時間：2022-06-24 12:34:12
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消費文化起源于18世紀英國中產(chǎn)階級，以及19世紀英、法、美工人階級中存在的廣告、商店、娛樂以及休閑活動。兩次世界大戰(zhàn)期間，消費文化在美國得到顯性發(fā)展，尤其在電影、時尚和化妝品以及報紙、雜志等傳媒行業(yè)中，新的消費品位、特性、體驗及理念開始萌生并傳播。據(jù)此，英國學(xué)者邁克•費瑟斯通指出，消費文化即指“消費社會的文化”，他認為大眾消費運動是伴隨著符號生產(chǎn)、日常體驗和實踐活動的重新組織。“消費”一詞原初的“摧毀、濫用、用盡”之意，使得它與經(jīng)濟社會生產(chǎn)語境下對消費的驅(qū)動、刺激相矛盾，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的消費文化也存在著自身的悖論。一方面，消費文化語境下私人領(lǐng)域得到拓展，人可以自由地以自己的方式選擇和決定消費方式，這也被看作對功能性民主的促進;另一方面，“要適應(yīng)豐盛生活并不容易”，人們在消費社會中欲望與能量的錯誤表達引發(fā)了現(xiàn)代性價值危機。正如有學(xué)者指出:消費社會患了潰瘍，“必須給它補充一個靈魂”。全球化、信息化以及大眾化映襯下的消費文化有著更復(fù)雜的內(nèi)涵、更廣闊的影響范圍以及更深刻的社會影響。我們需要從消費文化所處的現(xiàn)時代復(fù)雜視域出發(fā)，考察其對幼兒教育帶來的可能性沖擊。
1.欲望取代需要:幼兒教育目的的隱憂。
對消費文化的認識主要有三種:其一，消費文化是資本主義商品擴張的結(jié)果，它帶來了物的豐盈以及消費活動的增加;其二，消費文化是人們?yōu)榱私⑸鐣?lián)系或社會區(qū)別，從而采用不同的方式消費產(chǎn)品;其三，關(guān)注消費時的情感快樂、夢想以及欲望。如果說在第一種認識中，人們指向消費品的使用價值，目的是滿足需要(Need);那么第二、三種認識則更多地強調(diào)消費品的象征價值，消費目的由需要轉(zhuǎn)向欲望(Want)。如今，看一看商店里琳琳滿目的商品，大街上優(yōu)雅迷人的玻璃櫥窗，無孔不入的商品廣告，以及圍繞身體的吃穿住用行，毫無疑問消費已經(jīng)成為社會言說以及我們自身表達的方式。雖然“激發(fā)生命體朝著適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂”，但“并不是說，我們可以安寧平靜地沉溺于當前的娛樂誘惑之中，……我們應(yīng)該尋求一種符合自然發(fā)展規(guī)律的模式，這種模式本身令人愉快，讓人在自身的快樂中去追求并安排個性的發(fā)展”。但當消費文化成為大眾的生存與表達方式，當消費產(chǎn)品的象征價值掩蓋使用價值，當人們的消費欲望取代消費需要，當人們越消費越感覺到自身意義與價值的存在，人們這種已經(jīng)習慣化了的消費文化會對幼兒教育目的進行怎樣的滲透?在“為欲望而欲望”的精神刺激下，幼兒教育目的是否會為了滿足人們貪戀不舍的欲望而改變?
2.視覺化取代實用性:健康教育遮蔽的可能性。
“身體的地位是一種文化事實。”在宗教視角里，身體是“肉身”;在工業(yè)社會，身體是“勞動力”;在消費文化中，身體是“最美的消費品”。消費文化中的身體有著雙重功用:資本的和偶像的(作為消費品)。從來沒有像現(xiàn)在這樣，身體受到越來越多的人關(guān)注。有學(xué)者指出:視覺文化與身體文化是現(xiàn)代消費文化的兩翼。在視覺文化中占據(jù)核心地位的是身體，而身體文化則是視覺化、圖像化的。其實“身體”很早就在幼兒教育領(lǐng)域得到了關(guān)注，古希臘《理想國》強調(diào)從童年開始用體操訓(xùn)練身體，亞里士多德認為應(yīng)當首先關(guān)注孩童們的身體，爾后關(guān)心靈魂和;文藝復(fù)興時期康帕內(nèi)拉注重優(yōu)生對幼兒身體的影響，夸美紐斯把幼兒身體健康作為一切工作的基礎(chǔ);近現(xiàn)代的洛克把“健康的精神寓于健康的身體”作為人世幸福狀態(tài)，羅素強調(diào)在早期教育階段凡健康所需之一切事情都必須去做。經(jīng)典教育著作強調(diào)“實用的身體”作為幼兒教育及其他一切活動的場所，而現(xiàn)代充斥的消費文化凸顯了身體的消費性和享受性，淡化了身體的實用性，甚至有些人錯誤地將身體功用價值理解為身體的實用性。體育技能化與職業(yè)化弱化人的主體性就是表現(xiàn)之一。消費文化所言的“呵護身體”，其“身體外形使人滿意”、“職業(yè)化的身體競技能夠帶來物質(zhì)回報”的意蘊已經(jīng)超越了實用的“健康”。在身體的視覺化取代實用性的消費文化影響下，幼兒教育是如何看待健康教育的，消費文化會給傳統(tǒng)的健康教育帶來何種沖擊?
3.模糊性取代主體性:幼兒教師身份感的困惑。
現(xiàn)代消費文化具有的“欲望取代需要”、“視覺戰(zhàn)勝功用”等特征，不可避免地造成了人的認同危機。認同就是對“我是誰”以及與之相關(guān)的身份感問題的追問，在自我認同方面，消費文化使人產(chǎn)生虛假與真實需求間的困惑，從而弱化自我認同感;另外，快速、非連續(xù)和非邏輯的時尚變化，以及人們在消費世界體驗的轉(zhuǎn)瞬即逝感，也撕裂了自我認同的連續(xù)性，自我認同從而變得碎片化。在對他者的認同方面，消費文化削弱了對他者及生活的意義感。消費文化對商品象征價值的強調(diào)，使人不自覺地被他者的財富、性別、民族、國家等符號左右，從而弱化對他者的理性認識。消費文化不僅作為人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕常矘?gòu)成了學(xué)校幼兒教育的宏觀文化語境。在幼兒的最初浪漫教育階段，離不開教師的特殊指引。因此，消費文化裹挾的人的認同危機，是否會遷移到幼兒教師身上?在消費文化造成的文化失序、價值混亂影響下，作為幼兒教師能做什么，必須做什么，意義何在等關(guān)涉幼兒教師身份感的問題又會得到怎樣的回答?在模糊性取代主體性的消費文化誘惑與浸透下，幼兒教師身份感潛在的危機，由此可能導(dǎo)致在幼兒教育的浪漫階段，教師把重點放在對幼兒的“訓(xùn)練”而非“自由”方面。
二、消費文化語境下幼兒教育的背離
法國社會學(xué)家托克維爾曾這樣表達年幼影響對整個人成長的意義:“應(yīng)當考察他在母親懷抱中的嬰兒時期，應(yīng)當觀察外界投在他還不明亮的心智鏡子上的初影，應(yīng)當考慮他最初目擊的事物，應(yīng)當聽一聽喚醒他啟動沉睡的思維能力的最初話語。”按照托克維爾的理解，消費文化作為幼兒教育不可回避的文化生境，將對幼兒的心智投射初影，消費社會中的事物也會對幼兒產(chǎn)生一定刺激。因此，揭示消費文化語境下幼兒教育的背離，有利于更好地甄別幼兒教育發(fā)展方向。
1.幼兒教育目的的偏離。
現(xiàn)代幼兒教育乃至整個教育的核心問題是，在現(xiàn)代教育價值秩序中什么東西最重要。從現(xiàn)代教育體系的構(gòu)建來看，幼兒教育是一個現(xiàn)代性事件，發(fā)端于以成人為主體的大學(xué)教育。為給大學(xué)提供優(yōu)秀的儲備人才，中學(xué)教育應(yīng)運而生，而后出現(xiàn)小學(xué)教育。真正的幼兒教育是伴隨工業(yè)革命出現(xiàn)的產(chǎn)物，其初衷是為父母務(wù)工而無人照顧的子女提供保護。因此，從幼兒教育的發(fā)生機制來看，它是現(xiàn)代教育體系最后出現(xiàn)的產(chǎn)物，其本意是保護幼兒自然生命而有別于大學(xué)教育直接服務(wù)社會的職能。隨著科學(xué)的發(fā)展，一方面人對“自然理念”下的自我認識更清楚，另一方面心理學(xué)對幼兒思維發(fā)展規(guī)律有了更深的認識，幼兒教育開始走上科學(xué)化進程。可見，幼兒教育的科學(xué)化也是圍繞幼兒自然生命和自身心理科學(xué)發(fā)展而進行的。總之，無論從幼兒教育的發(fā)生還是幼兒教育的科學(xué)發(fā)展來看，幼兒教育的價值主體始終是幼兒本身，幼兒教育目的也是促進幼兒自然生命的成長。在消費文化“欲望取代需要”的價值理念誘惑下，我們不難發(fā)現(xiàn)幼兒教育目的偏離的表征:(1)成人世界里的惡欲通過市場過早侵擾兒童世界。這主要指教育市場上的“偽”教育家一味追逐“得利的”欲望，打著科學(xué)的幌子為家長炮制各種“偽科學(xué)”早期教育方案。(2)家長對幼兒揠苗助長的心態(tài)。表現(xiàn)之一是迫切希望幼兒成才而光耀門楣，表現(xiàn)之二是按照自己的偏見培養(yǎng)幼兒“特長”和“興趣”。(3)幼兒園以幼兒功能性成長為目的。“兒童的心智也可以定做，他的能力要靠教師給予，他是一個可以把知識裝進去的器皿，可以照教師的理想形成”，一百多年前就被斯賓塞詬病的錯誤理念，至今仍被許多幼兒園荒唐地踐行著。當然，消費文化語境下幼兒教育目的背離不止這些，但背離究其實質(zhì)是對幼兒身體之外的各種欲望表達掩蓋了幼兒生命成長的需求。正如蘇格拉底指出:“就像一個不健康的身體，只要遇到一點兒外邪就會生病，有的時候甚至沒有外邪，也會病倒，一個整體的人就是一場內(nèi)戰(zhàn)。”
