時間：2023-01-13 03:12:53
導語：在傳統武術的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
再生性傳統武術文化空間是指后人為了繼承傳統武術的技術與文化，在其發生地或者流傳地域所建構起來的新的境地。歷史環境的變化和社會文化的更替也造成了再生性傳統武術文化空間的變質。第一，傳統武術文化發源于民間，其再生性文化空間的變質與它所生存于其中的社會環境息息相關。傳統武術文化空間的保存不僅含有武術文化內涵的繼承，傳播路徑的抉擇和傳承人產生機制等方面的合理配合，而且也要以適宜的社會文化環境為依托。第二，隨著人們逐漸重視弘揚傳統文化，部分歷史上流傳的民俗節日也逐漸恢復開展，人們花費大量精力試圖恢復曾經存在于歷史中的傳統武術文化原貌，然而不可阻擋的是傳統武術再生性文化空間的變質。遺憾的是大眾所能看到的是武術家不斷上演的競技武術樣式，而以民間文化為內核的傳統武術文化日益成為歷史的回音，活在人們的記憶中〔4〕。例如，當今種類繁多、花樣百出的武術節會，只有為數不多的運動員的身影和掌聲，而社會武術活動早已變成以武術為健身手段的武術愛好者的自我消遣和娛樂。傳統武術再生性文化空間的轉型，使其本身在傳承過程中日漸脫離武之為武的本真和本來面目。近些年來，一些以弘揚傳統武術文化為口號的武術比賽轉而成為招攬顧客的商業演出，例如商業氣息濃重的武林風擂臺賽，雖然創造了很高的電視收視率和大眾關注度，卻在無形中促使了再生性傳統武術文化空間的變質。
2傳統武術文化空間的保護
2.1實現武術文化的活態傳承
傳統武術文化作為我國的一種非物質文化遺產，實現其活態傳承是傳統武術文化空間保護的核心部分。因而，在保護傳統武術文化血脈，拓寬傳統武術文化生存空間的基礎上，擴大傳統武術文化傳承人的規模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實現傳統武術文化的傳承。傳統武術文化的動態傳承不僅包含傳統武術的基本技術技法，還包括弘揚傳統武術的歷史文化、民族精神等的系列內容，照顧到傳統武術文化空間內在的層級性。因此，如何才能有效地確立傳統武術傳承者的社會身份，明確其與相關方面的責權利關系，形成可視化的傳統武術傳承評價標準，對于傳統武術的當今發展具有重要意義。
2.2優化再生性武術文化空間
文化是人們在社會生活實踐中創造和習得的，同時也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統武術門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復雜性。原初性傳統武術文化空間的保護并不是全然不動地復制前人武術活動遺跡的過程，畢竟這種未受干擾的原生態生存環境已經發生了改變。因而，應該在對原初性武術文化空間進行保護的同時，優化再生性武術文化空間。例如，定期邀請傳統武術名家教拳，訪問傳統拳師練功場所，深入拳師生活、進行拳理領悟，還原鄉村傳統武術習練場景，以真正實現再生性傳統武術文化空間的優化。
2.3發揮政府和社會雙驅動力
傳統武術文化空間的保護需要政府和社會的雙向努力。一方面，隨著我國非物質文化遺產工作的逐步落實，從2006年開始，政府已經將大批優秀的民間武術拳種納入了“非遺”保護名錄，為傳統武術文化傳承創造了最有利的時機。傳統武術在國家政策的保護下，被貼上了國家形象的文化標簽，于是成為我國至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術作為本市形象的象征和身份標志。另一方面，由于個體和其所屬群體的角色和身份會隨著場景的變動而轉化，其所屬文化的產生和發展也同樣依靠其環境變化，環境的變易決定著他們的文化認同程度，而文化認同又必須在特定的文化空間內實現〔5〕。因而，在對傳統文化進行認同的基礎上，傳統武術文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會的雙驅動聯合力量來推進，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅動機制，打通傳統武術的現代傳播渠道，適當放寬國家政策，靈活調整政府策略，成立有關的傳統武術社團、研究機構和表演團體等傳播平臺，對傳統武術文化實施多層次的保護。
3結論
關鍵詞：山文化 傳統武術 文化元素
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0028-05
“法象莫大乎天地。”我國古老的文明，緣起于“察天之命”的敬畏、膜拜自然。山文化就是在這種濃厚的尋求對象性關系的文化氛圍中形成的。我國的許多山岳，有著諸多古老而神奇的人文歷史遺跡，蘊含著許多悠思深長、發人深省的人文故事和立意高潔、美麗動聽的傳說；富含宗教色彩的五岳、四瀆，吸引著善男信女，將精神皈依于山岳。這些，為我國山文化的形成，提供了豐富而精彩的人文文化素材。可見，山文化存活于人文社會，與社會互根，影響著社會的諸多領域，傳統武術就是其一。根植于華夏土壤的傳統武術，在坎坷發展的旅途中，不論是顯現于外的技法招式，還是隱含于內的技法原理及道德法則，都受到了山文化的引導和影響。下面我們試從山文化的視角，解讀傳統武術所蘊含的山文化內涵，這對重構傳統武術的文化元素及弘揚傳統武術有積極作用，對傳承民族傳統文化也有積極意義。
1 山文化的主要內容
山文化的內容十分繁雜，但不論如何不能勝數，都不外乎是人們透過對山外在雄壯的形態和內在幽深的底蘊的多重感性認識，而演變出的人格化文化，主要內容有五。
一是志存高遠、性格穩重的人文化個性文化。個性是指“在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性。”山的個性文化有其固有的特質。如，山有著端正巍峨的外貌特點，這種端正巍峨，將之人格化，就是山有著正直的德性。它聳得高，看得遠，有著高遠的志向；它天天看云卷云舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不夸厚，每臨大事有靜氣，任憑風吹雨打，而自巋然不懼，先賢喻以警示后人，為人要“穩如泰山”，不為俗事紛擾，秉持“一以貫之”的沉穩性格。由此可見，山以其高大、厚重之質，彰顯著志存高遠、性格穩重的人文化個性。二是自強不息、厚德載物的人文化品格文化。山的品格主要表現為兩個方面，一為自強不息的品格。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”儒家以堆土成山，說明不堅持到最后，就不能達到目的，“九層之臺，起于累土”，千仞之山始于一簣。山的品格屬于“天道”，而“天行健，君子以自強不息。”君子要效法“天道”“為山”的持之以恒和剛健有為的品格，終身自勉發奮圖強。二為厚德載物的品格。《中庸》說：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。”意思是說：今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲藏。“地勢坤，君子以厚德載物。”君子應效法“天道”“為山”的包容萬物和承載萬物的品格，廣施仁德，普濟眾生。可見，山以其自勵、仁厚之質，彰顯著自強不息、厚德載物的人文化品格。三是樂山修仁、反身自省的人文化精神文化。“知者樂水，仁者樂山。”千百年來，國人樂于“從大自然中吸取營養以豐富自己，使自己能從大自然中得到啟發”，以有利于自己事業的發展。如孔子每“見大水必觀焉”、“登東山而小魯，登泰山而小天下”。之所以諸如孔子者，有此喜好和發出這樣的感嘆，原因在于“格物、致知”是國人慣有的思維方式。君子應常常“格物”內省自修，以成就高潔風骨及挽狂瀾于既倒的曠世偉業。如孟子就由此悟到“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”由此，我們不難自覺：仁者會因觀山，而漸悟修己進德之理，治國安民之道。這也正是山所蘊含的樂山修仁、反身自省的人文文化精神。四是陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷文化。《說卦傳》說：“立天之道日陰與陽”，日月變化、寒暑更迭等自然現象，都是由陰陽兩個方面構成的，都遵循陰陽交合的法則。而山乃是踐行這一法則的客體：山向日為陽，背日為陰；或山勢危崖勁露，或山貌郁郁蔥蔥。山的這種陰與陽的交合跌錯，體現了山具有“天地相遇，品物咸章”生化萬物的作用，和踐行“中和”之道的精神。如，山上“草木生之，禽獸居之，寶藏興焉”；“黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉”，甚至“洋洋乎！發育萬物，峻極于天。”這些都說明山有著陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷。五是巋然處靜、相機而動的人文化智慧文化。遠處看山，巍峨屹立，高聳云霄，即使遇狂風暴雨，電閃雷鳴，也巋然靜處。而走進山中，時時可見動靜無常的水。靜待的山中之水，有伺機而動的智慧，表現為：積蓄能量，等待時機，時機成熟，摧堤決壩，勢不可擋，這種智慧遷移到人事，折射出忍辱負重，積蓄力量，條件成熟，勢如破竹，致命一擊；流動的山中之水，有隨機應變的智慧，表現為“水無常形”、“避高而趨下”、“因地而制流”。山中之水，貌似柔，實則強，能以柔克剛。如，久滴之水，可以穿石；常流之水，可使棱角之石成鵝卵。人的心靈，也如山中的水，“正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。”由上可知，因山中水之動靜，山被賦予了巋然處靜、相機而動的人文智慧。
