(shī)歌描摹自然景觀，以便增強(qiáng)所要抒發(fā)的情感，從西王母與穆天子之間的一組對(duì)答詩(shī)來(lái)看看《穆天子傳》中的存詩(shī)特點(diǎn)。《白云謠》前四句都在描寫景物，蒼茫的大地間，高聳的山峰與白云相交融，層層疊疊的山巒中隱現(xiàn)出悠長(zhǎng)的道路，為我們營(yíng)造了一個(gè)寥廓的意境。最后一句則倒出了殷切的希望，雖然世事無(wú)常，但仍希望能再會(huì)。這些存在于古小說(shuō)中的詩(shī)歌內(nèi)容很簡(jiǎn)單但很純?nèi)唬蟠笤鰪?qiáng)了小說(shuō)的抒情性。
在古小說(shuō)存詩(shī)中也有一些敘事性強(qiáng)的詩(shī)歌，它們平鋪直敘，有些甚至是很口水話，但是依舊為文言小說(shuō)深化了主題，增添了審美藝術(shù)。這類口語(yǔ)化很強(qiáng)的詩(shī)歌在《異苑》中較多，大概與小說(shuō)文本內(nèi)容是記錄怪異之事，而且篇幅都很短小有關(guān)。《搜神記》中的《紫玉歌》敘事簡(jiǎn)練，卻能把詩(shī)歌與故事情節(jié)融合在一起，增強(qiáng)了小說(shuō)本身的故事性。因此，無(wú)論是借助詩(shī)歌描寫人物風(fēng)貌，自然景觀，還是述說(shuō)故事，都是為了增強(qiáng)古小說(shuō)的抒情性和敘事的藝術(shù)性。
古小說(shuō)的存詩(shī)依附于小說(shuō)文本，它既向著文人詩(shī)發(fā)展，但又具有自己的特征。
三、詩(shī)歌與文言小說(shuō)的關(guān)系
聞一多的《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中“詩(shī)似乎也沒有在第二個(gè)國(guó)度里，像它在這里發(fā)揮過(guò)的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂，闡發(fā)禮樂意義的是詩(shī)，所以詩(shī)支持了那整個(gè)封建時(shí)代的文化”。由此可見，詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)中的地位是非常高的。也正是受到《詩(shī)經(jīng)》《離騷》和楚辭的影響，在文言小說(shuō)的敘事中開始出現(xiàn)了一些詩(shī)歌，使敘事增加了抒情化。
古小說(shuō)受詩(shī)騷和史傳文學(xué)影響很深。陳平原認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)是史傳傳統(tǒng)和詩(shī)騷傳統(tǒng)的產(chǎn)物。而吳士余也認(rèn)為“中國(guó)小說(shuō)文體的產(chǎn)生和演變，始終受著史傳敘事文體與抒情文體的影響。”古小說(shuō)的產(chǎn)生與史傳文學(xué)有密切聯(lián)系，因此古小說(shuō)中出現(xiàn)詩(shī)歌也正是受此影響，這也是小說(shuō)文體和詩(shī)歌文體之間的相互滲透。首先，小說(shuō)中詩(shī)歌的運(yùn)用就是直接受詩(shī)騷這個(gè)抒情文體影響的，而且文言小說(shuō)中詩(shī)歌的產(chǎn)生也是對(duì)我國(guó)詩(shī)歌這一主流文學(xué)的繼承和創(chuàng)新。《穆天子傳》中的五首歌謠和《燕丹子》中的《琴女操》就是深受《詩(shī)經(jīng)》影響的，這些詩(shī)歌引述小說(shuō)本身的故事情節(jié)，作者再對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行加工，使小說(shuō)的情節(jié)更具有韻味和詩(shī)味。此外還有《搜神記》里的《淮南操》，《西京雜記》里的《黃鵠歌》都是受《離騷》的影響。此外，我國(guó)的小說(shuō)在《漢書?藝文志》中就被列入了“諸子略”中，此后小說(shuō)在目錄學(xué)中一直都在子部和史部中，而《四庫(kù)全書總目》中，小說(shuō)依然在子部中。由此也可以看出文言小說(shuō)與先秦諸子散文關(guān)系密切，特別是先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)文言小說(shuō)的影響很大。受到先秦?cái)⑹律⑽牡挠绊懀难孕≌f(shuō)和小說(shuō)中存詩(shī)呈現(xiàn)出一種韻散結(jié)合的特征，詩(shī)歌的抒情性和韻文化也經(jīng)常在文言小說(shuō)中使用。而且唐前文言小說(shuō)中的韻文和駢文是很發(fā)達(dá)的，語(yǔ)句措辭精美，多用對(duì)偶，在先秦諸子散文中也經(jīng)常使用，由此也可以看到先秦諸子散文中語(yǔ)言的押韻，節(jié)奏還有抒情性對(duì)古小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)化是影響很大的。古小說(shuō)中使用了大量的駢文和韻文，把小說(shuō)的語(yǔ)言賦予了詩(shī)話的特征，而且文言小說(shuō)的散文化語(yǔ)言也為詩(shī)歌渲染了詩(shī)意的氛圍。