2.幼兒身體的社會脫位。
“生活成功的首要條件是成為一個強健的動物。有了最好的腦子，如果沒有足夠的生命力去使用它，還是無用;為了得到一個而犧牲了另一個的來源，現(xiàn)在認為是件傻事，許多神童最后并無成就，已經(jīng)不斷證明這點。”這一觀點旨在強調(diào)，身體是人智力活動的“場”，沒有強健的身體奠基，智力活動也得不到健全發(fā)揮。但消費文化語境下人們對身體視覺化的關(guān)注超過身體本身的實用性，從而造成身體社會脫位現(xiàn)象，即原先被賦予身體的各種職責、使命與功能現(xiàn)在大多消失了，身體與生產(chǎn)能力在很大程度上分離。幼兒身體社會脫位在幼兒教育領(lǐng)域突出表現(xiàn)為游戲被規(guī)范為教學(xué)。其外在表現(xiàn)是教師對幼兒游戲進行設(shè)計、指導(dǎo)、控制和評價，實質(zhì)是教師對幼兒游戲及幼兒本身的規(guī)訓(xùn)。規(guī)訓(xùn)是為了教師個人欲望的滿足，如幼兒“安全”地游戲而不致被家長投訴，幼兒在游戲中獲得更多的智力發(fā)展等。由此游戲在幼兒教育中成為了一種精致化的消費媒介，在這場消費活動中，教師作為消費者，消費了幼兒肉身與精神的自由，享受著幼兒“安全”及智識發(fā)展帶來的滿足感。此外，消費文化對身體視覺性的過分關(guān)注，以及對身體健康的忽略分別體現(xiàn)在幼兒著裝打扮與飲食上。對身體視覺性的關(guān)注催生了大量有關(guān)幼兒時尚的產(chǎn)業(yè)，如兒童化妝品、潮流的成人化童裝、兒童美發(fā)與造型，這些產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)不僅淡化了“幼兒”的概念，更消弭了對幼兒生命生長的理解與關(guān)注。幼兒飲食文化更直接地表現(xiàn)了人們對幼兒身體實用性的忽略，現(xiàn)代人早已忘記洛克關(guān)于幼兒飲食“應(yīng)該極清淡、極簡單，有節(jié)制”的告誡，年輕人帶著孩子，成為光顧麥當勞的最大人群。培養(yǎng)良好的飲食習慣是幼兒健康教育的基本內(nèi)容，消費文化語境下幼兒消費機會逐漸增多，如何在幼兒教育領(lǐng)域培養(yǎng)幼兒正確的消費理念顯得尤為重要。總之，消費文化語境下的幼兒教育，既應(yīng)充分發(fā)揮游戲促進幼兒生命成長的本體;又要通過幼兒著裝、飲食等生活習慣的培養(yǎng)，增強幼兒健康意識，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成健康的生活理念。
3.幼兒教師身份感的式微。
幼兒教師身份感的式微，是指幼兒教師對自己的角色屬性、使命與追求等自我體認日漸模糊。這種模糊狀態(tài)與國家及社會對幼兒教師地位的認同、教師本身的福利待遇及職業(yè)幸福感等來自社會、經(jīng)濟和文化方面的多種影響因素相關(guān)。教育學(xué)原本是迷戀他人成長的學(xué)問，在消費文化對符號價值追逐的浸染下，教育也走上了越來越迷戀“精致”幼兒的發(fā)展道路。這種精致的幼兒外表新潮、時尚，頭腦聰明，但未必快樂或健康。誠然，教育對精致化幼兒的追逐少不了教師的助推，因此在消費文化影響下，以生命相互促進為基本的師幼關(guān)系也摻雜了一些其他動機。消費文化影響下幼兒教師身份感式微表現(xiàn)在:(1)消費文化邏輯構(gòu)筑下的物質(zhì)主義、享樂主義窠臼對幼兒教師具有一定的吸引力，但事實上幼兒教師工資較低的狀況往往削弱教師的自我認同感。由薪資低而導(dǎo)致的教師自我認同危機，是造成幼兒園虐童事件頻發(fā)的原因之一。西安楓韻幼兒園、鴻基新城幼兒園給幼兒違規(guī)服用處方藥事件更是幼兒教師追求幼兒園經(jīng)濟利益的極端案例。(2)消費文化“顧客即上帝”的消費主義邏輯，對師幼關(guān)系產(chǎn)生了一定沖擊。“你消費，我服務(wù)”的消費理念使得師幼之間多了一些“私人定制”意味，為滿足幼兒或家長的暫時性甚至是虛假需求，教師主體性缺失的現(xiàn)象時有發(fā)生。例如，在孩子離園時段，經(jīng)常聽到家長對教師說:“孩子還是要多學(xué)點，知識面寬”，或者催問教師:“今天英語活動怎么沒有寫出來，其他班都寫出來了，以后要及時”。總之，幼兒教師身份感的式微對內(nèi)是自我價值秩序混亂的表現(xiàn)，對外則是對幼兒和整個社會生活意義的顛覆。
三、消費文化語境下幼兒教育的應(yīng)對
消費文化語境下幼兒教育應(yīng)對的三條路徑:
1.幼兒教育目的的轉(zhuǎn)向。
應(yīng)對消費文化語境下幼兒教育目的背離，其基本路徑是教育目的的轉(zhuǎn)向。柏拉圖曾言“教育即靈魂的轉(zhuǎn)向”，“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者”。同樣，教育目的作為幼兒教育的靈魂，必須轉(zhuǎn)離消費文化下物欲橫流的世界，去觀看幼兒教育應(yīng)有的“善者”。正如靈魂轉(zhuǎn)向的技巧不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力;幼兒教育目的的實現(xiàn)路徑不是將原來沒有的知識灌輸給幼兒，而是肯定幼兒生命的內(nèi)在自然。然而，靈魂轉(zhuǎn)向是一種眩暈式的強迫，教育目的轉(zhuǎn)向也并非易事。一是由于消費文化影響下人們對欲望、符號的追求過于強烈，二是教育目的轉(zhuǎn)向本身的艱難。因此，教育目的轉(zhuǎn)向的實現(xiàn)首先應(yīng)賦予幼兒教育在整個社會中“最明亮者”的位置，使消費文化影響下的幼兒教育活動始終有最高的理念指引。其次，正如靈魂的轉(zhuǎn)向始于個人，幼兒教育目的轉(zhuǎn)向也需要具有獨立精神的個體促進。這些個體既包括直接參與幼兒教育實踐的教師、管理者，也包括家長及社會上每一個你、我、他，只有個體認識到生命存在的意義，才不會為消費文化浸潤下的“欲望”所迷惑，只有改變自己，理想的幼兒教育乃至理想的社會才得以實現(xiàn)。
2.幼兒健康教育的審視。
面對消費文化帶來的幼兒身體社會脫位現(xiàn)象，幼兒園應(yīng)對幼兒健康教育進行理性審視。首先，幼兒園要對幼兒健康教育進行理性認識。對幼兒健康教育的認識水平，直接影響幼兒健康教育實踐。例如，認識到幼兒的健康身體是心智發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展心智也不能使身體受損，幼兒園應(yīng)將健康教育課程放在首位，而非一味地追逐幼兒心智發(fā)展。認識到本能促進的游戲活動是身體幸福所不可或缺的，幼兒園教育就會減少用體操代替游戲的課程，也會減少對自然所推動的活動的規(guī)訓(xùn)。其次，幼兒園應(yīng)加強對“健康是一種責任”的宣傳。斯賓塞認為，人們有著對身體的道德責任。由于違反自然指示而發(fā)生的毛病，即所有違反健康規(guī)律的事都是身體罪惡。幼兒園可以利用家園共育的契機，向家長傳遞健康教育理念及經(jīng)驗。再次，幼兒健康教育理念要落實到幼兒園一日活動，并注重對幼兒健康理念的培養(yǎng)與指導(dǎo)。例如，幼兒園教師應(yīng)注重對幼兒“衣服穿著舒不舒服”而非“今天的衣服漂不漂亮”的詢問，應(yīng)減少以“快回來，你的衣服會弄臟”等為理由對幼兒自發(fā)活動的限制。
3.幼兒教師的自我覺醒。
有了對幼兒教育目的及內(nèi)容的理解，而缺乏幼兒教師的良好指導(dǎo)，也會導(dǎo)致幼兒教育放任自流。對幼兒教師身份感困惑的回應(yīng)是幼兒教師的自我覺醒。自我覺醒是對被欲望、忙碌和消遣所遮蔽的最高價值的追求，自我覺醒的標志是幼兒教師越來越強烈地融入到經(jīng)驗當中，尤其是融入有關(guān)幼兒與幼兒教育現(xiàn)象的獨特性經(jīng)驗。羅伯托•M•昂格爾認為自我覺醒有兩次:第一，自我覺醒是肯定意識，并通過意識來肯定獨特的個性。第二，覺醒是在道德生活中運用習慣傾向———各種美德，以便在超越自我的過程中成為自我。對幼兒教師而言，在第一次覺醒過程中教師在一個方向上要充分感知、仔細跟蹤幼兒園工作過程中自身的情緒和變化，在另一方向上要專注于兩種事務(wù)，即專注于幼兒園工作的某一項活動;專注于消費文化中的某種景象，體驗足以吸引自己注意力的感覺。第一次覺醒使幼兒教師在身體的感知過程中體驗自我意識的存在，同時也體驗到外部世界對自身獨立生存的威脅;而第二次覺醒則是幼兒教師發(fā)現(xiàn)對無限和絕對的需求。第二次自我覺醒的前提是不僅認識到自我是一個自然生物，更要認識到自我是一個社會生物。自然生物具有的簡單、熱情和專注有利于幼兒教師自我提升，社會生物應(yīng)具有的尊重、寬容、公正促進幼兒教師與幼兒及家長良好的交往。正是由于社會生物所具有的向他人開放的本體特征是人之為人的意義所在，第二次自我覺醒的最高目標就是保持對他人的開放。因此，幼兒教師的第二次自我覺醒就是在對自我特殊的自然性揚棄基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)現(xiàn)、肯定和表達自身的無限性，追尋對普遍性精神的占有，以此狀態(tài)激活幼兒的生命狀態(tài)。
