時間：2022-07-01 21:21:05
導語：在傳統美德論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
二者融合的切入點
惟有在考察了二者融合的切入點后，才能著手建構融合之路。從當前二者的優勢與困境中，筆者將切入點歸納出以下兩個方面：
（一）優勢互補
根據學界和業界對網絡與傳統形式的理解，網絡媒體所缺少的新聞采集資金和記者資源正是傳統傳媒所擁有的；傳統傳媒在新聞播報中所卻失的新聞儲存性，則是網絡新聞所特有的優勢。因此，在面對諸如重大會議、體育賽事的新聞報道中，二者可以形成橫向聯盟關系。充分借助各自的優勢資源，來推動各自新聞品牌的塑造。關于這一點，央視組建自己的網絡頻道就可見一斑。隨著年底18大的召開，這便為二者的優勢互補建立了極佳的實踐平臺。
（二）耦合共生
耦合共生性已在部分電視臺、電臺組建網絡頻道之一點上體現了出來。以廣播為例，廣播媒體之所以被稱為弱勢媒體，一是因為它的聲音稍縱易逝，不易保留；二是廣播只聞其聲，不見文字、圖像，給人理解、查閱、重復檢索和閱讀帶來了困難。而現在有了網絡，廣播不再“稍縱易逝”，不再單一靠聲音傳播。廣播借助互聯網非但能夠與其他媒體競爭，而且還有一定的優勢，即在線收聽。由此可見，以上兩方面的切入點，實則為今后二者融合建立了思考的出發點。
二者融合的路徑構建
在具體構建二者的融合路徑時，應分別從：契約關系、聯動機制、利益分配等三個方面下工夫。
（一）契約關系
二者融合應建立在正式制度安排下，在此基礎上規定各自的責、權、利關系。因此，網絡新聞單位應與傳統傳媒單位建立起契約關系。受到促使二者融合的外部因素影響，筆者不排除未來二者走向兼并的商業模式。在契約上應明確：（1）對新聞信息的共享原則；（2）雙方資源的介入模式；（3）針對成本支出的分攤結構等。
（二）聯動機制
諸多新聞事件的出現具有突發性特征，這就要求二者之間應存在聯動機制。該機制包括：記者采訪—新聞編輯—新聞及圖片上網，這三個相互遞進的過程。作為兩個獨立法人實體的單位，如何做到上述過程的無縫銜接呢。筆者認為，須建立相互進行信息互聯的組織機構。雙方應向對方派出長駐聯絡員；并在信息技術的支持下形成聯動機制。
關鍵詞：云雷紋 天然美 神秘美 節奏美 適應性
云雷紋是傳統裝飾中最常見的紋樣之一。盡管經過了數千年的演化，依然可以看出古人初創云雷紋時的匠心。“云雷”一詞，最早見于北宋。云雷紋逐漸融入到日常的各種裝飾中，且多以底紋的形式出現，以產生華美的效果。
云雷紋在保持基本原理的基礎上，有多種變化，莊重而不失靈性，給裝飾的器物帶來了生命力。筆者試從現代美學的角度分析云雷紋的美學價值及其經久不衰的魅力。
一、云雷紋的節奏感
在包豪斯創立的現代構成理論中，節奏與韻律是產生美感的重要形式，而云雷紋恰恰有明確的節奏感。云雷紋的節奏雖不復雜，卻有著返璞歸真、大巧若拙的節奏感。起伏、轉折、粗細體現了節奏感的真諦，給人美感的享受。云雷紋循環不息的漸變、旋轉產生了一唱三嘆的美妙效果，在一定程度上表達了中華民族傳統審美觀念“氣韻生動”的審美追求，強調了行云流水的意境。
作為器物主要裝飾的云雷紋，除了自身的節奏變化外，往往互相交織，產生一些新的圖樣，就像不同大小的編鐘，在演奏中互相唱和。在節奏變化中，云雷紋的基本形態繼續保持完整，這就體現了另一種現代美學的概念――重復。重復可以單調，但也可以莊嚴；重復可以無聊，但也可以豐富。云雷紋的重復，以一種獨特的節奏，展示著它的莊重、豐富。
作為底紋存在的云雷紋，更像是其他紋飾的和聲，具有化腐朽為神奇的力量。與后來發展的各種紋飾相比，顯得古樸而沉著。但越是樸實越展示出其獨特節奏所帶來的“和聲效應”，恰恰是這種樸實與莊重，造就了整個畫面的華美異常、高貴典雅。
云紋靈動，雷紋莊重，在相似的二方連續、四方連續中演繹其美麗莊重的節奏感。
除了形上的節奏感以外，因為出現的年代久遠，云雷紋的顏色往往也很簡單，最初出現在陶器上，后來出現在青銅等器物上，比較少的顏色，反而成了它的優勢，成為獨特節奏感的重要組成部分，體現其樸素之美。
二、云雷紋的神秘感
云雷紋是出現最早的裝飾紋樣之一，早在石器時代就開始出現。在以后的久遠年代中先后出現在陶器、青銅等器物上。在我國，對祖先、宗廟的尊敬與崇拜是傳統文化中的重要組成部分，出現年代久遠的云雷紋自然也增加了許多神秘感。
云雷紋的起源一般認為是古人對自然現象――云和雷的觀察、想象與提煉。最初的宗教都是多神崇拜，我國古人對自然事物都充滿了敬畏，所以象征力量的雷和變化莫測的云也是古人崇拜的對象，這種崇拜本身慢慢被移植到器物紋樣上，與它所裝飾的物品一起，成為莊重、神秘的象征。
云雷紋在商周時期，作為青銅器的主要裝飾達到鼎盛。青銅器在商周時代具有特殊的社會地位，特別是用來祭祀的青銅器，如鼎、尊等都裝飾以云雷紋，這就增加了它的神秘氣息，從而成為一種神權象征。
久遠的歷史、神秘的出身，都為云雷紋增加了神秘色彩，成為其美感來源的組成部分。
三、云雷紋對不同器物、不同環境、不同歷史階段的適應性
早期的云雷紋主要是簡化、抽象化的過程，這一變化也是古人適應器物形態而做的調整，體現的是美學的進步。而簡化的過程發展到一定程度，再一次發生了變化。云雷紋形式還大量使用在商代的玉器上。云雷紋也稱方形云紋，這是一種變形的云紋，在云紋拐角處呈方圓角，像古文字“雷”的象形一樣。根據徐雯《中國云紋裝飾》一書的說法，早期的云雷紋有內斂、發散、綜合、延長四種形態。到了漢代，出現了“云氣紋”，并引入“打散”的散漫格式。在打散格式出現后，云雷紋與其他紋理以及其他器物的配合就更加水到渠成，天衣無縫。云氣紋與鳥獸、植物等形象相互嫁接，其形態亦此亦彼，難分孰是孰非，更顯迷幻迷離。魏晉時期，對云雷紋的簡化與打散都達到極致。
四、云雷紋的天然美感
云雷紋的產生，本身源于先人對于自然的敬畏之情。在現代設計中，我們常說“師法自然”，而云雷紋正是這種借鑒的經典之作。基于云雨對農業生產和社稷民生的利害關系，而雷乃云雨之兆，自然之氣，以其彌天漫地、出入無形、交通自由的特性，被古人視作天地萬物的生命之源。莊子謂“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。而“云”恰恰被古人視為“氣”的重要表現。在陰陽平衡的理論之下，作為云雨之頭的“雷”，則以剛性的形象與云紋配合出現。