古小說(shuō)中引入詩(shī)歌是受了史傳文學(xué)借《詩(shī)經(jīng)》成句而歌的影響，只是到了漢代，又受到樂府詩(shī)和辭賦影響，因《詩(shī)經(jīng)》成句而歌就走向了文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。小說(shuō)中的詩(shī)歌是受小說(shuō)的具體情節(jié)制約的，它依附于小說(shuō)；而文人詩(shī)的引經(jīng)據(jù)典是為作者的抒懷寄情服務(wù)的，也就是說(shuō)小說(shuō)中的詩(shī)歌是以作品人物出發(fā)的，而不是從作者的角度。盡管文言小說(shuō)中的存詩(shī)與文人詩(shī)有差異，但是小說(shuō)存詩(shī)不僅展示了詩(shī)歌的意境和韻味，而且使文言小說(shuō)的內(nèi)容雅化了。
在《燕丹子》中還有兩句詩(shī)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，這兩句詩(shī)雖然是小說(shuō)中的詩(shī)句，為小說(shuō)渲染了一個(gè)很悲壯的離別畫面，這兩句詩(shī)還為故事的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)詩(shī)化的環(huán)境，在秋風(fēng)蕭瑟的清晨或是黃昏中，荊軻在易水邊與太子丹告別。在這個(gè)畫面中，一個(gè)“寒”，為離別的場(chǎng)面渲染了悲涼，表達(dá)出了離人的痛楚和決絕。這個(gè)環(huán)境的描寫也為整個(gè)小說(shuō)奠定了一個(gè)凄涼的氛圍，似乎使讀者能隱約感覺到這個(gè)故事的悲劇結(jié)局。無(wú)論是人物的刻畫還是環(huán)境的描寫，都是為推動(dòng)故事發(fā)展的。而文人詩(shī)引用歷史典故是詩(shī)人寄托情懷所需，例如，駱賓王的《于易水送人》昔日太子丹在易水邊送別荊軻，今日駱賓王亦在此處送別友人，雖然都是送別，但兩首詩(shī)的側(cè)重是不同的。《燕丹子》中的兩句詩(shī)是為了渲染故事情節(jié)，是為小說(shuō)的具體情節(jié)而服務(wù)的。而駱賓王的《于易水送人》是詩(shī)人借這個(gè)典故來(lái)抒發(fā)自己苦悶情懷的。
但古小說(shuō)存詩(shī)又受到文人詩(shī)的影響，而有些文言小說(shuō)的作者又是很有名的文學(xué)家，例如《續(xù)齊諧記》的作者吳均就在詩(shī)文上很有才華，他的詩(shī)文清拔有古氣，自成一體，形成受當(dāng)時(shí)世人模仿的“吳均體”，他的詩(shī)是文人詩(shī)，但在小說(shuō)中也有存詩(shī)“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。丹心寸意，愁君未知。歌繁霜，侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落”（《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》第1009頁(yè)）委婉的表達(dá)出男女主人公之間那種無(wú)法表達(dá)的情感，使小說(shuō)本身增加了無(wú)盡的抒情性，這就使文言小說(shuō)存詩(shī)具有了文人詩(shī)的特征，大大提升了文言小說(shuō)的藝術(shù)性，也使文言小說(shuō)達(dá)到了作者所要表達(dá)的審美訴求。作者使文人詩(shī)進(jìn)入文言小說(shuō)，就是為了使小說(shuō)詩(shī)化。甚至有些文言小說(shuō)的存詩(shī)跟文人詩(shī)是相通的，在《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)篇中“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急”。（徐震《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》第134頁(yè)》）這首詩(shī)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)，是作者劉義慶直接借鑒了曹植的《七步詩(shī)》，這正是小說(shuō)存詩(shī)對(duì)文人詩(shī)的直接引用。
