時(shí)間：2022-10-28 06:47:42
導(dǎo)語：在端午節(jié)的主要風(fēng)俗的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；習(xí)俗；和諧
中華文化不僅以其悠久、豐富著稱于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。農(nóng)歷的五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)的盛大節(jié)日――端午節(jié)，早在周朝的時(shí)候，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。后來我們的端午節(jié)節(jié)俗是為了紀(jì)念偉大的文學(xué)家屈原。
1 端午節(jié)的由來
端午節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來大致有以下諸說：（1）紀(jì)念屈原。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驅(qū)蛟龍。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。看來端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（2）吳越民族祭龍說。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)在新石器時(shí)代有一種印著幾何紋的陶器，使用過這些陶器的部族，專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族――百越族。他們生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫，有斷法紋身的習(xí)俗。端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。[1]在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，很多百越人已經(jīng)融合到漢族中，成為華夏民族的一部分。（3）惡日。先秦時(shí)代普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象，這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。（4）夏至。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：1）權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》也把它劃入夏至日的活動(dòng)。2）端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。3）《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)”。因此端午節(jié)的最早起源有可能是夏至。（5）紀(jì)念伍子胥或曹娥。在江浙一帶流傳很廣的是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。隋唐之時(shí)可能已有端午節(jié)是為紀(jì)念伍子胥和曹娥的說法。“人們出于對(duì)伍子胥的崇敬和對(duì)曹娥的同情，便駕舟相伴，后來發(fā)展成群眾性的競(jìng)舟活動(dòng)。”[2]（6）辟邪說。這一說法是端午節(jié)起源諸說中最先提出來的。并且據(jù)載屈原說是辟邪說提出二百多年后才流行開來的。很多種跡象表明，這最早提出的辟邪說有著深遠(yuǎn)的民俗根源，例如古代民俗觀念中蘭草有辟邪的功效，從端午節(jié)的習(xí)俗“浴蘭”來看端午節(jié)是辟邪的節(jié)日。
2 端午節(jié)重要的風(fēng)俗與古代中國(guó)人的和諧觀念
俗語說：“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”。為了對(duì)付五毒，在端午節(jié)要插菖蒲、艾草，賜扇，小孩要佩香囊，系五色線，貼端午符，沐浴蘭湯，食五黃，吃雞蛋、粽子，龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等等。
（1）沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。（2）飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時(shí)記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。從衛(wèi)生角度來看還是有科學(xué)道理的，雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。（3）食五毒，系五彩絲線、戴香囊。在傳統(tǒng)的端午節(jié)法物中，有一些與“五”有關(guān)的較為特殊的物品，主要有食五黃（五黃指的是黃鱔、黃魚、黃瓜、咸蛋黃及雄黃酒，食五黃是為了驅(qū)邪解毒，身體健康）、五彩絲、五虎花、五色縷（五色絲線）、五色繒（五色帛）、五色桃印符、五時(shí)圖和五時(shí)花等。端午節(jié)系五彩絲線的習(xí)俗由來已久。五色線是用五種顏色的絲線撮在一起，成為一條細(xì)索。按照陰陽五行家的觀點(diǎn)，五彩之中，青屬木，代表北方；赤屬火，代表南方；白屬金，代表西方；黑屬水，代表北方；黃屬土，代表中央。中國(guó)古代崇拜五色，認(rèn)為五色為吉祥色。香囊源于古代的“艾符”，是用五顏六色的布拼湊成三角，下面墜著五色絲線串著小珠的小穗，里面裝著各種芳香類的中藥。另外，端午節(jié)期間還有眾多的水上活動(dòng)如龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等。各民族中的龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等水上活動(dòng)主要是祭水，水是陰性物質(zhì)，是端午節(jié)的象征物，其目的亦是增強(qiáng)陰性的力量，祈求陰陽調(diào)和。
3 端午節(jié)的食品與古代中國(guó)人祈求均衡和諧的理念之間的聯(lián)系
（1）閑話粽子。粽子，又稱為“角黍”。春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，故稱“角黍”。角黍之所以要包以菰葉，蓋取義于“陰”。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。火屬陽，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。也就是象征陰陽和合、陰陽調(diào)和，表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后，陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。（2）吃雞蛋。雞蛋也是端午節(jié)的重要食品，民間相傳立夏吃蛋主心。因?yàn)榈靶稳缧模藗冋J(rèn)為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。一些地方在端午節(jié)還有滾雞蛋的風(fēng)俗，這天早上老奶奶要把煮熟的雞蛋放在小孫子的肚皮上來回滾幾滾，嘴里還叨念著“寶子吃蛋，災(zāi)星滾蛋”。我國(guó)的東南沿海很多地方都有端午立蛋的風(fēng)俗，臺(tái)灣也沿襲了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。（3）龜、鴨、咸鴨蛋。端午和夏至古有食龜習(xí)俗，之所以食龜，一方面是龜生活于水中，是陰性動(dòng)物；另一方面，象征陽性，龜甲象征陰性，與粽子一樣，骨表肉里，陽內(nèi)陰外，也象征人們祈求陰陽調(diào)和。