云雷紋中循環的結構，體現了萬事萬物內部對立和統一的特性。云雷紋富有環繞感、延伸感、起伏感，是生命原則在審美感覺與審美心理上的深刻體現。云雷紋以流動飄逸的曲線和回轉交錯的結構，以合乎“生命節奏”的形式關系，表述著先民普遍具有的“生動”心理體驗。這種體驗不僅僅影響了裝飾花紋，更影響了書法、繪畫等諸多領域。
云雷紋源于自然，它行云流水的節奏，寄托著先人的審美理想，這些美學思想也同時貫穿到中華民族藝術的各個領域。認真學習和研究這些經驗，對我們進行設計和創作，具有深刻而長遠的指導意義。
參考文獻：
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關鍵詞：吉祥美術形意勢
中國傳統吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承并發揚它，將其精神元素融入現代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。
中國傳統裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創造的裝飾藝術造型設計。歷代遺存至今的大量造型藝術，絕大多數都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象,蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
將傳統吉祥圖案藝術結合到現代烹飪美術教學設計中，是引導學生掌握具有專業性和藝術性的現代烹飪理念的關鍵。但這樣的一種結合，并不是對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應引導學生認識和了解傳統圖形，并在此基礎上讓學生學會逐步挖掘、變化和改造傳統圖形，讓傳統圖形成為他們進行設計的一個新的創意點和啟示點，從而設計出煥發生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統圖形藝術與烹飪吉祥圖案的結合，可以分別從傳統圖形的“形”“意”“勢”三個方面來進行分析與沿用。
“形”的提取與衍生
“形”一般指圖形所表現出來的物象外形與結構。中國傳統圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統藝術淵源中的，它們與現代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統圖形主要注重的是實形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系，在組構時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。那么如何將傳統圖形中的“形”運用到現代烹飪美術教學之中？首先，教師應該引導學生學會從傳統圖形中提取其“形”的元素；然后，再結合構成課程中所學到的一些構成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進行新的設計重組；最后，再讓學生將這種立足在傳統圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉變和重構的衍生形糅合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術圖案，不僅能夠保留傳統藝術的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達出所蘊含的理念與個性。
“意”的沿用與延伸
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。
要將傳統圖形藝術與現代烹飪美術教學相結合，教師不僅要引導學生去提煉和創新傳統圖形的“形”，同時還要帶領學生一起去探求和挖掘蘊含在它們背后的“意”。不論是古人還是現代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:“中國人文化意識和形態哲學觀念的體現，它具有兩個特征：一個是包含科學合理部分，是古人對自然規律的總結；二是它的想象力和創造性，它體現了中國人對吉祥幸福的向往。”傳統圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在烹飪美術教學之中。無論從對稱講，還是從偶數說，整個圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經在中國民眾心中形成共識的傳統圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現代烹飪美術設計的一種很好的藝術體現。
“勢”的把握與承傳
“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現出來的態勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹——書法。書法是從觀察自然界萬物姿態而得到啟示，匠心結體而成，經過幾千年的發展演變，形成了各種不同的個性與風格。書法不僅有結構，更有筆勢。結構僅僅是書法運筆的依據，而書法個性形態的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統圖形的“勢”，并最終將其融合到現代烹飪美術教學之中，是傳統圖形藝術與現代圖案結合的一個難點。對于傳統圖形藝術中“形”與“意”的沿用，學生比較好理解，但這種沿用只能說是對傳統圖形藝術的一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創造，是需要在研究傳統圖形時擺脫其物化表面，深入到它們精神領域的內部中的。因為只有在深入領悟了傳統圖形的藝術精華之后，再在現代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統與現代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現代烹飪美術。