2 山文化底蘊下的傳統武術解讀
2.1 山所蘊含的志存高遠、性格穩重的人文化個性文化對傳統武術的影響
2.1.1 山所蘊含的志存高遠的人文化個性文化對傳統武術的影響
山，或溪碧泉清，或瀑美潭碧，或巍峨聳峙，或蔥翠秀麗。它因端正的外貌和豐富的資源，被人稱之為“仁者”。“源潔則流清，形端則影直”，察山之純潔端正，可預見其行為之真善。且山，愛待人接物，向萬物張開雙臂，立得高，望得遠，寬厚仁愛，不役于物，更不傷于物，不憂不懼。故山所蘊含的志存高遠的個性文化，亦即是天所賦予它的正直德性。
山志存高遠的個性文化，熏陶著傳統武術武道中人內在正直的德性。武道中人認為：正直的影子，源于端正的形態；真善的行為，源于純潔的思想。德性是由內向外滲透的，這種強調由內及外的個性文化，浸潤于傳統武術，成為拳門制定門規的重要指導思想。武林各拳門擇徒授藝都非常重視弟子的人品德性，如“人品不端者不傳……不知珍重者不傳……俗氣入骨者不傳……市井人不傳。”為何不能授藝于“人品不端者”、“不知珍重者”、“俗氣入骨者”、“市井人”？最根本的緣由是，此類人難以有高遠的志向，“恐有玷于昆吾之高尚也”；又如武當派《內家拳法》云：“五不可傳：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者”等。可見，武林擇徒授藝時所尚武德之理念，與山志存高遠的個性文化是相通的。
2.1.2 山所蘊含的性格穩重的人文化個性文化對傳統武術的影響
內含正直的山，拔地而起，執著挺拔，書寫青松磐石的風格，磨煉出沉著穩重的個性。仁愛之人應像山一樣平靜、穩定，不為外在的事物所動搖。“居善地”，與你相容的地方就是善地，清泉是隨遇而安的，無處不是善地；“心善淵”，心要像深淵那樣平靜、深不可測。一個人做到心如止水不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能臨危不懼、處變不驚。山持有的這種沉著穩重的個性，成就了山無言謙卑的氣質，打磨出了山剛毅傲骨的個性，也滲透到了武道中人沉穩的個性中。
“止、戈”為“武”。武道中人習武是為了健康身心、防身自衛，“強調‘拳打人不知，出手不傷人’”，且“以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策。”如“學拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命。”更進而“學拳宜以涵養為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人”。傳統武術中的這些思想，含有山性格穩重的人文個性文化，武道中人喜愛在深山中參悟武道及精進技藝，與深受山的人文個性文化的吸引，是分不開的。山性格穩重的個性文化，鍛造出了武道中人臨謗不戚、受譽不喜、遭辱不怒的個性；磨礪出了武道中人不昂首天外、不居高臨下、不盛氣凌人、不目空一切的氣質，也使本性兇殘的搏殺，少了一份血腥，多了一份謙讓。
2.2 山所蘊含的自強不息、厚德載物的人文化品格文化對傳統武術的影響
2.2.1 山所蘊含的自強不息的人文化品格文化對傳統武術的影響
山有自強不息的品格。走進山中，生機勃勃：崖壁上有為了生存爭陽光、爭雨露而頑強匍匐生長的藤蔓；峭石上有迎著寒風綻放的風蘭；仞壁上有根懸石外，卻緊抓巖石不放，傲然挺立，散發不凡氣勢的青松……如此惡劣的環境，不但沒有擊垮它們，反而使它們以奇倔的風韻，詠嘆著山自強不息的品格。山的這種自強不息的品格，是激勵人們奮發圖強的動力。正是因為這種自強不息，才鑄就出了孟子“平治天下”、“舍我其誰”的豪邁，曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心，岳飛“待從頭、收拾舊河山”的滿腔愛國熱情。
武道中人，其精魂深處，無不貯藏著山文化持之以恒、自強不息的品格。如拳諺說：“練武不練功，到老一場空。”武道中人要實現“德藝雙馨”的人生價值，就須自暖春至盛夏，由初秋到寒冬，日復一日的堅持練功，遵循“一日練一日功，一日不練十日空”信條，而不可“三天打漁，兩天曬網”，否則“到老一場空”。“火大沒濕柴，功到事不難”，傳統武術中所蘊含的這種自強不息的精神，與山的自強不息品格，神出一宗。
2.2.2 山所蘊含的厚德載物的人文化品格文化對傳統武術的影響
山寬容仁厚、任勞任怨，一方面它養育著參天大樹，奇花異草，鳥獸昆蟲；另一方面它又經受著嚴寒酷暑，冰霜雨雪，狂風暴雨。正是由于山的寬容仁厚和任勞任怨，才造就出山厚德載物的人文化品格文化。山厚德載物的品格，演繹于人事，就是人要有海納百川的胸懷。這一精神，對傳統武術也有著深遠的影響。
傳統武術拳門及各拳門之間，非常注重技藝的切磋。這種切磋的核心目的，是吸收其它拳門的技、理。如“器名單刀，以雙手用一刀也。其技擅自倭奴……其用法，左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測”，初與倭奴交戰，受損嚴重，程宗猷不拘一格“訪求其法”，從劉云峰處“得倭之真傳”，并據自己的體悟而最終“頗盡壺奧”。倭刀法，雖是外來之物，程宗猷亦“訪求其法”，且“頗盡壺奧”，還深入研究，取其精華。又如“要知天人同體之理，自得日月流行之氣……夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得矣。”舊武道中人認為，只有深刻地認識“天人合一”的道理，并將之融會貫通到習拳之中，才能領悟到武技的真諦。“天人合一”就是山文化所言的“天道”與“人道”的內在同一。無疑，傳統武術汲取了其豐厚的內涵。不難自覺，山自強不息、厚德載物的人文化，實為持之以恒、包容仁厚的品格，也是傳統武術的立己、立人之道。
2.3 山所蘊含的樂山修仁、反身自省的人文化精神文化對傳統武術的影響
2.3.1 山所蘊含的樂山修仁的人文化精神文化對傳統武術的影響
山蘊含的樂山修仁的人文化精神文化，誡導國人從觀察“山下有風”，而推衍出“君子以振民育德”的結論。即：君子看到山下有風，狂風為山所阻，激蕩回環，草木乃至萬物因之多有敗壞，當養育仁德，并察民生凋敝否，風氣敗壞否，以便“為天地立志，為生民立道”，振起民心；君子從觀察“山上有木”，而感悟出“君子以居賢德善俗”。即：君子看到高山上的樹木逐漸長得高大，猶如循序漸進；由是修養德性，改善社會風尚、禮節和習俗。傳統武術貴仁尚德的武德理念，與山這種內修仁德的精神如出一轍。
傳統武術十分注重：武道中人不僅為人處世要循仁德，而且用拳演藝也要以追求仁德為無上原則。如“兵刃之舉，圣人不得已而為之”，當遇不得不打時，“仍示之以打而非打不可之打”舊，即“分筋截脈之道”舊。所謂截脈，手腳不能動，一救而蘇，不致傷人。可見“圣人之用心”老矣，教導武道中人“短打之妙至此極矣。有志者細心學之，方不負圣人一片婆心也。”傳統武術行武勇的根本目的，實非傷及對手，意在制止對方，即“不得已而為之”。又如“不知者不與言，不仁者不與傳”等等。可見，傳統武術追求仁德的原則，與山樂山修仁的精神是神魂相合的。
2.3.2 山所蘊含的反身自省的人文化精神文化對傳統武術的影響
山蘊含的反身自省的人文化精神文化，引導國人從觀察“山上有水”，而自覺“君子以反身修德”。如，古謠說：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”古之先賢從觀“山上之水”，而推演出內省自修。如，諸如孟子者就深知：人肯定是先有自取侮辱的行為，別人才會侮辱他等。山的這些反身自省的人文化精神，在傳統武術中有著充分的體現。
不論是拳門技、理，還是用拳演藝，傳統武術都映射出了山反身自省的人文化精神。如“縱于技術精嫻，只可備自衛，切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉。”告誡武道中人，要時常反省自己，不要“逞血氣之私”，而行“斗狠之舉”。又如“倘遇不得真傳，自鳴得意，任其狂悖，不必與之爭辯”；如果習得拳門精髓“須涵養性情”；如果遇到無知之徒妄加譏諷，“只可令其一世糊迷，不必與之較量。”道出武道中人“須涵養性情”，常省己身，而不必與“無知之徒”“較量”的緣由。顯然，這與山文化所蘊含的反身自省的人文化精神相吻合。千百年來，“在道德召喚下，武術與拳技不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身自衛與觀賞生存性活動，而成了一種‘求道’的手段。”傳統武術重忍讓克制的精神，實質上內涵著山樂山修仁、反身自省的人文化，也正是這一文化的涵構，才把本是暴力與殘惡的武技，導向了“仁者為上”的崇高境界。
2.4 山所蘊含的陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷文化對傳統武術的影響
2.4.1 山所蘊含的陰陽交錯的人文化情懷文化對傳統武術的影響
從不同視角觀山，或斷崖峭壁，或郁郁蔥蔥，或水潤山中，或水依山而繞，處處顯現著陰陽交錯的內涵，流露出陰陽和合的人文化情懷。山這種陰不離陽，陽不離陰的情懷，殷實地奠定了傳統武術“形神兼備”、“內外兼修”的拳理基礎。
山陰陽交錯的情懷對傳統武術的影響，首先反映在傳統武術拳理與技法的闡釋方面。如“攻為陽，守為陰。”就指出“攻”與“守”要做到“陰陽平衡”。又如“須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。”指出練拳只有懂得了陰陽相濟之道，才會懂得運用勁力剛柔變化的規律，也只有懂得了剛柔變化的規律，才能隨心所欲的馭拳。可見，傳統武術之攻守轉化、平衡的拳理，遵循著山情懷文化的陰陽交合法則。
