時間：2022-06-22 05:16:19
導語：在愛國人物事跡的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
這個產品有趣的地方在于，通過7個簡單的模塊，可以像樂高一樣自由組裝成無人機（可變形為氣墊船）。更重要的是，配合手機App可以啟動編程模式，從而通過簡化的圖形化編程實現自定義飛行特技，甚至可以控制每個螺旋槳的大小。此外，Airblock的組件還可以與很多生活用品組接在一起，比如紙杯以及其他樂高玩具。并且，這還是一個由國內STEAM教育公司Makeblock推出的產品。
寓教于樂，提高少兒編程化思維能力
通過這些操作，Airblock可以系統地鍛煉兒童的邏輯思維能力，使他們可以從小體驗編程的樂趣（比爾?蓋茨等好多企業家都是計算機天才少年）。
STEAM教育，即Science（科學）、Technology（技術）、Engineering（工程）、Arts（藝術）、Mathematics（數學）的首字母，是由美國政府主導的一項教育計劃，旨在打破學科疆域，通過對學科素養的綜合應用解決實際問題，同時培養綜合性的人才。
在美國，計算機編程已經成為兒童繼閱讀、寫作、算術這三項基本能力外所需要掌握的第四項必備技能，也已成為中小學必修課程。
而在中國，大眾才逐漸開始認識編程，對其仍處于早期了解階段。Makeblock創始人王建軍希望通過把這些課程與樂高等玩具結合來提高中國兒童的編程化思維能力，寓教于樂。
其實，編程不僅僅對未來的程序員或計算機科學家才有用，在兒童學習階段也發揮著至關重要的作用。
Makeblock創始人王建軍告訴創業邦（微信搜索：ichuangyebang），目前在市面上，針對18歲以下孩子所設計的編程學習類工具按照軟硬件可分為硬件組裝與編程、基于樹莓派的編程電腦、編程玩具、編程游戲、可視化編程。
少兒編程不同于IT職業教育，它減少了對于編程語言的實際操作的重視，轉而更加關注通過編程教育培養孩子們的計算機思維與創造能力，激發他們的內在學習動力，以及發展團隊合作和溝通等全方位能力。
已經與國外上千家教育機構合作
在Airblock之前，Makeblock還曾類似金屬板的“樂高積木”，為用戶打造模塊化機器人搭建和創意實現平臺。這些機器人包括mBot可編程智能遙控教育機器人、mBot Ranger漫游者可編程教育機器人等，周邊產品有DIY高精度繪畫寫字雕刻桌面級繪圖儀、高精度桌面級3D打印機等。
Airblock于10月19日在眾籌網站Kickstarter正式上線，上線不到24小時便完成了19萬美金的眾籌目標，是原定眾籌目標10萬美金的190%。
截至目前，Makeblock的產品已經銷往140多個國家和地區，與上千家教育機構合作，并與中央政府合作承辦了2016世界機器人大賽。此外，Makeblock還與微軟、英特爾等巨頭保持緊密合作，共同探討和推動變革創新教育模式。
Makeblock創始人王建軍表示，隨著STEAM玩具的規模化量產與成本的降低，兒童編程市場也將快速實現由概念到落地普及的過程。
一、創設情境，激發愛國情感
我國古代文論家劉勰說過：“綴文者情動而辭發，觀文者，披文入情。”教學要借鑒這一點，注重創設情境，做到“教者胸有境，入境始于親。”這樣才能起到以情動人的作用。
1.再現真實情景。運用多媒體教學手段，創設適宜的環境氛圍和特定的教學情景，使學生獲得鮮明、準確、豐富的愛國主義情感。例如，教學《錢學森》一文時，為了讓學生了解錢學森的事跡以及他對祖國作出的卓越貢獻，可以播放了火箭發射的錄像和“嫦娥一號”升空的畫面。這些情景給學生極大的感染，一股強烈的民族自豪感和對錢學森的崇敬之感油然而生。教師再通過學課文、品課文、讀課文，使學生的愛國情感得以激發。
2.浮現想象情境。想象是心靈的翅膀，在閱讀教學中，教師有意識地引導學生根據課文內容展開合理想象，能發展學生的思維和創造能力，讓學生進入情境，強化感受，由“動情”進入到“悟理”的狀態。例如，教學《我們愛你啊，中國》一文時，“我們愛你……松樹的偉岸、梅花的高潔，博大的胸懷、恢宏的氣魄。”這一句抒發了作者對祖國高尚品格的贊頌。教師引導學生想象：由這些品格，你想到了中國歷史上哪些愛國人物及他們的愛國事跡？學生由此聯想到了一塵不染的于謙、的林則徐，想到了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，想到了三元里人們的抗英斗爭，想到了拋頭顱、灑熱血的革命英烈……通過想象，學生被這些愛國愛民的英雄人物事跡和品格所打動，心中油然而生一種使命感、責任感，讀起來格外自豪、格外振奮。
二、加強感染力，培養愛國情感
葉圣陶說：“讀得好，可以深切地傳達出課文的思想感情。”朗讀是調動學生情感最有效、最快捷的辦法。
1.范讀感染。要感染學生，激起學生情感漣漪，教師先要從教材中體驗到文中的情感，先感動自己。然后教師再將自己體驗到的情感，以朗讀的方式，撞擊學生的心靈，激起學生的感情波瀾。當我以悲痛、緩慢、低沉的語調讀完《把我的心臟帶回祖國》一文中肖邦臨終一幕時，自己已是哽咽，學生凝滯不動，有人偷拭淚水，文情、師情、生情交匯到一點，肖邦至死不渝的強烈愛國之情，讓師生永生難忘。
2.誦讀感悟。教師要善于抓住最能表達思想感情的語句，引導學生仔細閱讀品味，使學生受到感染和熏陶。例如，《鄭成功》一課中，鄭成功慷慨激昂地說：“臺灣自古以來就是中國的領土，絕不允許侵略者橫行霸道。我們一定要收復祖國的寶島臺灣！”這一句教學時，指導學生用“慷慨激昂”的語氣朗讀，體會鄭成功的民族氣節和愛國熱情。“臺灣自古以來就是中國的領土。”學生讀得擲地有聲，也懂得了祖國領土、神圣不可侵犯的道理。
三、領會蘊義，升華愛國情感
閱讀教學要注意抓住課文表達中心的關鍵詞句，引導學生品味文本的豐富內涵，感悟教材的深刻含義，撥動學生心靈的琴弦，品出“道”的真諦，升華學生的情感。
人物的心理最能揭示人物的精神品質。例如，《詹天佑》一文中，詹天佑遇到困難時的一段心理活動：“這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。”我引導學生：你從這段話里明白了什么？體會到了什么？學生明白了：為祖國爭光，為中國人爭口氣是詹天佑修筑京張鐵路的精神支柱和內在動力。這一句話激發了學生對詹天佑的敬佩這情，也懂得了為國爭光的道理。
“言為心聲“，一個人的心靈可以在語言中得到體現。肖邦彌留之際的請 求：“我死后，請把我的心臟帶回去，我要長眠在祖國的地下？”教師引導學生思索：肖邦彌留之際為什么要把心臟帶回祖國？學生感悟到這一句是肖邦彌留之際的請求、是靈魂深處的吶喊、是愛國極至的表現。學生深受感染，愛國激情升騰在心中。
人物的思想品質更多的是通過行動來表現。例如，《詹天佑》一文中，“他親自帶著學生和工人，扛著標桿，背著經緯儀，在峭壁上定點、測繪。塞外常常狂風怒號，黃沙滿天，一不小心就有墜入深谷的危險。白天，他攀山越領，勘測線路，晚上，他就在油燈下繪圖，計算。”教師引導學生通過重點詞句體會詹天佑身先士卒、率先垂范的工作精神。“工地上沒有抽水機，詹天佑就帶頭挑著水桶去排水。”這一句引導學生體會詹天佑與工人們同甘共苦的精神。而這一切都是一股內在精神力量支撐他這么做，這一切為了祖國的尊嚴，為了中國人的尊嚴。學生從中受到啟迪，點燃了心中的愛國火焰，同時也明白了行動是最好的愛國證明，立下了為祖國富強而讀書的志向。
四、開展活動，強化愛國情感
課外書籍、社會生活中蘊含了豐富愛國主義教育的資源。教師可以通過豐富多彩的實踐活動，來拓寬愛國主義教育的領地，強化愛國主義教育。如開展“祖國有我心中”詩歌朗誦會，愛國故事擂臺賽，“寫好方塊字，做好中國人”的書法比賽等。一系列的活動，將愛國主義精神滲入到學生深層意識領域，并引導學生付諸行動。