4 結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)文化是追求“和諧”的文化，中華民族是追求和諧的民族。陰陽五行說認(rèn)為，陰陽支配萬事萬物，陰陽和諧便平安吉祥，陰陽不調(diào)便會(huì)發(fā)生天災(zāi)人禍。為了驅(qū)除災(zāi)害和避毒去邪，陰陽不調(diào)的節(jié)氣就必須舉行各種驅(qū)邪和祭祀活動(dòng)，以祈求陰陽調(diào)和。端午節(jié)的各種習(xí)俗都與陰陽五行觀念密切相關(guān)。然而中國(guó)古代的陰陽五行學(xué)說與其他傳統(tǒng)文化一樣，既有糟粕的成分，也有精華的部分。我們應(yīng)該認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化中每一個(gè)問題，讓中華文化大放異彩！
參考文獻(xiàn)：
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從此，每年五月初的屈原投江殉難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。
端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來源，時(shí)至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，等等。
迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。俗說屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌溃泷{舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。
農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉郏瑨燧牌选~，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過，但是關(guān)于端午節(jié)的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一，紀(jì)念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。‘看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
三，龍的節(jié)日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
反思口語交際課堂教學(xué)，思考綜合實(shí)踐活動(dòng)，我們不妨嘗試實(shí)踐大語文觀，把語文教學(xué)引出課堂，走向社會(huì)，走進(jìn)生活，開展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生在日常生活中實(shí)踐口語交際，切實(shí)提高他們的口語交際能力。
一、確立采風(fēng)主題，把握風(fēng)俗的脈搏
口語交際要求學(xué)生能圍繞主題開展交流，而風(fēng)俗有著深厚的文化底蘊(yùn)。風(fēng)俗是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的歷史呈現(xiàn)，它融于人們的日常生活中，主要匯集于傳統(tǒng)節(jié)日中，且豐富多樣，隨時(shí)節(jié)變化，有的甚至帶有神秘的色彩，我們要下一番功夫去挖掘。
為了切實(shí)實(shí)踐口語交際教學(xué)，確保風(fēng)俗采風(fēng)有序順利進(jìn)行，在活動(dòng)前師生必須做好充分的準(zhǔn)備，首先要確立主題，圍繞主題初步制訂采風(fēng)的計(jì)劃，這得充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們用自己的智慧，去設(shè)計(jì)活動(dòng)方案、制定活動(dòng)規(guī)則。如在端午節(jié)采風(fēng)，教師要引導(dǎo)學(xué)生共同商議采風(fēng)事宜，開展活動(dòng)。
1、討論采風(fēng)目的，確立采風(fēng)主題。教師組織學(xué)生討論：你了解家鄉(xiāng)端午節(jié)有哪些習(xí)俗，這些習(xí)俗在實(shí)際生活中有什么現(xiàn)實(shí)意義――挖掘端午節(jié)的精神內(nèi)涵。習(xí)俗內(nèi)涵的探討，結(jié)論可能眾說紛紜，不妨讓學(xué)生暫且記下自己初步的探究，便于他們?cè)诨顒?dòng)結(jié)束后做比對(duì)，最終明確風(fēng)俗的深刻內(nèi)涵。
2、設(shè)計(jì)采風(fēng)方案，討論活動(dòng)方式。教師組織學(xué)生根據(jù)各自討論的主題，分組設(shè)計(jì)采風(fēng)方案，討論采用哪些活動(dòng)方式：在端午節(jié)假期親自參與節(jié)日活動(dòng)，開展現(xiàn)場(chǎng)采訪，了解家鄉(xiāng)端午節(jié)習(xí)俗的寓意；通過圖書或網(wǎng)絡(luò)等途徑查詢端午節(jié)的緣起和各地不同的習(xí)俗，進(jìn)一步了解風(fēng)俗的歷史意義；觀看電視等文藝節(jié)目，讓學(xué)生深入體會(huì)端午節(jié)的時(shí)代精神等。
在采風(fēng)活動(dòng)中，教師的組織輔導(dǎo)作用不可缺少――引導(dǎo)學(xué)生討論運(yùn)用多種方式了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣。建議學(xué)生觀看端午節(jié)的文藝節(jié)目，指導(dǎo)學(xué)生深入探究端午節(jié)習(xí)俗的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生最終不難得出愛國(guó)主義的主題結(jié)論。教師還要引導(dǎo)學(xué)生思考節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗：懸掛艾蒿、洗艾蒿浴、掛荷包等，這是對(duì)美好生活的期望，這與吃粽子紀(jì)念屈原的意義有著共同的意愿歸屬，認(rèn)同屈原的愛國(guó)主義精神――國(guó)強(qiáng)則家事興，美好的生活愿景才能得以實(shí)現(xiàn)。
二、文明禮貌交流，呈現(xiàn)風(fēng)俗的魅力
民族的東西才是最寶貴的。由于歷史的原因，再加上時(shí)代科技的進(jìn)步等因素，有的風(fēng)俗出現(xiàn)了遺失的現(xiàn)狀，有的風(fēng)俗青年一代已經(jīng)淡漠，尤其是中學(xué)生對(duì)此會(huì)興趣索然，漠然視之，甚至認(rèn)為是封建迷信而欲拋棄。開展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生正視家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，重拾民族的文化傳統(tǒng)，教師有目的的指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐口語交際必不可少。
文明得體保障交流。民族傳統(tǒng)的遺失，需要教師引導(dǎo)學(xué)生去挖掘去彌補(bǔ)。傳統(tǒng)是在民間生活中一代代沿襲下來的，家鄉(xiāng)的老人是傳統(tǒng)習(xí)俗生活的歷史教材，是我們風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)的主要對(duì)象，采風(fēng)時(shí)要提醒學(xué)生謹(jǐn)記文明得體交流：一聲禮貌的稱呼，讓老人眉笑顏開；親切虛心的話語，讓老人打開記憶的閘門；生活性的語言，讓老人精彩呈現(xiàn)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的多彩風(fēng)貌。
耐心專注互動(dòng)交流。文明得體的語言激起老人們往日生活的浪花，他們的娓娓道來，也許有瑣碎的生活細(xì)節(jié)，學(xué)生聽起來覺得偏離采訪的主題，因不感興趣而出現(xiàn)躁動(dòng)，教師要提醒學(xué)生切忌敷衍了事，要耐心專注的傾聽，從老人們細(xì)碎的生活往事中捕捉家鄉(xiāng)風(fēng)俗的影蹤，更要隨時(shí)做好記錄。遇有難懂之處，可抓住老人們歇息的間隙適時(shí)詢問，如喝茶、抽煙等機(jī)會(huì)，讓他們更生動(dòng)地描繪那些或精彩的或神秘的歷史生活場(chǎng)景。