論文摘要：文人畫是一種綜合型藝術，集文學、書法、繪畫、篆刻藝術為一體，是畫家文化素養多方面的集中體現。它崇尚“意似”貶斥“形似”，追求筆墨意蘊，講究詩書畫印結合，并要求畫者的學養深厚方能言之有物，畫面格調才能高雅。傳統文人書畫以不同于院體畫的另一種典范意義對后世文人畫的發展產生了廣泛的影響對文人畫及中國傳統文人書畫教育中的審美傾向進行正確研究和批判的繼承仍具有積極的現實意義。
傳統“文人畫”是中國畫里的一類，也稱為“士夫畫”，泛指中國封建社會時文人、士大夫們的書畫。隨著時代和藝術的發展，我國現論家、畫家陳師曾指出：文人畫是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫作品。在傳統繪畫中，文人畫強調以形傳，講究詩、書、畫、印的結合，它與工匠畫與院體畫風格都有所區別，獨樹一幟。文人畫是中國繪畫史上一個不容忽視的藝術發展階段，它獨特的審美追求和表現風格一度成為我國后世書畫教育中長期追逐的方向。
一、傳統文人畫的發展
文人畫的發展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫名。在魏晉南北朝時期國家設立有專門的機構來培養能工巧匠，那時的一些畫家就已經有了文人自娛的心態，如姚最認為“不學為人，自娛而已”，王徽的“畫乃吾自畫”等思想，這些都可稱是文人畫的雛形。唐代詩歌盛行，其中大詩人王維以詩入畫，他的藝術觀念和審美情趣更加具了文人書畫的特色，后人尊稱王維是“文人畫的鼻祖”。
南北宋時期，中國建立了制度明確的畫院，用來專門的培養畫家。wWW.133229.COm一些具有較高文化修養的畫家首次提出了一些關于文人畫的看法，蘇軾第一個比較全面的闡明了文人畫理論，他提出的“士人畫”概念使文人書畫更加趨向于成熟。此后，文人畫開始正式從院體畫之中分離出來。文人畫的鼎盛時期是在元代，由于當時社會動蕩，許多的文人士大夫產生了厭世和遁世的心理，繪畫成為了抒發個人精神與情緒的自我調節手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮為代表的四大家，又把文人畫的創作推向了新的藝術高峰。他們以一種“出世”的態度去表達士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫胸中逸氣”的意象表達。至明代，文人畫已上升為畫壇的主導地位。畫家董其昌倡作畫者必須“讀萬卷書，行萬里路”以加強修養，追求文人畫的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚州八怪突破四王的束縛，開創了新局面，形成了我國獨具民族特色的繪畫體系。
二、文人畫中重“意”的審美傾向
中國的繪畫從遠古開始，對“寫實”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風格的水墨畫迅速地發展起來，“以形傳神”、“以形達意”文人畫精神逐步形成與完善。當時許多畫家都不滿院派畫專尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便倦”的畫工畫，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現出其重“意”、重“簡”的獨特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創作方法。蘇軾曾在～首詩中寫道：“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫要有“詩意”。文人畫中一再強調“象外”，也就是指明在繪畫創作中，藝術的真正“內容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會，在此審美標準下，繪畫技法不用遵循焦點透視，不重光線、明暗、色彩，以環境感染情緒，給人來帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國繪畫創作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫神”，強調畫人物要在形似的基礎上追求神似，體現了傳統儒道兩家重精神、輕物質的哲學觀。明末，董其昌等人提出繪畫“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫工；重視筆墨韻味，輕視形體結構；主張主觀表現，貶低寫實風格。
由此可見，重“意”輕“形”是文人畫家最為推崇的繪畫精神，藝術創作中反對過分拘泥于形似的外部描摹，在表現上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導天真清新的藝術風格。上重寫意輕寫形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫藝術成為了畫家更主觀的藝術表達手段，成為了中國傳統文人畫的一個重要審美特征。
三、詩、書、畫、印的獨特審美情趣
文人畫極其重視文學和書法修養，畫面中的詩跋、書法和印章和繪畫對象互相補充，成為有機統一的藝術整體，許多作品在這一方面部達到了很高的成就。詩、書、畫、印相結合的這種特殊的藝術表現形式也標志著文人畫的進一步完善。