一、突出形象性與情感性，加深知識理解與記憶
由廣義上看，歷史就是客觀世界運動發展的過程，這主要分為兩個方面：人類社會史與自然史。而由狹義上看，歷史就是人類社會發生以及發展的過程。在這些歷史發展過程中，出現了氣壯山河、宏偉悲壯的英雄贊歌；出現了發人深省、震撼人心的社會大變革等，這也是學生喜愛歷史的原因。對于初中生而言，往往喜觀聽、愿意記憶那些具有較強形象性的人物事跡以及歷史故事。因此，教師可充分利用學生的這一學習特點，加以因勢利導，以突出歷史教學的形象性以及情感性。如講解歷史事件時，教師可盡可能地渲染氛圍，將枯燥單調靜態的文字轉為具體、生動、形象的場面，以幫助學生理解知識，深化知識；在分析歷史人物時，教師需要突顯人物獨特鮮明的個性特點，讓學生感受人物的思想情感，樹立正確的情感態度與價值觀，形成愛國主義精神。
再如學習《》一課時，教師可敘述道：由于社會制度的落后，清政府的腐敗，盡管中國人民展開了頑強抗爭，然而中國民族危機仍然全面加深。通過這一生動導入，可激發學生探知欲望，使其急于想知道《》產生的原因，以及這一條約對中國的具體危害。在教學過程中，教師可出示八國聯軍侵華的動態示意圖及相關的紀錄片，八國聯軍在北京的暴行圖片及八國聯軍侵華紀錄片等。然后讓學生邊看邊歸納八國聯軍的暴行主要表現在哪些方面？（搶劫——共計數億兩白銀；屠殺——不勝枚舉；焚燒——昔日北京，只余一二。）這樣，通過圖片、視頻，讓學生可直觀形象地感知給中國帶來的危害，讓學生從中總結經驗教訓：落后就要挨打。同時，通過紀錄片，可激發學生愛國主義精神，使其樹立榮辱觀念，發奮圖強。
二、注重知識關聯性，理清歷史結構與發展
事物是普遍聯系的。對歷史知識而言也是如此，各知識點間存在一定的聯系。因此，在初中歷史教學中，教師不但要講清本課知識點，而且要把握知識點間的縱橫聯系，以突出歷史知識的關聯，讓學生理清其發展過程，把握知識的區別與聯系。一般而言，教師需注意如下關聯。
第一，一堂課中歷史知識點的聯系。歷史事件的發生與發展有著其因果聯系。在教學過程中，教師需要引導學生了解知識的來龍去脈，以更好地理解知識。如學習《》一課時，教師需要為學生提供鴉片輸入及其危害的歷史材料，了解英國向中國大量輸入鴉片的原因，分析鴉片對那時中國造成的影響。面對鴉片帶給中國的災難，清政府有何反應？從而引出，這是爆發的直接原因。然后引導學講述的經過及結果，分析中國戰敗的原因，并思考這一戰爭對中國所產生的影響，歸納出產生的根本原因。
第二，新知與舊知的關聯。通過這一關聯，可讓學生回顧知識，實現溫故而知新的教學效果。如學習《》時，教師可導入新課：從中國開始淪為半殖民地半封建社會后，百折不撓的中國人不斷展開抗爭與積極探索。那么，先進的中國人是如何探索的。①出現哪些階級？他們各提出了怎樣的主張？其結果如何？②這三個階段有何特征？引導學生思考近代探索中三個階段：是技術方面的探索；與是制度方面，而則是思想文化方面。這樣，讓學生學會聯系知識，認識到中國近代化探索是由表及里、從淺及深的過程。
第三，歷史和實際生活的內在聯系。歷史與現實也是密不可分的，歷史屬于過去現實，而現實又是歷史發展。因此，在初中歷史教學中，教師需要將所學知識與現實相聯系，以深化知識。比如中外文化科學知識、當前重大新聞等，均是聯系歷史與現實的良好素材。如教學“明治維新”這一知識時，歷史教師可分析日本向西方學習取得重大進步的有關事實，再聯系奴隸社會末日本向我國古代隋唐學習、日本社會性質出現根本變化的相關歷史，讓學生明白：對于一個民族而言，若想獲得發展與進步，不但需要歷史條件，也應具有開放胸懷，敢于學習其他國家的先進科學文化，增強他們對目前改革開放的正確理解。
關鍵詞：《船山遺書》；劉毓松；劉壽曾，劉師培；民族主義
許多人撰寫清初的思想與學術史的時候大都會提到清初的顧炎武、黃宗羲與王夫之三大思想家。但是王船山的學說只是到了之時為了發揚湖湘文化，命儀征劉毓松、劉壽曾父子整理出來。本文擬從船山學說被發掘整理及其后與章太炎、劉師培革命派以船山學說為推翻滿清之思想武器的巨大反差來探討近代學術和思想闡變的內在理路。
一
面對理學不能應付日益復雜的局面。尤其是內亂，不同于倭仁等迂腐的理學家，而是切于實際，開始講求經世之學，主張提高經濟之學的地位。他說：“有義理之學。有辭章之學，有經濟之學。有考據之學。義理之學，即《宋史》所謂道學也，在孔門為德行之科。辭章之學。在孔門為言語之科。經濟之學，在孔門為政事之科。考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科。此四者闕一不可”。多次強調這一點。是因為要消滅內亂，儒家士大夫不但要內圣。而且要外王。要達到此目的，就必須提高湘軍的戰斗力，就要宣揚湖湘文化。提高湘軍這支鄉軍的凝聚力。就把目標對準了湖湘前賢王船山。
在幕府里設有采訪忠義局、編書局等機構。設立采訪忠義局的目的是希望通過表彰在與戰爭中死難的官紳，來激勵更多的人同對抗。成豐十年。首次于行營設立忠義局，其主要任務是搜集和整理死難官紳的資料，由匯總奏報朝廷。請建總祠總坊或專祠專坊。“以慰忠魂而維風化”。編書局于同治三年設立，親自制定章程，挑選學識淵博、擅長校勘的幕僚專司其事。書局中多宿學名儒，主要有歐陽兆熊、洪汝奎、李善蘭、張文虎、劉毓松、劉壽曾、汪士鐸、莫友芝、唐仁壽、倪文蔚、戴望、成蓉鏡、劉恭冕等。
書局初設于安慶，后移往金陵。主持金陵書局的便是劉毓松，死后，由其子劉壽曾總領其事。書局是、曾國莖等為出版《王船山遺書》而設，時僅稱“書局”，并不叫做“金陵書局”。該書局“初設于鐵作坊，后移江寧府學非霞閣。延請一紳士督理局事。”至光緒六年(1880)以前的十幾年間，該書局出版圖書三十一部，其中經部十種、史部十八種、子部七種、集部六種。在編輯這些圖書的過程中，壽曾“時從諸儒上下其議論，所詣乃益邃”。從事圖書編輯業務更是得心應手，精于校勘，熟悉體例，放為所賞識。在《文集》卷一《北堂書鈔斛讎商例答蒯禮卿》一文中，恭甫圍繞《北堂書鈔》一書出版之前的校刊方法和次序、早期版本的優劣、征引之書的利用、學習前人校例以及文字格式與避諱等問題。談論透徹細致，據恭甫所示。《北堂書鈔》需經反復五次校刊，才得以完成。可見校書之辛苦和認真。
當然，最重要的是，在劉氏的主持下，刊刻了《船山遺書》。王夫之主要的著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《張子正蒙注》等，其主要刻本就是和曾國筌的刻本，即金陵刻本。
劉毓松根據所刻的《船山遺書》，還編有《王船山年譜》二卷。讓劉氏父子編輯《船山遺書》的目的，主要是繼承湖湘的經世致用學風的影響，“效法前賢。澄清天下”。
湖南是陶澍、賀長齡、魏源等經世思想家的故鄉。表現尤為突出。由賀長齡主持、魏源編輯的《皇朝經世文編》刊行后，“三湘學人，誦習成風，土皆有用世之志”，所以，“嘉、道以后，留心時政之士大夫，以湖南為最盛”。他們針對當時的社會問題和社會弊病。涉獵了傳統經世之學的方方面面。如唐鑒“圖纂北五省水利書”：左宗堂精通時務，不僅擅長河、鹽二務，而且胸羅古今地圖兵法，“所作輿地圖，實為精絕”，羅澤南究心水利邊患等書，細考內地邊外山道水勢兼及苗疆諸務，“其所著地理水道書，多論兵家形要”：丁取忠則編有明代王、戚諸家兵法：鄒漢章“出入子史百家。尤留心圖地兵制之學，凡山川險要，道里遠近，靡不記于心”，其兄弟漢勛、漢池同樣如此。
