時間：2022-11-24 18:06:47
導語：在論文化學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
以人性假設(shè)為價值前提的角度來看，學校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實現(xiàn)以育人為中心的目標，在各個方面規(guī)導與教化著未成年的人。學校管理應成為一種強調(diào)人性中的應然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動的結(jié)合，具有復雜性、情感性、潛在性等特點，學校管理活動應實施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學校管理在尊重必然法則的同時，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價值的選擇。管理是一個復雜的過程，決策是整個管理活動的核心。學校管理中，常常會出現(xiàn)不同價值之間的差異和矛盾。在不同的價值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點，也可能會包含著尖銳的價值沖突。學校決策的依據(jù)、學校管理的理念以及學校管理方式的確定都離不開價值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學校管理中的倫理意識和道德目標，以價值觀、倫理準則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導，解決管理過程中不同價值選擇之間的沖突，使其符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學校管理活動具有可行性與科學性，促進學校管理活動的不斷進步。學校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學，它與心理、價值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價值觀的科學。”民族文化會影響管理實踐活動的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨特的民族特色和精神。學校倫理管理中的道德價值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊，實現(xiàn)適合中國文化的學校倫理管理。
二、傳承：中國傳統(tǒng)文化中的管理哲學
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學、陸王心學，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠根據(jù)這種強調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認為“中華民族已經(jīng)形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學”，并認為和合學是對中國傳統(tǒng)文化“中和”為價值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運行的根本法則和相互作用的力量平衡點。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元氣能量，才會實現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認識和把握管理運作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴寬相濟中獲得和諧。最后，孔子強調(diào)“時而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動態(tài)的，即能夠隨著時空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。
三、啟示：從“中道和合”看學校管理的倫理準則
《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級復歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學校管理的內(nèi)在管理哲學為要義，故選取體現(xiàn)學校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。
（一）正己正人
中國文化強調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內(nèi)修”推動“外治”，由“內(nèi)圣”達到“外王”。通過“修己”達到安人目的的管理思想，正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國管理哲學的邏輯起點。《大學》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領(lǐng)”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強調(diào)通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會行為規(guī)范和社會公理解釋體系，并內(nèi)化為每個人的行為準則，從而達到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學校管理過程中，學校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動影響學校成員，把“修身”視作學校管理工作的一種重要管理手段、首要任務和主軸內(nèi)容。
（二）義利之辯
中國儒釋道三家都對無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化的價值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標和任務。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價值取向的分野。儒家認為境界與功利、“以政為德”的管理價值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對功利的關(guān)注，不在個人利害得失之計較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實中蘊含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學校管理是一種有效的、動態(tài)的活動過程，是以取得最大化的辦學效益為目標的有效活動與動態(tài)過程的總和。在學校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學之道，止于至善。”即明明德與親民實行到至善之境，才算成就大學之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學校管理者修己的最高境界，也是學校實行人文管理的極致體現(xiàn)。學校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時,應當從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價值觀的提升，使學校管理在取得辦學效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。
（三）天人合一
中華民族先哲對人的認識，是站在“天人合一”的高度，運用“精氣”或“元氣”理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學意義上去說明人與萬物的關(guān)系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權(quán)排斥、宰制、征服萬物，應主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強調(diào)通過贊化育、參天地，實現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運用于管理實踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨立價值與尊嚴，人道治理和天道運行相和諧，與自然相和諧。學校管理首先是對人的管理。為了實現(xiàn)教育精神和人文價值，管理者必須重視人性中的應然層面，滿足人對個性、尊嚴、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實行合乎人的本性的人性化管理，實現(xiàn)學校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學理念，其實質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個體的全面與個性發(fā)展、人文精神與科學精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來，正確認識人的價值，發(fā)揮人的主觀能動作用，充分開發(fā)個體的智能。“以人為本”的理念在學校建設(shè)中得以實現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價值觀，尊重每一個生命個體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學校管理者必須具有的觀念。其次，學校是一個開放系統(tǒng)，學校管理活動必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動態(tài)系統(tǒng)。學校環(huán)境影響學校管理功能或程序，進而影響學校管理功效的發(fā)揮。學校管理者在管理實踐中應自覺認識與把握學校外部環(huán)境的變動及其發(fā)展趨勢，溝通協(xié)調(diào)外部社會教育資源、家長等，協(xié)同搞好教育。
（四）乾坤相合
“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運動之道。《周易》認為世間萬物皆由陰陽構(gòu)成，陰陽相合，互動互補，相反相成。因此，自然界萬物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽和諧。在我們的實際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進退有度、張弛與時、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?rdquo;。在學校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學校管理過程中，要保持學風剛性嚴謹以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴大并延續(xù)學術(shù)氛圍，在對學校進行現(xiàn)代化建設(shè)的同時，保持其審慎嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學生的主體地位，給予每一名學生利益訴求的空間，讓學生充分融進管理體系中，實現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當代的通識教育提供完整的服務。這就要求學校在實施時充會結(jié)合校內(nèi)的實際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點，制定制度規(guī)范和文化約束機制，尋找能同時體現(xiàn)柔性管理，又實現(xiàn)本校特色的運作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。
四、融合：中國傳統(tǒng)管理文化的超越
一、前 言
傳統(tǒng)數(shù)學教學常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學生對數(shù)學這一門學科的文化內(nèi)涵、思想體系的認識上往往重視不夠.這種教學的結(jié)果常常使學生感到枯燥無味而失去學習數(shù)學課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數(shù)學文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.
數(shù)學課程應該是數(shù)學歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調(diào)，數(shù)學文化應當與數(shù)學教學相結(jié)合，使學生在實際教學中真正感受數(shù)學文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會，我們更要轉(zhuǎn)變教學觀念，將數(shù)學文化與大學數(shù)學教學很好地結(jié)合在一起.
二、數(shù)學文化內(nèi)涵及其對高等數(shù)學教學的重要性
“國家級教學名師”、南開大學數(shù)學科學院院長顧沛教授對數(shù)學文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學文化從狹義來講，指的是數(shù)學思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數(shù)學美、數(shù)學史、數(shù)學與人文的交叉、數(shù)學教育、數(shù)學與其他文化的關(guān)系.大學數(shù)學教學的目的不僅是向?qū)W生傳授知識，更應當培養(yǎng)學生適應社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學數(shù)學教學應將更多的精力傾注在學生數(shù)學能力的培養(yǎng)上，而這個目標的實現(xiàn)就是要將數(shù)學文化與數(shù)學教學有機結(jié)合起來.
三、如何將數(shù)學文化與數(shù)學教學有效相結(jié)合
1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)
教師更新數(shù)學教學觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學文化學生的前提條件.現(xiàn)代的大學教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠?qū)拸V，對數(shù)學哲學、數(shù)學史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數(shù)學的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學生.具體來說，應做好以下幾方面的工作.
首先，教師應深入鉆研教材，合理組織教學，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進行教學.由于所教學生的專業(yè)不同，特點也不同，大學數(shù)學教師在教學時就應當根據(jù)學生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進行細講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數(shù)這部分知識對計算機專業(yè)學生的專業(yè)知識學習比較重要，因此應進行重點講解；在講解重點內(nèi)容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學，并依據(jù)學生的基礎(chǔ)不同進行合理教學，使所有學生都能很好地學到知識.
其次，教師間也要重視對教學思路的探討，在進行教學內(nèi)容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學生理解，還能突出重點.
2.優(yōu)化課堂教學內(nèi)容
第一，以數(shù)學內(nèi)容自身作為出發(fā)點，體現(xiàn)其文化價值.大學數(shù)學教育的最高境界是培養(yǎng)學生的理性精神.嚴謹規(guī)范的數(shù)學知識，有益于學生形成團結(jié)協(xié)作、踏實細微、嚴肅認真的作風.數(shù)學中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學材料，有助于學生形成科學的方法論與世界觀.