唐代科舉尚辭賦，士大夫皆以詩詞歌賦為務，這是文人畫家要具有較高的詩詞修養的重要背。北宋文人蘇軾、米芾、黃庭堅等都極力提倡“詩畫一律”，宋徽宗設立的國子監畫學，還以古人詩句命題考試。文人畫要“如騷人賦詩，吟詠性情”，由此才能夠一步抒發作者的主觀精神情感。至元代，題畫詩達到了空前繁榮，產生了許多如黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮等有影響力的名家。逐漸的，在畫上題詩已不僅是形式和構圖需要，而且被視為品評畫家藝術修養、學識和作品格調高低的依據，“畫中有詩”就成為了文人畫的基本要求。文人畫又重書，張延遠在《歷代名畫記》中就記到“夫骨氣形似節本于立意而歸乎用筆，故能書者皆能畫”。北宋的黃庭堅以書法家的眼睛看到了；“東坡墨戲，水活石潤，與余草書三昧，所謂閉戶造車，出門合轍。”在就這里點出了畫中的書法因素。文人畫中還有一個特點就是印章的使用。中國書畫中印章有著悠久的歷史，宋元之后，印章在制作形制、用材、章法布局和印文篆刻上都有了顯著的發展與變化。許多文人、畫家也在刻印行列之中，當時出現了齋館閣印、詩詞印和鑒藏印等所謂的閑章，以用來抒發書畫家的個人性情，表達自身的藝術觀念等。明清之后，研磨石印在文人之中更是蔚然成風，幾乎成為了文人書畫家必備之能事。印章的多樣性使其在畫面中與書、畫藝術相得益彰，是中國文人畫中不可缺少的一個組成部分。
四、學養深厚、修人修德是文人畫的重要內容
文人畫非常注重其畫者的自身學識修養以及個人的品格。封建士大夫都是經科舉制度層層選拔上來的，大部分文人畫家都是飽學博雅之士，文才學識是必須具備的基礎，這對畫作格調的賞析與品位有極大的影響。明代董其昌說“讀萬卷書，行萬里路”言簡意賅的表明了飽讀詩書是文人教育的重要內容。畫家高尚的人品在文人畫中也很受重視和強調，很多人看畫品的優劣與否就在于看其人品之高下。郭若虛有“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉”的精論，這就突出地顯現了對修養品德的看重，它可以直接和畫品氣韻的高低相聯系，若人品不高則用墨無法，所以畫作的品位也一定高不了。郭熙說：“以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。”文人畫中將畫家的品德與精神強調到如此重要的地位，幾乎成了其作品成敗、優劣的關鍵。另一方面文人畫家又總是表現出追求虛靜淡泊的精神境界和高沽的人品。他們總是以畫為寄托，以畫為樂，無論自己身在廟堂還是心在老莊，其創作的最終目的是為了暢神、寫意。如揚州八怪中的鄭燮因宦途失意，不能施展自己的政治抱負，通過畫作狀物言志，選擇了“四君子”題材來表達個人思想、表現品格，寄托“用世之志”。這也從側面表現出當士大夫無法解決當時社會中存在有的現實問題，但又不愿與統治階級的一些勢力趨同的時候，就借由此表現出遁世的思想。
關鍵詞:傳統設計元素 簡約主義設計 符號學
一、中國傳統文化中樸素、簡約之美及其特征性
我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設計藝術方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創造出了許多經典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節用，以及重設計功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標準的“質真而素樸”的設計審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現代主義的先驅米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。
我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現簡約思想的要數我國的橋梁設計。如建造于隋朝時期的趙州橋以它獨有的單跨式拱型樣式，體現了其設計的質樸與簡約。在室內陳設設計中，最能體現古代簡約思想，做到型簡而質美，當數明式家具的設計。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習慣等特點結合起來，達到了科學性與藝術性的高度統一，它在構造上不僅講求外觀素雅簡樸，而且在使用功能上充分符合現代設計中人體工程學的要求。總之，中國古代傳統藝術主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質樸等，這些也都是簡約之美的具體表現。中國傳統文化在藝術形式和美學思想上有一個總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現代簡約主義與簡約性設計
20世紀90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設計的主流。簡約主義發展至今，雖然在造型上做到沒有任何裝飾、減少到幾乎無以復加，但是很注意簡單的幾何造型的典雅，因此達到簡單但是豐富的效果。進人二十一世紀，隨著材料學的發展，綠色設計，可持續發展性設計等思想的發展，簡約主義又一次進人了大眾的視野。
簡約不是“單純簡化”，而是設計者深層次的文化底蘊和前衛的思維方式、審美觀念的綜合體現。現代簡約主義風格在人文、美學、風俗及行為科學、環境學理論等方面在設計上已有所體現，即在設計上體現人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴大和延伸設計的內涵，使人們在獲得使用舒適的同時，還要獲得簡潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時代的發展，現代簡約主義設計風格更是融人了“綠色設計”的理念，這也是簡約主義設計風格的主要特征之一。這一特征使今天的簡約主義設計更強調環境的保護、資源的節約以及可持續發展和減少對環境的污染與破壞，在整個設計中也更趨向于人性化。
三、當代中國傳統文化元素設計所體現的簡約之美
設計本身就是符號化的一種表達方式，對符號運用得是否合理與準確，是設計作品成敗的關鍵。設計者成功地挑選、組合、轉換、再生這些元素，匯集成為指導自己思想的符號，使之成為自身與大眾共同認可的符號，準確完整地傳達信息，這一設計思維過程才是圓滿的。
中國傳統元素作為一種特殊的設計符號正在廣泛的得到發展和運用，而在具體的設計中，認知性是符號語言的生命。例如，我國的幾大銀行的標志都采用中國古錢幣作為基本型，這正是因為古錢幣能夠準確地傳達金融機構這一信息，具有極強的認知性。
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。