劉氏校刊的《船山遺書》極大地滿足了對湘鄉民風的訴求。這位湘鄉前賢遺說的介紹，有助于提高湘鄉的威望。崇祀先賢遠祖并非是湘人獨有的文化特征，但先人作為一種符號象征卻可以映射出不同的傳承意義。對于湘人而言，奉祀祖先、修撰族譜等社區活動首先是一種聚宗收族“聯其宗姓而益篤其其親愛之誼”的文化使命。所以非常看重《船山遺書》的修撰與校刊。而劉氏父子豐厚的家學功底使他們終于不辱使命完成了這項重要的修書工程。使得曾氏不僅完成了榮耀先賢的鄉約規勸其鄉民建功立業，同時他本人也從《船山遺書》中汲取營養，也效仿王船山光復明室的舉動，通過嚴格的修身程序來強化自身的個人魅力。使其言行體現出清教徒式的精英化傾向。
王夫之在《周易外傳·系詞傳上》中說：“故古之圣人能治器，而不能治道。治器者則謂之道。道得則謂之德。器成則謂之行。器用之廣，則謂之變通。器效之著，則謂之事業。故《易》有象，象者，像器者也。卦有爻。爻者，效器者也。爻有辭，辭者，辨器者也。故圣人者，善治器而已矣。自其治而言之。而上之名立焉。上之名立而下之名立焉。”這句話可以看出湘籍學人的行事的原則，換句話說。這就是湖湘學派的源流衣缽，他們大都講究事功，認為“立言”必須落實于“立功”才有意義。而正是按照王船山的這一原則來為人處事。觀船山遺書中內容非常推崇老莊之道與德，這與另位湘籍人士王閩運引莊子之旨進人儒學廣義“道統”的殿堂相類。可見后世湘籍學者對王說的繼承。王闿運首先把莊子歸人能繼承孔子“經世學”的宗師行列。所以近代湘系集團有不少人強調“立德”與“治術”的銜接關系，都來自于王船山的學說精髓。總體而觀，王船山之后的魏源、王闿運到都以霸術的權變運用為主旨。能屢敗屢戰。而最終打敗洪、楊，實現同治中興的局面與湘人這種事功精神是分不開的。
王船山的學說對的影響莫大焉，而劉毓松父子修書之功莫大焉。但正是被用來為其鄉土張揚的船山遺說竟后來成為革命派宣傳的有力武器。被章太炎斥為“大盜”、“漢奸”的，他也能敏銳地識別出在那被扭曲的靈魂中殘留的種族意識。王夫之著書。“一意以攘胡為本”，但因僻處山澤，一個半世紀以來他的思想鮮為人知，而卻將其書刊刻播揚，遂成為清末反清的重要思想資料之一。其刻王氏書，“無所剟削，獨于胡虜丑名，為方格以避之”。可謂欲蓋彌彰。因而章太炎也不得不承認其種族之辨，“心固知之矣”。而作為劉毓松之孫的劉師培對王船山學說的重新認識正是在革命派的民族主義思想激蕩下的產物。
二
劉師培，江蘇儀征人，是劉毓松、壽曾之后裔，他于1903年癸卯會試落第，滯留上海，識章太炎、及愛國學社諸人。加人中國教育會，思想轉向革命，主張“攘除清廷，光復漢族”。因更名“光漢”。他于是年寫成《王船山史說申義》一文。劉氏觀王氏書之最要處多用“口口”字代之，即認為曾氏未敢言之語。“自拓撥氏之興。假中國之禮樂文章而冒其族姓。隋唐以降胥為中國之民且進而為士大夫，以自旌其伐閱矣。高門大姓十五而非五帝三王之支庶婚宦相雜。無與辨之矣。”劉氏進而認為“按夷狄盜賊之敢于竊天下者以恃有敗類之儒為之送徽號而頌功德也。夫人未有自能自欺其心者，夷狄盜賊豈不白知?……夫天下惟名與器不可假人，以夷狄盜賊何以被太祖太宗之名!則敗類之儒假之也。……嗚呼!愧夷之為中國主，自船山出之，吾知其若何之沉痛也!”
清朝由少數民族入主中原，滿漢關系一直是十分尖銳的社會問題。漢族士大夫的民族主義情緒或隱或現，連綿不絕。以古文家為主力的國粹派十分重視激發民族主義。章太炎少時讀史，便“覺異種亂華，是我們心里第一恨事”。后來讀鄭所南、王船山的書。“民族思想漸次發達”。
到了清末。傳統的經學已經衰落。但經世致用的傳統的落實，使史學貼近社會現實。國粹派提倡“國粹”“只是要愛惜我們漢種的歷史”。這里的“歷史”包括：“一是語言文字，二是典章制度。三是人物事跡。”擴展“歷史”內涵是為了適應思想構建的需要。《國粹學報》刊載、表彰的人物事跡除遺民學者如顧炎武、黃宗羲、顏元、呂留良等人外。還刊載大量遺民事跡，如陳去病撰寫的《明遺民錄》涉及直隸、山東、山西、江蘇等各省，每省達數十人之多。此外。該刊還撰錄包括岳飛、文天祥、東林黨等大批忠臣義士的志行。這主要是表彰民族氣節，激發國人的民族主義。劉師培在《王船山史說申義》中便是借王船山來申發自己的民族主義思想。劉師堵還——論列，《齊詩》、《韓詩》均含“種族之學”，《春秋三傳》更是包含“攘夷大義”，《三禮》也“明種族之殊”。總之，整個儒經都貫穿著尊華夏、攘夷狄的思想。這些看法反映了劉氏立足于現實而重新解“經”釋“漢”。
劉師培寫了一些個人傳贊如《梁于涘傳》、《孫蘭傳》、《徐石麒傳》、《蔡廷治傳》、《王玉藻傳》、《廣陵三奇士傳》、《顏李二先生傳》等。他們均為明季遺民，具有一定的學識，又保持堅貞的民族氣節，“學術之界可以泯。種族之界不可亡。”而顏、李則是“尚力行于學術。則崇實用而分科講習之立法尤精”，從而改變了儒家“以道為本。以藝為末”。“用非所學，學非所用”的傳統。
可見，劉氏立言在于“攘胡”之民族主義。這在國粹學派同人的“正統觀”中尤其可以看出。唐朝有貞觀、開元氣象，“姑列之于中國，特不可以正統盲”。“是故得天下者未可言中國，得中國者未可言正統。”南宋義士的鄭所南(恩肖)這種完全把歷代人主中原的少數民族政權排除在“正統”之列的思想頗得國粹學派同人的贊賞。劉師培也說：“吾獨惜乎宋丙子之后，無正統者幾百年，明甲申之后，無正統者又百年。其所謂修史者，乃胡史而非華史，長夜漫漫，待且無期，史臣不察，謬以正統歸之。”刪《春秋》“攘夷之義”在此再次體現。
劉師培有感于盧梭的《民約論》傳人以后，“吾國得此乃僅僅于學界增一新名詞，他者無有。而苧舊頑老且以邪說日之，若以為吾國圣賢從未有斯義者。”于是，他融合中西，搜集前圣曩哲的“民約論”思想而撰《中國民約精義》。
劉師培的《中國民約精義》分上古、中古、近世三篇，闡述從《周易》到清代論著中華夷之變的民主思想，近世篇包括明清學者如呂坤、王守仁、王廷相、李經綸、黃道周、顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄、李垬、呂留良、胡石莊、全祖望、戴震、王昶、魏源、龔自珍、章學誠、戴望等人。他認為，王夫之雖然不倡庶民之權，立說與霍布士相同。而有別與盧梭。“至其言君位無常，民情可畏，則未始非儆戒人君之一法，其論豈可斥哉!”他認為王夫之的《尚書引義，說命篇》講得最為沉痛。劉氏這樣寫的目的或許是為了凸顯傳統學術的價值。但也不乏嫁接西學、傳播西學的意圖。
劉氏更看中鄉土志的編寫，他寫的《編輯鄉土志序例》，特別提到人物志的編寫有助于鄉民樹立愛鄉愛國的信心。在《論中國宜建藏書樓》有感于易代鼎革之際，書籍焚毀，倘若能建藏書樓。則“載籍浩博，班班可考，若能誦詩說書、知人論世，抒懷舊之蓄念。發思古之幽情既萌，保土之念，國學保存甚遠，乃惟今之人不尚有舊圖書，典籍棄若土苴亦獨何哉!
劉師培有感于家族之藏書毀于洪、楊之亂，思恢復舊籍，但此時已不是為了營營于漢學。而是為了存愛國之心。慕攘除外寇，保鄉保土。可見，劉氏所處之時代。已把史學作為革命的武器。
劉師培為何會把王船山的學說作為革命的思想武器，而且革命的火種首先出現在南方?首先是因為，自北宋以后劉氏所處的江浙一帶漸次成為華夏民族精神的最主要堡壘。劉師培曾對這一民族精神策源地的形成緣由做過描述：“虜馬南來，胡氛暗天：河北關中，淪為左衽；積時既久，民習于夷：而中原甲姓，避亂南遷；冠帶之民，萃居江表：流風所被，文化日滋。”
關鍵詞 章太炎 國學 國粹 閱讀
分類號 G250
Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts
Chen Liang
Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.
Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.