激起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗傳統(tǒng)的興趣，是文明禮貌交流的關(guān)鍵。教師可以從語文的角度，讓學(xué)生在風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)中探究民族傳統(tǒng)的深刻寓意。如春節(jié)是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日，家鄉(xiāng)有臘月三十晚上在門口撒麩子和用草灰畫大圓等習(xí)俗，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：《從百草園到三味書屋》一文中，壽先生在三味書屋中懸掛一幅梅樹伏鹿圖，寓意“梅花香自苦寒來”，是封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”――“福”“祿”的生動(dòng)體現(xiàn)。結(jié)合此一說，你能從以上兩種習(xí)俗中領(lǐng)會(huì)出人們何種美好的生活愿望？這些看似迷信的習(xí)俗，通過遷移，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)在形式多樣的風(fēng)俗中寄寓著人們祈福盼豐收和幸福生活的美好愿望，他們探究的興趣自然被激發(fā)，定會(huì)樂此不疲。
三、合作反思交流，提升風(fēng)俗內(nèi)涵
傳統(tǒng)的民族文化在生活中一代一代沿襲，我們?cè)趯?duì)比中能發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的風(fēng)俗具有差異性，在傳統(tǒng)文化的承繼中，有沿襲又有創(chuàng)新，常常賦予時(shí)代的特色，民族的傳統(tǒng)才能得到代揚(yáng)光大。我們開展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，要引導(dǎo)學(xué)生在批判中繼承，通過形式上的改革創(chuàng)新，為風(fēng)俗注入新時(shí)代的活力。
首先，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新風(fēng)俗形式。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，“斷魂”之情中，我們不難讀出對(duì)逝者的思念之意。家鄉(xiāng)的圓墳、燒紙等活動(dòng)，今學(xué)生有的會(huì)以封建迷信所為而難以認(rèn)可，但風(fēng)俗中追思先人的意義不能摒棄，如何讓學(xué)生自覺加入到紀(jì)念的行列？我們不妨從風(fēng)俗采風(fēng)的活動(dòng)中再回到課堂，引導(dǎo)學(xué)生合作交流，探討新的紀(jì)念方式：結(jié)合時(shí)令啟發(fā)學(xué)生，他們定能想到在墓前植樹綠化，既美化環(huán)境又表達(dá)對(duì)逝去親人的思念之情；結(jié)合保護(hù)環(huán)境和安全的觀念，啟發(fā)學(xué)生用敬獻(xiàn)鮮花這種時(shí)代的新方式表達(dá)對(duì)先人的哀思……
其次，引導(dǎo)學(xué)生革新風(fēng)俗內(nèi)涵。清明節(jié)已經(jīng)被國(guó)家定為法定傳統(tǒng)節(jié)日，追悼先人是其傳統(tǒng)的內(nèi)涵所在。開展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，教師引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注傳統(tǒng)的同時(shí)，
端午節(jié)(Dragon BoatFestival)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。“端午節(jié)”為中國(guó)國(guó)家法定節(jié)假日之一，并已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以下是小編為大家?guī)淼亩宋绻?jié)的來歷及習(xí)俗，希望能給大家提供幫助，歡迎瀏覽閱讀轉(zhuǎn)發(fā)!
端午節(jié)的來歷農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。
端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉郏瑨燧牌选~，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過，但是關(guān)于端午節(jié)的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一，紀(jì)念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。‘看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
三，龍的節(jié)日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
四，惡日說。在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于竟渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。(三)歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
端午節(jié)的習(xí)俗端午節(jié)的習(xí)俗主要有：吃粽子于門上插艾或菖蒲驅(qū)邪，系長(zhǎng)命縷，飲雄黃酒或以之消毒，賽龍舟等等。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形狀有棱角、內(nèi)裹粘米而得名，后者顧名思義大概是用竹筒盛米煮成。端午節(jié)吃粽子，在魏晉時(shí)代已經(jīng)很盛行。這種食品是在每年端午和夏至兩個(gè)節(jié)日里食用。
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。
后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。
清乾隆二十九年(1736年)，臺(tái)灣開始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國(guó)日本、越南等及英國(guó)。1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農(nóng)歷五月初五)，在屈原的第二故鄉(xiāng)中國(guó)湖南岳陽市，舉行首屆國(guó)際龍舟節(jié)。在競(jìng)渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。“龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動(dòng)員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點(diǎn)晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的多達(dá)60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國(guó)際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。
端午節(jié)祝福語以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。
1.讓俺的祝福乘坐汨羅江的龍船船，飛過洞庭湖的岸邊邊，溜過蒿草的葉尖尖，鉆過荷包的彩線線，透過白砂糖的軟綿綿，品嘗端午節(jié)的香甜甜!愿端午快樂!
2.把思念做成綠豆，加上牽掛的糯米，配上真誠的紅豆，用關(guān)心來包裹，把它做成一只好運(yùn)的粽子。
在端午節(jié)到來的時(shí)候送給你，愿你開心過端午，好運(yùn)沒盡頭。
3.端午節(jié)，歲月為你“端”來一生的平安健康，請(qǐng)你“捂”住;生活為你“端”來一世的快樂如意，請(qǐng)你“捂”住;我為你“端”來真誠的祝福，請(qǐng)你“捂”住!