一、中國傳統審美文化的倫理性特點
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五常”的秩序規則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。
根據2014年美國一份調查結果，在美國15至54歲年齡段的互聯網用戶中，19%的人每天在黃金時段收看電視節目的時候會使用社交媒體，包括瀏覽社交媒體上的相關內容或相關內容。另據2014年英國一項研究結果，14%的受調查者通過社交媒體向他人推薦電視節目。其中，在臉譜網用戶中，12%的人在收看自己喜歡的電視節目時，會通過社交媒體向他人及時推薦。在推特用戶中，這一比例為4%；但在18到24歲年齡段的推特用戶中，這一比例為10%。可以說，社交媒體有助于傳統電視適應新媒體時代，是電視融合發展與改革創新的助推器。
一、社交媒體與節目宣傳
社交媒體對于節目的宣傳推廣具有日益重要的作用，在眾多社交媒體中，推特獨樹一幟。截止到2014年4月，推特月均獨立移動終端用戶為2億，其“現場推特”(Live-tweeting)和“自拍”(Selfie)兩個功能正在成為備受關注的宣傳推廣工具。例如，美國廣播公司家庭頻道(ABC Family)在播出電視劇《美少女的謊言》(Pretty Little Liars)時，積極應用推特開展宣傳推廣。為了宣傳該劇的第四季大結局，主要演員和劇組主要工作人員參與了現場推特活動，在629萬粉絲中獲得了6300萬展現量(impressions，被網民查看的次數)。另外，隨著自拍的流行，相比140個字規模的博文，人們更為推崇自拍的圖片。2014年3月奧斯卡頒獎典禮期間，奧斯卡主持人艾倫·德杰尼勒斯(Ellen DeGeneres)和知名人士在推特上了一系列自拍圖片，瞬間吸引了大批關注，直接導致網站癱瘓。
除了直接的宣傳推廣，社交媒體還通過許多間接方式提升了節目的品牌和知名度。一項研究也發現，在英國、法國和西班語等國年齡處于十幾歲階段的電視觀眾群體中，四分之三的人在收看電視節目時會同時在社交網絡上就這個節目進行討論。這種討論無疑會提升人們對于某個節目的關注，從而提升其知名度。
二、社交媒體與節目互動
社交媒體有力推動了觀眾參與節目互動，在觀眾之間建立一種聯系和溝通感，這對于維持觀眾的關注度具有一定的作用。在美國，福克斯新聞頻道在美國總統大選報道期間是唯一收視率不跌反升的電視頻道，其主要原因就是該頻道在總統候選人的辯論報道中在電視屏幕上推出了一個“每秒推特”圖表，實時統計和顯示觀眾對于總統候選人的支持情況。通過在報道中融合推特這種社交媒體，福克斯新聞頻道讓觀眾產生一種參與感和群體感，觀眾通過發推特參與節目，感覺到自己不是唯一在看這個節目的人，而是在與人實時分享著自己所觀所感。推特公司的一項研究發現，在2000年以后出生的用戶群體中，70%的人在觀看直播電視或視頻節目時非常喜歡同步瀏覽推特信息，71%的人表示會覺得有意思的信息，大部分人都是以標題為媒體選擇的重要依據。在社交媒體普及之前，電視節目與觀眾之間的互動程度和互動效果都很有限。早在2002年，美國電話電報公司(AT&T)鼓勵觀眾發送手機短信參與《美國偶像》節目，支持他們喜歡的選手，但相比社交媒體時代的觀眾互動，當時的互動頻率和參與程度都較為有限。此后，節目與觀眾互動的形式日益改進，隨著移動通信技術、互聯網技術以及云技術的發展，實時互動日益普遍。與此同時，觀眾互動已經開始左右廣告投放、節目制作、影視劇角色設計等電視節目的方方面面。
三、社交媒體與節目收視效果
社交媒體是否有助于提升電視節目的傳播效果？它對于電視節目的收視率有著怎樣的影響？這是當前電視業界廣為關注的問題。毫無疑問，社交媒體在電視節目的宣傳推廣方面具有重要作用，能提升電視節目的知曉度、甚至參與度。2012年9月美國一項調查結果顯示，有半數受訪者表示：如果他們喜歡某個視頻，那么他們通常會與三個或更多的朋友分享它。
2012年，美國約有3200萬人針對電視節目使用推特發表或轉載信息。但是，社交媒體是否能提升傳播效果、尤其是收視率呢？根據美國尼爾森公司在2013年3月公布的一項調查，在美國18-34歲年齡段的觀眾群體中，推特的使用與電視收視率之間存在直接關聯。如果一個節目在推特上的轉載量上升8.5%，其收視率會相應提升1%。在35到49歲年齡段的觀眾群體中，推特轉載量若提升14%，相關節目的收視率會提升1%。對于傳統電視來說，節目收視率是硬通貨，直接關系到傳媒機構的影響力和經營創收。有學者認為，大眾媒介的運作過程就是媒介公司生產受眾，然后將他們移交給廣告公司。媒介的節目編排是用來吸引受眾的；這與以往小酒店為了吸引顧客飲酒而提供的“免費午餐”沒有太大的差別。電視臺的節目編排是用來建構受眾的，廣告商為取得受眾而付錢給媒介公司，受眾于是被轉交給廣告商。而這一切的核心就是收視率。因此，社交媒體與收視率之間的關聯性備受關注，很多知名電視機構也積極采取相關舉措。
例如，英國廣播公司美國頻道(BBC America)就在2013年4月與推特公司簽署了合作協議，通過該公司推送視頻節目，提升傳播效果。此后，美國尼爾森公司第一次就電視收視率與推特活動相關性開展了量化研究。這項研究以分鐘為單位分析了221個黃金時段播出的節目，結果顯示，48%的節目的直播收視情況對推特活動存在統計上的顯著影響，與此同時，29%的節目的直播收視率受到推特活動的顯著影響。就節目類型而言，競爭性的真人秀節目與推特的相關性最大，這類節目中44%的直播收視率受到推特的影響。其次是喜劇、體育和電視劇，這些節目類型的直播收視率受到推特影響的節目比例分別是37%、28%和18%。
值得關注的是，社交媒體與電視節目收視率之間并非絕對的正向提升關系。2013年6月CRE公布的一項研究結果顯示，不經常收看電視節目的觀眾主要受口口相傳的人際傳播影響，社交媒體對于吸引這個群體收看電視節目的效果并不明顯。但對于經常收看電視節目的觀眾群體而言，社交媒體在維護觀眾忠誠度方面還是具有較好的效果。通過社交媒體的黏合作用，一個節目已有的觀眾群體將會變得更為投入。就節目類型而言，社交媒體在節目推廣方面效果比較明顯的領域是真人秀、體育和脫口秀。由此可見，社交媒體對于電視節目收視率的影響受到觀眾特征、節目類型等因素的影響，并不具有普遍性。