章太炎（1869―1936），名炳麟，因傾慕顧炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、國學大師。他出生于書香世家，早年接受了嚴格的儒學教育，致力于“稽古之學”，在文字音韻學方面打下根基。以后，章太炎廣泛閱讀西方書籍，吸收西學思想，研究中國傳統學術。他在國學教育方面，很有建樹，一生曾三次創辦國學講習會，以研究固有文化，造就國學人才為宗旨，是黃侃、錢玄同、朱希祖、魯迅、周樹人、周作人、許壽裳、沈兼士、汪東、劉文典等人的老師，對中國現代學術產生了重要且深遠的影響。
國學思潮初起的時候，有“國粹”“國故”“國學”等多種不同的說法。1905年2月《國粹學報》創刊，章太炎為主要撰稿人。1906年中國留學生在日本東京組成國學講習會，章太炎為主講人。1910年章太炎在日本講演的文字集結出版，即《國故論衡》。說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立。”[1]認為國學就是國故學，在《發刊宣言》一文中，他這樣說道：
“國學”在我們的心眼里，只是“國故學”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是“國故學”，省稱為“國學”。“國故”這個名詞，最為妥當；因為他是一個中立的名詞，不含褒貶的意義。“國故”包含“國粹”；但他又包含“國渣”。我們若不了解“國渣”，如何懂得“國粹”？所以我們現在要擴充國學的領域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切門戶成見：拿歷史的眼光來整統一切，認清了“國故學”的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了[2]。
章太炎國學思想的核心即是發揚“國粹”，力圖以國粹來傳承漢民族的文化精髓，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”[3]272，樹立民族的自尊心和自信心。他說：“為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。”[3]278認為這三大部分作為漢民族獨特的文化精粹，構成了優秀的民族文化。
章太炎的國學思想著重在“文字”和“文化”的層面，提倡“先小學而后文學”，主張從語言文字入手，感受民族文化，他對音韻訓詁與周秦諸子極為重視。“近所與學子討論者，以音韻訓詁為基，以周、秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學問以語言為本質，故音韻訓詁，其管鑰也；以真理為歸宿，故周、秦諸子，其堂奧也。”[4]236
周作人非常看重他這位老師在音韻訓詁方面的成就：“我以為章太炎先生對于中國的貢獻，還是以文字音韻學的成績為最大，超過一切之上的。”[5]梁啟超也對其評價甚高：“既亡命日本，涉獵西籍，以新知附益舊學，日益閎肆。其治小學，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發明。”[6]
章太炎非常注重語言文字，認為從字義的本原入手，有助于打好學問的基礎。“現在第一總要把六書懂得，明了本義本形，再講音韻；懂得音韻，假借的道理就明白。那么才得不寫別字，不說亂話。”[7]但他對白話文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今語雜志》上，用白話文發表了《論文字的通借》《論經的大意》《論諸子的大概》《庚戌會演說錄》等演講稿。
另一方面，章太炎也明確表示小說、報章與書札文牘要有所區別：“林紓小說之文，梁啟超報章之格，但可用于小說、報章，不能用之書札文牘，此人人所稔知也。”他認為，“學子習作文辭，豈專為作小說、撰報章，而舍書札文牘之恒用邪！若欲專修文學，則小說、報章固文辭之末務。且文辭雖有高下，至于披文相質，乃上下所通。議論欲直如其言，記敘則直書其事，不得虛益華辭，妄增事狀。而小說多于事外刻畫，報章喜為意外盈辭，此最于文體有害。”[4]
對于書札文牘等文章，章太炎認為要有法度，要做到“止義”。情，即“心所欲言，不得不言”，把個人不得不說的喜怒哀樂發出來，做到有內容。義，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其體要，要符合作文章的基本準則，這法度要通過博覽群書，再加以總結才能體認得到。他評價桐城派的文章，“并非沒有法度，但我們細讀一過，總覺得無味，這便因他們的文，雖止乎義，卻非發乎情”。又說王漁洋的詩，“法度非不合，但不能引人興趣，也因他偶到一處，即作一詩，仿佛日記一般，并非有所為而作的”。侯方域、魏叔子作為明代遺民“心有不平，發于文章，非無感情，但又絕無法度”。明末的大學問家黃梨洲與王船山“學問雖博，雖有興亡感慨，但黃文既不類白話，又不類語錄，又不類講章，只可說是像批語，王船山非常生硬，又非故意如此，都可說是不上軌道的”[8]。可見，他的文章評價標準非常之高。
章太炎也主張詩歌要發抒性情，有所寄托：“本情性限辭語，則詩盛；遠情性雜書，則詩衰。”[9]他說： “吟詠情性，古今所同，而聲律調度異焉……《三百篇》者，四言之至也。”[9]認為自漢朝以后，四言詩已少有優秀之作，五、七言詩應運而生，他對魏晉詩歌評價甚高，認為既有經世抱負，又有身世感嘆，慷慨激昂，極具性情，大都是他心目中的佳作。
章太炎認為讀書學習，不能拘泥于書本，還要向書本之外去尋求。他說：“書籍不過是學問的一項，真求學的，還要靠書籍以外的經驗，學校不過是教育的一部，真施教的，還要靠學問以外的灌輸。”[7]他認為，本國人應該有本國的常識，“有了這種常識，好廣的再求廣，好精的再求精，那是漸漸的遠去，漸漸的上去了。若是不然，專好精的，或者弊病還少；專好廣的，就是全然空虛。譬如一滴的水，吹成一個大泡。外面看來雖大，中間純然沒有，那個弊病就狠多哩！”[7]
章太炎提出讀書要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所發現，有所創新。“學問既然為求智慧，得了前人已成的學問，不可將就歇手；將就歇手，自己仍沒有自己的心得。”[7]好比借了錢做買賣，把本錢還掉以后，還要有贏利才行，不然只是白忙活一場。認為“博學要有自己的心得，有自己的創見；否則就是讀盡了天下書，也只是書笥，裝了些別人的東西，而不是自己獨有的東西。”“學問是無止境的，后人應比前人更進一步；學習外國的東西，也要獨立思考，有新發現；追隨抄襲，是沒有出路的。”[10]
章太炎認為讀書治學，既要求是，又要致用。“今日切要之學只有兩條道路：（一）求是，（二）致用。求是之學不見得完全可以致用，致用之學也不必完全能夠求是。合致用與求是二者冶于一爐，才是今日切要之學。”[11]“在致用上，第一要緊是閱歷，第二要緊是勤勞，書本子上的學問，不過幫助一點兒，那里有專靠幫助的！學問本來是求智慧，也不專為致用。”[7]強調求學是為了開智，開智以后才談得上致用，而致用不能光靠書本上的學問。
關鍵詞：動漫；影視動畫；發展；產業；創新；風格
中國動畫電影始于20世紀20年代初，“萬氏兄弟”（萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、萬滌寰）是中國動畫電影的創始人。1926年，萬氏兄弟利用自己居住的僅七個平方米的亭子間作為工作場地，拍攝成功了中國第一部動畫短片《大鬧畫室》，這也是公認的中國動畫電影歷史的開始。
我們不能否認中國動漫事業與藝術的發展取得了卓越的成果，但是在影視動畫成長的過程中，人們丟失了屬于中國人自己的藝術，而且在發展中所取得的一點點成就而沾沾自喜，拿這一點成績來告訴中國人中國影視動畫在成熟在走向國際化。“中國的動畫片創作要跟上世界動畫軌跡就必須更新創作理念。在世界動畫發展中，特別是在美國影片的影響下，觀眾的欣賞口味也日益復雜，中國的動畫創作者肩負重任，要創作出更多更好的為觀眾所喜愛的影片。中國的動畫不僅要贏得國內的觀眾，更要走向世界。”
然而，國外的作品一味的沖擊著國內的動畫市場，在國內的“親外”形式很是嚴重，那么，為什么在中國人自己的群落里最國外的動畫作品呼聲如此之高，中國動漫人卻在陶醉于自己的蹣跚。
中國影視動畫制作人們缺乏的不是技術，而是創新的意識和走屬于中國人自己的動漫風格。