2.4.2 山所蘊含的化生萬物的人文化情懷文化對傳統武術的影響
山有化生萬物的情懷。大自然的“剛柔交錯”，成就了“天”之文采；“觀乎天文”，便可知寒暑陰陽的替變、四時變化的規則。遵循陰陽交合規則，就默守了“中和”之道。無疑，山乃是恪守陰陽交合法則的客體。“中”乃是最大的根本，“和”是通行的道理，而山能“致中和”，所以山能使“萬物育焉”，亦即，山有繁育萬物、化生萬物、“品物咸章”的情懷。山化生萬物的情懷文化，對傳統武術拳理的精進，有著深遠的影響。
傳統武術不論是從拳術風格，還是技擊原理，皆相合于陰陽交錯法則，蘊涵著山化生萬物的情懷。如“天地陰陽相合能以降雨澤，拳術陰陽相合能成一致。”就是從察“天地陰陽相合”，而遞進出“拳術陰陽相合”。又如“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，竊焉冥焉，人不得而窺者，謂之神。”就委婉地道出傳統武術“遇敵制勝”的招法“變化無窮”，以致“人不得而窺”。傳統武術這種招法的萬般變化，與山化生萬物的精神是相通的。推上可知，陰陽交錯、化生萬物的山之情懷文化，實為傳統武術攻防之根蒂，生克制化之玄機。
2.5 山所蘊含的巋然處靜、相機而動的人文化智慧文化對傳統武術的影響
2.5.1 山所蘊含的巋然處靜的人文化智慧文化對傳統武術的影響
山屹立高聳，不懼晾雷狂風、驟雨暴雪，悠然靜處；寧靜的山中，潭、澗靜如平湖，污濁的渣滓沉淀在下，透澈的清水靜處在上，明鏡似的潭、澗，能把人胡須眉毛照得一清二楚。先賢由山的這種巋然處靜，化生出“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”的人事法則，并深深地浸潤于傳統武術之中。
動靜是傳統武術非常重要的一對陰陽范疇。傳統武術一方面強調動與靜的和諧，另一方面也十分注重突出靜的智慧。如“持龍貴靜，靜豈易言，必身心皆治，而后能靜”，故持槍預備之時要如靜待的山岳，如停滯的清泉，“淆之不濁，觸之不搖，機深節短，使人莫測。”指出持槍之時“貴靜”，而且只有身心皆靜，才可達到“靜”的境界―雄渾之靜。又如“不動如山岳，難知如陰陽……察來勢之機會，揣敵人之短長。靜以待動”。也強調搏殺之時，要“靜以待動”，以便“察來勢之機會”，“揣敵人之短長”，克敵制勝。等等這些表明，傳統武術非常強調“靜”的重要性，并將“巋然處靜”的思想，引以為拳理的精神。傳統武術中這種“靜”的思想，與山巋然處靜的智慧文化是一脈貫穿的。
2.5.2 山所蘊含的相機而動的人文化智慧文化對傳統武術的影響
山相機而動的智慧文化，見諸于山中之水。山中之水，以隨方就圓、避高就低、點滴滲透、以柔克剛的機巧，賦予山以智慧。這種智慧，被孫子借鑒運用于軍事：“夫兵形象水……兵之形，避實而擊虛……兵因敵而制勝。故兵無常勢……能因敵變化而取勝者，謂之神。”孫子受水“避高而趨下”的啟迪，推論出用兵作戰的取勝之道，需“因敵變化”、“避實而擊虛”。在傳統武術中，可尋覓到許多山的這種智慧。
世人皆知，水是見機而行的，哪有大堤決口，水還愣著不動的？山中之水的這種相機而動的智慧，使“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。山中之水的這種智慧，深深地影響著傳統武術的拳理。如“兵法有云：‘柔能制剛，弱能勝強。’即此中之軟破硬之道也”，對手以猛力襲擊過來，我以同等氣力施以防御，“是為犯硬”，結果不外乎是“力弱者必敗，或力同而斗久”，沒有哪一方是必勝的。“若于彼槍用力剛猛之時，我用穿鉤退步之法”，規避其猛力，“候彼進深”，方才之猛力也消解了，乃“那斜步扎之……即巧中之斜步單撒手也”，這個時候對手就“無所用其力”。“又如我槍先發，彼以猛力提拿，我卻變為軟，使彼力空，乃乘其不備之所取之”，此即“以軟破硬”。如上皆指出：行拳勇時，要抓住“猛氣已過”、“彼力空”的時機，以“軟”破之。就精辟地論述了相機而動“以軟破硬”的拳術智慧，這種拳術智慧，與水“攻堅”的睿智是暗合的。由此可見，傳統武術中諸如“持龍如峙岳”、“以軟破硬”等拳理觀念，與山文化之巋然處靜、相機而動的智慧文化有著深厚的淵源關系。
3 結語
我不知其他讀者有無認真細讀此文，讀后有又何感想，反正，我看過以后大不以為然：韓先生是想以其昏昏使人昭昭。
我不知道，他所認為的傳統武術是個什么內涵，又是個什么外延，是指太極、形意，還是指少林、武當，包不包括大成拳等名門大派。若是，這些門派又怎么“普遍缺乏好手"?若是，又何談拳擊打敗了傳統武術？有無這方面的賽事結果?又有無這方面比武的事實？又怎么叫人承認“傳統武術是被拳擊打出散打擂臺的”？叫人承認沒有的事，這也叫“誠實一點”？韓先生還認為“傳統武術幾百年來被排斥在主流文化、主流社會之外的情形‘(受重視也不過是在帝王權貴手下做奴才和門客)”，這也不確，因為自古以來，文和武就一直受到人們的重視，是社會發展的兩大主流，所謂“要文備還要武備，文要安邦，武要定國，文武雙修為賢才"，正說明了這一點。退一步說，武術該被排斥在主流文化、主流社會之外嗎？韓先生不也練了十多年的八極和散打嗎。排斥武備則說明了此人“鄙，不能遠謀"。近期，教育部不就有要求，武術將成為中小學的必修課嗎？！
其次，文中這樣寫道：“實話說，以咱們武林極重的世俗心、名利欲和由于被冷落而產生的扭曲心理（咱們多愛念叼楊露禪和王府的關系，霍殿閣被溥儀弄到身邊――哪怕那是偽皇帝，和誰誰打敗了西洋拳擊手，傳統武術不會自動放棄這個能給自己戴上‘冠軍’帽子的名利場）"，“咱們太俗氣，太自卑，太不要臉了”。文中所寫可能是韓先生本人內心的真實表露，但稱“咱們”似乎有點民意，若加之于傳統武術者的身上，那簡直就是誣蔑。中華武術是在儒釋道等傳統文化精華基礎上發展起來的，含蓄，但也中庸，扣之則鳴，不扣之則不鳴。而武術修煉之妙就在于它灌輸一種使練武之人胸有成竹的哲理，真正的武術家毫無必要靠斗毆來證明自己的勇武剛毅，他們不到萬不得已、忍無可忍，是不會輕易出手傷人的。練武即修道，這和名利相距很遠。
【關鍵詞】傳統武術;十三勢
The Origin of Traditional Chinese Martial Arts Studies
―― To 13 Potential as an Example
XU Xiao
（Physical Education College of Zhengzhou University， Zhengzhou 450044，China）
【Abstract】the traditional Chinese martial arts is different from the other martial arts， it is guided by cultural theory， development of martial artsIt based on the theory of Taoist culture， it is expressed through the body to the way of understanding and comprehension， through this way， the martial arts to make life better In this paper， through studying the development of traditional martial arts history， analyzed the influence of the Taoist culture of traditional martial arts， combined with 13 potential， put forward the origin of traditional wushu Research on the theory of traditional Chinese martial arts has the vital significance
【Key words】traditional martial arts 13 potential
引言
傳統武術與競技武術的最大不同之處在于，傳統武術是傳統文化及民族精神的體現。傳統武術是中國武術的根，傳統武術是民族傳統文化的載體。傳統武術的現狀，已引起很多專家、學者的關注與研究。目前傳統武術的研究趨向于對傳統文化的研究。郭玉成提出，傳統武術的發展要有特色，要不同于西方體育，走“文化回歸”之路，非此則難以阻止傳統武術文化的漸逝。雖然走“文化回歸”之路是傳統武術研究的正確方向，但研究依然停留于對傳統武術表面的研究〔2〕。傳統武術研究最為缺失的是對于更深層的具體內容的分析與解讀，這是由于缺少對于傳統武術本源的研究。本文通過對具有代表性的十三勢進行研究，探究傳統武術的本源。希望通過對傳統武術本源的研究，為傳統武術的理論研究提供新的思路。
1傳統武術的形成和衰落
1傳統武術的形成
明清時期是中國武術的繁榮時期，同時也是傳統武術的形成時期。在這一時期，武術專著大量涌現，如《馬槊譜》《陰符槍譜》《拳經》《正氣堂集》《五雜俎》《續文獻通考》《耕余剩技》《手臂錄》《內家拳法》等武術論著。這些武術專著和論著的出現，表明武術已經有了大量的理論支撐，已經從簡單的實踐，上升到專屬理論，由理論指導實踐，槍法有槍法的理論，拳法有拳法的理論。理論的出現是傳統武術形成的一個標志。