第二，讓學生多了解數(shù)學家的事跡與思維過程，以及數(shù)學的有關(guān)史料和應用前景，使學生從中認識到所有科學都是經(jīng)過認識與再認識、成功與失敗的循環(huán)往復才不斷發(fā)展的，科學上每一個小進步都是科學家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動學生學習數(shù)學的非智力因素.以我國數(shù)學家陳景潤為例，他學習的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數(shù)學，堅持不懈地進行數(shù)學研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學生熱愛數(shù)學和獻身數(shù)學的精神.
第三，數(shù)學課程還應重視數(shù)學史料的教學，反映出數(shù)學文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調(diào)數(shù)學內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運籌、圖論等知識，提高學生學好數(shù)學的自信心與自覺性.
3.注重改變學生學習方式
數(shù)學教學的最終目的是使學生掌握獨自學習的本領(lǐng)，而加強數(shù)學文化的教學能夠很好地提高學生的自學能力.一方面，引導學生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學生首先對數(shù)學知識的發(fā)展與應用過程有一定了解，進而更深刻地理解數(shù)學知識的意義，這樣在增加學生知識面的同時又使其學會了一定的自學方法.另一方面，增設(shè)一些活動課與探討課，鼓勵學生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題→建模→求解→應用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學好數(shù)學的決心與愿望，提高他們應用數(shù)學知識的能力與意識，認真體會到不同知識的聯(lián)系，得出研究問題的科學方法與寶貴經(jīng)驗.
四、總 結(jié)
［關(guān)鍵詞］跨文化比較學習模式 文學概論課程 教學實踐
［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0204－01
本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認同的背景下，如何建立高等學科漢語言文學專業(yè)文學概論課程之跨文化比較學習模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學理論觀點。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學概論教學中的西方化傾向，且有利于復蘇中國傳統(tǒng)文論，提升學生對本民族文化的認同感。
一、確立跨文化比較學習模式的必要性
跨文化比較不僅對學術(shù)研究具有方法論意義，在文學概論課程教學中也有其獨特的價值，因此有必要在教學中加以實踐，其必要性體現(xiàn)在以下兩點：
其一，將文學理論納入到多元文化視野當中，試圖還原“文學”這一概念的本民族意義。長時期以來，中國文學理論界均為一個問題所困擾，即文學基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學中普遍存在著一個現(xiàn)象，教、學兩方面在理解文學基本規(guī)律時僅限于西方話語，而忽略了中國傳統(tǒng)文學理論。誠然，文學理論的學科設(shè)置體系源自于西方世界，然而在面對中國文學作品、文學創(chuàng)作活動之時，借助本民族傳統(tǒng)文論思想應更利于對文學規(guī)律的把握。因此，將中國與西方的文藝理論共置于文學概論課程的教學中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。
其二，借助新的教學觀念和教學方法，實現(xiàn)該課程的理論具象化、實踐學理化的創(chuàng)新范式。文學概論課程旨在解釋文學活動的基本規(guī)律，其學理性較強。因此，借用新的教學觀念和教學方法成為了一種必須。
二、跨文化比較學習模式的構(gòu)成與措施
跨文化學習模式主要由宏觀理論研究與微觀實踐操作兩部分所構(gòu)成：
第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養(yǎng)學生的跨文化比較學習模式，梳理近些年文學概論課程教學模式的新思路，并總結(jié)出該課程跨文化比較學習模式的學理背景與實踐可能。
第二，微觀實踐操作。此部分包括課堂教學與課外實踐兩個環(huán)節(jié)的培訓。具體而言，課堂教學環(huán)節(jié)可從以下幾點著手：首先，對常規(guī)性教學進行改革。著重講解文學理論的基本命題，突出文學一般發(fā)展規(guī)律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導學生展開課堂討論。其次，借助專業(yè)選修課提高學生對文學理論知識的理解與運用能力。
另外，加強多媒體課件在日常性教學當中的作用，充分展現(xiàn)教學手段的多樣化與時代性。通過文字、聲音、圖片等物質(zhì)媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現(xiàn)給學生一個形象化、多樣態(tài)的文學世界。同時，還要有意識地選擇當代作家觀點、文學作品，也能彰顯文學理論的時代性，強化學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
就課外實踐而言，主要包括以下幾個方面的措施：
其一，要求學生進行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對教材所涉及的核心理論觀點，以及學生課外所習得的文學理論展開介紹、品評等工作，數(shù)量為每學期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創(chuàng)造學生自主性學習的機會，培養(yǎng)學生的閱讀習慣。
其二，鼓勵學生積極參與各項科技創(chuàng)新與文學活動。利用課堂所獲得的文學理論知識去解釋現(xiàn)實生活中的文學現(xiàn)象，是科技創(chuàng)新活動的主旨。因此，通過該項以調(diào)查、研究為主要內(nèi)容的競賽活動，可以激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的實踐能力。
三、跨文化比較學習模式的創(chuàng)新之處
首先，將跨文化比較學習模式納入到文學概論課程教學中，這是一種具有開創(chuàng)性的教學理念。就目前國內(nèi)高校教學改革的相關(guān)資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現(xiàn)出零散、缺乏系統(tǒng)性的態(tài)勢。因此，通過跨文化學習模式，架構(gòu)起文學概論課程的新型學習模式，為本課程教學改革適應新時展提供了一種可能。
其次，利于對文學基本問題的深入理解。以“跨文化比較學習模式”為教學核心，著意于各種教學實踐、教學手段的改良，這有助于學生全面理解文學發(fā)展的核心問題。
再次，提升學生對本民族傳統(tǒng)文化的認知能力。借助跨文化的比較方法，使得學生在掌握文學理論知識的同時，能自覺地總結(jié)本民族傳統(tǒng)文化的特點，提高認識水平。
最后，促進人文素質(zhì)教育的施行。在一定程度上，文學即為“人學”。由此，通過文學理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學生全面掌握文學理論知識，而且還能鍛造大學生多思考、勤觀察的能力。
【參考文獻】
[1]田麥久.運動訓練學[M].北京:人民體育出版社,2000年8月.