影視動畫的發展與更新無所不顧及三點。
一、商業運做
1.制作流程的更新
《寶蓮燈》的制作過程與我國以往動畫片最大的區別在于：它采用了與國際接軌的動畫電影的制作方式，對每一道工序都細化分工。從劇本編寫到對白設計，從造型設計到電腦特技，從整體音樂到舞蹈創作，從先期對白錄音到后期全數碼制作，從傳統二維動畫到現在的三維電腦動畫創作，無不是市場化運作。夢工廠、皮克斯、迪斯尼等等一些國外的公司是最好的例子。
2.影視動畫的二次開發
電影電視在國內外市場上映后，必然在收視群體中有一個廣泛的作用，那后期產品，是動畫片獲得良好經濟效益的渠道，拓展了動畫產業的綜合開發，錄像帶、VCD、文具、玩具等動畫片衍生產品的發行制作，提供了新的經濟增長點。
3.影視動畫的廣告宣傳
一部影片在上映前期必然要為自己的影片做已宣傳，包括在周遍的衍生市場，以往對影片的宣傳不是很強調，如今市場化運作加大了影片宣傳力度。影片的宣傳直接影響著影片的票房以及周遍產品的市場拓展。所以現在的影視商業片著重的市場而對藝術成就就遜色一些。
二、藝術性
1.風格路線
中國早期的動畫創作藝術性都很強，而市場意識薄弱。中國動畫人更多注重在動畫片的藝術表現和形式技巧上的挖掘。現在，中國動畫制作人們認識到了市場的巨大潛力，也認識到一部動畫作品上映后要面對的是經濟的延續，然而現時期的動畫創作過于針對市場，而忽視了傳統的藝術風格的傳承，喪失了藝術的觀賞力，中國動畫題材多是充滿童趣、動物故事、神仙傳說。動畫片是化無形為有形，是一個充滿幻想的世界。觀念的轉化還需有非凡的創造力、想像力與之相匹配，才能使中國的動畫業蒸蒸日上。在傳統的基礎上保持中國特色的藝術成分，在前人的肩膀上轉變落后的思想，讓過于陳舊的創作理念變通為與時并進且具有超遷意識的具有中國獨有的藝術特色。
2.創作理念
中國的早期動畫里面無不讓人體味到中國傳統的思想在里面，神話、歷史、寓言、人物事跡、民間文化。人們已經厭倦了老套的表現手法，陳舊的觀念理論，以至在國內觀眾偏愛國外影片，改變意識觀念是中國動畫發展的首要條件。
三、文化
動畫電影的傳播也是國度文化的發展，也象征著一個國家歷史與文明，那么一部影片的風格和故事是體現一個國家文化的重點。但是，在現在的中國動畫電影里，每一部動畫電影里都或多或少的看到歐美以及日本動畫的影子，而且，在現在的國內的觀眾心理有著嚴重的親外現象，中國人自己的動畫片不喜歡看，而去熱血沸騰的談論著國外的哪部動畫電影的如何如何的好。那么中國動畫人在歷史中走來到底要面對一個什么樣的未來市場呢？喜愛動畫的人們，開始流訴著國外的語言方式，或去觀賞的是帶有濃厚中國原創味道的境外動畫作品，周遍的以至于游戲的開發，玩具市場等等。在動畫中滲透文化，就是變向的文化侵略。
目前，我國有許多動畫創作者，沒有從真正意義上的孩子們的角度去考慮問題，把孩子的思維想當然的與“兒童思維”畫了等號；一味沉浸在自以為的孩子的思想和世界里。我相信這是中國政治引導的誤區，也是那寫評判作品好與壞后成功與否的所謂的專家的思想病態，過與自欺欺人。甚至有的創作者會有如此之舉的原因，往往是一個更可怕的根源，那就是他們把動畫簡單的定位為“影視作品幼稚，低能的初級階段。”沒有意識到動畫藝術的真正含義，沒有從根本上意識到動畫實際上是高智商、超幽默、濃精華的一門藝術。
在中國的動畫片市場上充斥的大多是美國和日本的動畫片，在人們周圍的生活用品、印刷品當中流行的更多是加菲貓、史努比等外來卡通形象。對民族動畫寄予厚望的廣大觀眾這是一種侵略，國家也大力地扶持民族動畫事業，中國動畫藝術家也為國產動畫的發展花費大量心血，國產動畫雖有起色，但尚不盡如人意。
面臨著中國以及全球這巨大的動畫市場，中國動畫產業也將要面臨著巨大的挑戰，要再現中國動畫歷史的輝煌就需要國內動畫業內人士的努力創新與開發，中國也必將影視動畫藝術性與商業性良好的結合，發揚屬于中國人自己的動畫文明。
參考文獻：
[1]《中國動畫》期刊
近年來，歷史上以漢字為載體的東亞國家的漢文文學作品開始受到國際和國內學術界的關注。在東亞漢文文學中，漢文小說是極其重要的一塊。國家社會科學基金優秀項目《域外漢文小說整理與研究》梳理了韓國、越南和日本三個國家漢文小說的歷史演進軌跡，以及目前國內外的有關研究現狀，從而為韓國、越南和日本文學研究、中國古代小說研究和比較文學研究，提供了新的視野和資料。
越南漢文小說
第一個時期：陳朝——漢文小說的出現。陳朝時，越南漢文小說目前所知僅有《粵甸幽靈集》一種，也是現存最早的漢文小說。此書記錄了中國和安南古代歷史人物的事跡，大多轉抄自中國古代史著，較真實可信。后來，越南作家不斷增補篇目，并對人物事跡進行想象虛構和編造，不僅產生了眾多版本，還對《嶺南摭怪》等小說產生了重要影響。
第二個時期：后黎朝的漢文小說。后黎朝的360多年間，政治格局較為復雜，既有穩定、繁榮發展的時期，也有南北對峙和紛爭的階段。這一時期，中越文化交流頻繁。越南學習中國的歷史、天文、歷法、建筑等，還派人入清學習儒學，購《大藏經》和《律論》千余部置寺院。很多中國小說也傳入越南。在此影響下，漢文小說取得了極大的發展，筆記、神怪、傳奇和歷史演義都深受作家的鐘愛，出現了近30種作品。尤其是《公余捷記》、《嶺南摭怪列傳》和《傳奇漫錄》，思想、藝術成就突出，基本代表了越南漢文小說的最高水平，對后世產生了深遠的影響，出現了10多種據《公余捷記》選錄、增補而成的小說集，10多種續補、增編的《嶺南摭怪列傳》，《傳奇漫錄》則掀起傳奇創作的風氣。
第三個時期：阮朝前期的漢文小說。阮朝建國后，中越之間的政治、經濟和文化關系，都進入了一個新時期。90多年間，出現了歷史演義、傳奇、筆記、志怪約30部漢文小說。其中歷史演義和傳奇小說，都是作者原創，成就較高。余者，有許多書的故事內容基本相同，還出現了不少小說選本。小說編者互相抄襲、選錄，表明漢文小說原創力的減弱。
第四個時期：法屬殖民地時期的漢文小說。短短的62年間，出現了約20部漢文小說，呈現出兩個鮮明的特點：一是原創作品少，只有《皇越龍興志》等寥寥數部，其他多為輯錄前人之作，甚至選錄、篡改中國的小說以成書；二是隨著法國殖民統治的加強，及越南民族民主革命的興起與高漲，人們將越南歷史上的名人英雄等輯錄成書，藉以宣傳民族意識和尊嚴，激發越南人民的反抗斗志，如《南國偉人傳》、《南國佳事》等，甚至創作英雄傳奇小說以宣傳革命思想，如潘佩珠的《后陳逸史》。盡管多是舊作重輯重刊，卻賦予了強烈的時代性，這也是越南漢文小說的最后一抹微光。
韓國漢文小說
有致力于現當代文學的學者提出：中國現當代文學的發展十分受益于文學理論的譯介。90年代初，解構主義一登陸，中國學界就產生了極大興趣。但是由于各種條件所限，可以說至今為止，現當代文學研究界，還無人可以妄言自己充分理解了解構主義的知識體系和方法論——當然這種情況的產生，也有解構主義自身的原因。
具體地看，解構主義與當今的中國現實有很多錯位，包括生存語境不同，問題意識不同等等。今天學界普遍浮躁，沒有心境扎實、深入地就一個理論問題展開持久而深入的討論，這與當初耶魯學派十余年間堅持不懈地研究解構思想相去甚遠。
實際上，德里達內心生活很嚴肅，有著強烈的道德感。他曾經感慨：全世界懂解構的人不超過30個。這句話中含有被誤解的委屈。因為在后來的研究過程中，解構理論演變成藐視一切權威的宣言，被各家后現代學者爭相引用，攻擊傳統，別立新聲。這個過程中，解構思想本身的深度被削平，概念化口號化的情況很常見，難免被人誤解和歪曲。
與會專家由此提出：國人應該具有主體意識的全能性。胡塞爾現象學認為人應該有能力去預知到事物的整體——在解構主義進入中國之后，國內學界對西方思潮有了更多了解，通過對耶魯學派解構主義批評思想的研究，在今后的工作中，應該從這個側面的研究生發開，達成一種對解構主義這一20世紀影響深遠的文學思潮的整體認識。
“新羅高麗時期的漢文小說”。新羅時代有著名作家崔致遠及其小說集《新羅殊異傳》，重點是《竹筒美女》等志怪小說及傳奇體作品《雙女墳記》，并且韓國成熟小說的開端應該是《新羅殊異傳》，而非某些學者認為的《金鰲新話》。高麗時期出現的《三國史記》與《三國遺事》雖然通常被認為是歷史類著作，但其中的一些作品，如《類利王傳記》、《溫達傳》、《都彌傳》不妨稱為“準小說”；此外，高麗時期涌現的假傳體小說，其文本形式也來源于中國，但在韓國特別發達，林椿、李奎報等人的作品有很高的成就。