傳統武術中的三大內家拳（太極、形意、八卦），在這一時期相繼出現，表明民間武術在這一時期的迅速發展和成熟。三大內家拳都以道家文化中的詞語來命名，說明它們的理論基礎是來自道家文化，雖以不同名字來命名，但其精粹是一脈相通的。李仲軒在《逝去的武林》一書中說，“尚云祥曾用形意拳口訣與程延華交換八卦掌口訣，發現最精粹處是相通的”〔3〕。孫祿堂在《太極拳學》中說，“余受教于為真先生，朝夕習練，數年之久，略明拳中大概之理。又深思體驗，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳，三家匯合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿勢雖不同，其理則一也”〔4〕。所以，三大內家拳的理論基礎是相同的。
從傳承的方面來看，郭云琛曾說，“丹道與拳術并行不悖，故形意拳術非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術之人，只用其后天血氣之力，不知有先天真陽之氣。故發明形意拳術之道，只此神、氣二者而已”。從這些描述可以看出，傳統武術已經有傳承存在，并且所傳承的不僅僅是武術的動作、姿勢、練習方法等，傳承的是更為重要和基礎的道家文化。李仲軒說，“不去探討架勢背后的道理，眼光局限在架勢里，就是刻舟求劍”。所以，傳承最為重要的是傳承道家文化、傳承道理，因為動作的傳承總會因人而異，會有所丟失，但道理是不變的，道家文化是不變的。所以，傳承是傳統武術形成的另一個標志。
明清時期是封建社會的末期，也是傳統文化的總結時期。武術經過長時間的發展，實踐與理論在這一時期實現了結合，以師徒傳承為主、家庭傳承為輔的傳承方式也在這一時期出現。同時，傳統武術在道家文化的影響下，從格斗技擊上升到養生健體、益壽延年，這是武術從理論到實踐的一種超越，是武術自身的升華。傳統武術在這一時期逐步成形，同時也使傳統武術與競技武術有了本質的區別。
2傳統武術的衰落
民國時期，中國處于一種半殖民地半封建的社會狀態，東西方文化激烈碰撞，中國人的自信似乎也在一點一滴地消失。在這種情況下，國人“強國強種”的愿望十分強烈，同時，在西方近代體育的沖擊下，傳統武術作為極具特色的中國式體育被推上了歷史的舞臺。在當時的社會背景下，傳統武術被稱為“國術”，也被視為中華民族的象征，甚至引領了整個民族的自強運動，在民間和軍隊都掀起了習武自強的風潮。
但在西方洋槍洋炮的打擊下，當時整個社會方方面面都被西方文化所沖擊，革新、西化、改造的聲音不絕于耳，傳統武術也在被改造、被革新的行列之中。而這種改造多是用西方體育思想做主導，用西方體操混合以傳統武術動作進行改編，如中華新武術、精武體育會。
然而，這種改造把傳統武術固定化、模式化，并配以口號、方陣進行統一訓練，這完全改變了傳統武術長期以來言傳身教、口傳身授的傳承和習練方式。在《逝去的武林》中，李仲軒曾說到尚云祥的教徒方式。他說：“雖然尚云祥名聲在外，但沒有一個明確的拳路示人，因為學形意拳是要師傅教徒弟一個對一個地帶出來，就算寫成文字全部公布，若沒有實際練拳的體會，也難以明白。而且在教拳時，有時做一個表情、一個動作，就能讓徒弟搞懂，而轉化成文字則難度太大。”傳統武術的功、理是很“身體化”的東西，得身教方能體會得出，講是講不明白的。這是傳統武術傳承下來的習練方式，它不僅傳承武術動作，更為重要的是，通過這些動作所傳承的是道理，是中國的哲學。所以，傳統武術中有“一層功夫一層理”之說，對道理理解的深度不同，所表達出的武術肯定也不同。而西方體育是以競技思想為指導，更多的是追求勝負。但是，在社會大背景的影響下，傳統武術逃脫不了被改造的命運，并且這種改造脫離了傳統武術的本質，以西方的競技體育思想為主導，改變了傳統武術傳承多年的習練方式。這使傳統武術從此走向衰落、走向低谷。
2道家文化簡析
道家文化是中國傳統文化的基礎，它的起源已無從考證，在東周末期，曾在東周為收藏室之官的老子，閱覽史書，集古圣先賢之智慧，總結形成了道家文化。道家文化以“道”為核心，道法自然為基礎，提倡道常無為而無不為，提出以道正身、修身、明理，并以此為法，通過不斷實踐而最終能夠領悟自然，參透天地之道為目標。
老子在《道德經》中說，昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生〔4〕。在道家文化中，“一”被用來代表道，但“一”并不是道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。一生二，也即為陰陽。二生三，三是陰和陽，加上道生一的一，才為三。丟失了一，陰陽就沒有了，沒有了陰陽，三便無從談起，萬物更不會生長。因此，老子說，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。三生萬物中，最為重要的是那個“一”，道家的兩儀、四象、五行、八卦，它們的元始都為一。所以，道家尊崇守一。
守一只是道家對于自然、對于萬事萬物的認知，但任何一家學說，或者一門學問，如果不能回歸于人類，不能實際應用于人類自身，那么它終究是沒有意義的。道家認為，世間萬物并不是由超越人類的神所創造的，正所謂，萬物作焉而弗始，道家把世間萬物的活動，都看作其自身自然的行為，萬物都有其存在的道理和存在的作用，并沒有高貴的神創造一切，這是道家文化所作出的杰出貢獻。正是基于此種認識，道家認為，天地之間，至靈、至貴者，人也。在道家看來，人類不過是自然的產物，對于自然來說，人類與萬物平等，并沒有高貴之處。但人類作為特殊的種類，能夠通過勞動創造價值，這是人類與萬物的不同之處。道家既不過于抬高人類的價值，也不過于貶低人類的作為，這正是道家文化的獨特之處，也是中華民族傳統文化獨立于世界的根基所在。
道家認為，天、地、人三才，人居其一，人生于天地之間，受天地二氣之影響，天地之間虛而不屈，動而愈出，人能夠做到載營魄抱一，能無離乎〔5〕？因此，老子認為，多言數窮，不如守中。所有的變和動，其根源都在中，道家正是看透了這一點，處理事務時，不被現象所干擾。所以，道家文化的中心思想是守中。
五行、八卦內容各不相同，五行中的每一行都有不同的含義，八卦五十六變之中，每一變也都有不同的解釋。但透過五行中的每一行和五十六變中的每一變，要看到的是“中”的變化。天地設位，而易行乎其中矣。八卦中，所有的卦都來自乾坤兩卦，乾坤兩卦為體，但八卦中的用卻是來自坎離兩卦，“坎離者，乾坤二用”，其不同之處，就在于中間一爻的不同，變化就在于中上的不同。而五行之間，雖然遵循相生相克之理，但更需遵循的是土生萬物的基本概念。五行之中，土為中，道家認為，其他四行之中，都要含有土，因為，土為根源，丟失了根源，其他四行就是孤立地存在，無源之水，終不會長久地存在。所以，五行要合一，也就是要合于中。在道家的思想之中，處處都體現著“中”的重要性，因此，守“中”不僅體現在思想之中，更體現于實踐之中。
3十三勢的本源性
1十三勢中的八卦
十三勢中所說的頡⑥邸⒓貳按，即坎、離、震、兌，四正方也;瘛、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。表明十三勢中所用的八卦不是先天八卦，而是后天八卦，在后天八卦之中，坎、離、震、兌是在四個正方位中，乾、坤、艮、巽是在四個斜角中。在方位之中，四正方與四斜角是同時存在于空間之中，但只有確定了四個正方位，才能找出四斜角的存在。而十三勢中，頡⑥邸⒓貳按就是四個正方位，只有在頡⑥邸⒓貳按存在的前提下，瘛、肘、靠才能夠存在。這說明，頡⑥邸⒓貳按是基礎，瘛、肘、靠是具體運用。在太極拳的動作中，任何一個動作都必須含有頡⑥邸⒓貳按，身體的任何一個部位也要打出頡⑥邸⒓貳按。而瘛、肘、靠是頡⑥邸⒓貳按在身體部位中的具體運用，用手或腳打出頡⑥邸⒓貳按就是;用節打出便是;用關打出即是肘;用軀干打出則是靠。
《參同契》中說“八卦布列曜，運移不失中”。八卦分出了四方正和四斜角，但其并不是靜止不動的，它在運動的同時，也在不停地變動，并且在變動中不能失中。同樣，頡⑥邸⒓貳按、瘛、肘、靠是太極拳的基礎，在運用之時，并不是固定地運用潁或者運用靠，而是感受對方之動所造成的自身之動的勢，然后順勢而為之。運用頡⑥邸⒓貳按、瘛、肘、靠的目的，只是為了守中。所以，十三勢用八卦來代表說明，還是離不開道家文化的守中思想。
2十三勢中五行
十三勢中所說的“進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土”。五行的關系是互相生克，但其中又說土生萬物，也就是金、木、水、火都由土中而來。理論與實踐相結合，進、退、顧、盼也需從中定而來，并且在道家文化中，金有收斂之意，木有生發之勢。但在十三勢中，收斂之意對應的卻是進步，而生發之勢對應的卻是退步。在進步時，要時刻保持收斂之意。而在退步時，則不能丟失生發之勢。與人搭手，進步時，丟掉了收斂之意，這個進步就無法變成退步，有進無退，便成為死步。而在退步之時，如果沒有保持生發之勢，就成了有退無進，也是死步。在傳統武術中，步法是十分重要的，習練武術的人都知道，進身是非常困難的。之所以困難，是因為身與步不合。太極拳中說“上下相隨人難進〔6〕”，同樣的道理，上下相隨人難防。形意拳中也說，“上法以手為妙，進法以步為先，但總以身法為要”。身法與步法的配合十分重要，進步、退步之中都要含有向中之勢。十三勢運用五行的特性與步法相結合，所講的依然是道家注重的陰陽相合，互為其根，五行合一，其本意仍然是道家守中思想的體現。
從五行與方位的結合中，更能體現出道家文化的守中思想。進、退、顧、盼的運用都是順對方而為之，對方進身，我自退步，對方退步，我則進身。自身的進、退、顧、盼都是為了守住自身的中定，不被對方所干擾。因此，十三勢中所體現的依然是道家文化的守中思想。