總之，古小說(shuō)存詩(shī)雖然與文人詩(shī)有所差別，但是受到史傳文學(xué)和詩(shī)騷影響的小說(shuō)存詩(shī)在唐前文言小說(shuō)中占有很重要的地位，它把詩(shī)歌和小說(shuō)相結(jié)合，發(fā)揮出了詩(shī)歌的極大功效，也讓小說(shuō)這種通俗文學(xué)得以審美藝術(shù)的提升，使文言小說(shuō)詩(shī)化和雅化。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)年，女作家張愛玲在美國(guó)柏克萊大學(xué)中國(guó)研究中心工作，臺(tái)灣學(xué)者陳少聰是她的助手，他們?cè)谝粋€(gè)辦公室辦公，他在外間，她在里間。不久，他發(fā)現(xiàn)，她有嚴(yán)重的自閉傾向，刻意躲避人群。作為她的助理，工作上他要對(duì)她有所交代，可是，有好幾次他輕輕叩門進(jìn)去，她便立刻靦腆不安地從她的座椅上站起來(lái)，瞇眼看著他，卻又不想看見他，于是他也不自在起來(lái)。她不說(shuō)話，他只好自說(shuō)自話，情形非常尷尬。了解了她的這種心理，陳少聰便刻意減少和她接觸的機(jī)會(huì)，盡量識(shí)相地按捺住自己，不去打擾她的清靜。除非她主動(dòng)叫他做什么，否則他絕不進(jìn)去打擾她。于是，他總是把需要給她的資料卡片整理好，用橡皮筋扣好，隔一段時(shí)間，趁她不在時(shí)，放在她的辦公桌上，把需要說(shuō)明的事宜寫在一張紙條上，也一并放在她的辦公桌上，以此種方式來(lái)減少和她的接觸。不難看出，陳少聰盡量不去打擾她。而這也是一種別樣的尊重。這說(shuō)明他把對(duì)方當(dāng)回事了，否則，用不著在乎對(duì)方。
可是，有時(shí)候，尊重采用的方式，不是含蓄委婉，而是一針見血。畢加索年輕時(shí)癡迷于詩(shī)歌創(chuàng)作。有一天，他聽說(shuō)詩(shī)歌評(píng)論家斯泰因夫人將要參加某個(gè)家庭聚會(huì)，便興奮地帶著自己的詩(shī)作前往，想請(qǐng)斯泰因夫人對(duì)他的詩(shī)歌做出評(píng)價(jià)。當(dāng)聚會(huì)進(jìn)行到一半時(shí)，他走到她面前，拿出自己認(rèn)為寫得最好的幾首詩(shī)，請(qǐng)她評(píng)價(jià)。她接過(guò)那幾首詩(shī)，很快讀了一遍，然后對(duì)他說(shuō)：“小伙子，你這根本不能叫作詩(shī)，不過(guò)是一些斷句的組合而已，由此看來(lái)，你不適合寫詩(shī)，還是早點(diǎn)選擇一個(gè)適合你的職業(yè)吧！”原以為自己最得意的作品能得到她的贊賞，沒想到得到的卻是她的批評(píng)、否定。聽到這樣的評(píng)價(jià)，聚會(huì)還沒結(jié)束，他就絕望地回到了住所，面對(duì)著自己多年寫的詩(shī)稿，他整整思考了一夜，最后得出結(jié)論：放棄寫詩(shī)，去尋找一份適合自己的職業(yè)，重新努力。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)繪畫產(chǎn)生了興趣，就開始培養(yǎng)這方面的能力，朝著這方面努力。幾年后，他在世界畫壇橫空出世。
事實(shí)證明，斯泰因夫人的批評(píng)、否定是對(duì)的。而這樣的批評(píng)、否定，往往源于正直的心靈。這樣的心靈，能把別人當(dāng)回事，能為別人著想。如果不是這樣，她可以隨便說(shuō)上幾句好聽的了事。而最終她也沒有胡說(shuō)，這說(shuō)明：她把別人當(dāng)回事，所以，她敢說(shuō)真話。
我懷著喜悅的心情閱讀了全部詩(shī)稿。它題材豐富，多姿多彩，厚重而有新意，濃郁的詩(shī)情畫意給人以美感和啟迪。其中《大興安嶺放歌》《太原行》《天津行》《等待》《給你》等篇都給我很深的印象。
張喜說(shuō)他是“農(nóng)民的兒子”，酷愛文學(xué)，酷愛學(xué)習(xí)。他的詩(shī)是有感而發(fā)，不是為寫詩(shī)而寫詩(shī)。幾十年經(jīng)歷了喜悅與哀愁，穿過(guò)風(fēng)雨見彩虹，走過(guò)泥濘上坦途。這些詩(shī)是他“生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)及個(gè)人情感的總結(jié)、感悟以及生活足跡的記錄”。