“李朝前朝的漢文小說”。其中最引人注目的無疑是金時習的傳奇體小說集《金鰲新話》，這部深受明初瞿佑《剪燈新話》影響的作品，早已被稱為中國文學在異域流傳與影響的范例。申光漢的《企齋記異》雖然藝術成就不及《金螯新話》，但該書創作于1520年至1553年間，距前者僅有半個世紀，因此成為《金鰲新話》與17世紀傳奇體小說繁榮之間的一道橋梁。這段時期涌現了一批筆記體笑話集，如徐居正的《太平閑話滑稽集》、姜希孟的《村談解頤》及宋世琳的《御眠集》。
“李朝中期的漢文小說”。這個時期，韓國人民是在壬辰倭亂與丙子胡亂的煎熬和戰后的陰影中度過的，戰爭給大家帶來了物質和心靈的創傷，也激起了廣泛的愛國熱情和民族意識，文學有了很大的發展。戰爭中可歌可泣的故事以及人們的悲歡離合，都成為小說創作的素材；此外，大量中國小說作品的東傳，也刺激了人們的創作靈感。在這種情況下，韓國漢文小說逐步走向興盛，傳奇體小說大量涌現，如《周生傳》、《云英傳》、《英英傳》、《崔陟傳》、《金華寺夢游錄》、《達川夢游錄》，等等，絕大部分與兩亂有關，具有很高的藝術價值。中長篇小說也開始出現，涌現出金萬重、趙圣期等許多重要作家，他們的作品《九云夢》、《謝氏南征記》以及《倡善感義錄》，對后世的小說產生了深遠的影響。
“李朝后期的漢文小說”。這段時期的小說創作極為活躍，短篇小說方面，出現了李鈺、樸趾源等大家，特別是樸趾源的作品，短小精悍，在思想上已達到了韓國小說的最高峰。傳記體小說雖然有所衰落，但《芝峰傳》、《鐘玉傳》、《烏有蘭傳》諸篇，對人物心理及人性的刻畫都有不俗的成就。中長篇小說的創作達到了鼎盛時期，出現了《帷幄龜鑒》、《六美堂記》、《玉麟記》、《玉樓春》等一系列作品，在藝術上達到了韓國漢文小說的最高水平。這段時期的中長篇小說，不少是受到中國小說與李朝中期漢文小說的雙重影響，在某些結構形式方面形成了自己獨特的風格，如以主人公天上——地界——天上的循環模式來展開故事情節的仙人謫降類小說就非常普遍。
日本漢文小說
“筆記體漢文小說”。在對“筆記體小說”的概念做了界定與規范下，把《大東世語》、《譯準開口新語》、《大東閨語》、《啜茗談柄》等十四部作品分為軼事、諧談、花柳與異聞四類題材，并分別論證。該文體創作時代主要分布在江戶中期至明治中期，其中江戶后期與明治前期比較集中。
“傳奇體日本漢文小說”。按照題材特征，將《浦島子傳》、《阿姑麻傳》、《含餳紀事》、《枕藏史》、《奇文觀止本朝虞初新志》、《夜窗鬼談》等十二部（篇）作品分為民間傳說、世情、民間故事、、雜俎與鬼怪六類。就整體而言，傳奇體日本漢文小說在文體上雖然有受中國同類小說影響的痕跡，但文體的外在與內在要素存在一些變異，顯示出日本本土敘事傳統的影響與日本文人在模仿創作過程中對文體所作的改造。中日傳奇體小說在題材類型具備一定的相通性，但后者在具體故事素材層面上有著鮮明的本土色彩，反映了跨文化語境中日本漢文小說與生俱來的雙重屬性。
“話本體日本漢文小說”。把《和漢奇談》、《本朝小說》、《春臠拆甲》和《春風帖》四部（篇）分為世情和兩類。話本體日本漢文小說所受同類中國小說的影響，在題材方面要比在文體方面更為明顯，而且，中國話本體小說在題材上對日本和文小說的影響要比對漢文小說的影響更深刻、更鮮明。話本體漢文小說描寫市民生活的世情、題材既源自江戶時代的町人現實生活，又與假名草子、讀本等和文小說一道，受到了東傳中國話本體小說題材類型的深刻影響；在文體上，它們和中國話本小說的文體形式差別較大，體現出日本作者在創作過程中模仿與改造相結合的痕跡。可以說，它們在題材、文體以及主題等方面與東傳中國小說、本土特定時代的文藝語境聯系都很緊密，日本漢文小說與生俱來的雙重屬性在它們身上體現得最為鮮明。
一、目標定位
（一）學校德育課程發展目標
開展以“實施自主管理教育，讓每一位學生幸福成長”為主題的素質教育研究與實踐活動，探索一條能喚醒、激活學生自主管理意識，能充分調動學生自覺性、自主性和創造性的教育教學新途徑，培養和塑造具有自主發展意識、責任擔當意識和思維創新意識的合格接班人。
（二）學生培養目標
在學校“智慧教育、自主管理、幸福成長”的辦學理念的引導下，構建學生自主發展的德育體系，讓學生達成以下五個目標。
1.通過學習優良中華民族的傳統和民族精神，培養學生的愛國、愛家、愛校的思想感情；
2.通過參與學校和社會集體活動，培養學生的集體主義思想和高度的社會責任感；
3.通過學習社會公德、法律知識和參加實踐活動，培養學生講文明、講誠信、講法紀、明是非、辨美丑的基本態度和自我教育的基本能力；
4.通過引導學生體驗人生道理，培養學生的良好的心理品德和心理調節能力；
5.通過學習關愛生命的知識和參加相關活動，培養學生的自我防范能力和應對偶發安全事件的能力。
二、課程內容與結構
類型
科 目
實施對象
課時
安排
課程內容及要求
顯
性
課
程
認
識
性
課
程
思想品德
全體
學生
與學校課程計劃一致
用國家編寫的教材，有針對性地對學生進行民族精神教育、生命教育。
語文閱讀
全體
學生
每周
1節
推薦的閱讀材料（學校閱覽室提供），對學生進行情操、理想、品德等方面的教育
專
注
力
課
程
升旗儀式等主題教育
全體
學生
隔周
一節
用校園實例，適時對學生進行勵志教育、感恩教育。
學習、誠信等課程
用全國道德模范例子等材料對學生進行誠實守信、踐行諾言教育。
活
動
性
課
程
珍愛生命課程
全體
學生
每周
0.5節
用現編教材對學生進行健康教育、安全與自救教育，包括心理健康、杜絕網癮、杜絕、預防疾病、各類偶發逃生應急教育。
跑操課程
全體
學生
每天
30分鐘
每天“兩操”，對學生滲透紀律教育、集體觀念、榮譽感教育，培養學生合作意識。
專
題
教
育
課
程
校
本
教
材
高一學生
每
周
0.5
節
用現編教材對學生進行講文明、立大志，學習好習慣，鍛煉身體，自律合作、發展個性的教育。
初二、高二學生
用現編教材對學生進行感恩、生活習慣、學習技巧、自主反思、愛好興趣等方面的教育。
第一學期
初三、高三學生
用現編教材對學生進行責任意識、合作意識、群體意識、個性發展意識等方面的教育。
第二學期
初三、高三學生
用現編教材對學生進行誠信教育、自信教育、創新教育、學習教育等方面的教育。
班會課程
全體
學生
每周
1節
各年級依據學校德育計劃設計班會主題，對學生進行規范教育、文明禮儀教育、心理疏導、重大時事及社會、校園熱點話題討論等。
集體講座
全體
學生
每學期3次
邀請法制專業人士、消防專業人士、心理專業人士對學生進行法制教育、安全教育、青春期教育、心理健康教育等。
晨（夕）會課程
全體
學生
每周15分鐘
各班根據班級實際對學生進行規矩教育、遵規守紀教育、安全健康教育等。
團
隊
活
動
課
程
儀
式
教
育
課
程
升旗儀式
全體
學生
每周一20分鐘
嚴格禮儀、規范程序，進行愛國、愛國旗等教育。
值周班總結儀式
全體
學生
每周一5分鐘
嚴格禮儀、規范程序，進行愛校、愛班教育。
入學儀式
高一
年級
9月第一周
利用現編的入學課程對學生進行識學校、識規范、掌握自理本領和知識。
入團儀式
初中
年級
五四青年節前后
利用現編的入團課程對學生進行愛黨、愛國教育，培養學生責任意識和擔當意識。
畢業典禮
初三
高三
五月最后一周
利用現編的學生離校課程對學生進行感恩教育、勵志教育等。
社
團
活
動
課
程
科技社團
特長學生參與
每周1.5課時
利用現編教材《創新讓生活更美好》，引導學生學習科學家的故事、小發明的知識、發明的方法及青少年科技創新競賽活動知識。
音樂社團
利用教材，教學生學唱合唱知識。
體育社團
有籃球社團和足球社團，訓練學生的打球技術，提高學生的興趣愛好。
美術社團
訓練學生的作畫能力，培養學生的興趣愛好和審美感。
節
慶
活
動
課
程
傳統
文化
課程
清明節
全體
學生
當天0.5課時
利用現編教材《中國傳統節日》讓學生了解中華民族民俗風情和傳統美德，培養學生的愛國情懷
端午節
中秋節
重陽節
校
園
節
課
程
讀書節
（規劃中）
全體
學生
每年
4月
給學生搭建才藝展示的舞臺，對學生進行進行文化熏陶，在活動中培養學生團隊合作精神，公平競賽意識，提高綜合素養。
藝術節
每年
5月
運動會
（規劃中）
每年
9月
科技節
（規劃中）
每年11月
社
會
實
踐
活
動
科
技
系
列
活
動
河口古鎮、梁家灣水電廠、504廠等參觀活動
高一
高二
年級
每年
9月
利用活動基地和青少年科技實踐活動基地對學生進行科學知識的傳播，讓學生熱愛科學、培養興趣和創新思想。
青少年科技實踐活動
每年
10月
法制實踐活動
初二高二
每年
4月