4.端午節(jié)就到，提前送你“金錢粽”：解開好運(yùn)金絲線，你的“錢”途會(huì)無限;
剝開聚財(cái)黃金葉，你的“錢”景很燦爛;咬咬千萬黃金粒，你的“錢”程走不完。
5.端午節(jié)到了，送你一顆幸運(yùn)什錦粽。
里面包著健康米、快樂蛋、長(zhǎng)壽菇、幸福蝦、美好栗，和一條祝福你的短信。許一個(gè)美好心愿，祝你快樂連連，端午快樂!
6.端午到來人歡笑，家家戶戶佳節(jié)鬧。
粽子香飄千萬里，濃情厚意全送到。美酒佳肴桌上擺，歡聲笑語桌邊繞。漂亮香囊隨身帶，祛病消災(zāi)少不了。激動(dòng)人心觀龍舟，吶喊聲聲直呼妙。愿你開開心心過端午，健健康康幸福抱!
7.親，如果老板端午節(jié)不給發(fā)過節(jié)費(fèi)，那要記得給他送粽子哦，要到淘寶網(wǎng)去挑選最貴的，然后記得選擇貨到付款哦，親!哈哈，預(yù)祝端午節(jié)快樂!
8.綠綠粽葉包吉祥，歡歡喜喜過端陽;長(zhǎng)長(zhǎng)絲線綁健康，無病無災(zāi)身體棒;甜甜粽餡溢飄香，幸福生活萬年長(zhǎng);端午祝福來送上，愿你平安又舒暢!
9.加一勺蜜糖，褪去昨天的苦澀;撒一把芝麻，調(diào)制生活的醇香;添幾粒綠豆，消去夏日的炎熱;纏一根絲線，將情意來捆綁;寄一個(gè)粽子，祝你端午快樂徜徉!
五月初五,又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。端午節(jié)本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日,公元前278年農(nóng)歷五月初五,流放汨羅江畔的愛國(guó)詩人屈原聞?dòng)嵆急还ハ莺?悲憤交加,自沉汨羅江。沿岸百姓紛紛引舟搶救,并向江水中拋撒食物防止魚蝦傷了屈原。此后每年的這一天,當(dāng)?shù)厝罕姸家e行相關(guān)活動(dòng),表達(dá)對(duì)他的懷念之情。從此,劃龍舟、包粽子成為端午習(xí)俗的主要內(nèi)容,這一習(xí)俗也逐漸被人稱為端午節(jié)的來由。20xx年5月20日, 端午節(jié)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。20xx年9月30日,中國(guó)端午節(jié)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
【入選理由】
端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五，迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒辟邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競(jìng)渡、除五毒等。各種活動(dòng)因地域差別而略有不同。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國(guó)民俗生活有重大影響。
【詩詞名句】
節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
——[唐]文秀《端午》
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。
——[宋]張耒《和端午》
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
——[宋]蘇軾《浣溪沙》
不論精英還是民眾,不論醫(yī)學(xué)手段還是信任手段,保護(hù)健康是端午節(jié)發(fā)生的根本原因,端午習(xí)俗中的信仰方式,給人們提供了巨大精神支持
中國(guó)夏歷五月初五,是端午節(jié),又名重午節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)等。
端午一詞,源于古代的干支記日法。按照干支記日法,共計(jì)5個(gè)午日:庚午、壬午、甲午、丙午、戊午。每個(gè)月包括兩個(gè)午日,端午的字面意思就是五月的第一個(gè)午日。不過,這個(gè)節(jié)日最早直稱五月五日,端午一詞的最早文獻(xiàn)記錄是晉朝周處的《風(fēng)土記》。后來,干支記日法被數(shù)字記日法取代,節(jié)期就定在五月五日了。
重午的意思是“午月午日”。夏歷建寅,即把初昏時(shí)刻北斗星柄指向天空寅辰的月份定為歲首,即正月。正月為寅月,五月就是午月。五月午日,就是午月午日,故名重午。重五,是因?yàn)橹貜?fù)了兩個(gè)五。后來端午節(jié)成為五月的節(jié)日,故名五月節(jié)。這跟中秋節(jié)又名八月節(jié)是同一道理。
古人認(rèn)為五月五日是“惡月惡日”。一個(gè)普通的日子為什么被冠以惡名呢?按照百姓的生活經(jīng)驗(yàn),此時(shí)氣溫驟然升高,各種毒蟲如蝎子、蜈蚣、蛇、蚊子等蠢蠢欲動(dòng),對(duì)人類健康、尤其是兒童健康造成嚴(yán)重威脅。由現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)上升到信仰層面,一些人相信此時(shí)瘟神會(huì)作惡。上升到哲學(xué)層面,陰陽哲學(xué)認(rèn)為,五月正當(dāng)夏至,白天最長(zhǎng),陽氣最盛。陰陽二氣爭(zhēng)斗激烈,宇宙喪失平衡,邪氣叢生,危害生命。