讀張喜的詩(shī)，感到最吸引人、最突出的藝術(shù)特色，首先是詩(shī)心如火、情真意切。詩(shī)人懷有一顆熾熱的詩(shī)心，旗幟鮮明，愛憎分明，對(duì)一切美好的事物愛得深沉，對(duì)一切腐朽的事物憎得強(qiáng)烈，心頭燃燒著火一樣的真摯感情。“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《尚書•堯典》）。感情像火山爆發(fā)似的在他筆端燃燒、噴涌……魯迅先生說(shuō)：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血”，“能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文”。寫詩(shī)就應(yīng)該如此。一個(gè)人如果對(duì)社會(huì)生活冷淡，對(duì)什么事情都無(wú)動(dòng)于衷，沒有興趣的話是不能寫詩(shī)的。讀張喜的詩(shī)，深深地感到他是一個(gè)對(duì)生活充滿激情且具有駕馭激情本領(lǐng)的詩(shī)人。
張喜對(duì)沸騰的現(xiàn)實(shí)生活充滿熱愛、充滿興趣、充滿激情。他走到哪里寫到哪里，以詩(shī)人的目光和敏感去感受生活、提煉詩(shī)意，發(fā)現(xiàn)美、發(fā)現(xiàn)詩(shī)。他從生活的實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)對(duì)社會(huì)生活的思考，披露真知灼見與高尚情操，他的詩(shī)是發(fā)自肺腑的心靈歌唱。
我歷來(lái)認(rèn)為：一個(gè)人要做好一件事或成就一番事業(yè)的話，興趣是十分重要的因素。張喜詩(shī)歌創(chuàng)作成功的一個(gè)重要前提就是他的興趣、激情和勤奮。張喜以他對(duì)詩(shī)歌濃厚的興趣，在詩(shī)歌創(chuàng)作中滿含激情，日久天長(zhǎng)堅(jiān)持不懈地努力，終于令他取得了豐碩的詩(shī)歌創(chuàng)作成果。
張喜的詩(shī)注重思想性，注重創(chuàng)新，注重詩(shī)歌的藝術(shù)品位，同時(shí)還注重藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)手法和藝術(shù)語(yǔ)言的修養(yǎng)。他的詩(shī)都是賦予了詩(shī)的意境和詩(shī)的形象的。張喜的詩(shī)風(fēng)是樸素明朗的，簡(jiǎn)約而寓于內(nèi)涵，抒情高雅而不俗。他的詩(shī)歌沒有空洞無(wú)味的議論，沒有假大空的豪言壯語(yǔ)，沒有美麗辭藻的堆砌，這是很可取的。
武警青年作家、評(píng)論家北喬（朱鋼）所著的《劉慶邦的女兒國(guó)》，近日由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。
該書以女性主義觀點(diǎn)和中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，采取敘寫與評(píng)述相結(jié)合的方式，運(yùn)用多重視角，通過(guò)對(duì)劉慶邦筆下的50多位鄉(xiāng)村女性形象的再塑造，呈現(xiàn)她們?cè)谶b遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村里最鮮活的記憶。北喬以纖細(xì)的藝術(shù)感悟力和堅(jiān)實(shí)的文化創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將文學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與文學(xué)創(chuàng)作的詩(shī)性有機(jī)整合，以優(yōu)美的敘述還原了鄉(xiāng)村的詩(shī)意和鄉(xiāng)村女人的詩(shī)情。這是一部集獨(dú)具匠心研究視野與個(gè)性化敘述手法的著作，既有濃重的學(xué)術(shù)含量，又具沁人心脾、扣人心弦的可讀性。
（曾）
雁西詩(shī)集《時(shí)間的河流》出版
雁西詩(shī)集《時(shí)間的河流》日前由作家出版社出版，該詩(shī)集是作者繼《走出朦朧》《世紀(jì)末夢(mèng)中夢(mèng)》《永遠(yuǎn)的鴿群》《活著的花朵》后的第5部詩(shī)集。