國內(nèi)如火如荼的大學校園生態(tài)文化建設(shè)實踐呼喚并激發(fā)了相關(guān)學術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學校園生態(tài)文化的定義、大學校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學、文化）基礎(chǔ)、功能與價值、目標及路徑等六個方面。
（一）關(guān)于大學校園生態(tài)文化的定義大學校園生態(tài)文化定義的界定是有關(guān)大學校園生態(tài)文化建設(shè)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于大學校園生態(tài)文化，學術(shù)界尚未出現(xiàn)公認的定義。研究者們基于不同的學科背景、不同的利益相關(guān)者分別進行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學校園生態(tài)文化的目標與實現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學及生態(tài)哲學的視角，主張大學校園文化本質(zhì)上是一個生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學視角切入的、消除了本體論意義上二元對立的、理想目標與現(xiàn)實路徑相統(tǒng)一的大學校園生態(tài)文化體系[4]；于巍（2014）同樣基于生態(tài)學的學科背景，認為大學校園生態(tài)文化是社會經(jīng)濟等復合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，而且可視為一個區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學的視野出發(fā)，提出“大學校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學生成長、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對個體生命性的尊重。”[6]不過，事實上大學校園生態(tài)文化建設(shè)包括學生、教師等的眾多利益相關(guān)者，而本定義的利益相關(guān)者主要聚集在學生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關(guān)的社會環(huán)境的過程中，對師生的“思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應，是師生共同適應和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時俱進性[10]。總體來說，盡管學界尚未對校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認同上述“五要素反映說”這一觀點。
（二）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵議題，國內(nèi)眾多學者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認為大學校園文化作為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設(shè)，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進新世紀大學的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園生態(tài)文化建設(shè)既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又要重視主體人的主觀意識方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強調(diào)，校園生態(tài)文化建設(shè)可為大學生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。
（三）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設(shè)的思想（哲學、文化）基礎(chǔ)思想、哲學或文化基礎(chǔ)事關(guān)大學校園生態(tài)文化建設(shè)的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個方面進行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學發(fā)展觀，有助于正確認識大學校園生態(tài)文化的含義和建設(shè)的必要性，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動態(tài)性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設(shè)校園生態(tài)文化應努力尋找儒家文化與時代精神的結(jié)合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內(nèi)在價值，發(fā)揮其積極作用[18]。
（四）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設(shè)的功能、價值關(guān)于大學校園生態(tài)文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對大學生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學校園生態(tài)文化建設(shè)，是落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)大學持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調(diào)，校園生態(tài)文化是一個學校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎(chǔ)說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態(tài)文化是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，加強校園生態(tài)文化建設(shè)是實踐科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務”的功能。顯然，“育人說”是關(guān)于大學校園生態(tài)文化的功能和價值的主流觀點。
（五）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設(shè)的目標關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設(shè)的目標，未見直接的、系統(tǒng)的研究報道，也未出現(xiàn)學術(shù)界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學校園生態(tài)文化建設(shè)目標包括教育目標、學術(shù)目標、環(huán)境目標和系統(tǒng)目標四個部分[4]。（2）三目標說：于巍（2014）強調(diào)大學校園生態(tài)文化的實踐目標由人才培養(yǎng)目標、學術(shù)科研目標及和諧環(huán)境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設(shè)中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設(shè)校園文化的目標[26]。（4）四生態(tài)化說：李國新（2012）主張，大學校園生態(tài)文化的目標分別為教育目標的生態(tài)化、學術(shù)目標的生態(tài)化、環(huán)境目標的生態(tài)化及系統(tǒng)目標的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學術(shù)和環(huán)境納入大學校園生態(tài)文化建設(shè)的目標體系。