四、結(jié)語
(一)多元文化語境下鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀
我國的鋼琴教學(xué)也收到了多元文化的影響，當前我國的音樂院校的鋼琴專業(yè)在進行教學(xué)時，主要以傳統(tǒng)曲目為重點教學(xué)曲目，中間穿插著近代優(yōu)秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強的藝術(shù)性。大部分教師都把教學(xué)重點放在各大國際鋼琴賽事上，以培養(yǎng)出比賽獲獎?wù)呋蛘咪撉偌覟槟康摹Ａ硗庖恍┮魳吩盒Ｈ缢拇ㄒ魳穼W(xué)院的鋼琴專業(yè)在教學(xué)風格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點，培養(yǎng)目標是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業(yè)，則將教學(xué)重點放在了師范素質(zhì)的培養(yǎng)上，要求學(xué)生在掌握重點演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時，對鋼琴教學(xué)方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅實的基礎(chǔ)。
(二)高職院校鋼琴教學(xué)模式現(xiàn)狀
鋼琴演奏需要很強的思想性和藝術(shù)性，是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，各個國家和民族也都通過不同的演奏形式來表現(xiàn)不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應(yīng)當進行不同文化的了解，從而真正的體會鋼琴演奏技巧。但是在現(xiàn)如今的高職院校鋼琴教學(xué)中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學(xué)生缺乏對鋼琴曲目文化背景的了解。在進行鋼琴教學(xué)時，教師通常只重視彈奏技巧的教學(xué)，忽視了對鋼琴曲目的文化背景介紹，學(xué)生無法對其有一個深入的了解，也阻礙了學(xué)生更進一步提高自身的文化修養(yǎng)。教材更新速度過慢也是阻礙當今多文化語境下高職鋼琴教學(xué)的重要原因之一。當今社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，音樂相關(guān)書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關(guān)專業(yè)并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅(qū)使下也都紛紛出書，導(dǎo)致了音樂教材市場混亂不堪。而且市面上的大多數(shù)教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對高職院校的教育產(chǎn)生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內(nèi)容已經(jīng)嚴重跟不上飛速發(fā)展的社會，影響了高職院校鋼琴教學(xué)的正常運行。
二、高職院校多元文化語境下鋼琴教學(xué)模式
(一)合作教學(xué)模式的應(yīng)用
在當今多文化語境下的鋼琴教學(xué)中，可以采用合作教學(xué)的方式。在高職院校教學(xué)課堂中，所包含的鋼琴曲目數(shù)量和風格都是十分有限的。因此，想要更大程度地接觸到不同的作品，帶領(lǐng)學(xué)生進行群體合作學(xué)習是一種非常適用的教學(xué)方式。另外，合作學(xué)習使學(xué)生不面對單調(diào)的作品曲目，通過與同學(xué)的共同合作來更深入地了解所學(xué)作品。合作教學(xué)可以將教師和學(xué)生放在一個整體的地位，更進一步加深教師和學(xué)生的相互影響。合作教學(xué)的具體要求是根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，將學(xué)生分為幾個小組，教師根據(jù)本節(jié)課內(nèi)容布置本節(jié)課的研究范圍，學(xué)生根據(jù)教師布置的內(nèi)容，搜集相應(yīng)的樂譜和音響資料，在課堂中進行討論學(xué)習，在共享樂譜和音響資源的同時，對相似類型作品的特色和演奏特點進行討論學(xué)習，同學(xué)們暢所欲言，在討論的同時進行思想和觀點的碰撞，從而對作品有更深入的了解。還可以組織學(xué)生進行合作演奏，如四手聯(lián)彈、協(xié)奏曲等雙人演奏方式，使學(xué)生在合作演奏過程中體會到鋼琴演奏的樂趣，還有利于學(xué)生在合作的過程中相互指導(dǎo)相互學(xué)習。如在進行根據(jù)琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽簫鼓》一曲的教學(xué)時，教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進行對比，學(xué)生通過小組討論對比出傳統(tǒng)的中國曲目與經(jīng)典的西方鋼琴曲目的區(qū)別，重點討論如何在演奏過程中突出不同曲目的特色。
(二)分層教學(xué)模式的應(yīng)用
高職院校在多文化語境下的鋼琴教學(xué)中，還可以采取分層教學(xué)的模式。分層教學(xué)主要指的是針對不同的學(xué)習對象應(yīng)當采取不同的教學(xué)方式，以適應(yīng)教學(xué)對象的個體差異。分層教學(xué)是鋼琴教學(xué)中比較常見的教學(xué)方式，由于學(xué)生在接受高職教育前的基礎(chǔ)不同，分層教學(xué)方式更適合在鋼琴教學(xué)這種實踐性比較強的教學(xué)過程。在確立教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)，包括運用教學(xué)方法時，教師都應(yīng)當做到因材施教。分層教學(xué)方式針對鋼琴教學(xué)應(yīng)當分為小組課和個別課，根據(jù)個人的不同能力有針對性地選取難度不同的鋼琴曲目，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同基礎(chǔ)需求。分層教學(xué)方式還可以最大限度地利用學(xué)校資源，將共同問題集體進行解決，重點解決個性化問題，這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)真正專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，對學(xué)生的個性化需要也能夠有效解決。如可以在整個教學(xué)過程中，可以安排第一學(xué)年的共同學(xué)習后，對學(xué)生進行針對性教學(xué)，對于主修鋼琴專業(yè)的學(xué)生進行重點教學(xué)，有條件的學(xué)校還可以采用一對一進行教學(xué)。對于將鋼琴作為輔修的學(xué)生，可以采用小組教學(xué)的方式，還可以根據(jù)學(xué)生自身的就業(yè)意向分為側(cè)重伴奏或者側(cè)重流行樂的不同小組進行集中教學(xué)。例如，《阿拉木汗》的課堂教學(xué)中，該曲目屬于新疆民歌，有著明顯的新疆舞蹈特征，屬于伴奏音型，具有形象生動、節(jié)奏鮮明等基本特征，配合伴奏音型，能夠有著別致、統(tǒng)一的風格，將新疆舞曲的基本風格全面突出。通過分解和弦的方式，能夠使學(xué)生在特色需求以及旋律風格的基礎(chǔ)下，改變伴奏音型，讓學(xué)生在分層教學(xué)模式下，創(chuàng)造更加適合、更多的音型織體，應(yīng)該在統(tǒng)一中使用伴奏音型，確保獲得一定的改變，倘若單樂段僅能采用一種類型的音型，則其他曲式就采用兩種以上的音型，通過這樣的方式，能夠獲得豐富多彩的伴奏音型，防止出現(xiàn)弄巧成拙、雜亂無章等情況。
(三)探究教學(xué)模式的應(yīng)用