端午節(jié)被定為“惡月惡日”可以提醒大家關(guān)注健康,是合乎科學(xué)道理的。陰陽哲學(xué)的解釋不盡符合科學(xué),后來就逐步淡化。而瘟神信仰,是古人對(duì)瘟疫的終極解釋。因此,所謂“惡月惡日”的說法,主要還是基于人體健康受到威脅而來的。
為應(yīng)對(duì)這個(gè)危險(xiǎn)時(shí)刻,人們采取各種行動(dòng)。《禮記·月令》說,此時(shí)需要齋戒,禁止在南方用火,還要登高辟邪。《夏小正》說,五月要用蘭草水沐浴。這些是知識(shí)分子的舉動(dòng),百姓則采集藥物防病治病,把蝎子、蜈蚣、蛇、蛤蟆和壁虎定為“五毒”,警告孩子躲避。
有些措施是信仰性的,譬如手腕上纏五色線,門上掛艾草或菖蒲。不論精英還是民眾,不論醫(yī)學(xué)手段還是信仰手段,都是要保護(hù)健康。這是端午節(jié)發(fā)生的根本原因。這些不斷重復(fù)的措施,就成為端午習(xí)俗。
端午節(jié)的實(shí)質(zhì)是辟邪的節(jié)日,主要目的是衛(wèi)生保健。信仰本質(zhì)和科學(xué)無關(guān),科學(xué)沒有 理由也沒有權(quán)力干涉信仰。端午習(xí)俗中的信仰方式,給人們提供了巨大精神支持。
紀(jì)念屈原傳說使粽子成為端午節(jié)最食物,龍舟競(jìng)渡是端午的娛樂活動(dòng),其間鼓聲震天動(dòng)地,萬人歡呼雀躍,情趣盎然
唐、宋時(shí)代,端午節(jié)是大節(jié)。清代甚至成為三大節(jié)之一,與新年、中秋并列。所以,端午風(fēng)俗異常豐富。它有兩大特點(diǎn)值得關(guān)注,一是辟邪性質(zhì),一是色彩斑斕。
采集百藥最能體現(xiàn)端午辟邪實(shí)質(zhì)。人們認(rèn)為此時(shí)陽氣極盛,藥性也,鮮綠芳香的艾草和菖蒲是首選。把它們懸掛在門窗之上,或者煮水沐浴,讓人心曠神怡。艾草還用來熏煙防病。
端午節(jié)時(shí)值仲夏,有兩種應(yīng)時(shí)花卉，一個(gè)是鮮紅的石榴花,一個(gè)是花色多樣的蜀葵花,據(jù)說都能辟邪。人們把它們和綠色的艾草、劍形的菖蒲葉都看作端午節(jié)的瑞草,集中插在花瓶里。既美觀,又能符合節(jié)日特殊需要。有的女性用石榴花插在頭發(fā)上,也很漂亮。
還有很多人工制品以補(bǔ)自然之不足。巧手的女性把五種顏色的絲線合成一股,叫五色線,纏在孩子手腕,祈求孩子健康成長(zhǎng)。還制作形狀各異、五彩繽紛的香囊,里面包著具有藥性的香料,掛在家人身上,既衛(wèi)生,又美麗。
端午節(jié)食物非常講究,尤其注重色彩。水煮大蒜是頗具藥效的節(jié)日食品,現(xiàn)在農(nóng)村依然常見。當(dāng)然,普遍流行的還是粽子。南方粽子多是肉餡, 北方粽子多是豆沙餡或紅棗。加上紀(jì)念屈原傳說的烘托,粽子成為端午節(jié)最的食物。這些是白色食物。其實(shí),端午食物還有青團(tuán),就是用艾草汁液和面,包豆沙。這是綠色食物。高郵人吃莧菜、咸鴨蛋等“十三紅”,紹興人吃黃魚等“五黃”。端午食物如此強(qiáng)調(diào)色彩,是其他節(jié)日所沒有的。
端午節(jié)娛樂活動(dòng)也很多。大人采藥的時(shí)候,孩子則采莖桿堅(jiān)韌的草,互相斗草。有些地區(qū)則打石頭仗,成百上千的人分成兩隊(duì),互相投擲石頭。亂石橫飛,驚心動(dòng)魄。戰(zhàn)勝方據(jù)說當(dāng)年能獲豐收。因此,雖然高度危險(xiǎn),但人們樂此不疲。目前的龍舟競(jìng)渡是端午的娛樂活動(dòng),其間鼓聲震天動(dòng)地,萬人歡呼雀躍。加上抓鴨子、潛水撈錢等游戲內(nèi)容,情趣盎然。
端午節(jié)寄托著民族情感,內(nèi)容豐富、生動(dòng)活潑、情趣盎然的端午節(jié)習(xí)俗活動(dòng),使端午節(jié)成為蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日,成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中絢爛迷人的瑰寶
現(xiàn)代人提起端午節(jié)可能首先想到屈原,這主要是歷代知識(shí)分子文化傳播的結(jié)果。端午節(jié)起源于戰(zhàn)國(guó),在漢代基本定型。東漢人應(yīng)劭《風(fēng)俗通》最早把紀(jì)念屈原當(dāng)作端午競(jìng)渡的起源:“屈原于是日(五月五日)死于汨羅,人傷其死,所以并將舟楫以拯之。今之競(jìng)渡,是其遺跡。”東晉的《世說新語》和南朝的《續(xù)齊諧記》又把角條(粽子)看作是紀(jì)念屈原的祭品。端午節(jié)的屈原傳說是一種人們對(duì)節(jié)日習(xí)俗的情感寄托和精神向往,具有積極的意義。
當(dāng)然,紀(jì)念屈原并不是端午節(jié)的全部?jī)?nèi)容。因地域差異,各地端午節(jié)的內(nèi)容也略有不同,除祭祀屈原外,也有紀(jì)念伍子胥以及吃粽子、龍舟競(jìng)渡等各種活動(dòng)。最初的粽子外纏五色線,還加上楝樹葉,本意是辟邪,與防止水族偷吃沒什么關(guān)系。江紹原《端午競(jìng)渡考》認(rèn)為競(jìng)渡本來是驅(qū)瘟、送災(zāi)的社區(qū)公共衛(wèi)生活動(dòng)。屈原傳說附會(huì)到端午習(xí)俗中,表達(dá)了人們對(duì)屈原的崇敬,但祭祀屈原并非端午節(jié)的全部?jī)?nèi)容。
2017幼兒園端午節(jié)活動(dòng)主持詞【1】
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、現(xiàn)場(chǎng)的各位朋友們，大家--
上午好!