（六）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑大學校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設(shè)想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設(shè)、學校管理、學術(shù)研究、情感交流等四個層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態(tài)文化建設(shè)[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學系統(tǒng)，可建立一種新型的大學校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學觀說：劉海仁（2013）提出，大學生態(tài)文化建設(shè)的路徑應樹立生態(tài)教學觀以促進生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設(shè)計說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學新校區(qū)南實驗樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營造文化家園”的設(shè)計思想，主張應遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨具特色的校園風貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學校園生態(tài)文化建設(shè)議題研究成果的主流，此外，國內(nèi)的個別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運行機制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設(shè)基于大學所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設(shè)特色，大學校園生態(tài)文化建設(shè)與其他管理、服務活動的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設(shè)的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤對校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。
二、研究存在的問題及啟示
（一）存在的問題概括而言，國內(nèi)研究者在大學校園生態(tài)文化建設(shè)的相關(guān)研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標的界定等方面大學校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭鳴”的狀態(tài)，目前尚無公認的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識的表述；在目標的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢，目標體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學科背景或個人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關(guān)研究理論水平的提升，也制約了實踐指導效果的提高。因此，規(guī)范大學校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國內(nèi)學術(shù)界對大學校園生態(tài)文化建設(shè)的意義、功能、價值、重要性、對策等闡述過多，而對一些基礎(chǔ)性、專業(yè)性的問題（如大學校園生態(tài)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、建設(shè)資源評估、建設(shè)效果評價以及利益相關(guān)者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說明后者是有關(guān)大學校園生態(tài)文化建設(shè)研究的難點。然而，后者卻涉及到大學校園生態(tài)文化建設(shè)理論體系的完善、對實踐指導效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應該是今后相關(guān)研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對大學校園生態(tài)文化建設(shè)問題進行一般性描述、經(jīng)驗性介紹或主觀性對策建議，以思辨、定性研究為主，實證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關(guān)學科（尤其是生態(tài)學、文化學、教育學、心理學等學科）研究方法的借鑒運用以及基于某些具體高校的大學校園生態(tài)文化建設(shè)的實證、實驗研究將受到重視并成為主流。
化學論文2200字(一)：化學分析中誤差的影響因素及處理措施研究論文
摘要：化學分析是一個通過化學實驗來測定某一個物質(zhì)化學成分的過程，在這一過程中實驗人員會利用化學儀器設(shè)備、化學試劑等進行操作，并得出最終的化學分析數(shù)據(jù)結(jié)果。化學分析中誤差是常見的，本文就導致誤差的影響因素，以及如何控制誤差進行有效處理展開了研究。以期通過本文的研究可以給同行業(yè)者提供參考。
關(guān)鍵詞：化學分析；誤差；影響因素
0引言
化學分析是十分繁瑣的，經(jīng)過多個步驟的分析與計算才能得出最終的數(shù)據(jù)結(jié)果。在這一分析過程中，分析方法、試驗器具、實驗壞境與條件等等因素都有可能對測量結(jié)果造成影響，導致分析誤差的出現(xiàn)。
1化學分析中的誤差主要包括哪些種類
1.1過失誤差
過失誤差也被稱為粗差，這種化學分析誤差的存在是由于工作人員在化學實驗與分析的過程出現(xiàn)失誤導致的。常見的過失誤差包括加錯化學試劑、讀錯刻度或者用錯實驗儀器，這些都屬于不規(guī)范操作，因此所產(chǎn)生的實驗數(shù)據(jù)是無效的。過失誤差通常都是由人為因素導致的，受到的人為主觀因素的影響，在化學分析中這種誤差是完全可以避免的。化學實驗操作與分析人員只要在操作時嚴格按照實驗規(guī)定流程與操作標準來實施，通過科學嚴謹?shù)牟僮骶涂梢员苊膺@一誤差的出現(xiàn)。
1.2系統(tǒng)誤差
化學實驗分析中的系統(tǒng)誤差具有單向性與重復性的特點，就是在同等條件下連續(xù)多次進行反復實驗測定依然會出現(xiàn)誤差。并且這種誤差不是偏高就是偏低，所出現(xiàn)的正負差值還具有一定的規(guī)律性，這是由于某一個固定的因素導致了實驗系統(tǒng)出現(xiàn)了誤差。
化學實驗系統(tǒng)誤差形成的因素主要包括方法誤差、人為誤差以及輔助品誤差三種。其中方法誤差指的是化學實驗的方法科學性不足，在化學反應的過程中，由于實驗是間斷性來實施的，或者實驗所進行的空間不同以及指示劑選擇等造成了誤差的出現(xiàn)。人為誤差指的是化學實驗的過程中，由于實驗人員的操作不規(guī)范或未按照標準流程來操作，導致了實驗結(jié)果的數(shù)據(jù)與正確數(shù)據(jù)之間出現(xiàn)的偏差。輔助品的誤差往往集中在容器誤差、水和試劑誤差兩大方面，在化學實驗的過程中天平、各種容器等都是十分常見的，也往往是必須品，如果實驗容器的刻度不準確或者天平的砝碼不準確等都有可能影響實驗結(jié)果。此外，在實驗中試劑和水之間的比例誤差，或者受其他原因的影響而出現(xiàn)誤差。在實際工作中，化學實驗分析中的誤差由于系統(tǒng)因素所造成的相對較少，并且這些因素是可以進行檢定與校正的。
1.3隨機誤差
隨機誤差是由于某些偶然的因素所造成的，其所測定的結(jié)果會在某一個范圍內(nèi)進行波動，但是這種波動是無規(guī)律可循的。誤差的正負、大小等都不能準確測量，每次測量出現(xiàn)的結(jié)果都是不同的，這一誤差也往往是化學實驗中不可避免的誤差。
在化學實驗與分析的過程中由于所處外部環(huán)境的溫度、濕度差異，導致了實驗結(jié)果的偏差，另外空氣中的壓強不同也會出現(xiàn)實驗結(jié)果誤差。這些因素具有偶然性、隨機性，很難對導致誤差的具體原因進行準確判斷。如果需要找到其中的原因，就需要展開多次測定，從實驗的數(shù)據(jù)中分析其規(guī)律，進行一些平均數(shù)測定之后，隨機誤差才有可能降低。但是隨機誤差是不可能避免的。
2面對化學分析中的誤差應當如何有效處理
2.1分析實驗室質(zhì)量控制的措施