探究教學(xué)模式也可以應(yīng)用在高職院校鋼琴教學(xué)中。探究教學(xué)方式主要意味著教師在教學(xué)過程中，不對學(xué)生的學(xué)習模式進行固定要求，而是通過引導(dǎo)教學(xué)來教會學(xué)生在探索的過程中得出自己適合的學(xué)習方式和演奏方式，不斷完善自己的演奏方法。現(xiàn)有的教學(xué)模式一般都是教師進行固定知識的講解，對于鋼琴的操作都有十分嚴格的規(guī)定。這樣的教學(xué)方式固然有很高的學(xué)習效率，但是最大的弊端就是使學(xué)生失去了獨立思考的能力。良好的鋼琴操作習慣除了需要教師進行即時的示范和講解，帶領(lǐng)學(xué)生進行反復(fù)的練習，通過不斷的操作來探究規(guī)律。探究式教學(xué)在古代就已經(jīng)進行廣泛的使用，孔子時代就提出了“啟發(fā)式教學(xué)”，盧梭也提出了“人生來就有探究欲望”的觀點，這些觀點都是重點放在學(xué)生的主體探究能力之上。探究式教學(xué)可以采用集體教學(xué)和小組教學(xué)的方式，有必要的話還可以對學(xué)生進行個別輔導(dǎo)，有利于學(xué)生對鋼琴演奏技巧有很好的了解，從而掌握相應(yīng)的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進行以中國古代周易十四卦邏輯系統(tǒng)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《太極》和結(jié)合十二音技法與中國民族音調(diào)結(jié)合創(chuàng)作的《夢天》進行教學(xué)時，教師就應(yīng)當提前向?qū)W生們進行十二音技法和周易相關(guān)知識的講解，使學(xué)生們充分了解其中蘊含的深厚文化底蘊，才能夠在演奏的過程中掌握整個曲目的精髓，對于不同風格、不同地域的鋼琴曲目也應(yīng)當帶領(lǐng)學(xué)生進行分析比較，并對學(xué)生的具體演奏進行討論學(xué)習。
(四)實踐教學(xué)模式的應(yīng)用
實踐教學(xué)也是高職鋼琴教學(xué)模式下的重要組成部分。高職院校的教學(xué)大都是以學(xué)生就業(yè)為目標，鋼琴教學(xué)也不例外，而且鋼琴本身就是實踐性比較強的一個過程，因此實踐教學(xué)是高職鋼琴教學(xué)中必不可少的。現(xiàn)如今的鋼琴教學(xué)還大多局限于課堂內(nèi)部，與實際演出還有很大的區(qū)別。另外，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等，不同的崗位需要的實踐機會也是各不相同的，這就需要在整個教學(xué)階段盡可能多的引入不同的實踐模式，有利于學(xué)生更好地融入工作崗位。高職院校的實踐應(yīng)當將舞臺和課堂教學(xué)相結(jié)合，在進行真實的演練前也需要安排大量的反復(fù)練習。實際演出相比課堂實踐，不管是在現(xiàn)場控制上還是學(xué)生心理上都是很大的挑戰(zhàn)，因此在整個實踐過程中，教師在注重指導(dǎo)學(xué)生技術(shù)問題的同時，還要注意學(xué)生的心理問題，對學(xué)生進行一些積極的心理引導(dǎo)，保證演出實踐的順利進行。實踐教學(xué)就是將學(xué)生帶離出單純的課堂教學(xué)，是對學(xué)生課堂學(xué)習的演奏技能和知識進行檢驗的過程，將自身的藝術(shù)修養(yǎng)展示給不同的聽眾，甚至可以去幼兒園、小學(xué)進行演出，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生將一些曲子改編成小學(xué)生聽眾比較容易接受的旋律，還可以將動畫片中的插曲改編成鋼琴曲進行演奏。例如，圣桑改編曲《天鵝》的教學(xué)中，由于該作品高音區(qū)能夠?qū)⒕К撏噶痢⒕鶆蛄鲃拥陌樽嗫楏w平靜的演奏，將湖水碧波蕩漾的優(yōu)美畫面全面描繪，在對該聲部進行彈奏時，左右手應(yīng)該通過手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤，確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度，使曲目表達的音樂意境得到有效描繪。另外，例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號》曲目的教學(xué)中，其速度是Allegro，處于樂曲旋律的基礎(chǔ)下，伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準確地彈奏，通過指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達。采取不同風格樂曲彈奏的方式，讓學(xué)生在練習過程中對正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解，明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學(xué)習中均占據(jù)非常重要的位置。
三、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導(dǎo)致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術(shù)經(jīng)驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受。’
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。
記得張永和老師在同濟大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導(dǎo)設(shè)計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設(shè)計時不受既成的設(shè)計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設(shè)計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟全球化區(qū)域經(jīng)濟一體化
經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，各地經(jīng)濟不斷地在突破國界限制，在全球?qū)で筚Y源配置，全球化條件下，各國、各地區(qū)的之間的經(jīng)濟關(guān)系達到了很高的水平，經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化之間的關(guān)系也在深化，既有矛盾也有統(tǒng)一，本文試著分析經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的相互關(guān)系。
關(guān)于經(jīng)濟全球化的界定，現(xiàn)在還沒有統(tǒng)一的說法，大部分人認為經(jīng)濟全球化是指生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等經(jīng)濟行為在全球范圍的大規(guī)模活動，生產(chǎn)要素按照市場經(jīng)濟的要求自由流動、合理配置與重組，是世界各國經(jīng)濟高度相互依賴、相互融合的表現(xiàn)。或者更準確地概括為指參加多邊談判或磋商的相關(guān)國家和地區(qū)經(jīng)濟團體，在全球范圍內(nèi)形成大家都能夠接受的、有關(guān)經(jīng)濟貿(mào)易協(xié)議并按照共同制定的協(xié)商原則，實行整體運行的世界性經(jīng)濟貿(mào)易組織或者經(jīng)濟體系。經(jīng)濟全球化對世界經(jīng)濟的影響是復(fù)雜的，推動世界經(jīng)濟總體增長，提高生產(chǎn)要素的全球配置資源，促進國際投資方面是有積極作用的，但是也帶來了負面效應(yīng)，經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，一方面提供了前所未有的機會，一方面也對傳統(tǒng)的價值觀念提出了挑戰(zhàn)，如果處理不當，會為經(jīng)濟全球化付出代價的。
區(qū)域經(jīng)濟一體化，是指相鄰相近的或者特定的地理范圍內(nèi)的兩個或兩個以上的國家，為了維護既有的、實現(xiàn)未來的共同的經(jīng)濟和政治利益，通過簽訂某種政府間條約或協(xié)定，制定和規(guī)范共同的行動準則，協(xié)調(diào)一致的政策，乃至建立各國政府一定授權(quán)的共同機構(gòu)，進行長期和穩(wěn)定的超國家的經(jīng)濟調(diào)節(jié)，達成和實現(xiàn)經(jīng)濟的甚至是政治的聯(lián)盟。區(qū)域經(jīng)濟一體化建立區(qū)域市場，降低了在全球范圍內(nèi)配置資源的搜尋成本。另外一體化的區(qū)域經(jīng)濟由于各個方面的相似性，可以有效地降低交易成本和違約風險。