3十三勢的本源性
“意氣君來骨肉臣，益壽延年不老春”，十三勢的養生功能是超越技擊功能而存在的，而五行、八卦也都體現出道家文化對太極拳的深厚影響。道家提倡性命雙修，性和命，張三豐在《大道論》中說，“氣脈靜而內蘊元神，則曰真性;神思靜而中長元氣，則曰真命〔7〕”，在道家看來性和命都是十分重要的，天命之謂性，率性之謂道。道家認為人生于天地之間，是由陰陽二氣加上中所構成，這個中被道家稱為神，所以，道家的修煉十分注重神、意、氣。同時，在道家文化中，人體內為陰，體外為陽，陰陽二氣交合于形，從而構成形體。道家認為，生命力是人生存的基礎，而生命力相關的是氣。因此，過于注重形的鍛煉，注重每一塊肌肉的練習，會加速體內之氣的消耗，并且會干擾陰陽二氣在形的交合。所以，道家不注重對于形體的修煉，而是注重于對神、意、氣的修煉。從以上論述看出，十三勢的本源來自道家文化，是道的一種表現形式，也是道家的一種修煉方式，它所修煉的也是性和命，是通過修煉使生命能夠更好地存在，這是十三勢的本意所在，也是道家文化真意的體現。
十三勢是中國傳統武術中具有代表性的拳種，從十三勢中的八卦、五行能夠看出，其中處處都體現著被道家文化所打下的烙印。而通過文章的分析、論述，十三勢中更體現著道家文化從養生的基本點出發，以守中為核心，通過陰陽、四象、五行、八卦等方法來實現養生目標。十三勢是（下轉第21頁）（上接第13頁）一項具有代表性的中國傳統武術，具有傳統武術的技擊功能，其更是一門養生功法，是道家修煉方法之一，是通過肢體活動，來表達道家思想。因此，要理解、分析十三勢所表達的內容，就要從道家文化入手。可以說，十三勢的本源就是道家文化，是道家思想通過肢體活動的反映。
筆者認為，武術文化的研究要求準確把握傳統武術的自身規定而非癡迷于其衍生名相，不能迷失自我和誤以他鄉作故鄉。傳統武術的本真，當是實際應對肢體沖突的綜合實用技術而不是宣泄自我情感的舞臺表演藝術；它必須借助更為廣泛的社會活動展開而不是僅停留在訓練競技場或者舞臺表演；它主要隸屬于下層草根的謀生勞作而不是有閑階級的娛樂休閑。其背后涉及生命科學基礎、操作技術規范、社會人文背景、環境生態影響和歷史演化狀況，是個相當復雜的巨系統。借助系統科學成果對傳統武術文化進行分析探究，研究它在多元主體相互作用的立體網絡中的實際方位，不但可以重新找回傳統武術文化已經遺失了的話語權，還可以為認識復雜事物提供一個認知框架。
2武術文化研究的三大層面
時下武術論著的視野和論域往往過于籠統、單一和狹隘。講技術只介紹招式動作的套路編排而忽視其背后的操作理念和技術結構，講活動只突出衍生的舞臺賽場而無視其本根的江湖草莽，講觀念只顧及統治者的倫理教化而排斥操作者的本能訴求，這是與傳統武術的真實狀況相背離的。筆者認為當有不同角度和層面的“立體”分析，由此探尋武術文化的歷史本真。
2．1技術操作層面
傳統武術從人類肢體最簡單的“刺激—反應”活動出發，演化出一個相當龐雜而精致的肢體應對性操作系統，其中積淀了我們民族幾千年文明發展形成的生命智慧和生存技巧。它從原始人類肢體沖突時的攻擊自衛本能出發，在漫長的歷史演化過程中不斷積累攻守殺伐的肢體應對和身體博弈經驗，并借助中國思想史上的積極成果來整理這些操作經驗，體現其學理上起于易、附于兵、成于醫、主于道、匯于理、融百家、取眾長的深厚淵源。由此形成了反映中國人生存方式的典型人體文化符號。武術的技術演化首先依托使用武器的經驗，并受制于人體結構、生理生化、生物力學、生活方式和武器形制。所以其訓練學上是先練拳術后練器械，把器械看作是人肢體的延長；但發生學上卻是先有器械后有拳術，其源于人是制造和使用工具的動物。傳統武術技術思想的基本內涵，是借助陰陽五行等意象符號標示肢體應對運行中對非線性多維動力系統的理解和把握，而不是“理想烏托邦”的玄學忽悠和美學表現。其背后的理論基礎，則不僅涉及時下的數學、物理學、生理學、心理學和工程技術論一類，而且還涉及哲學、社會學、歷史學、文化學、教育訓練學、組織行為學和戰略戰術理論等等。這要求我們的研究要有系統整體眼光，而不能偏執于一隅。傳統武術技術結構大體可分析為肢體動作的“招法”、勁力變換的“勁法”和應對策略的“心法”三個方面。中國武術的招式動作屬于“器”的方面，其表現形態有動靜開合，主體操作有形神體用，運行機理是一氣流行。中國武術的勁路應對屬于“技”的方面，外部招法有攻守進退，運行勁法有虛實剛柔，操控心法是得機得勢。中國武術的文化氣質屬于“道”的范疇，天道上有陰陽有無，人道上有性情志趣，造化表現則是神妙萬物。武術技術體系的建構過程則相應有見招拆式、動作熟練的“著熟”練體，力量控制、勁路問答的“懂勁”應對，意念運行、整體把握的“神明”逍遙三個階段，呈現“循規矩而脫規矩，脫規矩又合規矩”的辯證關系。它“養練結合、打練結合”和“身心一體、內外兼修”的訓練方式，強調反求諸己的內向挖潛，把前提、手段、目標三大環節統一起來，落腳于生命的自我維系和自我完善；應用時又并不執著既定程式，更多依托其背后的功力和技巧，突出“法無定法”的“有感而應、因敵成形、隨機就勢、舍己從人”和“揚長避短、避實擊虛、示形造勢、出奇制勝”；操作中還形成了號稱“天人一體”之“順天循性、志道游藝”的處事態度和“陰陽相濟、以柔克剛”等操作原則，體現了一種以巧勝力、超越本能的生存智慧，可以讓人的進化走出“弱肉強食”的叢林法則。莊子云“物物而不物于物”（《莊子外篇•山木》），武術的深厚功力恰好是建立在巧妙的環境利用上面。它關于“天時、地利、人和”及“生命、生活、生態”的整體性思考是極富生命力的。離開這個技術體系歷史形成的學理淵源、技術演化、層次結構、建構過程和操作原則，就根本無法把握它到底是個什么東西。
2．2社會活動層面
任何技術都必須依托一定的社會活動而展開，而任何社會活動又都必須借助多種技術手段，使自己處于一定的社會價值關系之中，并且體現為一定的社會功能。“學習為了應用，制人必先制己”。如果說借助招式動作的學習訓練是武術的“身體文化生產”，那么通過各個領域展開的武術活動則是武術的“身體文化消費”，人們不能只生產而不消費。他們在適應環境、規訓制己的另一方面，則是應物自如、改變定勢；而在這背后，便是人與環境的雙向改造和進化（把它稱之為“物質變精神和精神變物質”的“兩變”［1］）。傳統武術的文化底蘊并不是無視人權的“物質生產”，也不是娛樂至死的“休閑消費”，而是反抗壓迫的瀟灑自如。武術活動中所謂文明、倫理、理想都是一些取向不一的價值范疇，傳統武術的“文明化、倫理化、理想化”更多則是武術操作實施上“橫向”的社會制約，很難簡單歸結為武術技術演化“縱向”的歷史結果。由于肢體應對是所有人體活動的基礎，傳統武術不少元素可以進入各種性質毫不相干的社會活動領域并依附差異極大的社區人群，有著目的很不一致的社會應用。不過其“反求諸己、特立獨行”的行為方式，使它難以全面支撐起群體組織的軍旅作戰，而其“執技論力、親力親為”的操作要求，又讓它遠離養尊處優、勞心治人者的活動區間；于是傾向浪跡天涯、立命江湖，形成在野之身、化外之民的另類“亞文化”系統。例如，從既定的財產和權力關系中被剝離出來的瓦崗英雄和梁山好漢之行為處事，恐怕就很難等同于殿堂之上的那些謙謙君子。反抗壓迫不能混淆于主流教化，我們不能離開“歷史中行動的人”去討論武術活動，把朝廷法度、江湖規矩和圣賢教化全部混為一談。自秦漢以來，盡管武術活動有朝著宮廷百戲、角抵手搏、勾欄瓦舍和社區民俗等方面的多向延伸和相互影響，但其基本領域卻一直都是盛行于江湖草莽那謀生博弈、安保防衛、反抗壓迫和扶危濟困的環境應對活動，并出現有諸如打家劫舍、欺男霸女、宗族械斗、黑幫火拼等社會偏差；由此形成抗暴英雄、綠林好漢跟豪門鷹犬、市井無賴“黑白兩道”的對立統一狀態。此外還有個體性外向應對的防身護體、保命逃生和內向挖潛的強身健體、悟道怡情，也呈現一種人我自他的關系性存在。于是其主體部分便明顯區別于一般的宮廷禮儀、軍旅戎馬、市井游樂、村野勞作和宗教修煉，更始終未能全面藝術化為超越現實的“理想烏托邦”。人的各種身體活動有著不少可以相通的內容，而且中國古代也確有琴棋書畫、詩詞歌賦、吹拉彈唱、聲色犬馬、宴飲舞戲、尋歡的休閑文化；不過傳統武術訓練的艱苦性、任務的世俗性、應對的隨機性、避險的緊迫性、運行的殘酷性和可能的致命性，卻又很難納入娛樂休閑的范疇。由此傳統武術活動的主要內涵，就不是“為主不為客”的娛樂至死，而是“為客不為主”的應對求生；其主體部分的基本價值傾向也不是等級差序的全面主宰，而是個體本位的平等自由。它不但在一個特定角度體現了中國人的生命文化特質，而且還突出地表明了下層草根的生存方式、生存狀態、生存智慧和應對技巧。自此，中國武林氣質一方面強調順天循性、志道游藝、隨緣就便、師法自然，另一方面又突出扶危濟困、除暴安良、遺世獨立、快意恩仇，二者陰陽相濟地統一于反抗壓迫、解除束縛、探究可能、走向自由的逍遙自得，強調其行為內不動心、外不著相、法無定法、當為即為的率性任情；這里固然有不少理想化的成分，但是基本屬性并不類同于上層精英那些經邦濟世、維系秩序、建功立業、內圣外王。
2．3觀念反思層面