要減少甚至避免在化學實驗中出現(xiàn)誤差分析實驗室進行質(zhì)量控制是十分必要的。首先實驗室工作人員應當具備專業(yè)的知識與技術(shù)，對實驗所用儀器設(shè)備進行定期的檢查與維護，給化學實驗提供基本的物質(zhì)保障。其次通過選擇正確的分析方法來進行化學實驗質(zhì)量控制，要建立實驗分析控制程序、常規(guī)質(zhì)量控制技術(shù)并進行各類質(zhì)量控制技術(shù)的對比。不同的應用目的應當采用不同的質(zhì)量控制技術(shù)，要保證整個化學實驗與分析過程都在有效的質(zhì)量控制范圍之內(nèi)。一個給定系統(tǒng)對化學實驗測試數(shù)據(jù)質(zhì)量是有一定要的，要求其在某一個限度范圍之內(nèi)，這一限度簡單而言就是所得數(shù)據(jù)其要達到的準確度與精密度。為了有效的達到這一要求，確保實驗測試的結(jié)果達到經(jīng)精準度標準，就應當進行有效的質(zhì)量控制。
2.2分析實驗室應有良好的質(zhì)量保證
質(zhì)量保證的主要目的就是要使得在實驗測試過程中出現(xiàn)的系統(tǒng)誤差、過失誤差以及隨機誤差等盡可能的減少，在預期估計的范圍內(nèi)。化學分析質(zhì)量保證的主要內(nèi)容包括兩大方面。其一，在取樣、實驗結(jié)果的計算、最總結(jié)果的分析等各個環(huán)節(jié)中都采用相關(guān)措施來減少誤差，以對質(zhì)量進行控制。其二，采用有效的方法對化學分析結(jié)果的質(zhì)量進行檢驗或評價，要及時發(fā)現(xiàn)化學分析中存在的問題，保證化學分析結(jié)果的準確性與可靠性。化學分析的數(shù)據(jù)要具有準確度、精密度、完整性以及可比性，才能稱之為可靠的結(jié)果，這樣的結(jié)果也能具有一定的權(quán)威性與法律效力。
2.3加強實驗室間的質(zhì)量控制
實驗室間的誤差控制通常是第三方來完成的，這第三方是有豐富工作經(jīng)驗與專業(yè)技術(shù)的組織，其可以對各個實驗室以及化學分析工作人員進行質(zhì)量考查。這一考查可以定期組織開展，也可以采用隨機抽查的形式進行，一般這項工作是由上級領(lǐng)導部門發(fā)放標準試樣，然后再在各個實驗室之間進行數(shù)據(jù)對比分析。質(zhì)控樣書隨機考核的方式也是十分常見的，通過這一方式將實際試樣考核，檢查各個實驗室數(shù)據(jù)之間的可比性，以及是否存在和系統(tǒng)誤差、檢查分析誤差等，判定分析結(jié)果是否有效。
3結(jié)論
綜上所述，在化學分析中誤差是客觀存在的，不能消滅的，但是應當將這一誤差控制在能夠允許的范圍內(nèi)，保證這一誤差不會影響到結(jié)果的準確性。影響化學分析誤差的因素是多方面的，可以從實驗室質(zhì)量控制、實驗室質(zhì)量保證以及實驗間質(zhì)量控制三個方面來控制化學分析誤差。
化學畢業(yè)論文范文模板(二)：高校實驗室化學廢棄物的處理方法探析論文
摘要：在高校實驗室中，會產(chǎn)生很多化學廢棄物，若不對其進行有效處理，容易造成污染環(huán)境等問題。本文簡單的對高校化學實驗室危險化學廢棄物特點開展分析，明確其具有易爆性、易燃性等特征。并重點對高校實驗室化學廢棄物的處理方法進行了探究，如有機廢棄液的處理方式、無機廢棄液處理方式等，以期能夠?qū)Ω咝嶒炇一瘜W廢物進行正確的處理，減少對環(huán)境的污染，實現(xiàn)對環(huán)境的良好保護，為關(guān)注此類話題的人們提供參考。
關(guān)鍵詞：化學廢棄物；有機廢液；無機廢液；高校實驗室；處理方式
0引言
隨著我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施，綠色、低碳、環(huán)保觀念日益深入人心。在此背景下，為了加強對環(huán)境的保護，我國已經(jīng)將實驗室污染納入到環(huán)境監(jiān)管范圍內(nèi)，力圖實現(xiàn)對實驗室廢棄物排放的有效控制。因此，在新時期，積極探索行之有效的高校實驗室化學廢棄物處理方法具有重要的現(xiàn)實意義。
1高校化學實驗室危險化學廢棄物特點
腐蝕性、易燃性、感染性、易爆性、反應性是高校實驗室化學廢棄物的主要特點。可見，其危險特性顯著，若不對其進行科學處理，不僅會對生態(tài)環(huán)境造成不利影響，而且還會降低人的身體健康水平，對人的生命安全造成嚴重的威脅。因此，在開展化學實驗時，應該明確危險化學廢物的特點，采取有效措施進行處理。
2高校實驗室化學廢棄物的處理方法
2.1有機廢液的處理方式
在此廢液中，存在大量的有機溶劑，其具有較大的毒性，若是采用直接排放的方式，將會對環(huán)境造成嚴重的污染。針對于有機廢液，其大部分是能夠回收利用的。
2.1.1含苯廢液的處理
此廢液可回收和再利用。在對含苯廢液進行處理過程中，也可借助焚燒方式進行處理。例如，可將其放置在鐵器內(nèi)，然后進行點燃。在此過程中，需要注意的是，為了避免火災事故發(fā)生，應該在室外較為空曠的地方進行焚燒，并且相關(guān)處理人員應該處于上風向，對整個燃燒過程需要進行全過程監(jiān)督，避免引發(fā)重大事故。
2.1.2含酚廢液的處理
含酚廢液主要分為高濃度廢液和低濃度廢液兩種，濃度不同所采用的處理方法也具有差異性。針對前者而言，首先可借助乙酸丁酯萃取；其次通過氫氧化鈉溶液反萃取；最后，在對其PH值進行科學合理調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，可開展重蒸餾回收與利用工作。針對于后者而言，可借助漂白粉，或者次氯酸鈉，促使酚進行氧化，進而以一般有機液的方式對其進行處理。例如，將漂白粉加入含酚的廢液中，可將其氧化為鄰苯二醌，進而采用一般有機液處理形式。
2.2無機廢液的處理方式
2.2.1含砷廢液的處理
在將消石灰加入其中的基礎(chǔ)上，開展PH值的調(diào)節(jié)，促使其在9左右，進而生成亞砷酸鈣，或者生成砷酸鈣，在此工序完成后需要將FeCl3加入其中，這樣可生成Fe（OH）3，可實現(xiàn)一定的沉淀效果，從而達到消除廢液中砷的目的。另外，在PH值調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，若是將其調(diào)節(jié)到10以上時，其雖然不會生成Ca3（AsO3）2，但是可以將Na2S加入其中，通過反應可生成硫化物沉淀，此方式也可實現(xiàn)較好的處理效果。
2.2.2含汞廢液的處理
在高校實驗室化學廢棄物中，因為汞通常是以Hg2+或Hg22+離子存，所以相對而言其毒性是比較大的。若是在某些微生物的作用下，其毒性也會隨之加大。要想對含汞廢液進行有效的處理，需要借助硫化物汞沉淀方式加以處理。具體而言，對其廢液的PH值進行相應的調(diào)節(jié)，此過程需要使用Na2CO3，一般情況下應該調(diào)到8到9之間，確保其PH值在規(guī)定范圍內(nèi)后，應該將Na2S加入進去，此環(huán)節(jié)確保其用量足夠，以便促使其生成HgS。與此同時，還應該加入相應的汞沉淀劑。例如，F(xiàn)eSO4·7H2O，進行清液排放，然后借助混凝劑對其殘渣進行固化處理，為汞回收做準備，實現(xiàn)統(tǒng)一處置。
相對于無機汞而言，有機汞的廢水的毒性大一些，所以應該進一步強化對其的處理。在該過程中，不僅需要加入百分之六的KMnO4水溶液，而且還應該將適量的濃硝酸加入其中，當KMnO4水溶液顏色逐漸消失后，可采取降溫的措施，在其溫度達到六十攝氏度以下的情況下，可將一定量的KMnO4溶液加入進去，對汞產(chǎn)生一定的消化作用，當生成Hg2+離子時，需采取上述措施進行處理。
2.2.3含鉻廢液的處理
在含鉻廢液中，含六價鉻廢液毒性最大，加大了廢棄物處理難度。在實際處理過程中，最關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對其毒性進行消除。其中，較為常見的方法為：將Cr6+轉(zhuǎn)化為Cr（OH）3，通過此方式有助于將含六價鉻廢液毒性消除。重要步驟有以下幾個，一是在酸性的環(huán)境中，將廢鐵屑、亞硫酸氫鈉等還原劑加入廢水中；二是在Cr6+還原為Cr3+的基礎(chǔ)之上，可加入堿；三是開展PH值的調(diào)節(jié)工作，促使Cr（OH）3沉淀；四是進行脫水干燥處理，將其與煤粉、煤渣進行焙燒；五是對鉻渣開展合理的處理，完成此環(huán)節(jié)后可進行填埋。
［關(guān)鍵詞］英美文學 跨文化 文化意識
［中圖分類號］I3/7［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0093－02
引言