四、傳統電視業的社交媒體策略
目前，傳統電視業對于社交媒體的認識日益深入，也加大了對社交媒體的應用力度。當然，傳統媒體對社交媒體的應用遠遠不限于傳播效果的分析，而是應該融入到管理和節目生產的各個環節之中。目前，很多傳統電視臺為了強化競爭力和影響力，都在著力拓展社交媒體的相關應用。半島電視臺英語新聞頻道(Al Jazeera English)注重應用程序(App)與社交媒體之間的有效聯動。2013年4月，該頻道對其應用程序進行升級改版，進一步強化“社交第二屏”(Social Second Screen)功能，觀眾在收看半島電視臺新聞節目的時候，可以借助“社交第二屏”功能瀏覽該頻道的官方推特內容，以及個人推特留言和標簽等。另外，觀眾還可以通過推特、臉譜網或電子郵件與朋友、家人和粉絲及時分享節目內容。
英國廣播公司世界新聞頻道(BBC World News)高度重視移動終端和社交媒體，并著力構建兩者之間的互動性和整體性。截止到2014年2月，英國廣播公司世界新聞頻道在臉譜網上有470萬粉絲，在推特上有550萬關注者，在Instagram上有1.5萬。對于電視臺來說，社交媒體有助于增加電視觀眾的參與度，提升忠誠度；對于電視節目來說，社交媒體最適宜應用的節目類型是娛樂，其次是體育，第三是新聞和時事節目。就社交媒體的終端來說，平板電腦居于首要位置，其次是智能手機。
除了電視臺，電視運營機構也在積極應用社交媒體，提升服務質量，提高市場競爭力。愛爾蘭UPC公司在2012年9月推出了該國第一個社交電視應用程序(Social TV App)業務，并命名為“TV Buzz”。該業務為用戶提供了一個社交頻道，供其發表關于節目的評價。該業務還具備即時排名的功能，會在20個UPC頻道中排出前10個最受歡迎的節目。另外，該應用程序還鏈接到了社交網站，用戶可以查看朋友們關于電視節目的評論。2013年6月，美國碟線公司(Dish Network)結合其霍珀(Hopper)機頂盒推出了一款名為“社交”(Social)的應用程序。用戶通過這款應用軟件可以直接在電視屏幕上就喜歡的節目在社交網站留言，這樣就可以在同一個屏幕上既看電視又留言。
電視運營機構的核心目標是提升用戶的滿意度，減少退訂率(Churning Rate)。2014年1月，康卡斯特公司(Comcast)及其全國廣播公司環球公司(NBCUniversal)和推特(Twitter)宣布建立戰略合作伙伴關系，其中最為核心的合作內容是讓推特用戶更為直接地收看康卡斯特公司平臺上的電視節目。在合作的第一階段，康卡斯特公司的工程師創建一個被稱為“觀之”(See It)的新功能，這項功能主要是針對康卡斯特公司“超無限”電視業務(Xfinity)的數百萬用戶。“超無限”業務的用戶如果在推特上發現了感興趣的新節目和電影，就可以通過一個按鈕直接收看這些節目和電影，因此“觀之”功能有點類似在線遙控。這一功能致力于在推特與傳統電視之間建立更為緊密的聯系，同時整合節目分發、電視臺和網站。
結語
她班先后開展了“我是校園小主人”、“新世紀我能行”、“團結友愛，從我做起”，“生命生命”的體驗教育主題活動，“我愿與中華美德永相伴”人生格言設計賽、“中華美德”系列讀書活動、“中華美德”系列隊報設計……
多年來，她始終堅持“教書育人”的方向，形成了班級“活、實、創”的育人環境和良好班風，構建了具有育人特色的校本研究項目。
參加工作以來，她一直擔任班主任工作，這為開展傳美實驗提供了研究的平臺。于是就有了平日里的一節節語文德育滲透課，傳統美德研究課。其中她講授的《麻雀》一課在全區進行觀摩，那課中“母愛”所帶來的震撼至今令人難以割舍。德育滲透課《秋天的圖畫》，代表了遼源地區參加全省優質課大賽評比獲一等獎，同時，本人也被評為了“吉林省教學新秀”榮譽稱號。之后，這節語文課又在吉林電視臺錄制，送往人民教育出版社，獲國家級優秀課例一等獎。
在全國第11次傳統美德教育年會，她代表遼源地區參加全國傳統美德優質課大賽，滿載著遼源人民的重托奔往丹東賽區，獲得惟一的一個特等獎。
10年來，她懷著癡心不改的初衷，風雨無阻地前行。作為一個近80人大班額的班主任，開展傳統美德教育實驗研究，需要的不僅僅是耐心、愛心，更要有持之以恒的堅持精神。
工作多年以來，她從未因個人私事請過一天假，深知肩上擔子之重，責任之大，腳下的路任重而道遠，她認為做為一名重點實驗員，就要付出別人雙倍的努力。清晨，她在晨光微露中踏進靜悄悄的校園；人去樓空時她默默地整理教案；口干舌燥時，她顧不上喝一口水；講完公開課，她又不知疲倦地反思隨記。
作為一名傳美教育的實驗員，她不放過任何一次傳美教育的契機，最大限度地發揮實驗員的先鋒模范作用。多年來她送教送課幾十次，走遍了東遼縣白泉鎮、渭津鎮、甲山鄉、安石鎮、東豐縣的橫道河中心校、黃河中心小學等地。XX年暑假，她放棄休息再次在東遼縣啟動課程改革培訓會上為全縣教師作課，將“傳美”的種子播撒。前不久，跋山涉水，不遠千里為祖國邊陲長白縣馬鹿溝鎮中心小學送去了傳美實驗的一縷陽光。
論文摘要：儒家道德文化對人們思想道德觀念的現代化具有重要的內在價值和外在價值，尤其是它所提倡的傳統美德，對改善特區的社會風氣、凈化特區的社會環境具有重要意義。深圳特區的現代化需要儒家道德文化，吸收和弘揚其傳統美德和倫理精神，提高特區人的思想道德素質，實現儒家道德文化在深圳特區的現代轉化。
千百年來，儒家道德文化與社會禮俗相結合，共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格，給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為特區的現代化提供了重要的道德資源。
深圳是我國最早建立的經濟特區，是體制改革的試驗場和對外開放的窗口。深圳特區的現代化建設正以其“深圳速度”突飛猛進地發展。然而現代化不僅局限于經濟領域，還包括精神領域，即思想道德觀念的現代化。在實現經濟現代化的同時，如何實現人的思想道德觀念的現代化是當前特區思想道德建設面臨的重大課題。尤其是對中國傳統倫理的核心儒家道德文化進行創造性轉換，是特區思想道德和倫理精神建設的重要內容，也是實現特區人的思想道德觀念現代化的重要環節。