為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和愛國(guó)主義精神，豐富人民群眾的精神文化生活，今天，我們相聚在這里，共同紀(jì)念一個(gè)特殊的日子端午節(jié)。
首先，讓我們用熱烈的掌聲歡迎蒞臨現(xiàn)場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是 ，歡迎你們來到市社會(huì)福利院和大家一同體驗(yàn)并感受悠久的中華文化。
一、包粽子比賽(此過程中介紹端午節(jié)的相關(guān)知識(shí))
后天就是我們的節(jié)日端午節(jié)了，在這里我先祝愿大家節(jié)日快樂!
你知道在我們國(guó)家，端午節(jié)最多最普及的風(fēng)俗是什么嗎?
那莫過于是吃粽子了。
想吃到好吃的粽子，包粽子就是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，下面我們就來進(jìn)行包粽子比賽。
比賽規(guī)則)我們的比賽規(guī)則非常簡(jiǎn)單，誰包的最快，包的粽子不漏米，樣式好看，誰就是我們的優(yōu)勝者。我們的比賽設(shè)一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)3名，其余參賽選手為優(yōu)秀獎(jiǎng)，大家要加油啊。
好，比賽馬上就要開始了，請(qǐng)參賽選手做好準(zhǔn)備。
互動(dòng)介紹端午節(jié)的相關(guān)知識(shí)
端午節(jié)是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它有很多不同的名稱，現(xiàn)場(chǎng)的各位朋友誰能說一說呢?(端午節(jié)也稱端陽節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、浴蘭節(jié)、詩人節(jié)等)
關(guān)于端午節(jié)的由來也有很多的說法，我想問問現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友，你都知道哪種呢?
(關(guān)于端午節(jié)的由來說法甚多，有紀(jì)念屈原說 ，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說，惡月惡日避邪說等等。但其中最被人們廣泛認(rèn)可的是紀(jì)念屈原說)。
屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨(mi)羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，撲通、撲通地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。
還有一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。 以后，在每年的五月初
五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。
兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那種愛國(guó)情懷、浪漫詩篇，已經(jīng)化為民族的文化與精魂，深深地刻在我們每一個(gè)人的心中。
端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年的歷史，由于中國(guó)地域遼闊，各地過節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣也有所不同。
那誰能說說端午節(jié)都有哪些習(xí)俗呢?
(主要習(xí)俗有女兒回娘家、吃粽子、掛鐘馗像、帖午葉符、懸掛艾草，游百病、浴蘭湯、偑香囊，賽龍舟、比武、擊球、蕩秋千、飲雄黃酒、吃五毒餅、咸蛋等。)。
2、筆會(huì)(此過程中穿插學(xué)包粽子環(huán)節(jié))
時(shí)逢端陽五月天，炎黃后輩思屈原。離騷九歌貫千古，傲骨詩風(fēng)越萬年。今朝吾輩過端午，吟詩抒懷敬先賢。端午節(jié)的起源有許多傳說，其中又以紀(jì)念屈原投江最為著名。人們一想到屈原必然會(huì)想起端午，一到了端午必然會(huì)想到屈原。屈原和端午也因此構(gòu)成了中華民族一個(gè)特殊的文化符號(hào)，他是傳承民俗的節(jié)日，也是唯一一個(gè)紀(jì)念文人的節(jié)日。下面，就請(qǐng)市文聯(lián)組織的書法家們?yōu)槲覀儸F(xiàn)場(chǎng)書寫一些端午節(jié)內(nèi)容的作品。
精彩的節(jié)目看完了，我們包粽子比賽結(jié)果也出來了，下面請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)為獲獎(jiǎng)選手頒獎(jiǎng)。
首先請(qǐng) 為獲得三等獎(jiǎng)的選手頒獎(jiǎng)，請(qǐng) 上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。
接下來請(qǐng)獲得二等獎(jiǎng)的 上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，請(qǐng) 為獲獎(jiǎng)選手頒獎(jiǎng)。
最后請(qǐng) 為獲得一等獎(jiǎng)的 選手頒獎(jiǎng)，請(qǐng) 上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。
5、贈(zèng)粽子、贈(zèng)書畫、品嘗濃香粽子
我們的書法作品也已經(jīng)完成了，下面我們將這些作品贈(zèng)送給市社會(huì)福利院，祝愿福利院的老人家們幸福安康，節(jié)日快樂!