任何技術都必須以一定的技術觀念為指導，然而時下流行的武術理論卻往往搞不清“價值中立”的武術技術體系和“歸屬不一”的武術社會活動的種種辯證關系，混淆了武術與非武術、中國武術與外國武技、武術發展和發展武術的聯系和區別，由此在武術概念及其歷史發展問題上大都陷入了一些很深的誤區。人是一種具有自我意識的生物，所有操作都有其主體規定和價值坐標。因此，迷失自我的異化擴張很難稱之為完善自我的“發展”，依賴外物的邯鄲學步也很難當作是獨立自主的“開放”。如孔子所言：“必也正名乎”，“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語•子路篇第十三》），表明概念是一切邏輯推理與分析的起點，概念模糊必然導致思維混亂，分析失據，事倍功半。每個概念都有自己特定的內涵，改變了它的基本內涵，該詞語也就不再代表該事物，人們也就無法據此進行操作，甚至還會產生誤解和誤導。武術發展是武術逐步生成的文化基因在一定歷史背景下的演化展開。如果離開傳統武術歷史形成的這個文化基因，硬把自家受用的身心修養改變為人前賣弄的商業廣告，把艱苦奮斗的拼搏求生惡搞成消費主義的娛樂狂歡，則很難說是繼承和發展了古老的武術。特別是在社會產能過剩和有效需求不足的經濟背景下，借助產業化的工業標準和批量生產，把隨機應對、自我服務的肢體技術改造為資本主宰、商業運作的賺錢工具，未必真的是發揚傳統文化和有利于升斗小民。傳統武術必須認識自己，拒絕異化，走出為人作嫁的歧途。這首先則應辨明中華武術姓“武”名“術”并生長于“中華”。在這里，“武”字標志其肢體沖突、性命相搏的技術屬性———作為一種操作技術，武術的基本性能更多地是應對沖突而不是表現自我。“術”字標志其具體操作、生活實用的手段性、中介性和過程性等基本屬性———作為一種操作手段，武術的社會實施更多是一種物質性活動的肢體運作，而不僅是一種精神性活動的理論闡釋或審美鑒賞。“中華”則標志其指導思想和行為方式上的中國文化屬性，包含有中國人謀求自身生存和發展的極有特色的現實需要和超越訴求。其發展方略不但要順應外部的客觀態勢，也不能離開自身的主體本真。我們這里研究的著眼點并不是當下主流時尚那些頂層設計的規范訓誡，而是歷史積淀中作為個體活動前提的自我把握。
3基本結論
3．1傳統武術自身的三重基本規定
武術的技術規定為“武”。所謂“姓”，是借以指稱一個事物歷史由來和性質歸屬的標志和符號。“武術姓武”，標示其本原是在不對等、無限制和可致命條件下應對肢體沖突的“以技行擊”的“用武之術”；其基本結構是敵我矛盾，主要任務是保存自己、制服敵人，具有肢體對抗的詭詐性、隱蔽性和暴力性、殘酷性“陰陽”互補之文化特點。其操作上“踢、打、摔、拿”“點、刺、砍、劈”和“格、擋、攔、截”“避、讓、走、化”等一系列招式動作技術元素，都是圍繞技擊打斗中的攻守進退之實際需要和應對情景而形成的。武術的社會規定是“術”。所謂“名”，是用來區別其余而驗明正身的。“武術名術”，是指它是一種肢體應對操作性實用技術方法體系，由此跟傳統的兵法、農藝、醫術、百工同為物質性操作一類，明顯區別于哲學的思辨、宗教的信仰、學術的認知、藝術的鑒賞等精神性活動。其實施時講究目的性、社會性、多元性和條件性；它的評價判別式不在其思維是否縝密、解釋是否合理、信仰是否堅定、表演是否精彩，而只在操作相對于目的之是否有用和有效，由此講究操作對路的“精、巧、奇、妙、靈”，而不是什么表現形式的“高、難、美、新、真”。武術的文化規定歸屬于中國。“武術籍貫在中華”用以表示武術形成時所依托的自然地理和社會人文背景、與此相應的社會歷史功能，以及由此形成的精神文化特性；追問傳統武術的“籍貫”，其實也就是探求武術的形成背景和呈現特征。所以，這里所說的“中華”不但是個自然地理的區域性概念，而且還是個民族文化歷史演化范疇。
3．2傳統武術活動得以展開的兩個重要方面
肢體應對具有極為廣泛的社會功能，并滲入各種屬性不同的社會活動當中。為了區別其余而驗明正身，我們在搞清傳統武術基本規定的同時，還要把握其主體演化的橫向的活動邊界和縱向的歷史變遷這兩個重要方面，弄清這五光十色活動背后的異質規定和同質演化。首先是橫向的“別同異、分彼此、劃邊界”，無邊界構不成事物。作為一種社會性的客觀存在，武術必須厘定它跟鄰近領域的基本邊界，在技術性能中把握其互不包容的固有特質；這里最主要的是搞清武術同與自己要素相關、操作相通和部分相似的體育、競技、軍事、舞蹈四大領域之聯系和區別，弄懂其緣由根據、運作方式和主體功能分叉之處，明確技術的基本要求不在功能表現而在操作方式。任何事物都可以有功能的衍化、延伸和替代，但功能衍化并不等同于社會歸屬的異化。正如同茶杯和飯碗在某些功能上可以相互替代，但是茶杯絕不等同于飯碗一樣。與此同時，還有縱向的“分階段、明演化、講變遷”，無變遷談不上發展。任何事物都有著自己生老病死或成住壞空的“生命周期”，武術必須認清其自身演化流變的歷史形態，在社會變遷中抓住這不同形態背后那些“一以貫之”的同質規定。我們以人的一生為喻，則有孕育期的前武術形態、生長期的準武術形態、成熟期的武術形態、衰老期的后武術形態，此外還有死亡后的非武術形態。盡管這些形態在實際運行中具體差別很大，但在其徹底消亡以前則始終維持著對應于一定社會需要的基本內涵；這是其發展變化和靈活變通的底線，越過底線也就變為他物了。
3．3傳統武術在世界歷史上的比較文化個性
事物運行可以有共同的發展規律，卻并不具有相同的運行路徑。這是由事物自身特殊規定和相應的環境條件相互作用，而非精英人物頂層設計和道德教化所決定的。在客觀規律面前，人的所有選擇都受到可能性空間的限制。所謂“順天循性、率性而為”的“性”，就表現為一個特定的演化路徑；“人為事物”則把它稱之為“文化個性”。可以從不同角度和用不同方法去討論傳統武術的文化個性，但是這種討論必須要抓住武術自身的特殊規定和活動的環境條件。所謂傳統武術的比較文化特征，是特指中國文化特質在武術肢體操作中的具體表現，亦即歸結為技術操作上相互替代不了的獨特性比較文化特征，而不是歸結為中國以至人類文化共同擁有的普泛規定。我們必須要找到中國文化特有個性在武術技擊中的獨特表現，以及這些特性在技術上的客觀形成條件和機理。作為一種技術文化，傳統武術的文化個性全都圍繞其技術操作而展開，那些離開技術操作的所謂“藝術意蘊”和“倫理教化”其實都是很不靠譜的。應該看到，傳統武術的技術個性是相當明顯的。例如，表現形態上的迂回路徑、下盤功夫、因敵成勢、占中求圓，操作方式上的主體調控、整體把握、乘勢就便、個性處置，戰略選擇上的揚長避短、避實擊虛、借力打力、引進落空，理論描述上的陰陽相濟、五行生克、虛實變換、奇正制化，過程控制上的適時當位、中庸平和、不落兩邊、恰當得宜，如此等等。我們必須要對這些東西的緣由根據和演化究竟作出符合實際的理論解釋和說明。有人把武術文化個性概括為“自強不息、厚德載物”，但這其實只是生命演化的普泛性目標訴求。在這里，強勢者的巧取豪奪、自我擴張跟弱勢者因應環境、頑強拼搏的社會屬性并不一致。只要社會上仍然存在著不公平和不公正，弱勢者反抗壓迫、自我維權、緊急避險、保命全身便始終具有政治合法性、倫理正當性和社會合理性的存在理由。也有人把武術文化個性概括為“源遠流長、博大精深”，這其實是文化運行的一般狀態描述。在這里，“一個取代一個”跟“一個承接一個”的不同社會結構上運行的文化形態也很難說就是完全相同的。無論“不穩定結構”還是“超穩定結構”其實都是事物運行的可能狀態。西方武技簡單直接且有職業壟斷的結果是隨著職業瓦解而煙消云散，中國武術曲徑通幽且無職業壟斷卻反而可以流入民間并得以傳承。作為肢體操作，傳統武術特別講究功夫上身那得心應手的生命智慧；而作為社會活動，它又依附不同的社會關系而呈現出屬性不同的人文精神。于此人們可以看到，大化流行中絕地求生的性命自保通過舍己從人和反求諸己的雙向努力，實現了自我圓滿和自我超越并顯示了人類責任。武術的隨機應變并不是放棄權利形成依賴的聽命于人，而是自我主宰借助環境的目的實現，特別講究“順人而不失己”。武術的特有文化個性不是從文化的普遍性中邏輯推導出來的，而是從具體操作過程中逐步演化出來的。對此，我們可以著重從操作形態的下盤功夫、路徑選擇的尚智用巧、戰略偏好的穩求全勝和價值旨趣的自我防衛等方面，作出一些綜合性的具體分析；離開技術操作和應對過程的所謂“文化特性”都是不靠譜的。
4感想與展望
武術流派的產生與我國的文化傳統、地理環境、古時的生產方式等因素密切相關，并在一定程度上集中表現了中華民族的優良傳統。
武術是一種文化形態，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術的地域性就不可避免地要提到武術的流派。中國武術的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術流派是一種重要的武術文化現象，是區分拳種類別的標志，是由不同技術特點和風格形成的武術技術派別，是武術技術的精華。以少林派、武當派、峨嵋派等民間武術派別為例并試探從文化地理學的角度進行分析研究，是我們探討傳統武術發展戰略的基礎。
文化地理學是研究人類文化的空間組合，人類活動所創造的文化在起源、傳布方面與環境關系的學科。從文化地理學的角度研究武術的流派以及武術與地域文化的關系也就是研究武術的空間分類，即不同生存環境或不同的人類群體，根據自身的特點和要求在適應或改造生存環境的過程中，所創造的以技擊為主要內容，以套路和搏斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。
幾千年的武術發展史賦予了武術極其豐富的內容,各種流派層出不窮，風格各異，帶有深深的地域文化影響的烙印。我國幅員遼闊，南北自然氣候和地理環境存在很大差異，各地風土民情和文化傳統頗不一致，這種地域文化的差異造就了眾多的武術流派。不同的武術拳種是隨著武術在歷史中的不斷發展派生而出的，它的主要形成時期還是在武術空前發展的明、清時代。
從技術本身的角度分析，流派是隨著武術技擊技術的完善和規范而逐漸形成的。具體說當技擊技術逐漸產生了比較穩定的特點、風格和練習方式時，流派也就隨之產生。隨著武術技術動作的日益完善和規范化，不同流派還會出現分化過程。當技術動作發展成較為穩定的技擊技術和套路技術時，不同流派又會相對固定下來；再隨著各流派的不斷分化、合并，發展成許多新的武術技術流派。從歷史上看，在繼承原有拳種流派的基礎上，發展創新的事例很多。如：鷹爪拳脫胎于翻子拳；通臂拳脫胎于少林、螳螂、劈掛；清代陳王廷以戚繼光三十二勢長拳為基礎，取各家拳法所長，經楊露禪等人豐富，逐漸形成了太極拳各流派。