跨文化交際學的創(chuàng)始人霍爾在《無聲的語言》一書中指出，文化存在于公開的文化和隱蔽的文化。公開的文化層主要指已暴露的物質(zhì)文化，包括服裝、道路、建筑物、街道、村莊等。而文化所隱蔽之物大大甚于其揭示之物。美國符號學家迪利在20世紀80年代把文化看作是“后語言結(jié)構(gòu)”，包括繪畫、建筑、民俗、文學、儀式、音樂、電影、其他等等（Deely,1986:xii）。對表層文化的研究是必要的，它也是深層研究文化必不可少的一步，民族文化的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在民族思想觀念等十分隱蔽的領(lǐng)域，在眾多研究目標中，文學寶庫是最重要的目標之一。顧嘉祖（2002）在《語言與文化》一書中指出，文學文本是跨文化交際研究的重要對象。瀏覽英美文學作品是了解西方文化的一條重要途徑。
一、文化意識與英美文學研究
文學作品是了解一個民族的性格、心理狀態(tài)、文化特點、風俗習慣、社會關(guān)系等方面的最生動最豐富的材料，而在語言學習者所學的眾多科目中，英美文學屬于有著一定難度和深度的課程。如果對西方文化一竅不通，那么英美文學的學習勢必枯燥、晦澀難懂，這樣作品的美感和作家的獨到就無從領(lǐng)會。因此英美文學的學習與文化學習相得益彰。英美文學和英語文化的學習可以從以下方面展開：
（一）英美文學的發(fā)展與英語文化的體現(xiàn)
英國文學的發(fā)展經(jīng)歷了文藝復興、浪漫主義時期、現(xiàn)代主義時期等，戰(zhàn)后英國文學浮現(xiàn)出從寫實到試驗和多元的走勢。在這樣的發(fā)展進程中，文學文本以外的各種現(xiàn)實、歷史、政治、文化的力量對文學呈現(xiàn)著反映。美國文學在19世紀末就不再是英國文學的分支，美國作家在創(chuàng)作風格和體裁上找到自我，進入20世紀更是日趨成熟，戰(zhàn)后歷經(jīng)50年代新老交替，60年代的實驗學說，70年代到該世紀末的多元發(fā)展階段，形成不同于以往歷史時期的鮮明特點和特征。文學的發(fā)展趨勢鮮明地反映出社會的變遷、文化的沉淀。
（二）英美文學的認知功效、藝術(shù)價值與英語語言文化的關(guān)系緊密
文學作品隱含對生命的思考、價值取向和意識形態(tài)。英美文學是對時代生活的審美表現(xiàn)，是西方人對其人生體驗的文化表征。文學名著以其獨特的藝術(shù)形式、生動的人物形象、豐富的藝術(shù)技巧，孕育著學生的審美意識，還培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。在對文學作品的學習過程中，學生的思辨能力也能有所提高，有助于養(yǎng)成高尚的人格。同時英美文學是英語使用者創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能較強，文體風格變化多樣，有的高雅、通俗，有的含蓄、明快，有的婉約、粗獷。這些語言豐富的表現(xiàn)力和獨特的魅力在英美文學作品里得到了詳盡的發(fā)揮。研讀英美文學作品，可以領(lǐng)略和感受英語富有音樂性的語調(diào)和簡單而又意義深遠的詞匯。
（三）英美文學作品的剖析有助于了解文化的差異，提高跨文化交際能力
學習英美文學就要開展對文學作品的解讀和剖析，這有助于我們開闊眼界、懂得外國文化，增加我們的知識，啟發(fā)我們的智慧，繁榮我們國家的文學作品和創(chuàng)作方法。與此同時，更能品味異域文化，了解中西方文化的差異，理解了文化差異才能消除交際障礙，這樣才能更好地與人交流，融入世紀多元化發(fā)展，文化一體化發(fā)展的潮流中，從而促進了處于不同文化之中的人們之間的交流，提高了跨文化交際的能力，從語言學習者蛻變?yōu)檎Z言使用者，實現(xiàn)了語言學習的最終目的。
二、英美文學教學的現(xiàn)狀及改進建議
我國現(xiàn)階段高校英美文學的學多還依循傳統(tǒng)的教學模式，即“文學史＋選讀”的模式。文學教學以外部研究為主，教師往往羅列文學史實，學生也是被動地接受老師的講授。這使學生對作家作品的獨特性認識不夠，處于同一時期的不同作家作品往往處于“千文一面”的尷尬境遇。這種傳統(tǒng)的英美文學教學過程使文學課成為各種史料和純理論的簡單堆砌，使文學鑒賞和文學批評失去生機。學生的文學素養(yǎng)不會有多大提高，分析和解決問題的能力得不到有力的鍛煉。
另外，傳統(tǒng)的英美文學課大多是講授式，也就是以“教”為中心，教師是主體，承擔所有的解釋責任，從作家生平、創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵、人物分析、意象等。這種教學使學生不能主動地與作品交流，而作品的生命力是讀者和作者共同賦予的，如果讀者不去更多地接觸作品，只是聆聽和記憶作品及其相關(guān)內(nèi)容，那么再好的作品也失去了它鮮活的生命力，難以培養(yǎng)學生的文學鑒賞力和批評能力。
再者，傳統(tǒng)的英美文學教學模式過多注重文學知識的學習，而忽視文學所折射出的文化知識的學習。教師不是很在意學生是否在一定的文化意識基礎(chǔ)上研習英美文學作品。這樣原本豐富多彩的文學作品就有些單薄且略顯晦澀。
針對上述英美文學課上存在的問題，筆者對新時期的文學教學提出以下幾點建議和改進方法：
首先，利用隨機通達教學模式（Random Access Instruction）進行“多角度切入”學習。隨機通達教學是讓學者通過不同途徑、不同方式進入相同教學內(nèi)容的學習，從而獲得對同一事物或同一問題多方面的認識和理解。使用這一模式的英美文學教學可避免抽象地談文藝理論，對同一文學作品的多角度意義探討可以使學習者獲得對事物全貌的理解。
其次，將以教師為主體的課堂變?yōu)橐詫W生為主體的課堂，這樣既強調(diào)了學習者的認知主體地位，又不忽視師者的指導作用。在教學活動中，教師是組織者、幫助者、指導者和促進者，教師要為學生提供建構(gòu)理解所需的基礎(chǔ)，同時要給學生留下廣闊的建構(gòu)空間。然而教師完全放手讓學生自主學習又不客觀，因此課堂上教師應側(cè)重欣賞作品的方法講解。課堂上教師重視作品閱讀與分析，更多、更具體地向?qū)W生示范各種理解策略的使用方法，指導學生如何欣賞和分析作品，適當介入到以學為主的教學活動中，適時刺激學生的好奇感，使其主動去探索，進而培養(yǎng)學生理智上的獨立性和自主性。
另外在教學手段上，要充分利用好多媒體課堂，恰當?shù)厥褂糜⑽脑骐娪埃寣W生可以直觀地領(lǐng)略西方文化，形象地欣賞文學作品。
最后在檢驗學習效果的方法上，應盡量減少甚至放棄傳統(tǒng)的閉卷考試，用不同的題型考核學生對不同文學知識點的掌握情況，應多鼓勵學生撰寫論文或讀后感。文學作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作又深化了對文學作品的理解。學生若能主動參與到文本意義的尋找、創(chuàng)造過程中，勢必養(yǎng)成敏銳的感受力，掌握分析方法。學生的英語水平自然會得到很大的提高。
三、結(jié)語
英美文學的研究應包含語言習得和文化習得兩個目的，從文學的性質(zhì)上看，利用英美文學進行文化素質(zhì)教育的價值要遠遠超過語言教育的價值。英美文學是一面鏡子，它反映著英語民族的歷史與文化，英美文學研究的意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學作品，深化學習者在基礎(chǔ)階段所學的知識，增強對西方文學及文化的了解，提高學生的語用能力。這就要求英美文學的學習者要不斷地強化文化意識，才能成功地進行語言的學習和使用，而且在文化多元發(fā)展的今天，能更有助于提高學習者的跨文化交際能力，免受交際障礙的干擾，因此，英美文學的研究要有文化意識并逐步展開、深入。
【參考文獻】
[1]Deely,J&B.Williams,F.Kruse(ed).Frontiers in Semiotics[C].Bloomington:Indiana University Press,1986.
[2]Hall,Edward,T.The silent Language[M].Doubleday:Anchor Press,1973.
[3]畢繼萬.第二語言的主要任務是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力[J].中國外語.2005,1.
環(huán)境污染:有害物質(zhì)進入生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)量超過了生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力，因而打破了生態(tài)平衡，使人類賴以生存的環(huán)境發(fā)生惡化，環(huán)境中發(fā)生有害物質(zhì)積聚的狀態(tài)。當前，主要有三大環(huán)境問題：大氣污染、水污染、土壤污染。那么面對目前日益惡化的環(huán)境問題，作為當今高中生、明日國家的建設(shè)者，對高中化學理論和環(huán)境污染認識，將對祖國未來建設(shè)產(chǎn)生影響。而環(huán)境教育要從現(xiàn)在抓起、從娃娃抓起。那么高中化學理論在環(huán)境污染方面作何解釋：