通過參觀法庭、模擬法庭、觀看法制視頻掌握法制知識。
烈士陵園掃墓活動
全體學生
清明節
軍訓課程
高一
每年
9月
通過開展規范有效的軍訓活動，使學生從小樹立保衛祖國、建設祖國的堅定信念；在軍訓中培養嚴格的紀律觀念和熱愛集體、互相關心、團結協作的團隊意識；培養不怕困難，勇于吃苦，頑強拼搏的進取精神，逐步養成良好的行為習慣。
疏散演練活動
全體
學生
9.18防空疏散演練11.9防火疏散演練
組織學生參加在疏散演練活動，培養和提高學生的自救自護意識和能力。
隱
性
課
程
家校
共育
課程
做有教育智慧的家長
全體
家長
每學年2次家校聯誼會
通過不同形式的家長培訓，提升家長管理孩子的技巧和本領，促進學生的綜合發展。
做有教育智慧的教師
全體
教師
每學期兩次全體教師培訓
通過不同形式的教師培訓，提升教師的教育教學能力，增強教師的職業幸福感，建設和諧師生關系，促進學生全面發展。
做有教育智慧的班主任
全體
班主任
每月一次班主任工作培訓
通過周期的班主任培訓，增強班主任的管理能力和育人魅力，促進學生全面發展。
利用綜合素質評價手冊進行評價
全體學生
每周一次自評，每月一次互評
通過自評、他評，讓學生認識自己、完善自己，發展自己。
學科課程
語、數、英、理、化、思想品德、歷、地、音、體、美、生、信息
全體
學生
和學校課程計劃一致
充分挖掘各學科中的德育內容，尋找結合點，以多種方法和手段，隨機、無痕化地進行有效教育
文化課程
校園文化建設
全體
師生
日常學習生活中
充分挖掘學校環境、制度、規章和各學科中的德育內容，尋找結合點，以多種方法和手段，隨機、無痕化地對學生進行有效教育，感染學生、引領學生。
班級文化課程
全體
師生
日常學習生活中
學校管理制度
全校
師生
日常學習生活中
三、課程實施
（一）顯性課程——認識性課程
1.思想品德
教師按照學校課程計劃進行學科教學，對學生進行思想品德教育，每周2課時，準確把握德育目標和德育內容，并落實在備課、聽課、評課、教研等各個環節中。
2.語文閱讀
語文教研組自編教材，推薦的閱讀材料（學校閱覽室提供），對學生進行情操、理想、品德、孝道等方面的教育，在具體實施中要做到：①每周一節語文閱讀課編入學校課程表。②每班讀書指導教師由本班語文教師擔任。③ 每班設立圖書角，對各類圖書進行規范管理。④ 以學校“讀書節”為平臺進行讀書成果展示。⑤積極參加經典誦讀大賽。
3.專注力課程
用全國道德模范例子、感動中國人物事跡和校園實例編輯的文本材料對學生進行勵志教育、感恩教育、誠實守信教育、踐行諾言教育。具體要求：①采用班級授課制和講座相結合的實施形式。②堅持做好各類先進學生評選。③專注力培育教師擔任此課程教學。
（二）顯性課程——活動性課程
1.珍愛生命課程
用現編教材對學生進行健康教育和安全與自救教育。具體要求：①采用班級授課制和講座相結合的實施形式。②班主任和學校心理咨詢師擔任此課程教師。③堅持每學期觀看安全教育宣傳片，并寫出觀后感。④做好每年的學生健康體質測試工作。⑤做好每年的學生健康體檢工作。
2.兩操課程
通過“兩操”對學生滲透紀律教育、集體觀念、榮譽感教育，培養學生合作意識。具體要求：①班主任和體育教師擔任此課程教師。②組織好每周兩操評比工作。
3.專題教育課程
在確定具體的上課內容（詳見課程結構與內容表格）后，要對班主任進行有針對性的培訓和指導，保證專題教育課的規范化、系列化和實效性。具體要求：①采用班級授課制和講座相結合的實施形式。②分別組織好畢業儀式。③將小組合作學習模式運用到班會組織上去。
4.晨（夕）會課程
根據年級晨（夕）會規劃對學生進行規范教育、遵規守紀教育、安全健康教育等，具體要求：①全體任課教師和班干部同學擔任課程的實施者。②德育內容要鮮活，把能反映學生學習生活問題、學校和社會熱點問題和學生感興趣的話題列入教育內容。③教學和學習方式要活潑，能突出活動、實踐、體驗、探索性學習等方式。
5.團隊活動課程
① 儀式教育課程具體要求：由學生會老師、干部擔任課程實施教師，負責制定活動方案和章程以及活動組織，并收交活動材料。
②社團活動課程具體要求：由社團活動指導教師負責課程實施，負責制定活動計劃、活動安排、活動組織以及收集活動成果，并向學校藝術節、體育節、科技節推薦優秀人選和成果。
6.節慶活動課程
① 傳統文化課程具體要求：I.采用班級授課制的教學形式。II.開展好傳統節日文化的探究活動，并能形成課題研究成果。III.學習并能制作傳統文化中的手工作品，并進行作品評比。
②校園節課程具體要求：I.體藝組教師為課程的主要實施者。II.組織好節慶活動或者比賽。III.收集節慶活動的優秀作品。
7.社會實踐活動課程
① 科技系列活動課程具體要求：I.科技創新老師為本課程的主要實施者。II.結合實踐活動設計相關活動，能夠印證科學道理。
②法制實踐活動課程具體要求：I.政治教師為本課程的主要實施者。II.結合實踐活動尋找一個法制案例進行模擬法庭。III.觀看法制教育宣傳片，并寫出感悟。
③烈士陵園掃墓活動具體要求：I.學生會和歷史教師為本課程的主要實施者。II.結合實踐活動收集當地烈士英雄事跡，形成文本材料。III.觀看愛國主義影片，并寫出感悟。
④軍訓課程具體要求：與每年的軍訓計劃保持一致。
⑤疏散演練活動具體要求：I.安全辦為本課程的主要實施者。II結合實踐活動收集火災、地震的逃生經驗，形成文本材料。
（三）隱性課程——家校共育課程
充分利用校內外的教育主體對學生實施教育，同時利用自主教育，讓學生成為自己的管理者。
（四）隱性課程——學科課程
教師要樹立“全員育人”的育人思想，通過各學科教學對學生進行思想品德教育，要關注“情感態度與價值觀”的德育目標，要充分考慮學生實際、師生關系、教學環境等要素，采用靈活多樣的教學方法實施，每位教師每學年要撰寫教育過程中的心得體會、案例或者論文等，使學科滲透德育落到實處。
（五）隱性課程——文化課程
學校的每一面墻壁都能說話，都能育人，讓學生在潛移默化中受到感染和啟迪，達到“潤物細無聲”的境界。
四、課程評價
（一）建立形式多樣的教師考核評估機制
學校政教處負責德育活動的過程管理和結果評價管理，教導處協助完成此項工作。
1.可以通過定性和定量相結合的原則對教師組織德育活動的情況進行評價，并納入對教師績效工作的考核。
2.定期組織人員對教師的備課、上課中是否落實德育教育進行檢查。并將檢查結果作為教師年度考核的一個重要依據。
3.每學期對全體教職員工進行全面、公正的考核評估，開展“我心中的好老師”評比活動、“十佳師德教師”演講會活動，并隆重表彰德育工作方面表現出色的教師。
（二）建立多元評價的學生品德評價機制
1.用好學生成長記錄袋，注重學生身心健康發展和過程性評價，變單一的成績分數評價為素質教育全面發展的綜合評價，注重對學生思想品德、行為習慣、學習態度、身心健康、個性發展等諸方面因素的評價。
【摘要】地域文化由于內含這個地域特有的精神風貌和文化意識，因此它也成為區別于另一個地域的根本。本文從富春江流域自然地景隱逸文化形成追溯、審美內涵兩方面闡述，意在深度挖掘最具富春江特色的隱逸文化精髓，從而對富春江流域地方特色文化建設和區域經濟的發展起著積極促進的作用。
【關鍵詞】富春江流域；隱逸文化；審美內涵
自然地景是人類生存活動的舞臺，也是文學、藝術描繪書寫的重要方面，不同時代的文人墨客都曾繪制出其時代特有的經典之作，往往在此基礎上又延伸出更具有文化含義的文化地景，正是在這樣的書寫描繪中，發展了自然地景的文化特色，使得一地山水風土有一地的文化特色。例如泰山因始皇帝封禪以至歷代帝王封禪，在中國的自然山水傳統中獨具帝王之尊。杭州西湖，因許仙與白蛇的傳說、名妓蘇小小的韻事，自來就帶有一股浪漫氣息。富春江是錢塘江流經桐廬、富陽至杭州蕭山聞家堰段的別稱，以風景秀麗著稱，它在世人心中具有一種隱逸的文化性格。
一、富春江流域自然地景的隱逸文化形成追溯
“隱逸”是中國傳統文化中非常重要的概念。所謂隱逸，是指中國古代士階層中的某些人，與當時的主流文化背離，或游離于主流文化之外，超然問世，回歸自然的行為和心態。隱逸文化是以隱士為載體來反映和傳播的文化復合體。富春江流域自然地景隱逸文化現象的形成大抵可追溯到漢代嚴子陵。嚴子陵隱居不仕，在富春江筑釣臺，過著耕樵漁隱的生活。如今，以嚴子陵為核心，在富春江畔便延伸出了嚴子陵垂釣處、嚴先生祠堂、富春江詩文石刻碑園等文化地景，嚴子陵釣臺更是在全國10 多處“釣臺”古跡中名列第一位，聞名于世。富春江的嚴子陵釣臺儼然成為后世文人心中想象隱士生活的一面旗幟。