經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化之間的區(qū)別。經(jīng)濟全球化主要依靠科技進步、跨國經(jīng)濟，資本和市場的國際化，以及市場機制作用的推動，是市場機制其主導(dǎo)作用的過程，經(jīng)濟全球化則是通過市場機制把世界各國聯(lián)結(jié)在一起的，區(qū)域經(jīng)濟一體化則以實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)、均衡和有序發(fā)展為目標，在政府間簽訂自由貿(mào)易協(xié)定、推行區(qū)域經(jīng)濟一體化措施、實現(xiàn)一體化目標，是國家期主導(dǎo)作用的過程，區(qū)域經(jīng)濟一體化是通過國家對國家的談判把那些愿意參加一體化結(jié)盟的國家聯(lián)結(jié)在一起的；在全球自由市場的狀態(tài)下，風險是很難規(guī)避的，經(jīng)濟全球化發(fā)展過程中還存在諸多風險；而在經(jīng)濟區(qū)域化的狀態(tài)下，風險是可以得到控制和化解，一體化的區(qū)域經(jīng)濟由于可以有效地降低資源配置的成本，降低違約風險。經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化都是由經(jīng)濟發(fā)展的必然規(guī)律決定的，兩者之間既相互促進又相互制約。
經(jīng)濟全球化刺激、促進區(qū)域經(jīng)濟一體化向更高形式發(fā)展，又不斷地沖破區(qū)域經(jīng)濟一體化的框架限制。全球化給區(qū)域經(jīng)濟一體化的進一步發(fā)展帶來新的驅(qū)動力，經(jīng)濟全球化通過推動區(qū)域經(jīng)濟一體化不斷增進區(qū)域經(jīng)濟組織間的合作，以便得到更多的合作利益。
區(qū)域經(jīng)濟一體化對經(jīng)濟全球化的促進作用。區(qū)域經(jīng)濟一體化為經(jīng)濟全球化準備了條件。區(qū)域經(jīng)濟一體化促進了國家分工的深化，加強了區(qū)域內(nèi)部各加盟國之間的合作與交流，推動了各加盟國的經(jīng)濟發(fā)展，再此基礎(chǔ)上通過強化跨國公司的貿(mào)易功能，必然進一步促進經(jīng)濟全球化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟一體化使集團間的競爭日益激烈，所以特定區(qū)域外的國家要想獲得競爭力，就要通過跨國公司進行直接投資。區(qū)域經(jīng)濟一體化下的貿(mào)易制度也為經(jīng)濟全球化提供了重要的參考作用。
相比較來說，區(qū)域經(jīng)濟對經(jīng)濟全球化的阻礙作用比較明顯。隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟的合作組織如北美自由貿(mào)易、歐盟等發(fā)展完善。各加盟國對區(qū)域經(jīng)濟依賴性加強，再加上區(qū)域?qū)ν夂献髂芰Φ奶岣撸o世界經(jīng)濟帶來更大的競爭局面，同時也導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。區(qū)域經(jīng)濟也制造了貿(mào)易壁壘。如區(qū)域經(jīng)濟組織的排他性與全球化背景下的多邊貿(mào)易體制之間就存在隔閡。區(qū)域經(jīng)濟是為了實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，提高經(jīng)濟效益，區(qū)域內(nèi)部成員之間分工合作，相互依存。經(jīng)濟全球化則是為消除全球經(jīng)濟間的貿(mào)易壁壘努力，區(qū)域經(jīng)濟在這一方面與之出現(xiàn)矛盾，區(qū)域經(jīng)濟以地域為名為貿(mào)易提供一種新的保護手段，這種保護手段對于區(qū)域外的成員來說就是阻礙他們之間相互合作的貿(mào)易壁壘。區(qū)域經(jīng)濟強化了其內(nèi)部產(chǎn)品的競爭力，對區(qū)域外的產(chǎn)品采取了比較嚴格的防范制度和措施，不惜一切手段組織其他區(qū)域或國家的產(chǎn)品進入。這一行為，滿足了區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，但是對與經(jīng)濟全球化來說，則傷害了全球經(jīng)濟之間平等合作的基礎(chǔ)，加大了國與國或區(qū)域與區(qū)域之間對話的難度，妨礙了經(jīng)濟全球化的進程。從長遠利益來，不利于經(jīng)濟全球化的順利發(fā)展。
總之，經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化之間的矛盾是存在的，但這兩者之間的矛盾又是對立統(tǒng)一的。兩者之間還存在著漫長的過渡時期，隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化會慢慢形成互補。兩者之間雖然實施途徑相異，但最終目的都是為了推動世界經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化都為企業(yè)創(chuàng)作了統(tǒng)一的市場環(huán)境，為世界各地的商務(wù)活動提供了便利條件。兩者的相互作用必然會影響世界經(jīng)濟，政治格局。兩者之間應(yīng)該加強合作與交流，相輔相成，在全球化不斷向前發(fā)展的情況下，必然會克服兩者之間存在的矛盾，最終推動全球經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻：
[1]陽國亮:試論經(jīng)濟全球化、區(qū)域經(jīng)濟一體化及其相互關(guān)系.廣西師范大學(xué)學(xué)報，2004（10）
[2]鄭明慧:區(qū)域經(jīng)濟一體化與經(jīng)濟全球化．經(jīng)濟論壇,2004（15）
一、優(yōu)化課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)
課堂教學(xué)的主要目的應(yīng)是教會學(xué)生對化學(xué)基本概念和基礎(chǔ)知識的真正掌握，發(fā)展學(xué)生的基本素質(zhì)，而不應(yīng)全部以解題的技能訓(xùn)練來代替它，防止淹沒在題海中。
教學(xué)中要注意不能簡單地從化學(xué)原理及概念入手來講授，可以從化學(xué)的實際應(yīng)用或者化學(xué)的發(fā)展史或是化學(xué)知識研究的途徑出發(fā)，再深入至化學(xué)原理及概念，以致再分類，解釋，做練習，從而使學(xué)生在接受化學(xué)新知識時學(xué)得實際些，理解得深刻些。只有針對不同的概念和知識，將化學(xué)的發(fā)展史、方法論和人類生活、社會實踐緊密地融合在一起，才會激發(fā)起不同層次的學(xué)生的學(xué)習興趣，才能讓學(xué)生更好地理解人類與自然、偶然與必然、機遇與創(chuàng)新、實踐與理論之間的關(guān)系，并形成深層次的認識，從而使學(xué)生能對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展作出積極的響應(yīng)。也只有把“由舊知識發(fā)展成新知識的方法”交給學(xué)生，才能促使學(xué)生由“學(xué)會”變得“會學(xué)”，從而適應(yīng)當前科學(xué)技術(shù)知識的迅猛發(fā)展。
其次，課堂教學(xué)中必須對化學(xué)概念和知識予以適度的“強化”，此處的“強化”有兩層含義：其一是應(yīng)促使學(xué)生樹立知識是發(fā)展的、進化的觀點，任何化學(xué)概念和知識都不是靜止的和僵化的，而應(yīng)是發(fā)展進化的。現(xiàn)代科學(xué)的高度發(fā)展正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。例如C60的發(fā)明說明碳元素不僅僅只是組成金剛石和石墨。其二是應(yīng)促使學(xué)生樹立實踐的觀點，懂得任何概念、知識都不是干巴巴的定義，相反應(yīng)是有理論聯(lián)系實際的廣闊天地，煤氣中毒事件的屢屢發(fā)生、化學(xué)污染屢禁不止、亞硝酸鈉誤為食鹽的多次中毒事件的發(fā)生、山西甲醇兌酒中毒事件的出現(xiàn)等等，不能不說是化學(xué)教育的悲哀!