【關鍵詞】傳統武術；方式；策略；質疑
就當前的研究來看，大部分研究認為武術的傳承以宗法制度、血緣關系為綱，師徒傳承為名，促成了武術的繁榮。傳統的傳承方式促使了武術在縱向的深入發展，但卻限制了武術的橫向傳播。傳統武術的傳承方式與策略大致如下：
首先，在傳統傳承方式上，主要有以下兩種形式。
1.以宗法制度和血緣關系為紐帶的家族傳承（文化模式）
2.以擇師拜徒為主要方式的師徒傳承（主要形式）
其次，從當前的研究來看，主要的發展策略如下。這些策略可以分為制度模式、教育模式、經濟模式和文化模式。
1.武術管理體制的社團化（制度模式）
2.政策支持（制度模式）
3.舉國體制向武術傾斜、制定武術發展規劃（制度模式）
4.組織傳播（國家體育總局武術運動中心設立國際武術協會等）
5.學校必修課程（教育模式）
6.武術套路表演（經濟模式）
7.外派教練（制度模式）
8.武術館舍 （經濟模式）
9.職業比賽（制度模式）
10.“國術”地位（制度模式）
11.武校及武術院校（中國武術大學）
12.武術拳種內在革新（文化模式）
13.發展武術國際協會與國際大賽（制度模式）
14.武術及武德教育納入教育體系（教育模式）
15.武術教材的規范化（教育模式）
16.增加傳統武術教學內容（教學模式）
17.德藝雙馨（武德是武術文化載體 應對武術文化危機）
18.大眾傳媒對武術的正確引導（文化模式）
19.學習日韓保護無形文化財傳承人“人間國寶”工程（制度模式）
對于傳統武術傳承的方式及策略，值得探疑。
1.武術傳承的宏觀戰略與微觀策略，宏觀粗放，保證數量規模，具有全球視野；微觀集約，確保質量秩序，堅守文化傳統。
2.學者在分析武術傳承時，存在分類錯誤，或者將武術的不同類別共同分析，導致難以解決實際問題，左右掣肘。武術可分為競技武術（運動）、健身武術（養生）、表演武術（表演）、實用武術（自衛）等。這些質疑體現在，1）分析武術競技時，批判用于表演的武術套路體操化；2）分析武術功防實用時，批判花套武藝；3）對各種武術類別的價值取向未能正確分別，競技和實用武術建立在基礎訓練之上、武術單式之上；健身和表演建立在功法、套路之上，有學者認為娛樂化是對武術的極大摧殘，此種觀點就在于看不清武術的分類，用表演武術的推廣模式硬套在其他模式上得出的純粹理論層面的結論，脫離了現實。此種觀點，明顯將武術置于上流文化，武術是雅俗共賞的；此種觀點，植根于武術的群體基礎卻又得出相反的觀點，是一種邏輯的錯誤（承認武術走向民間、社會、大眾是進步，卻為了防守所謂的精神底線而指出應為上層文化）。此種觀點和許多理論犯了共同的錯誤，無視事物自身的發展規律而人為的構造模式加以限制。
3.競技武術與傳統武術的分類是理論層面的分類，在現實中，競技中有傳統、傳統中有競技，依據前者批判武術的競技現代化，依據后者出現了堅守文化本位的觀點。競技武術（武林風 中泰爭霸賽 太極拳 易筋經功法大賽）健身武術（太極拳等）表演武術（白云之帆等）實用武術（在競技中有體現）等。學者將武林風歸為傳統武術，實質上是將表演武術中的競技要素提煉出來進行宣傳的手段（值得探究）。
4.武術現代化是不是一個悖論？是。奧運文化沖擊下的自我迷失，進奧不是武術自身素質問題，而是經營策略問題。不是，武術現代化首先是武術界觀念的現代化。
5.錯誤的認為競技武術等為新的文化形態。競技武術可以追溯到過去的“角抵”“手搏”等，只能是文化形態新的表現，而不是新出現的文化形態。同理，古時道家的“導引”等為健身的雛形；武舞等為表演武術的雛形，之后有戲曲等中的武術元素，開始向觀賞性發展；軍事武藝為實用武術的雛形（所以戚繼光才反對花套武藝）。
6.傳統武術發展處于自然發展階段？由此問題，提出傳統武術文化的自覺、自信、自尊。
7.傳統武術現代困境的質疑。困境：失傳、異化與西化、西方文化沖擊、奧運文化沖擊。這些所謂的困境皆不是困境，困境在于我們的推廣普及策略不夠。國際奧委會執委奧斯瓦爾德曾說過：“中國武術的世界普及程度不夠是進軍奧運會的最大障礙，目前，武術雖然在一些地區開展得很好，但在大多數國家和地區知道武術的人還是太少”。
傳統武術發展的枷鎖不在其內部，而在乎外。改變自身去迎合世界潮流不可取，而以自身特色加強推廣，使世界人們了解并接受武術，武術的普及程度高，那么所有問題都可迎刃而解。這個是武術發展的主要矛盾。
目前，武術只是被強調為中國的“民族傳統體育項目”，只是停留在表面層次上，和日本把武道教育納入國民教育體系之中和韓國把跆拳道作為“國寶”、“國技”來看，我們對武術的價值還是重視不夠，值得我們重新思考和認識武術的價值.
【參考文獻】
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任路遙（1990-），男，漢族，湖北荊門，民族傳統體育學碩士，單位：上海體育學院，研究方向：武術表演。
摘 要：為保護中華傳統武術文化，使其更好的傳承及發展，本研究采用文獻資料結合專家咨詢、實地考察等方法，對傳統武術發展受阻的因素進行了細致的研究與分析，提出對傳統武術的保護應建立在“存在是前提、傳承是根本、發展是關鍵”的基礎上，并就傳統武術的可持續發展闡述了自己的見解。
關鍵詞：民族傳統體育；武術；非物質文化遺產；文化保護
1.前言
傳統武術是中華民族在生產勞動過程中創造的土生土長的民族傳統體育，隨著西方體育文化對我國民族傳統體育文化的沖擊，以及現代人的生活節奏、生活方式的巨大變化，作為一種搏殺術的傳統武術已失去舞臺，導致傳統武術文化傳承之路在新文化浪潮的沖擊下變得異常坎坷，到了需要“搶救”和“保護”的境地。傳統武術文化遺產就要毀于一旦，這讓我們每一位華夏子孫感到擔憂。為拯救民族傳統武術文化遺產，弘揚民族國粹，筆者對制約傳統武術可持續發展的因素進行了細致的分析與研究，提出對策與建議，希望能為傳統武術的保護、傳承及可持續性發展略盡自己的微薄之力。
2.傳統武術發展受阻的因素
2.1傳統武術原生態環境被破壞
傳統武術作為傳統文化精髓并沒有隨同時展與時俱進，實際上傳統武術的文化生態環境被破壞是因為被斷了“源泉”，這也正是傳統武術傳承受阻的致命原因之一。
2.1.1傳統武術的生存空間受到擠壓。以來，西方列強的用槍炮打開了中國的大門，西方文化也隨之而來，很快西方競技體育不斷涌入我國軍隊、工廠及學校，占據了民族傳統體育的空間。今日，這種趨勢依然有增無減，堪稱全球盛會的奧運會，項目基本屬于西方競技體育；我國“舉國體制”的興起，國家將有限的財力幾乎都用在奧運項目或準奧運項目的推廣與普及上，民族體育項目被忽視；競技武術的產生，給傳統武術的發展以致命打擊。傳統武術的生存空間遭到前所未有的擠壓與破壞。
2.1.2傳統武術自身功利性被削弱。傳統武術之所以經歷了數千年的風雨坎坷，與其自身的功利性是分不開的。而今，傳統武術已和我們漸行漸遠，表現在：一、作為冷兵器時期的軍事武術被火器取代，這對武術的傳承與發展是一個重大的打擊；二、技擊是武術的本質，而和諧社會下傳統武術搏殺功能的減弱，傳統武術將失去繼續前行的動力；三、傳統武術競技功能的缺失制約了其發展的腳步，傳統武術講究人與社會的和諧統一，與西方競技體育追求卓越思想大相徑庭。
2.2傳統武術的真實性遭到破壞
目前我們在傳統武術的保護工作中存在的主要問題是盲目推行人工化、商業化，我們能見到傳統武術的機會越來越少，僅見到競技套路、競技散打。競技套路是人工化的產物，競技散打是人工化加商業化的產物。他們的口號都是弘揚民族傳統文化，但他們都對傳統武術造成了建設性破壞。在競技套路身上，傳統武術被殘酷地肢解、扭曲；在競技散打身上看不到傳統武術的痕跡。傳統武術已不再真實。
3.傳統武術的保護、傳承與發展
就傳統武術保護與發展層面來看，筆者認為“存在是前提、傳承是根本、發展是關鍵”，存在、傳承都是發展的一種形式，面對社會的巨大變革，我們應勇敢地面對現實，走傳統武術特色發展之路。
3.1傳統武術的保護
3.1.1傳統武術文化空間的保護。“傳統武術文化空間”指在特定地點、特定時間按傳統方式（修行、演練）進行的有特定含義的文化空間。要保護傳統武術文化空間，存在是前提，要對傳統作最真實的記錄，留給世人原生態的文化古跡，做到：一、深化傳統武術挖掘與整理：強化政府的支持力度，加快對那些頻臨滅絕傳統武術拳種的挖掘、保護與整理；二、加大對傳承人的保護力度：規范對傳承人的審批制度；三、完善與恢復傳統寺廟、道觀等原貌，這些是傳統武術文化空間重要內容，應高度重視。
3.1.2傳統武術的動態保護。傳統武術的動態保護，指站在可持續發展高度上按照時代要求對其進行改良后的保護，具體如下：一、按現代學科發展要求完善傳統武術：現代學科不斷向“廣度”和“深度”方向發展，“廣度”表現在內容、形式上，對傳統武術分門別類，按照現代人的思維在不改變其特性的基礎上加以改良，使其符合現代人的習慣；“深度”表現在對一些功法功能與作用的深度挖掘上；二、培養傳承人：目前國家已投入了大量的人力與物力，為弘揚傳統武術文化，國家有必要出資辦一所由眾傳承人執教的傳統武術學校，培養出更多的、懂得現代教學方法的傳承人；三、走入校園：傳統武術進入校園就等于有了傳承與發展的生命力，但在學校傳播也不容易，我們要在其內容和形式上加以改良，使之符合學校傳播的要求。
3.2傳統武術的可持續發展