這部以抒情詩(shī)為主的詩(shī)集，語(yǔ)言深情清澈，而且走出了個(gè)人生活圈，跨越了自我情感的禁錮，對(duì)時(shí)間和生命、現(xiàn)實(shí)、自然進(jìn)行獨(dú)到的思考和領(lǐng)悟，顯示了高遠(yuǎn)的思想境界和強(qiáng)烈的使命感。詩(shī)人仿佛站在時(shí)間的河岸邊，體會(huì)時(shí)間的流逝，并以詩(shī)的意象和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和破譯，從而使詩(shī)作具有深刻的內(nèi)涵和撼動(dòng)人心的力量。吉狄馬加為該書作為序，稱之對(duì)時(shí)間的領(lǐng)悟，超越了生與死，超越了愛與情，超越了夢(mèng)與真，也超越了詩(shī)歌本身。張同吾稱詩(shī)集在熱烈與靜穆之間的流淌，可視為情感之河、生命之河。
（祥）
朱零詩(shī)集《趙挺五二三事》出版
詩(shī)人朱零歷時(shí)4年完成的詩(shī)集《趙挺五二三事》近日由青海人民出版社出版。
詩(shī)集節(jié)奏明快，語(yǔ)言機(jī)智，既有個(gè)體生命深處的顫栗，更有對(duì)當(dāng)下社會(huì)詩(shī)性與人性的反思。詩(shī)人的內(nèi)心律動(dòng)與生存現(xiàn)狀，在作品中有機(jī)地結(jié)合在一起，有著鮮活的現(xiàn)代氣息。該詩(shī)集中的部分作品曾在《人民文學(xué)》《詩(shī)選刊》《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)刊》等刊物發(fā)表過(guò)，并在《作品與爭(zhēng)鳴》等報(bào)刊雜志以及網(wǎng)絡(luò)上引起了廣泛關(guān)注與討論。該詩(shī)集在挖掘人生，展示生活的細(xì)節(jié)方面，尤為出色。有評(píng)論認(rèn)為，這部詩(shī)集卻可以當(dāng)小說(shuō)來(lái)品讀，朱零在詩(shī)歌的事件化抒情上，為當(dāng)下詩(shī)壇作了一個(gè)有益的嘗試。
（書）
蕭紅中學(xué)舉行紀(jì)念蕭紅活動(dòng)
今年是我國(guó)現(xiàn)代左翼女作家蕭紅誕辰95周年和逝世64周年。以女作家名字命名的哈爾濱市蕭紅中學(xué)為此舉辦了紀(jì)念蕭紅、追憶蕭紅的文學(xué)活動(dòng)。黑龍江省作協(xié)一級(jí)作家門瑞瑜應(yīng)邀于5月31日前往該校，作了題為“永遠(yuǎn)的蕭紅――紀(jì)念蕭紅，弘揚(yáng)蕭紅精神”的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。他講述了蕭紅生平以及蕭紅在魯迅先生親切關(guān)懷扶持下勤奮耕耘，獲得的巨大文學(xué)成就，并剖析了《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》《回憶魯迅先生》《手》等蕭紅代表作品的思想性與其藝術(shù)特色。
（周丹）
民間藝術(shù)高層論壇在京舉行
由伏羲文化研究會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作委員會(huì)主辦的民間藝術(shù)高層論壇近日在北京人民大會(huì)堂舉行。來(lái)自全國(guó)各地的剪紙、泥塑、根雕、木雕、年畫、布貼畫、編織等方面有杰出成就的200多位民間藝人、藝術(shù)家與會(huì)。
會(huì)議特聘北京大學(xué)中文系教授、北京民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席段寶林作了題為《民間藝術(shù)的提高發(fā)展》及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)市場(chǎng)》的報(bào)告。中國(guó)社會(huì)科學(xué)文學(xué)研究所研究員葉舒憲也在報(bào)告中講了藝術(shù)在世界范圍尋根的問題。與會(huì)藝人藝術(shù)家還交流了各自從藝的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。
（侯爾瑞）
“和諧社會(huì)?小康中國(guó)”
攝影系列活動(dòng)正式啟動(dòng)
由中國(guó)新聞攝影學(xué)會(huì)、人民攝影報(bào)社主辦的“和諧社會(huì)?小康中國(guó)”攝影系列活動(dòng)于近日正式啟動(dòng)。