(贈(zèng)書畫)
在書法家們揮毫潑墨的時(shí)候，我們的粽子也散發(fā)出了陣陣濃香，大家想不想嘗嘗這香甜的粽子呢?那我們就將這些粽子送給我們現(xiàn)場(chǎng)的老人家們，讓我們一起來品嘗這香甜的粽子，同時(shí)也品嘗著甜美的生活。
結(jié)束語
老節(jié)日，如好酒，清清淡淡,越久越醇;
真友誼，如好友，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，愈久彌香。
愿我們的真友誼在這老節(jié)日里，越來越真;希望我們的活動(dòng)能給大家?guī)砉?jié)日的快樂和祥和
同時(shí)，也祝愿福利院的老人們幸福安康，祝愿現(xiàn)場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓朋友工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。
2017幼兒園端午節(jié)活動(dòng)主持詞【2】
1. 主持人介紹端午節(jié)的由來及習(xí)俗(今天是農(nóng)歷五月初五,中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日-----端午節(jié),.端午節(jié)也稱端陽節(jié)、午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、詩人節(jié)、浴蘭節(jié)等，關(guān)于端午節(jié)的由來說法甚多，有紀(jì)念屈原說 ，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說，惡月惡日避邪說等等。 端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年的歷史，由于中國(guó)地域遼闊，各地過節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣也有所不同，主要習(xí)俗有女兒回娘家、掛鐘馗像、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草，游百病、浴蘭湯、配香囊，賽龍舟、比武、擊球、蕩秋千、飲雄黃酒、吃五毒餅、咸蛋等，當(dāng)然最多最普及的是吃粽子了。)
今天我們?cè)跐h文化景區(qū)，在這個(gè)美麗的獅子潭岸邊舉辦端午節(jié)的活動(dòng)，主要是為了弘揚(yáng)我們的民族節(jié)日文化，主要安排了漢服展示、浴蘭湯、辟五毒、包粽子比賽等節(jié)目?jī)?nèi)容。
2.漢服展示，漢服是我們中華民族的傳統(tǒng)服裝，以華麗飄逸、婀娜多姿著稱，持續(xù)了3000多年的歷史。【播放背景音樂:重回漢唐(詩朗誦《記得嗎，你的祖先叫炎黃》)， 3.浴蘭湯
(1)主持人介紹浴蘭湯的含義(端午節(jié)，按照習(xí)俗，人們要舉行一系列的醫(yī)藥保健活動(dòng)，借以預(yù)防疾病，草藥浴就是這種習(xí)俗的一個(gè)內(nèi)容。屈原的浴蘭湯兮沐芳華曾在民間十分盛行，端午傳統(tǒng)的草藥浴除了用香草外還用鮮艾草、菖蒲、野、柳樹枝、野薄荷、桑葉等煎水沐浴。中醫(yī)認(rèn)為草藥浴不但可以消除疲勞、清潔皮膚、增強(qiáng)皮膚的血液循環(huán)，還可預(yù)防和治療痱子、各種皮膚騷癢、汗斑、狐臭、皮炎等皮膚病，并有增白增香等作用。
今天我們舉行的浴蘭湯活動(dòng)主要是用艾葉浸泡潭水，給我們的受禮人員以及在場(chǎng)的各位嘉賓沐浴祈福，以達(dá)到祛病防病消災(zāi)避邪的目的，寄托一種美好的生活愿望。
(2)漢服參禮人員5名跪坐在潔凈的白布上
(3)主禮者蘭湯凈手，白巾拭干，手持艾葉沾取蘭湯向受禮人員逐一拂灑，從頭至腳依次進(jìn)行
(4)助手四名(漢服模特)也手持柳枝蘸取艾葉水浸劑撒向現(xiàn)場(chǎng)的觀禮人員。(穿插介紹艾之作用:艾，又名家艾、艾蒿，是菊科植物。它的莖、葉都含揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血，暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成艾絨，是灸法治病的重要藥材。)端午，天氣漸炎熱，蚊蟲蒼蠅滋生，所以古人稱五月為惡月或百毒月。而到了端午節(jié)，陽光最為熾熱，百毒齊出。古人用艾草代表招百福，認(rèn)為它是一種可以治百病的藥草，插在門上用為祛除各種毒害，可以使人身體健康。從端午節(jié)的許多種傳說中可以看出人們都是拿艾葉來防病、治病、消炎的。
(5) 禮畢，參禮人員起身同主禮人員及助手一起向在場(chǎng)觀禮人員行鞠躬禮
4.辟五毒
(1)主持人介紹辟五毒的含義(民間認(rèn)為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時(shí)，民謠說:端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧。 端午節(jié)驅(qū)五毒用意是提醒人們要防害防病。每到端午節(jié)，民間要用各種方法以預(yù)防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術(shù)遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。有的地方的人們用彩色紙把五毒剪成圖像(即剪紙)，或貼在門、窗、墻、炕上，或系在兒童的手臂上，以避諸毒。所以有民俗專家指出，端午節(jié)是中國(guó)最早的衛(wèi)生防疫節(jié)。)
我們今天的辟五毒是把五毒畫在氣球上，呆會(huì)釋放的時(shí)候在場(chǎng)的所有朋友都可以把它捉住了放在腳下踩破，這樣疾病就不敢招惹你了。
(2)漢服參禮人員5名，每人手持5只氣球，同時(shí)釋放
(3)現(xiàn)場(chǎng)觀禮人員及游客捉氣球踩破，寓意刺五毒。
5.包粽子
(1)主持人介紹吃粽子習(xí)俗( 端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫角黍、筒粽。其由來已久，花樣繁多。
據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用茭白葉包黍米成牛角狀，稱角黍用竹筒裝米密封烤熟，稱筒粽。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱益智粽。南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已白瑩如玉，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。宋朝時(shí)，已有蜜餞粽即果品入粽。詩人坡有時(shí)于粽里見楊梅的詩句。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