另外，課堂教學(xué)中我們應(yīng)不時地將化學(xué)家的遠大理想、愛國事跡、頑強拼搏精神等穿插到教學(xué)過程之中，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，良好的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。
二、化學(xué)教育靠實驗育人
化學(xué)實驗教學(xué)的重點應(yīng)放在對學(xué)生的觀察能力、規(guī)范操作能力和實驗設(shè)計能力的訓(xùn)練上。
實驗?zāi)芰Γò磳嶒灢襟E進行實驗的能力；基本操作能力；實驗設(shè)計能力（包括方法的選擇、組合和修改）；觀察、測量、分析和判斷能力；選擇儀器、試劑、技術(shù)和條件的能力。通過實驗教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實事求是、嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的學(xué)習方法。在實驗中，要求學(xué)生有目的、有計劃、有順序地觀察。例如，在碳酸氫銨的分解實驗中，觀察（1）變化前的顏色、狀態(tài)；（2）加熱過程中的氣味、石灰水的變化、試管內(nèi)壁的現(xiàn)象、量的變化；（3）反應(yīng)后有什么現(xiàn)象。認真記錄，分析實驗現(xiàn)象，寫出實驗報告。在每一步驟、每一環(huán)節(jié)上嚴格要求學(xué)生，使學(xué)生形成一絲不茍，嚴肅認真，勤奮求實的科學(xué)的實驗態(tài)度。逐步訓(xùn)練學(xué)生自己觀察問題、自己提出問題。通過自己的分析和科學(xué)實驗，自己獨立解決問題。
三、習題教學(xué)的目的應(yīng)放在對學(xué)生全面的能力訓(xùn)練上，著重應(yīng)是自學(xué)能力以及對知識、信息的分析、綜合和歸納能力的培養(yǎng)
習題教學(xué)應(yīng)通過學(xué)生自學(xué)和開展典型習題的課堂討論，加強和檢查學(xué)生的自學(xué)效果，活躍課堂教學(xué)的氣氛，形成自學(xué)能力和思維能力，適應(yīng)信息遷移式試題。
在習題教學(xué)上，“精講多練”長時間流行，還有不少教師仍只采用“多練”的形式。而素質(zhì)教育中的習題教學(xué)，作為教師來講，應(yīng)有“精品意識”，精講精練，適應(yīng)教學(xué)的改革。因此，選擇的練習題應(yīng)編些問答、分析推斷和一些綜合題，注意概念異同的比較、理論的交叉、綜合等。這樣才能更好地檢驗學(xué)生對知識的掌握程度，接受新的信息和靈活運用知識的能力。
四、化學(xué)活動課教學(xué)是化學(xué)教學(xué)工作的另一種形式，是培養(yǎng)人才、促進人才成長的基本途徑之一
化學(xué)活動課教學(xué)的重點應(yīng)放在對學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，以及學(xué)生動手、動腦能力的訓(xùn)練上。
化學(xué)活動課要緊扣教材，使活動課聯(lián)系教材內(nèi)容、擴大知識面，提高分析問題、解決問題的能力。（1）讓學(xué)生親手操作、熟練掌握常用儀器的安裝、使用。（2）結(jié)合課堂學(xué)過的知識，進行深入探討，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析問題的能力。如實驗室做過用石灰石和稀鹽酸制取二氧化碳的實驗，為什么不用濃鹽酸?為什么不用硫酸?可以讓學(xué)生通過活動課親手實驗，得出結(jié)論。（3）利用活動課組織學(xué)生參觀，加深對化學(xué)知識的理解。例如在學(xué)習氧氣的制取、性質(zhì)時，可參觀氧氣廠，親眼看到制氧的全過程，目睹液氧和固態(tài)氧都是藍色的。（4）掌握某些生產(chǎn)原理，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，如講化肥的制取可利用活動課到工廠參觀，講到化肥的施用，可到農(nóng)村親自操作。（5）組織學(xué)生寫小論文，開展化學(xué)競賽活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。（6）進行化學(xué)專題講座、專題報告，通過課外興趣小組，家庭小實驗，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作技能。
論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導(dǎo)致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術(shù)經(jīng)驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受。’
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于
記得張永和老師在同濟大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導(dǎo)設(shè)計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設(shè)計時不受既成的設(shè)計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設(shè)計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
地域文化和地區(qū)經(jīng)濟存在緊密的聯(lián)系。地區(qū)經(jīng)濟為地域文化的重要基石，給文化構(gòu)建供應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)與保障，地區(qū)經(jīng)濟的運作情況對當?shù)匚幕臉?gòu)建和出現(xiàn)具有支持的影響。而且，地域文化條件對地區(qū)經(jīng)濟運作也會造成較大的能動性，不同特點的地區(qū)經(jīng)濟整體會表現(xiàn)各個類別地域文化的作用。地域文化的構(gòu)建在地區(qū)經(jīng)濟運作方面具有較大的促進價值。
1、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定地域文化的發(fā)展
因為具體方位、氣候、資源等要素的作用與約束，不同地區(qū)的經(jīng)濟條件與架構(gòu)存在不同的特征，存在一定的差別。各個地區(qū)經(jīng)濟的運作情況對文化運作具有支持的影響，對地域文化運作程度、運作架構(gòu)、類別與特性具有較好的影響力。但是，地域文化的運作存在他們自身的獨立特征，不但會遭受經(jīng)濟要素的作用，也會遭受歷史傳承、文化演繹等眾多要素的作用。某一區(qū)域之前的經(jīng)濟較好，但由于眾多因素使得經(jīng)濟出現(xiàn)滯后，他們的文化作用能力也會由于歷史運作的原因存續(xù)較長的一個時期。例如，現(xiàn)在西安或者關(guān)中，經(jīng)濟運作條件盡管趕不上東南部沿海，然而他們的科技與教育水平、文化發(fā)展水平依舊位居國家前列。但某一區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的最初時期，通常會存在文化匱乏與知識不名一文的情況。現(xiàn)在，基于整體視角考察發(fā)達企業(yè)，如廣東文化的時候，就會看到其表現(xiàn)為二元并存的架構(gòu)，存在經(jīng)濟較為放開但意識形態(tài)層面較為保守的情況。這一二元并存的局面，在一定程度上削弱了經(jīng)濟在文化領(lǐng)域的直接推動影響，讓地域文化顯著的滯后于經(jīng)濟水平。
2、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的反作用
現(xiàn)在，經(jīng)濟與文化表現(xiàn)為一體化態(tài)勢，文化力逐漸變成地域經(jīng)濟運作的巨大推動因素，在總體經(jīng)濟和社會運作層面具有主要的影響。地域經(jīng)濟的運作情況在地區(qū)文化構(gòu)建和運作階段具有支持與基石的價值，各個差異化的地區(qū)經(jīng)濟與特征可以形成差異化的地域文化。此外，某一區(qū)域的原有地域文化歷經(jīng)人們的共同挑選之后，最后出現(xiàn)在這一區(qū)域與民族的發(fā)展過程中，形成這一區(qū)域民眾特征與民族性質(zhì)的文化秉性。這一秉性比較巨大且較為平穩(wěn)，一定能對這一地區(qū)的經(jīng)濟運作形成較大的推動影響。所以，不同特點的地區(qū)經(jīng)濟常常表現(xiàn)為遭受各個類別地區(qū)文化作用的社會痕跡，形成晉商、浙商、臺商、徽商、粵商、閩商、港商等類別的地區(qū)角度。新制度經(jīng)濟學(xué)者指出，意識領(lǐng)域與文化理念于削弱市場費用支出、推動經(jīng)濟進步、確保社會平穩(wěn)等層面存在重要的影響。經(jīng)濟進步會給文化全方位興起打下前提，文化的繁榮也會推動經(jīng)濟不斷飛速進步。
二、地域文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的影響
1、地域文化創(chuàng)新是區(qū)域創(chuàng)新的先導(dǎo)
現(xiàn)在，全球經(jīng)濟逐漸邁向基于創(chuàng)造要素促進的新的發(fā)展時期，創(chuàng)造變成促進經(jīng)濟進步的主要推動因素，于地域經(jīng)濟運作與創(chuàng)造行為中具有關(guān)鍵性的影響。創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)在于企業(yè)家或企業(yè)家精神。企業(yè)家出現(xiàn)的主要因素在于地域經(jīng)濟文化，其對創(chuàng)造的影響是很直接與具有本質(zhì)作用的。由于地域經(jīng)濟文化形成公司管理者這一人群，使得各個創(chuàng)造方式持續(xù)存現(xiàn)。經(jīng)濟文化的重要構(gòu)成內(nèi)，對經(jīng)濟運作具有決定性影響且比較關(guān)鍵的是創(chuàng)造精神。和創(chuàng)造精神存在緊密關(guān)聯(lián)且具有差異性的界定為創(chuàng)業(yè)認知。創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)出企業(yè)家精神。創(chuàng)業(yè)認知是一類企業(yè)家精神，其主要力量為企業(yè)家，但企業(yè)家精神實質(zhì)或說較為關(guān)鍵的層面即為創(chuàng)造。創(chuàng)造為企業(yè)家的基礎(chǔ)功能。硅谷為基于創(chuàng)造促進經(jīng)濟進步獲得順利發(fā)展的主要代表，尤其是基于高級科技創(chuàng)造作為其先驅(qū)，對其給予一定的機制創(chuàng)造給予輔助，如股票期權(quán)激勵、市場開放、資本風險投入等。硅谷創(chuàng)造方式將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造聯(lián)系起來，這為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)品質(zhì)不斷提升的表現(xiàn)。