一、高中化學理論下大氣污染：溫室效應、酸雨、光化學煙霧、臭氧空洞、鉛污染。
1、CO2與溫室效應：（此知識已在初中化學學習）
我們知道燃燒礦物燃料燃燒后，產(chǎn)生CO2、CH4、CFCl3、N2O…，允許陽光進入地面，對紅外線有強烈吸收作用，使大氣溫度上升。它的危害將非常深遠：近百年地球氣候年均升溫0.6℃；夏季降水量將減少，臺風頻繁發(fā)生；森林減少，荒漠擴大，昆蟲北移；預計到2100年全球氣溫上升3.5℃；兩極冰山融化，海平面上升15-95cm；中緯度氣候帶北移150-550km。
2、SO2與硫酸酸霧：（此知識在高一化學氧族元素）
SO2來自含S的煤石油的燃燒，H2SO4廠，礦物煅燒：2SO2+O2=2SO3、SO3+H2O=H2SO4。在SO2、NO2和水作用下形成酸雨，它將使祖國土壤、江河湖泊酸化，導致魚類不能繁育，腐蝕建筑和古跡，影響人體健康，使農(nóng)作物枯死。而且酸雨可以漂移，造成大范圍公害。有季節(jié)性，夏季pH高。我國酸雨屬硫酸型。
3、NOx與光化學煙霧（此知識在高二化學氮族元素）
氮氧化物(NOx)主要是指NO和NO2。NO和NO2都是對人體有害的氣體。氮氧化物和碳氫化合物(HC)在大氣環(huán)境中受強烈的太陽紫外線照射后產(chǎn)生一種新的二次污染物----光化學煙霧,在這種復雜的光化學反應過程中,主要生成光化學氧化劑(主要是O3)及其他多種復雜的化合物,統(tǒng)稱光化學煙霧。CxHy化物、NO2在日光下：NO2NO+O、O+O2O3、O3+CxHyRCHO、RCHO+NO2+NOCH3(CO)OONO2（PAN）、PAN+O3+RCHO光化學煙霧（強氧化劑）。
1943年,美國洛杉磯市發(fā)生了世界上最早的光化學煙霧事件,此后,在北美、日本、澳大利亞和歐洲部分地區(qū)也先后出現(xiàn)這種煙霧。經(jīng)過反復的調(diào)查研究,直到1958年才發(fā)現(xiàn),這一事件是由于洛杉磯市擁有的250萬輛汽車排氣污染造成的,這些汽車每天消耗約1600t汽油,向大氣排放1000多噸碳氫化合物和400多噸氮氧化物,這些氣體受陽光作用,釀成了危害人類的光化學煙霧事件。目前,由于我國內(nèi)地汽車油耗量高,污染控制水平低,已造成汽車污染日益嚴重。部分大城市交通干道的NOx和CO嚴重超過國家標準,汽車污染已成為主要的空氣污染物;一些城市臭氧濃度嚴重超標,已具有發(fā)生光化學煙霧污染的潛在危險。
4、氣臭氧層及其破壞（此知識在高一化學氧族元素）
大氣臭氧層分布于平流層，是地球的天然屏障，可以吸收99%的紫外線。氟里昂即氯氟烴，包括F-11（CFCl3）F-12（CF2Cl2）哈龍1301（CF3Br）等。當氟里昂進入同溫層受紫外線照射并與O3反應：CF2Cl2CF2Cl·+Cl·、Cl·+O3ClO·+O2、ClO·+OCl·+O2。每一Cl·(氯自由基)消耗10萬O3。O3減少10%,紫外線輻射增加19-22%,皮膚癌增加15-25%。危害角膜、免疫系統(tǒng)。
5、鉛污染
自1923年美國實際使用四乙基鉛作為汽油的抗爆性能（即汽油在各種使用條件下抗爆震燃燒能力，用辛烷值表示）起，到70年代初，世界各國大都采用含鉛汽油。在當時的技術(shù)水平和歷史條件下，汽油加鉛對改造汽油性能起到了重要作用。但是，四乙基鉛是一種無色油狀、易溶于汽油的劇毒物質(zhì)。使用含鉛汽油的車輛，所排放的廢氣中鉛主要是以氧化鋁形式存在，它損害人的造血機能，使腸胃中毒，嚴重時可使神經(jīng)中樞中毒，還能損害心臟和腎臟功能。它對孕婦和嬰兒的影響尤為重要，血鉛含量過高影響兒童的身體發(fā)育和智力；兒童血鉛含量每公斤體重增加10微克，智商水平下降2－4個智商數(shù)，而鉛在人體中蓄積，不易排出，衰期為12年，一旦嬰兒體內(nèi)血鉛增高，將產(chǎn)生長期的危害。鉛不僅使人體健康遭到嚴重損害，也可使汽車凈化裝置中的催化劑“中毒”而失去凈化效果，使機動車輛排放氮氧化物、一氧化碳等二次污染。據(jù)分析，城市中80％的空氣污染物源于含鉛汽油，全世界有17億人的健康因此受到威脅。
二、高中化學理論下水污染：水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染、重金屬污染。
水污染的種類有：1.無機污染物、2.有機污染物、3.水體富營養(yǎng)化、4.水體熱污染、5.赤潮與海洋污染等。其中水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染是高中化學經(jīng)常接觸的。（此知識在高二化學氮族元素）
1、水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染
赤潮是在特定的環(huán)境條件下，海水中某些浮游植物、原生動物或細菌爆發(fā)性增殖或高度聚集而引起水體變色的一種有害生態(tài)現(xiàn)象。赤潮是一個歷史沿用名，它并不一定都是紅色，實際上是許多赤潮的統(tǒng)稱。
由于城市工業(yè)廢水和生活污水大量排入海中，使營養(yǎng)物質(zhì)在水體中副集，造成海域富營養(yǎng)化。此時，水域中氮、磷等營養(yǎng)鹽類；鐵、錳等微量元素以及有機化合物的含量大大增加，促進赤潮生物的大量繁殖。赤潮檢測的結(jié)果表明，赤潮發(fā)生海域的水體均已遭到嚴重污染，富營養(yǎng)化。氮磷等營養(yǎng)鹽物質(zhì)大大超標。據(jù)研究表明，工業(yè)廢水中含有某些金屬可以刺激赤潮生物的增殖。在海水中加入小于3mg/dm3的鐵螯合劑和小于2mg/dm3的錳螯合劑，可使赤潮生物卵甲藻和真甲藻達到最高增殖率，相反，在沒有鐵、錳元素的海水中，即使在最適合的溫度、鹽度、PH和基本的營養(yǎng)條件下也不會增加種群的密度。
2、重金屬污染。
1）水俁病事件：1953～1956年日本熊本縣水俁市含甲基汞的工業(yè)廢水污染水體，使水俁灣和不知火海的魚中毒，人食用毒魚后受害。1972年日本環(huán)境廳公布：水俁灣和新縣阿賀野川下游有汞中毒者283，其中60人死亡。2）痛痛病事件：1955～1972年日本富山縣神通川流域鋅、鉛冶煉廠等排放的含廢水污染了神通川水體，兩岸居民利用河水灌溉農(nóng)田，使稻米和飲用水含鎘而中毒，1963年至1979年3月共有患者130人，其中死亡81人。
三、高中化學理論下土壤污染：無機污染物、有機污染物
無機污染物：Hg、Cd、Pb、Cr、As、F、Cl、P、S等；有機污染物：酚、氰、農(nóng)藥等。（此知識在高二化學氮族元素）
染污的土壤，影響作物的生長如Mn、Cu和磷酸影響植物對Fe的吸收；無機砷影響水稻的生長；磷肥中的三氯乙醛影響小麥的生長等。影響人體的健康，土壤污染可以進而造成大氣污染、水污染，吸入人體或通過飲水和食物鏈進入人體，影響健康。
實驗——化學教學的一種重要手段，它是有目的的使自然界中的現(xiàn)象在特定條件下再現(xiàn)，能簡單、明了的突出主要因素，給人以直觀、生動的感受，它能激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生強烈的好奇心，并驅(qū)使他們積極思考，探究其中的奧妙。
做一個探究型的教師是新教材提出的一個基本要求。只有教師真正的探究起來，才能讓學生在學習中自然而然地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，從而形成探究能力。本文就此談一點自己的體會。
(一)充分準備，做好演示實驗
演示實驗是培養(yǎng)學生探究能力的基礎(chǔ)媒介。那么一個演示實驗是否成功，我認為應該從以下幾方面考慮：
1.多學習，認真鉆研教材和教參等其它教學輔導材料；
如：在化學變化中的能量變化一節(jié)中有兩個演示實驗，在我們備課組認真分析討論后將Ba(OH)2 ?8H2O和NH4Cl的反應裝置由燒杯改成塑料袋（如下圖）在上課時解開中間的繩子傳給學生，使每個學生都深切的感受到熱量的變化，極大的鼓舞了學生學習的積極性。
（教材上）（結(jié)合教材興趣實驗改進）
2.多改進，對環(huán)境有污染且實驗現(xiàn)象不明顯的實驗加以改進，盡量做到無污染、無浪費；如：蔗糖與濃硫酸反應(高一教材p134，人教版)我做了如下改進：
改進后既可以避免SO2對環(huán)境的污染，又可以檢驗產(chǎn)生的SO2，從而培養(yǎng)了學生的辨證思維能力和敢于提出問題、敢于質(zhì)疑的科學精神；
3.多實驗，充分利用學校的實驗室，通過實驗驗證一些自己或他人的想法，從而提高探究能力；
4.多總結(jié)，及時把自己的一些想法記錄下來，可以是成功的經(jīng)驗，也可以是失敗的教訓和心得體會；