儒家道德文化的現代價值
儒家道德文化對人們的思想道德觀念的現代化究竟有何影響？關于儒家道德文化的現代價值，筆者擬概括為內在價值和外在價值兩個方面。所謂內在價值是指儒家道德文化對現代道德主體心性的修養、人格塑造的作用，是為了滿足主體的內心需要和精神追求，因而是“內在”的；所謂外在價值是指儒家道德文化對協調和規約現代社會人際關系，營造和諧社會氛圍的作用，是外在于主體自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。內在價值與外在價值的統一共同構成了儒家道德文化的現代價值。
儒家道德文化的內在價值具體表現在：首先是理想人格的追求。孔子主張，在物質生活基本滿足的情況下，把追求崇高的理想人格，作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認為，即使在物質生活條件極端困苦的情況下，只要抱有一種高尚的追求，仍然可以生活得樂觀愉快、奮發有為。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”.《論語·述而》0。孟子進一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”正是這種人格力量激勵著無數中華兒女，在完善人格的道路上堅貞不屈、矢志不渝。現代人將從這種重氣節、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次，仁愛品德的養成。孔子強調仁愛，指出：“仁者，愛人”。他認為，判斷一個人有無道德或道德覺悟的高低，最重要的標準，就是看他能不能“愛人”。“愛人”主要體現于：“已所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲達而達人”；“吾不欲人加諸我也，吾亦無欲加諸人”；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”《論語·陽貨》。在這里，孔子把仁愛看作一種最高的道德準則和道德品質。而現代社會最需要的就是：讓世界充滿愛。再次，自強不息的精神。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質，它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食，樂以忘憂”《論語·述而》的精神，鄙視“飽食終日，無所用心”《論語·陽貨》的人生態度，強調“日新”、“革新”，如《禮記·大學》稱贊的：“茍日新，日日新，又日新。”強調天天有進步，日日有創新。《易傳》說：“天行健，君子以自強不息”。就像天體運行，周而復始，剛健有力，君子應當效法這種精神，不懈努力，持之以恒，力求進步，改革創新。正是這種自強不息的精神，增強了民族的向心力，孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質以及不斷學習、不斷改革、不斷進取、不斷開拓的決心。
儒家道德文化的外在價值主要表現在：首先是天下為公的價值取向。儒家道德文化強調個體與群體、個體與社會之間的統一性，主張個體生命的存在與發展，必須同群體、同整個社會的存在與發展統一起來。這種整體主義精神，本質上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公”。正是這種“天下為公”的價值理想，培育了人們對社會、民族的義務感、歷史感、責任感、使命感，造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士。其次，重義輕利的處世原則。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，“君子喻于義，小人喻于利”。在區分小人與君子中，孔子提出的“重義輕利”的處世原則，要求人們在現實生活中超脫功利，追求道德仁義。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。他的“重義輕利”的思想，到孟子那里，發展成為“舍生取義”的精神，即當物質利益（乃至生命）與道德正義不能兼顧時，寧愿舍去物質利益（甚至生命）也要維護道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神，激勵著一代代的志士仁人，為維護民族的整體利益，為了國家的尊嚴，為了堅持真理，奮不顧身，大義凜然。再次，普遍和諧的社會理想。《論語·學而》說：“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發展。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實現家庭和諧；在與周圍人的關系上，要“和長幼”、和鄰里、和朋友，實現人我和諧；在人與社會群體之間，提倡“舍個人而就群體”、“舍小家而顧大家”，實現群己和諧；在民族國家關系中，提倡“四海一家”、“和諧天下”，推崇和平外交，反對不義之戰，以實現民族國家的和諧。達到這種普遍和諧的境界后，人便能“從心所欲而不逾矩”!《論語·為政》"，實現與道和、與人和、與天地和，使社會成為理想社會，使世界成為完美的世界。
深圳的現代化需要儒家道德文化
深圳特區的改革開放和現代化建設走在全國的前列，取得了內地所沒有的輝煌成就，同時深圳特區在現代化過程中也遇到了內地所沒有的新問題和新情況，出現了一些不良傾向，對特區的社會風氣、人們的思想觀念和精神面貌產生了嚴重的負面影響。