2、地域文化創(chuàng)新增強區(qū)域經(jīng)濟實力
語詞是語言中最活躍的因素，最敏感地反映了社會生活和社會思想的變化，是語言中最能反映文化特征的部分。語詞都含有音義的理由和來源，語詞的產(chǎn)生、變異和發(fā)展都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會歷史、政治經(jīng)濟、風俗民情、、審美取向、價值觀念及思維方式等等。語詞最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩，體現(xiàn)不同民族、不同歷史文化的特點，使不同民族的語言呈現(xiàn)出不同的特性。語詞的翻譯教學(xué)要求在廣泛地、準確地了解他國文化中的觀念、信仰、習俗、價值標準等方面的同時，忠實傳達本國文化的價值與靈魂，從而真正做到不同文化間的交流。
二、文化語境――影響語詞翻譯的重要因素
語言界研究語境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對語境的定義，他認為語境可分為情景語境和文化語境。情景語境是指語言行為發(fā)出時周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點、方式等。文化語境是指任何一個語言使用所屬的某個特定的言語社團，以及每個言語社團長期形成的歷史、文化、風俗、事情、習俗、價值標準和思維方式等。由于不同民族所處的自然地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對事物會產(chǎn)生不同的認知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語詞。
三、文化語境與語詞翻譯
翻譯學(xué)的目的論認為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語言環(huán)境的制約，而語言環(huán)境又根植于文化習慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響。可見，不同的文化語境決定著語詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對不同文化的判斷和理解，而在教學(xué)中往往會忽視語境的不同而引起的差異。
1.地理環(huán)境差異與語詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對同一事物或現(xiàn)象的看法。特定的地理文化賦予了語詞特定的意義。例如美國的Massachusetts（馬薩諸塞）就是該州境內(nèi)有蜿蜒起伏的阿巴拉契山而得名，因Massachusetts在印第安語中為在大山崗上之意。
2.社會歷史差異與語詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語詞來體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，英語中“to meet one’s Waterloo”（遭遇滑鐵盧）是源于19世紀拿破侖在比利時小城滑鐵盧慘敗一事，漢語中“敗走麥城”是指古時三國的蜀國名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個語詞分別來源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個性。
3.習俗人情差異與語詞翻譯。語言來源于生活，生活習俗與人情世故在一定程度上制約著語言的表達系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“六”在漢語中是現(xiàn)今受人們喜愛的數(shù)字――因為其發(fā)音與“順”諧音，迎合人們的心理，而英語中“six”則沒有這種意義。
4.差異。對人們的生活有著重要的影響，特定的產(chǎn)生了語詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語言表達。如：“No coming to heaven with dry eyes”（眼無淚水，難進天堂），“Crosses are ladders to heaven”（十字架是登上天堂的梯子）。在以佛教為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語詞來源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來生，該詞語用來形容機遇非常難得，可見宗教文化是構(gòu)成英漢語言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準確地表達語詞的文化意義。
5.神話傳說與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習語與典故，反映了民族風味、社會世態(tài)，使各民族的語言充滿了情趣與活力，具有獨特的表現(xiàn)力。如英語中“Think with the wise，but talk with the vulgar”（與智者同思，與俗子同語）。出自古希臘的格言：“swan song”是根據(jù)西方傳說swan（天鵝）臨死時發(fā)出美妙的歌聲，用來比喻“詩人、音樂家等的最后的作品”。又如“Sour grapes”（酸葡萄）出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”。以上例子說明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語言表達方式的鮮明獨特性，是其他語言文化所不能替代的。在翻譯過程中應(yīng)尊重各民族文化詞語的特點與個性，保留語言存在和表現(xiàn)的形式。
6.價值觀與審美意識的差異。由于文化的差異導(dǎo)致人們的價值觀及審美意識的不同，導(dǎo)致人們對同一事物有著不同的甚至截然相反的觀點和看法，在價值觀念方面體現(xiàn)在個體與集體的觀念不同。個人價值至上是西方文化的特點，英語中有不少表現(xiàn)語詞的個人進取、個人力量、個人意志，如：“Where there is a will。there is a way”（有志者，事竟成）、“Everyman is the architects of his own fortune” （自己的幸福靠自己）、“You have to blow your own horn”（應(yīng)吹自己的號角）。與西方“海洋民族”相對的中國“農(nóng)耕民族”崇尚社團價值至上，無我精神。如：“單絲不成線，獨木不成林”、“大公無私”。群體取向使中國人性格內(nèi)向、含蓄，不愿引人注目，因而產(chǎn)生了“樹大招風，人大惹議”、“人怕出名豬怕壯”等。在審美取向方面，中國傳統(tǒng)喜慶偏向紅色裝飾，而西方則多為白色，漢語中的紅茶，英譯為“black tea”。以上例子表明，英漢文化在價值觀和審美觀方面的差異影響語詞的翻譯。
關(guān)鍵詞： 農(nóng)村環(huán)境問題 特殊性 原因 建議
1.引言
在環(huán)境問題已經(jīng)引起社會極大關(guān)注的今天，人們開始把視野從城市轉(zhuǎn)向更為廣闊的農(nóng)村。在中國，農(nóng)村人口高達9億，且分布地域廣闊而分散，在市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)民脫貧致富與保護環(huán)境的矛盾日益凸顯，已經(jīng)暴露的各種環(huán)境問題也亟待解決。因農(nóng)村環(huán)境問題特有的重要性與特殊性，目前已引起國家的高度重視。十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的方針及國家環(huán)保總局的《國家農(nóng)村小康環(huán)保行動計劃》都已明確了解決并改善農(nóng)村環(huán)境問題的目標。
2.農(nóng)村環(huán)境問題概述
隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村生活污水、垃圾、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及畜禽養(yǎng)殖廢棄物排放量增大，農(nóng)村環(huán)境日益惡化，直接威脅著廣大農(nóng)民群眾的生存與身體健康，制約著農(nóng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展。具體主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）城市污染轉(zhuǎn)移及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)排污造成的環(huán)境污染。隨著城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，一些耗能高、污染重、難治理的企業(yè)遷往農(nóng)村，而農(nóng)村為圖眼前快速的經(jīng)濟增長大多欣然接受。這些遷入的企業(yè)和當?shù)刈陨戆l(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)一樣，大多規(guī)模小，資金技術(shù)力量有限，污水處置設(shè)備不完善，布局分散不利監(jiān)管，加之地方保護主義情況存在，使得未經(jīng)處理的污水直排、偷排河流及農(nóng)業(yè)灌水渠道難以根除。由此造成的水體污染，不僅會影響農(nóng)作物生長，還會危害到農(nóng)民及畜禽的健康。此外，約90%以上的城市垃圾在郊外農(nóng)村填埋或堆放，這無疑會在一定程度上污染當?shù)氐耐寥馈⑺w和空氣，影響到附近居民的生產(chǎn)生活。
（2）由化肥、農(nóng)藥和地膜等不合理使用造成的農(nóng)業(yè)污染。據(jù)統(tǒng)計，我國化肥年使用量達4637萬噸，按播種面積計算，化肥使用量達40噸每平方千米，遠超發(fā)達國家為防止化肥對土壤和水體造成危害而設(shè)置的22.5噸每平方千米的安全上限。不僅如此，化肥利用率僅為30%―40%，其余60%―70%進入生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致土壤有機質(zhì)降低、理化性質(zhì)惡化、肥力下降，還會加劇湖泊、海洋的富營養(yǎng)化。我國地膜年使用量超過60萬噸，多為價廉的一次性產(chǎn)品，不利回收，據(jù)調(diào)查，平均殘留量為3.78噸每平方千米，因此，造成的減產(chǎn)損失可達產(chǎn)值的20%。