(二)變分組實驗為邊講邊實驗
分組實驗是為加強學生的操作規(guī)范、加深學生對某些實驗現(xiàn)象、實驗原理的理解而設(shè)置的。一般情況下都放在一個章節(jié)之后，驗證學過的一些結(jié)論，他的好處在于規(guī)范了實驗的基本操作，強化了知識點的記憶。但降低了學生對實驗結(jié)果的神秘感。因此有些分組實驗我們不妨放在學習新課的時候就直接做，比如學習元素周期律一節(jié)時，我在平行班中進行了對比教學，兩個班級在新課時做實驗，先讓學生親自做鎂、鋁分別與水、鹽酸的反應，然后對比反應的現(xiàn)象、分析反應的產(chǎn)物及其原因，雖然紀律是亂了一些，但學生的興趣高漲，在每位同學的參與下很自然的比較出鎂和鋁金屬性的強弱，并總結(jié)出金屬性強弱的判定方法，過后學生對實驗的現(xiàn)象都能記憶猶新。對照班中則采用傳統(tǒng)的教學方法，一邊演示實驗一邊講解，但學生興趣明顯減弱，過后對實驗現(xiàn)象和原理的分析多數(shù)同學都只能靠死記硬背，很難回想起當時的實驗現(xiàn)象來。
(三)重視家庭小實驗和趣味實驗，激發(fā)探究欲望
實驗生活化、簡單化、微型化，是21世紀綠色化學的發(fā)展要求。教材中的家庭小實驗和趣味實驗如果能在課前布置下去，將有利于激發(fā)學生的學習興趣和探究欲望。但多數(shù)
教師只是簡單的讓學生課后去完成，而課后完成往往是去驗證實驗結(jié)果，不利于學生探究能力的養(yǎng)成。如：家用“冰袋”的制作、“檢驗發(fā)酵粉加水或加熱都能產(chǎn)生二氧化碳”、“白紙顯字”、“酸雨的檢驗”、“吹氣生火”、“指紋檢驗”等，如果將它們改為課前實驗，在學生不知到其原理的情況下去討論、探究，不僅為課堂提供更好的實驗素材，而且還能開闊學生的思路，增強其學習能力。
學起于思，思源于疑，因此一個好的問題對整個教學都相當重要。在講述二氧化硫的性質(zhì)一課時，我做了如下嘗試：
首先讓學生閱讀教材，初步了解SO2的性質(zhì)，然后提出如下問題：
（1）SO2與CO2有那些相同點？
（2）SO2與CO2有哪些不同點？
（3）請你用盡可能多的方法鑒別SO2和CO2，并指出哪些方法較好？
學生能很快對(1)(2)兩問進行回答，回答問題(3)時則多數(shù)人局限在化學性質(zhì)中的品紅溶液褪色、酸性高錳酸鉀溶液褪色以及物理法中的密度比較上，這時我進行了適時引導，讓學生結(jié)合問題(1)(2)，思考時盡量從二者的不同點出發(fā)，并動員學生查閱資料、相互討論等，最后總結(jié)得出如下方法：
化 學 法
編 號 藥 品 或 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結(jié) 論
A 品紅溶液或濕潤的有色布條 觀察品紅、布條是否褪色（SO2具有漂白性，CO2則無漂白性） 褪色的是 SO2
B PH試紙 PH值的大小（H2SO3 是中強酸，H2CO3是弱酸） PH值小的SO2
C 酸性高錳酸鉀等強氧化性溶液 顏色是否明顯變化（SO2容
易被氧化，CO2不易被氧化） 顏色明顯變化的是 SO2
D 讓氧氣在一定條件下分別與它們反應，再冷卻到16.8℃以下
看是否有晶體生成（SO2在一定條件下可以被氧化生成SO3，而SO3熔點較低） 有晶體生成的是SO2
E 將兩種氣體分別通入氫硫酸 看看是否有混濁出現(xiàn)（SO2能與氫硫酸反應）
有混濁出現(xiàn)的是SO2
F 分別將兩種氣體通入到灼熱的炭層，再通入到灼熱的氧化銅看氧化銅的顏色是否變化(CO2與C反應生成CO，CO能還原氧化銅) 氧化銅變紅的是CO2
上述方法中A、B、C、E雖然都較簡單，但由于E中用到硫化氫是劇毒氣體，因此該方法不用；B方法中二者PH值相差不大，故現(xiàn)象不夠明顯，所以我們在實驗室中常用的是A、C。
物 理 法
編 號 操 做 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結(jié) 論
溶解法收集等試管的兩種氣體，分別倒扣在水槽中 看液面上升的快慢情況(VSO2:VH2O=40:1,VCO2:VH2O=1:1) 液面上升快的是SO2
稱重法稱量相同體積兩種氣體的質(zhì)量大小 SO2密度大于CO2 質(zhì)量大的是SO2
嗅聞法聞氣味 是否有刺激性氣味 有刺激性氣味的是 SO2
降溫法降溫、加壓 看哪一種先液化 先液化的是SO2
從簡便和可行性上實驗室中常用嗅聞法
生物法
編 號 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù)結(jié)論
動物試驗法將兩只小白鼠置于兩個密閉透明裝置內(nèi)，并將兩種氣體分別通入到兩個裝置中 觀察實驗動物的表情（SO2刺激呼吸系統(tǒng)，引起咳嗽，CO2使小白鼠窒息） 小白鼠咳嗽的是 SO2
植物試驗法分別將兩種氣體和一棵普通綠色植物密封在一個透明裝置中，并給予充足的光照 過幾天觀察植物生長情況是否正常
（SO2不能進行光合作用，CO2能進行光合作用） 植物死亡的是SO2
霉菌試驗法分別將
兩種氣體和一定數(shù)量霉菌作用，再通過顯微鏡觀察 看霉菌生長情況是否正常（SO2抑制霉菌生長） 霉菌死亡或數(shù)量沒有明顯增加的是SO2在這樣的嘗試中，加強了學生思維的廣度和深度。這時我又及時的將學生的思維進行收斂，于是我又提出了以下問題：
（4）SO2是大氣的污染物，那么你在實驗室中如何處理？工業(yè)上又如何處理？觀察教材上P1的實驗6-2，分析其實驗方案是否科學，如不科學應如何改進？
這一問題將思維進行了收斂，主要突出化學性質(zhì)。并體現(xiàn)出實驗室和工業(yè)的不同點來。
（5）如果CO2中混有SO2該如何除去？
（6）如果欲驗證SO2中是否含有CO2，該選哪些藥品，如何操作？如欲驗證SO2的還原性、氧化性哪些試劑現(xiàn)象明顯？
通過以上問題的設(shè)置，不僅加深了學生對SO2性質(zhì)的理解，而且使學生的探究意識自然而然地融入到了每一節(jié)課堂教學中去。
(一)問題的提出應具有針對性，不能范圍太大，范圍太大就會使學生感到無處下手，失去探究的興趣、挫傷學習的積極性。
(二)給學生充分的思考時間，問題提出后不能急于做答，更不能一拿出問題就馬上去啟發(fā)，應給學生一個討論的機會，讓他們智力的火花相互碰撞，在碰撞中使思維得以深化，能力得以加強。
(三)多鼓勵，少批評，對于學生提出的各種想法或方案，首先要肯定他們的勇氣，尤其是合理而又有新意的應及時予以表揚，不足的地方要引導其自己質(zhì)疑或提供必要的幫助，使學生的積極性始終保持較高的狀態(tài)。
(四)掌握好課內(nèi)課外時間，探究需要一定的知識基礎(chǔ)，因而我們要把握好時機，適時提出問題，問題要在能力的基礎(chǔ)上、在課余時間能夠完成的情況下提出，這樣才能保證學生課下真正的去探討、去尋求解決的辦法。
陶行知曾經(jīng)說過：“解放孩子的頭腦，使之能想；解放孩子的雙手，使之能干；解放孩子的眼睛，使之能看；解放孩子的嘴巴，使之能講。”我想“解放孩子們的學習，就應該使之會學習、會探究”，就要讓他們的雙手在課堂上動起來，讓他們的眼睛在課堂上能夠亮起來，讓他們的嘴巴在課堂上能夠響起來！充分的調(diào)動學生的各種感官，在眼觀、手做、嘴講的同時還怕腦子不想嗎？只要腦子想，我們的目的自然就達到了——通過實驗培養(yǎng)了他們的探
究能力和創(chuàng)新精神。
1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養(yǎng)學生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.
3民族理論教學中強化民族文化教育的策略
3.1增強民族文化意識
增強民族文化意識是加強民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學生具有民族團結(jié)意識，使學生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應營造教育環(huán)境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進學生長遠發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學院
參考文獻：
〔1〕熊錫元,王希恩.民族理論書簡———關(guān)于中國民族理論學科特色的討論[J].黑龍江民族叢刊，2014,13(04):104-105.
〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會綜述[J].民族團結(jié)，2015,10(01):190-191.
〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學學報(人文社會科學版)，2013,03(03):189-190.