其一是重金錢，輕做人。改革開放以后，隨著深圳特區經濟的迅猛發展，有些人短期內變得富有，對金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主，不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對青少年的心理產生了不少的負面影響。比如，在學校里求學的學生競相購買名牌貨，互相炫耀，以滿足其虛榮心。更可悲的是，在金錢掛帥的情況下，有些學生把自己當成雇主，把同學當成雇員，出錢雇同學寫作業，刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準則。孟子說：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”《孟子·公孫丑下》"以此為出發點，進而提出做人的問題，他指出：人的生活不能只限于“食色”本能的物質生活欲望的滿足，僅限于此，則與禽獸無異；要真正實現人的價值，就要學會做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。
其二是重利益，輕道義。在商業氣氛濃重的特區，在市場經濟發展過程中，人們普遍把利益的追求作為經濟生活的驅動力，金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”；人們熱衷于講“經營之道”，而“做人之道”日益被淡忘；是非善惡，道德良心卻被拋諸腦后，“良心能值幾個錢”？成了不少人的口頭禪。依此，為獲利可以不擇手段，能掙會撈就是能人；坑蒙拐騙，貪污受賄，走私行竊，殺人越貨，等等，只要有利可圖，只要物欲得以滿足，便肆無忌憚，不以為恥；甚至暴利之下，鋌而走險，無惡不作，如此種種，嚴重敗壞了特區的社會風氣。而儒家道德文化強調“知恥”，孔子提倡為人要“行已有恥”《論語·子路》。孟子則從人性上強調人皆有羞惡之心，“羞惡之心，義之端也”#《孟子·公孫丑上》$。“義”就是要有所不為，不做那些會使自己蒙受恥辱的事。這就是說，我們要懂得道德的是非善惡，在自己心中立起一桿秤，以自己的道德良心為秤砣。因此，要從根本上改善特區的社會風氣，一個重要的方面就是要弘揚儒家的良心道德，喚起人們的道德意識，教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界，在謀取利益之時，為自己樹起一個道德標準。
其三是重自我，輕他人。自信、自愛、自我奮斗、自我實現本是一種良好品質，但如果過分強調自我，而輕視他人，則可能導致個體中心主義和極端個人主義，其后果十分嚴重。改革開放以后，在商品大潮的沖擊下，深圳特區“重自我、輕他人”的現象不在少數，尤其是在規章制度不夠健全的企業中最為突出。有的企業主和老板，只顧自我價值和自身利益的實現，而無視員工的基本權利，強迫員工超時超負荷地干活，一旦發生工傷事故則置之不理，不負任何責任地把員工趕走；對不服從自己的員工，任意呵叱、毆打和侮辱，造成嚴重的身心傷害；經常克扣、拖欠員工工資等等。這些現象的發生，都是企業主和老板只顧自我，缺乏仁愛之心的表現。而儒家道德文化強調仁愛精神，認為“仁者，愛人”，“愛人”主要是愛他人，即對他人表示仁義和慈愛。仁愛精神的具體化，就是“己所不欲，勿施于人”，尊重他人的權利和自由。因此，要改變當前的不良社會風氣，就要大力弘揚儒家道德文化的仁愛精神，培育特區人尤其是青少年一代的仁愛之心。 轉貼于
可見，在深圳的現代化過程中，儒家道德文化所提倡的傳統美德，不僅沒有過時，而且對改善特區的社會風氣、凈化特區的社會環境具有重要意義。儒家道德文化可以為深圳特區的現代化建設，尤其是思想道德建設，提供豐富的教育資源；對儒家道德文化中傳統美德的教育和弘揚，將有助于提高特區市民尤其是青少年一代的思想道德素質，這是特區精神文化建設的重要內容。
儒家道德文化在深圳特區的現代化從前面的論述來看，一方面儒家道德文化具有巨大的現代價值，蘊含著豐富的人道主義和整體主義成份，蘊含著如何做人和如何處理人際關系的學問，為我們提供了導向現代化的重要資源，因此儒家道德文化的傳統美德完全可以和傳統制度相分離，與現代社會相結合。并且儒家道德文化只有與當代社會的道德實踐相結合，才能具有生命力，才能得到弘揚和發展。另一方面深圳特區的現代化需要儒家道德文化，它是中國社會的延續，而不是中國歷史的斷層，是中國由傳統向現代轉化的前沿陣地，因此它本身就蘊含著中國傳統文化（包含儒家道德文化）的現代化。同時，深圳特區的現代化需要與儒家道德文化相結合，吸收和弘揚其傳統美德和倫理精神，從而更有效地克服和遏制改革開放中出現的不良思想傾向和社會腐敗現象。因此，儒家道德文化在深圳的現代轉化是特區現代化和思想道德建設所面臨的重大任務。筆者認為，要成功地實現這一轉化，必須做好如下幾方面的工作：
第一，研究工作，即對儒家倫理和深圳實踐的研究。要實現從傳統到現代的轉化，首先要深入研究實際問題，即研究深圳人的思想觀念和道德實踐。深圳作為中國改革開放的窗口與試驗場，同時也是一個新興的移民城市，經過20年的發展與建設，所取得的成就是有目共睹的。毫無疑問，這是離不開文化底蘊與倫理精神作為支撐的，換言之，深圳人肯定已形成并實踐著自己特有的移民文化與道德觀念。因此，必須從理論上對這種已經形成和正在形成的移民文化和道德觀念進行研究和整合，從而把握特區人的道德實踐和精神需求。其次，要對儒家道德文化進行深入的分析和研究，使其充滿仁愛精神的思想精華與有關封建等級制度的思想糟粕相分離，取其精華，去其糟粕。總之，我們既要從現實生活的道德需要來研究，也要從儒家道德文化的影響、利用和改造的角度來研究，只有把這二者結合起來，才能真正從儒家道德文化中得到精華，成功地實現儒家道德文化的創造性轉化。
第二，普及工作，即對儒家道德文化中的傳統美德進行宣傳和普及。其一是社會宣傳。借助社會傳媒的新聞報道，宣揚傳統美德；在公共場所（如車站、機場、碼頭、超市、公交車等）張貼和宣傳美德標語，使人們隨時注意傳統美德，使自己的言行合乎傳統美德。像新加坡把孔子語錄帶進人來人往的地鐵站，以W培育人文素質，邊走邊受教育”為旨意，就是一種很好的宣傳方式。其二是學校教育，這是普及傳統美德的主渠道。學校可以開設傳統美德課，編制傳統美德教材和課外讀物，對學生進行系統的傳統美德教育，從而提高學生的道德素質和道德水平。如新加坡把《儒家倫理》放到中學課堂、首都師范大學開設《中華倫理》課、廣東編寫傳統美德普及讀物《新三字經》等，都是值得學習的做法。其三是家庭熏陶。家庭是普及傳統美德的第一場所，父母是最好的啟蒙老師。和諧的家庭氛圍、父母的表帥作用將使子女在溫馨的家庭生活中感受到傳統美德的魅力，在耳濡目染中受到傳統美德的陶冶，在潛移默化中養成良好的道德習慣。