3.2.1加強政府調控力度。傳統武術只有融入到地方的建設之中，才能實現文化發展與經濟建設“兩手抓”。具體如下：一、突出傳統武術主題，實現傳統武術與經濟的對接：許多武術之鄉因武術而名，在該地區經濟建設中，應牢牢抓住傳統武術這一主題；二、開展傳統武術文化產業市場：政府應發揮引導市場向有利于傳統武術保護、傳承及可持續的方向發展；三、為傳統武術文化產業市場牽線：政府要加強傳統武術與企業間的聯系，除強化宣傳、普及與推廣外，還要從產業化的角度賦予傳統武術更多的商機，力求做到武術推廣與經濟發展相輔相成。
3.2.2打開傳統武術的競技市場。習武之人歷來就有打擂臺的傳統，技擊是傳統武術的本質，筆者認為武當、少林等門派應就競技武術的模式，在不改變其傳統文化特性的同時，對一些傳統功法進行適當改編，改編中要確保動作原形和特性不變，使套路的內容、形式等與現代競技武術操作模式相合；健全傳統武術競賽體制，制定傳統武術競賽規程，定期舉行傳統武術比賽，并力求試點國內，走進海外。
3.2.3開發適合大眾的健身武術。隨著人們生活質量的不斷提高，人口老齡化、人們的健康等都給社會帶來許多負面影響。許多傳統武術拳種具有延年益壽和娛樂身心等功能，對傳統武術健身功能的合理開發，既保護了傳統武術，同時又造福了人類，更可以創造可觀的經濟效益。
3.2.4構建傳統武術題材設施與景觀。我們應在維護原有文化空間的前提下，有針對性地融入一些現代精英文化思想，還可以有構建一些傳統武術題材的設施與景觀，而這也正是對傳統武術的動態保護，策略包括：一、增添一些具有仿古色彩的傳統武術文化概念的設施與場館；二、構建一些適合現代人消費的傳統武術休閑場所：如開設現代人休閑娛樂的傳統武術餐飲館、功夫體驗館、養身體驗館等，滲透到人們的生活中。
傳統武術積淀了中華傳統文化的精髓，健身、技擊、養生等功能明顯，但在人類社會進入科技高度發達的21世紀，并沒有與時俱進，而是暗淡了往日光環。原因是多方面的，但作為華夏子孫的我們絕不能讓這一民族文化國粹消失在我們手中，否則愧對我們的先祖。愿所有致力于傳統武術保護與發展的工作者攜起手來，為傳統武術作為一種民族文化得以延續，為傳統的技藝在現代文明社會得以重新煥發活力而奮斗！（作者單位：1.北京體育大學；2.上海體育學院）
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關鍵詞 非物質文化遺產 傳統武術 保護與發展 對策
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A
中華傳統武術是中華民族優秀歷史文化瑰寶，其以“禪”與“武”的高度統一，教育著一代又一代的華夏子孫。然而，伴隨著人類文明的不斷進步，作為傳統武術的發展環境發生了重大改變，在一些老拳師的相繼離世后一些珍貴的老拳種也相繼永久性消失，為拯救中華傳統文化瑰寶，不至于在我們這一代手中失傳，許多武術理論研究者爭相奮筆疾書，呼吁社會救救我們民族文化，并就當前武術發展現狀提出了自己的對策與建議。保護傳統武術，關鍵在維護其生存土壤，同時少林功夫應與社會發展相適應。非物質文化遺產濃縮著一個民族的歷史進程，是一個民族自尊自信的精神濕地。本文旨在通過對傳統武術的現代文化價值和面臨的時代挑戰研究，來討論如何保護和發展好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質文化遺產，以便在全球化進程中增強傳統武術的保護力度和發展方向。
1中國傳統武術文化內涵
中國傳統武術文化是以中國傳統文化為基礎，以武術為核心內容的一種傳統文化。它是中國傳統文化的組成部分，它在長期發展過程中融會和汲取了諸多社會領域的營養，同時具有濃郁的民族特色和人文色彩。中華武術是中國傳統文化大家庭的重要組成部分，道家哲學的本體論、古樸的周易學說、太極哲理以及五行學說、孫子兵法是中國古典哲學是武術理論的源泉，習練武術者的基本行為準則深受儒家思想的影響。在其影響下，武術界形成了人們普遍尊崇的武德規范和標準。我國東方古典美學的特殊范疇深刻影響了中國古代武術。武術不僅要求外在的優美動作與形體美，而且還講究有神韻，形神兼備，進而引申到崇高的思想境界，達到和諧統一。“拳起于易，理成于醫”，將傳統醫學理論與武術相結合，使武術理論體系更加充實，內外兼修正是武術區別于其它體育項目的一大特點。在長期的歷史發展過程中，中華武術始終是圍繞“武”的價值和規律發展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長河中屢經厄運而不斷發展的生命活力所在。
2傳統武術的保護現狀及其保護對策
2.1傳統武術的保護現狀
2.1.1政府對傳統武術的保護
社會對傳統武術的保護措施多是以宗教、文物保護及旅游開發為出發點的。國家各級政府相關部門對傳統武術的實體建筑和相關文物的保護，籌措資金來修復和重建一些重要文物建筑等就是對傳統武術存在的最好的保障。伴隨著近些年國家對傳統武術非物質文化遺產保護的重視，傳統武術的保護也被提上日程。相關部門也對傳統武術周邊環境進行了大幅度的整治，還對周邊進行了新的規劃，逐步形成了正規合理的文化與自然環境。
2.1.2傳統武術自身的保護
傳統武術的傳承與保護與傳統武術本身的功勞是離不開的。總的來說體現在對傳統武術品牌維護、資料搜集、科學研究、宣傳等幾個方面。傳統武術傳承人多次到國外弘揚傳統武術功夫，足跡遍及世界各大洲的40多個國家和地區，受到了國際社會各界的贊許。傳統武術傳承人對于傳統武術的保護付出了巨大努力，然而僅靠傳統武術在宣傳、資料整理、科研等方面很難全方位涉及到， 傳統武術在資料保護、傳承、品牌維護及科研等方面的專業化還有待提高。
2.2 傳統武術保護的對策
2.2.1以傳承為本
保護非物質文化傳承人是保護非物質文化遺產的關鍵。“傳承人”是傳統武術保護的重點，是武術文化遺產保護工作的前線。非物質文化遺產是依托于“人”而存在的，是以形象、技藝為表現手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續的。因此，對于非物質文化的保護來講，“人”就顯得非常重要。非物質文化遺產重點強調的并不是這些物質層面的載體和呈現形式，而是蘊藏在背后精湛的技藝等。
2.2.2以民間力量推進武術保護
發動民間力量，借助政府部門作用，對傳統武術進行梳理、整合是對傳統武術最有效的保護。第一，建立民間武術文化遺產分級保護體系。流落在民間的傳統武術拳種繁多，且分布在各地域，對民間武術文化遺產建立分級保護體系，即從中央到地方，實行國家級、省級、地市級、縣級四級保護體系，有利于有關部門有序管理和開發，有利于服務本地域，并逐步向周邊輻射。第二，對民間武術文化進行數字化整理和編目。第三，大力開展民間武術在學校中的教育。在中國傳統文化的規范下，強調整體合一，注重道德修養的原則，它不僅能讓習練者通過練習傳統武術、學習和理解中國文化中的整體特點和倫理特征，還能將這些有利于人類進步與和平的知識內化為鍛煉者的行為準則，取得良好的教育作用。傳統武術進入學校是傳播民族文化的一種重要途徑。
2.2.3以健全的法律保障來推動傳統武術（下轉第103頁）（上接第100頁）發展
正確認識傳統武術的性質是做好知識產權保護的前提。傳統武術具有體育性、技擊性、傳統性和文化性的特點。從體育性看， 傳統武術的套路可以受到著作權的保護；從傳統性看， 傳統武術能夠受到傳統知識和商標的保護。從文化性看， 傳統武術將文化內涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護。目前我國現行的法律還難以保護好傳統武術，建議國家制定《中國武術保護條例》，明文規定國家對傳統武術予以保護和扶植義務。
3 結論與建議
（1）傳統武術是通過中華武術得以具體表現，成為中華武術文化最有力的象征。對于傳統武術的認識，過去更多的是從技術層面和專業角度去考慮。隨著社會認識的提高，人生閱歷的積累和視野的擴大， 傳統武術已經發展成多元文化交流為基點的文化融合體。傳統武術在面向世界推廣和發展的過程中開拓創新，吸納新的文化因素，不斷獲得生命之源，獲得創新因素和內力，形成豐富多彩而富有魅力的傳統武術，并保持自身以武弘法的特色，勇敢地接受世界體育文化一體化的挑戰，這真是了不起的事情，應對意味著沖撞，也意味著尋求新的交流與融合，創造新的文化高點。傳統武術果敢的擔當起弘揚中華武道大業的重任，當仁不讓，義不容辭。傳統武術走向世界，世界需要傳統武術，讓傳統武術在全世界閃耀光芒。
（2）根據社會變革思考傳統武術發展。現代開展武術運動既要有通過武術的訓練達到身體健康、磨練意志、精神修煉的目的，也要從時效性、趣味性入手，重組武術的內容和形式，吸引更多的青年學生參與。如果武術一味是枯燥的，一定經過柔韌、力量、靈敏、耐力等一系列基礎訓練，才能進入套路與對抗，要漫長的練習才能見到樂趣，那么在多元文化的現代社會，武術將失去大批愛好者。比如，現在中小學文化課學習任務繁重，時間緊張，每周用在武術上的時間不可能多，因此在武術教學安排上須緊湊，武術套路教學中，傳統的壓腿、蹲馬步等單調枯燥的練習應改進，多增加有安全保障的對抗性內容，增加趣味性，實踐證明，技擊性武術教學課，學生往往樂在其中。
（3）武術的發展需要大學生的參與。我國武術界具備較高文、史、哲素養的學者太少，致使武術研究難于深入。都說武術是傳統的文化，體現著中國的哲學思考與中國人的行為論理等。但是真正能夠將中國文化與武術技術融成一體的理論研究，仍是相當薄弱。在對外交流方面，能夠用外語與國外學者進行直接交流的武術學者，實在是鳳毛麟角。所以必須著眼在大學生中培養武術愛好者，必須重新組合出能夠被大學生所喜聞樂見的武術形式。
參考文獻
[1] 周偉良.論非物質文化遺產保護中的傳統武術[J].北京體育大學學報，2008（7）.