（3）農(nóng)民生活污染及由農(nóng)村規(guī)模化畜禽養(yǎng)殖業(yè)帶來的環(huán)境問題。隨著農(nóng)民生活水平的提高和人口的不斷增加，農(nóng)村生活垃圾逐漸集中化，且其中多為難分解的塑料制品等。農(nóng)村每年產(chǎn)生的約1.2億噸生活垃圾和2500萬噸生活污水，在無處理堆放及隨意排放的情況下造成了一定程度的污染。（荀彥平、張有賢，2006）不僅如此，規(guī)模化養(yǎng)殖業(yè)的興起帶來了一種新的污染方式：養(yǎng)殖業(yè)的糞便直排。據(jù)統(tǒng)計，我國每年養(yǎng)殖畜禽排放的糞便糞水總量已逾17億噸。據(jù)國家環(huán)保總局在全國23個省市的調(diào)查顯示，90%的規(guī)模化養(yǎng)殖場未經(jīng)過環(huán)境影響評價，60%的養(yǎng)殖場缺乏必要的污染防治措施。由于點多面廣是這類新型污染的特點，對于該類污染的治理難度較大，效率偏低。在一定程度上，由此導(dǎo)致的水體污染與工業(yè)污染的總和相當。
（4）自然資源的不合理開發(fā)造成的生態(tài)環(huán)境破壞。在廣大農(nóng)村地區(qū)，地處偏遠及開發(fā)度不足限制了市場經(jīng)濟的良性發(fā)展，很多地區(qū)被迫選擇過度開發(fā)利用自然資源。這種掠奪式的開采會破壞當?shù)氐木植可鷳B(tài)環(huán)境，進而提高自然災(zāi)害發(fā)生的幾率。該類環(huán)境問題有：水土流失問題，土地沙化和石漠化問題；局部地區(qū)土壤鹽漬化問題；草地面積的減少；河流斷流及湖泊綠洲的萎縮，地下水位的下降；礦產(chǎn)資源開發(fā)造成大面積土地破壞。（荀彥平、張有賢，2006）
3.農(nóng)村環(huán)境問題的特殊性及其原因
為區(qū)別于城市中的各種環(huán)境問題，總結(jié)農(nóng)村環(huán)境問題特點有：污染源分布點多、面廣且分散；缺少必要的污水、固體廢棄物集中處置設(shè)備、場所；影響地域廣、人口多、時間長，且潛在危害性大。造成這些問題的根源，經(jīng)分析總結(jié)有以下幾個方面。
（1）農(nóng)民生存困境。當前我國經(jīng)濟快速發(fā)展，相對于城市的日趨繁榮，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展遲滯，已是不爭的事實。對于部分自然條件較差地區(qū)的農(nóng)民而言，迫于生計，常以開山修路、毀林種田、過度放牧、開采礦藏等方式改善生活。隨之而來的，如水土流失、草場退化、沙漠化、鹽堿化等環(huán)境問題也因此加劇。較之城市生活，農(nóng)村的工作機會偏少，農(nóng)耕生產(chǎn)回報較慢，因此，陷入生存困境的農(nóng)民們傾向于通過發(fā)展工業(yè)致富。在資本引進方面，因農(nóng)村地區(qū)投資環(huán)境偏差，多以土地及礦產(chǎn)資源吸引資本。以此模式進入農(nóng)村的各式企業(yè)，常常在提高農(nóng)民收入的同時，犧牲了當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，加劇了農(nóng)村環(huán)境問題。（荀彥平、張有賢，2006）
（2）環(huán)境意識薄弱。環(huán)境意識尚未在農(nóng)村地區(qū)深入人心，而政府管理層環(huán)境意識的缺失造成的危害則更大。基層政府常關(guān)注傳統(tǒng)職能，偏重短期經(jīng)濟收入，對環(huán)境問題則相對忽視。農(nóng)民群眾對環(huán)境權(quán)認識不深，在切身利益未受損時多輕視環(huán)境保護的重要性，必要時則對自身權(quán)益的法律救濟不甚了了。
（3）環(huán)境投入不夠，法制不夠健全。由于農(nóng)村經(jīng)濟欠發(fā)達的狀況一時難以改變，當?shù)卣赡苌袩o力組建全面的環(huán)境保護體系。中國農(nóng)村人口數(shù)量龐大，完全由國家財政補貼環(huán)保支出顯然不現(xiàn)實。我國現(xiàn)有的農(nóng)村污染防治法律體系亟待完善，在部分環(huán)保領(lǐng)域依然存在立法空白。目前，立法上對于各個不同類型企業(yè)的環(huán)境保護規(guī)定，普遍缺乏針對性，導(dǎo)致實際操作中的執(zhí)法難度較大。（張浩，2007）
4.從農(nóng)村環(huán)境規(guī)劃角度提出解決農(nóng)村環(huán)境問題的建議
環(huán)境規(guī)劃是為使環(huán)境與經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展而對自身活動和環(huán)境所做的空間和時間上的合理安排。此類規(guī)劃于城市中的應(yīng)用已初見規(guī)模，但由于農(nóng)村環(huán)境問題關(guān)注度不夠，因此，農(nóng)村環(huán)境規(guī)劃尚處于起步階段。部分先富起來的農(nóng)村已有環(huán)境保護意識，自覺采取一些環(huán)保措施，然而因缺乏科學(xué)的規(guī)劃和必要的引導(dǎo)，往往加大了環(huán)保投入?yún)s沒有收到理想的效果。因此，對廣大農(nóng)村地區(qū)實施環(huán)境規(guī)劃，是近幾年我國環(huán)保事業(yè)亟待采取的措施。
農(nóng)村環(huán)境規(guī)劃應(yīng)從環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的角度，為農(nóng)村居民提供讓他們長期發(fā)展和逐步改善生產(chǎn)生活條件的環(huán)境保障。良好的農(nóng)村環(huán)境規(guī)劃方案將在很大程度上有助于徹底解決農(nóng)村環(huán)境問題。其中，筆者認為以下幾點需予以重視。
（1）從宏觀上規(guī)劃整個區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，并注意整體與局部的協(xié)調(diào)關(guān)系，避免過度重復(fù)影響其經(jīng)濟性，大力提倡發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)與循環(huán)經(jīng)濟。在生態(tài)農(nóng)業(yè)中，以生態(tài)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)原理為指導(dǎo)，應(yīng)用系統(tǒng)工程的方法把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，充分利用當?shù)氐淖匀缓蜕鐣Y源優(yōu)勢，因地制宜地規(guī)劃設(shè)計和組織開展農(nóng)業(yè)，在獲得經(jīng)濟利益的同時使農(nóng)村環(huán)境問題的惡化得到有效的遏止。
（2）規(guī)劃要保證經(jīng)濟性并盡量調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，避免過多的管理成本與稅賦壓力，必要時可采取政策傾斜、財政扶持。由于農(nóng)民最為關(guān)注的是增收致富，因此，規(guī)劃的可操作性要求農(nóng)村環(huán)境規(guī)劃建立在經(jīng)濟性的基礎(chǔ)上。應(yīng)充分調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，給予農(nóng)民關(guān)于環(huán)境規(guī)劃的各類指導(dǎo)意見，改善現(xiàn)有制度以激勵環(huán)保新技術(shù)的開發(fā)、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣，并輔以政策資金扶持、合理的生態(tài)補償、有效的環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控管理。（葉安珊，2006）
（3）注重節(jié)水節(jié)能，從源頭控制污染，加強產(chǎn)前預(yù)防，弱化產(chǎn)后治理。水資源規(guī)劃應(yīng)開源、節(jié)流、治污并重，在西北缺水地區(qū)盡量回用中水，實行錯峰調(diào)蓄補充河湖水源；農(nóng)業(yè)上推廣節(jié)水灌溉技術(shù)，提高水資源利用率；切實加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污水排放監(jiān)管，避免未經(jīng)處理直接排入飲用水、灌溉水取水河道。同時，加強農(nóng)業(yè)環(huán)保技術(shù)推廣，建立農(nóng)業(yè)污染監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)與控制體系。對化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜使用者加強教育和培訓(xùn)，減少施肥盲目性，推廣高效、低殘留農(nóng)藥和可降解地膜的使用，提高化肥、農(nóng)藥、地膜利用率。
（4）對農(nóng)業(yè)資源進行優(yōu)化配置，注重基層干部素質(zhì)培養(yǎng)，完善農(nóng)村環(huán)境保護的法律保護。相關(guān)職能部門應(yīng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)資源的配置，對各企業(yè)布局合理化統(tǒng)籌，同時因地制宜地開展地方生態(tài)旅游。在干部素質(zhì)問題上，應(yīng)將環(huán)境保護的相關(guān)目標納入干部選拔與考核指標中，加強基層干部的環(huán)保意識。在立法完善問題上，應(yīng)推動環(huán)境保護立法，做到有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究。在推動環(huán)保法制進程的同時，也應(yīng)加強環(huán)保意識宣傳、教育。（鄭環(huán)，2006）
5.結(jié)語
農(nóng)村環(huán)境保護乃是我國經(jīng)濟發(fā)展的百年大計，雖因短期效益較低一度被忽視，所幸現(xiàn)已得到政府及公眾的關(guān)注。相信在全民關(guān)注與良好的環(huán)境規(guī)劃之下，農(nóng)村環(huán)境問題的解決指日可待。
參考文獻：
［1］荀彥平，張有賢.對當前農(nóng)村環(huán)境問題的深入研究.農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展，2006年第4期.
［2］李世元.新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村環(huán)境問題研究.農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展，2007年第2期.
［3］葉安珊.論中國新農(nóng)村戰(zhàn)略規(guī)劃與生態(tài)環(huán)境保護的選擇.桂海論叢，2006年11月第22卷第6期.