與嚴子陵釣臺遙遙相對的蘆茨村有唐代詩人方干（809~888），字雄飛，號玄英。方干性穎悟，喜吟詠。咸通年間（860~873），方干赴京參加進士考試，成績優異，受朝中有識之士的賞識，但終因貌丑而功名無望，遂隱居作詩，以布衣終其身。后人贊他“身無一寸祿，名揚千萬里”。方干擅長律詩，清潤小巧，且多警句。文德元年(888 年)，方干客死會稽，歸葬桐江。門人相與論德，謚號“玄英先生”，并搜集他的遺詩370 余篇，編成《方干詩集》傳世。《全唐詩》編有方干詩6 卷348 篇。方干之后，方氏一門十八進士，不出仕的才俊也大有人在，留下了諸多佳話。宋景佑年間，范仲淹守睦州，繪方干像于嚴陵祠配享。并賦詩：“風雅先生舊隱存，子陵臺下白云村。席朝三百年冠蓋，誰聚詩書到遠孫？”蘆茨村也被雅稱為“白云村”。自此之后，有很多名人雅士來此探訪、游覽、隱居，南宋中書舍人呂本中、太常少卿江端友，中書舍人朱翌，因受權貴排斥，相繼來此幽居。宋末愛國志士福建人謝翱，浦陽人方鳳、桐廬人嚴侶和永康人吳思齊等，結社于此，成為“汐社”。昔日蘆茨埠對面渡口有一個亭子里有詩云：“上聯：堤近雙毫暫停跋涉，瀕臨七里隨遇留連。下聯：靜觀復水重山景，座聽漁歌牧笛腔。”在富春江流域，隱逸之風長盛不衰。
二、富春江流域隱逸文化審美內涵
（一）隱逸情結與自然美
富春江流域從古至今一直是文人隱士們從政統中暫時解脫出來，面對自然和自我的好地方；通過觀山游水，體悟自然山水之美，回歸本真，找到了精神寄托，于是人格精神也得到了體現。但凡文人都熱愛自然、縱情山水，尤愛富春的自然山川之美。唐宋詩人李白、白居易、孟郊、羅隱、蘇軾、范成大、陸游等都有題詠，留下佳作名篇。然而，文人們縱情山水的背后其實或多或少都受到了隱逸文化的熏染和影響。例如：元豐二年，因為“烏臺詩案”，爽直的蘇軾難免牢獄之災，出獄后的蘇軾閉關治心，抄讀佛經，更加膨脹了他的隱逸情結，蘇軾在《送江公著知吉州》中寫道：“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美……”不僅描述了富春山水的美景，也表達了詩人不愿接觸世俗，結志養性、優游山林、心性曠達于外物的隱逸情結。據統計從南北朝至清朝就有1000 多名詩人、文學家來過此地游玩懷古，他們或多或少是因為事業碰壁或具有隱逸情結，在觀山泛水之中留下了2000 多首詩文。如：山水詩的鼻祖謝靈運最初的詩作，是從寫新安江、富春江開始的。南朝梁文學家吳均駢文《與朱元思書》：“風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。”短短一百多字就將富春山水描繪的出神入化，成文千古佳文。近代的富陽籍文人郁達夫也有《過富春江》的詩文。他們的軼事、詩文與自然地景一同豐富富春江流域隱逸文化的繁榮。
（二）隱逸人格與時代美
現代人心態是否健康，是現代精神文明建設的重要組成部分。在現代社會，人們的工作處于高強度快節奏的狀態中，再加以競爭的加劇、環境的污染、噪聲的干擾等等，使得人們的精神整日處于高度緊張和疲憊之中，這就不可避免地破壞了人的心態平衡，造成了人的心理障礙。隱逸人格所體現出的是一種反常規的超世之美，恰恰是對當今社會人格精神缺失很好的彌補，尤其是信仰缺失。這種隱逸人格的品質美在當今社會并沒有過時，也不都是消極的，而是一種深沉的哲學引導：隱逸自然美學，隱逸人格精神的獨特、孤傲、自尊、自愛的品質，都是中國傳統哲學最好的體現，因而它理所應當受到現代人的關注和重視。
此外，隱士多選擇山水佳勝之地居住，“樂山樂水”，他們可謂是旅游資源的開拓者。傳統的隱逸文化與現代旅游資源之間有著天然的密切關系。隨著歲月的流逝，山川名勝、歷史風貌與隱士們留下的人物事跡、文學藝術相融合，使得源遠流長的隱逸文化早已積淀為旅游資源的一部分。由于隱逸文化旅游資源一直沒有被看作單獨的旅游資源類型進行研究，而是散布在各類旅游資源之中，沒有得到有針對性的開發。因此，如何發掘隱逸文化旅游資源的精華，將隱逸文化旅游資源的潛在價值轉化為旅游產品，提高旅游開發的文化品位，也就成為了傳承、弘揚富春江流域地方文化特色建設的重要課題之一。
(三)隱逸精神與藝術美
西方真正意義上的風景畫誕生大約可以追溯到中世紀以后，時間上遠遠落后于東方。自然山川，在中國傳統文化中是極為重要的概念，具有濃郁的東方特色和民族精神，而它在中國傳統審美文化中也有著非常重要的意義，這大抵同儒釋道的隱逸文化精神有關。可以肯定地說這種隱逸精神直接推動了中國山水畫的繁榮和發展。到了元代時期，這種山水文人畫發展到了巔峰時期。蒙元時期，大量漢族知識分子（特別是江南士人）承受極大的屈辱和壓迫，其中一部分或者被迫或自愿放棄“學而優則仕”的傳統道路，把實踐、經歷、情感寄托在文學藝術上，而元代大畫家黃公望就是其中一人。
黃公望，又號大癡道人，黃公望曾任小吏，延拈二年(1315 年)九月因張閭貪污事被牽連入獄，以致黃公望仕途夢想徹底破滅，出獄后皈依于儒釋道三教合一的全真教派，投身于富春江的山野之中，縱情山水，開始了隱居生活。晚年歷時三四年，創作出了驚世駭俗之作《富春山居圖》。富春江也隨著這幅名作而聞名海內外。
《富春山居圖》是明清時期山水畫習作的楷模，光名家的臨仿本便有幾十種，形成了山水畫上的“富春樣”。富春江在中國傳統書畫觀念中是一條意義非凡的水系，在富春江畔也誕生過眾多的書畫名家。清代富陽籍的董邦達、董誥父子不僅是清朝重臣，也都是書畫名家。桐廬籍畫家葉淺予也深受富春山水的滋養，曾創作過許多描繪富春江景色的畫作，最廣為人知的是他積幾年之功，在家鄉速寫了多年，才在晚年繪成的新山水畫名作《富春山居新圖》，現在在桐君山仍保留有葉淺予的故居。近代海派畫家唐云曾于抗戰期間攜家眷遷居富陽。他常常登臨大石山、嚴子陵釣魚臺，感受黃大癡曾感受的風光，并曾吟詩：“釣臺西畔三年住，積想無端下筆頑。”富春江的山色水光滋養了唐云的藝術，他去世后骨灰撒入富春江，后人在富陽鸛山公園安置了“藝德可風”石碑以志紀念。當代名家王伯敏，晚年也選擇在大奇山定居，與山水融為一體。畫為心印，《富春山居圖》以畫為文，以圖像語言的形式表達了畫家的思想境界和內心追求。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜。”富春的山水就是在這一動一靜之間因為《富春山居圖》而披上了獨特的隱逸人文精神和深厚的藝術文化底蘊。
富春江流域獨具特色的山水環境和自然地景孕育出了獨特的隱逸文化現象，它很大意義上促進了中國傳統審美文化的發展，也在很大程度上豐富了中國傳統人文精神的品質。隱逸文化帶給富春江流域地方文化特色建設最大貢獻就是對其自然美內涵、時代美內涵及藝術美內涵的強化。自然美內涵追求一種本真，展示富春江流域溫婉平和的山水秀美。時代美內涵奠基于自然美內涵基礎上的是一種以人的個體主體解放與獨立為特征的精神美。藝術美內涵與自然美內涵具有一種天然聯系，如果沒有自然美內涵的存在，各類藝術審美實踐就很有可能低層次、工匠化。富春江的山水、地景就是在這樣一種人文環境下形成了獨特的隱逸文化氣質和審美內涵的。
三、結語
美國營銷學權威學者凱文·萊恩·凱勒在他的《戰略品牌管理》一書中指出：“如同產品和人一樣，地理位置也可以品牌化。在這種情況下，品牌是根據某個特定的地理名稱確定的。品牌的功能就是讓人們認識和了解這個地方，并對它產生一些好的聯想。人和經濟的流動性都增強了，旅游業也在蓬勃發展。”①富春江流域如此大量集中的隱逸文化現象是其他區域所不及的，也是富春江流域最具代表性的一種地方文化品牌。將隱逸審美教育與人文地景結合，“以美育代宗教”的方式讓觀者在游歷中享受隱逸文化的熏陶，寓教于樂。隱逸文化的美育功能也最容易在這種春風化雨的溫暖、和諧、不知不覺中實現。隱逸文化寧靜致遠的平和心態，隱逸人格精神的獨特、孤傲、自尊、自愛的處事風范，對于身處都市的現代人具有積極的現實指導意義。富春江流域自然地景的隱逸文化審美內涵研究不僅是為了傳承、弘揚中國傳統隱逸文化審美內涵在當代的發展，更重要的是對富春江流域地方特色文化建設和區域經濟的發展起著積極促進的作用。
注釋：
*基金項目：本文為浙江省教育廳一般科研項目成果論文（項目編號：Y201431394）。
① [美]凱文·萊恩·凱勒.戰略品牌管理[M].北京:中國人民大學出版社，2009：27.
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【萬青，杭州科技職業技術學院藝術設計學院】