端午節(jié)的早晨家家吃粽子紀(jì)念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽;棗粽諧音為早中，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長(zhǎng)亦要做棗粽給考生吃。今天是高考的第二天，不知道家長(zhǎng)們是否都想到了這一點(diǎn)。
(2)宣布包粽子比賽規(guī)則
(3)參賽人員分成兩組依次坐好(按照比賽規(guī)則，分為普通組和花樣組，時(shí)間為5分鐘，普通組包一只粽子記1分，要求每只粽子重二至三兩，大小勻稱，出現(xiàn)撒漏一只扣0.5分，大小不均扣2到5分。花樣組包一只粽子記2分，要求每只粽子大小勻稱，花樣新穎，出現(xiàn)撒漏扣1分，大小不均扣2到5分。)
(4)主持人宣布開始，裁判員掐表計(jì)分
(5)第一組開始 穿插古箏演奏 由炫儒雅集管理咨詢公司推送的馬一鳴小朋友帶來的古箏曲，下面請(qǐng)炫儒雅集總經(jīng)理介紹一下曲目和演奏者。
(6)宣布比賽結(jié)果
(7) 第二組開始 穿插古箏演奏 由炫儒雅集管理咨詢公司推送的馬一鳴小朋友帶來的古箏曲，下面請(qǐng)炫儒雅集總經(jīng)理介紹一下曲目和演奏者。
(8) 宣布比賽結(jié)果
然而，無論就其性質(zhì)、內(nèi)容還是主題來說，古代端午節(jié)與今人觀念中的端午節(jié)都是大相徑庭的。古代端午節(jié)的民俗事象遠(yuǎn)不只上述幾項(xiàng)，而是具有繁復(fù)多樣的內(nèi)容；其紀(jì)念、娛樂和社會(huì)交往的意義并不是一開始就有，而是在后代不斷衍生出來或者附麗上去的。通過系統(tǒng)清理各類文獻(xiàn)的相關(guān)記載，我們發(fā)現(xiàn)：在端午風(fēng)俗不斷傳播和流變的歷史過程中，一些原本與之并無關(guān)聯(lián)的民俗事象被添加了進(jìn)去，另一些事象則被篩選掉，或被重新詮釋和改造；在不同時(shí)代、地域和民族，端午風(fēng)俗具有不同的事象聚合和內(nèi)涵意蘊(yùn)，差異相當(dāng)顯著。不過，各地端午風(fēng)俗雖然存在著這樣或那樣的差別，但有一點(diǎn)是相同并且兩千年一貫的(至少在漢民族區(qū)域是如此)，這就是避邪祟、止惡氣、驅(qū)毒蟲、防疫病的企圖和祈求健康長(zhǎng)生的意愿，這些方面到了現(xiàn)代逐漸為人們所淡忘。如此說來，端午節(jié)與其說是一種紀(jì)念性節(jié)日，不如說是一種以健康長(zhǎng)生為目標(biāo)的“衛(wèi)生防疫節(jié)”。
雖然龍舟和粽子很早就是端午節(jié)的重要物事，但最初的端午節(jié)并不像今天洋溢著娛樂、喜慶的氣氛，相反，卻充滿了憂懼。古人之所以在農(nóng)歷五月造出一個(gè)“衛(wèi)生防疫節(jié)”，乃是基于視五月為“惡月”的觀念，這種觀念自上古以后一直普遍流傳。
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。而《風(fēng)俗通》則曰，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。
《史記·孟嘗君列傳》記孟嘗君在五月五日出生，其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母”。東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
“惡月”之名，最早見于魏晉文獻(xiàn)。《太平御覽》中引董勛《問禮俗》曰：“五月俗稱惡月，俗多持齋放生。”其后，梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》亦稱：“五月，俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋。”但以五月為惡月的觀念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可能就已出現(xiàn)。《禮記》“仲夏之月”云：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣。百官靜事毋刑。以定晏陰之所成。”雖未明指五月為“惡月”，但已視之為陰陽爭(zhēng)鋒、生死攸關(guān)的一個(gè)特殊月份，要求清靜節(jié)欲，飲食聲色、坐臥起居和行事理政均需謹(jǐn)慎；人們進(jìn)一步認(rèn)為五月是“陰氣萌作”、惡氣盛行的時(shí)節(jié)，于是有了各種助陽止惡、驅(qū)邪防疫的風(fēng)俗，見于文獻(xiàn)記載的主要有諱舉五月(特別五月五日)所生子女，食梟羹，在門戶上懸掛飾物以止惡氣，采藥、合藥以及用五彩絲系于手臂以避兇邪、防疾病，等等。
視五月為“惡月”的觀念，在古代一直相沿不替，直到清代仍是如此。因是月蟲毒并作，疫病易行，故又稱“毒月”；因人們心懷畏懼，禁忌多端，故又稱“忌月”。清人袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》稱：“白香山詩：‘仲夏齋戒月，三旬?dāng)嘈入！薄侗饼R書》稱：‘五月不可入官，犯之，不終于其位。’殆以五月為惡月也。今吳俗諱惡月為‘善月’，僧道先期印送文疏于檀越，填注姓字，至五月朔日焚化廟庭，謂之‘修善月齋’。其實(shí)不修齋也。是月俗稱毒月，百事多禁忌，不遷居，不婚嫁。”可見這個(gè)觀念流傳久遠(yuǎn)。
何以古人對(duì)五月長(zhǎng)期懷有如此強(qiáng)烈而普遍的恐懼心理以至于處處戒慎、禁忌百端?這應(yīng)從中國(guó)生態(tài)環(huán)境特別是氣候?qū)θ梭w健康的影響中尋求解釋。
眾所周知，中國(guó)東部尤其是長(zhǎng)江、黃河流域位于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，冬夏寒暑變化顯著，決定了這些區(qū)域生態(tài)環(huán)境的諸多特征，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳怼⑿睦怼⑸罘绞胶蜕罟?jié)律，都有著莫大的影響。仲夏五月，南方梅霖正盛，暑氣蒸郁，黃河流域亦進(jìn)入酷熱季節(jié)，人們經(jīng)歷著一年之中最嚴(yán)峻的生命考驗(yàn)。這個(gè)季節(jié)又正值農(nóng)事繁忙，人民戶外田間活動(dòng)多，深罹驕陽烤炙之苦和暑濕蒸渥之煩，身體贏弱之人不免中暑而亡。對(duì)生命的威脅不僅來自于驕陽酷暑，還來自于有害生物的侵襲。仲夏氣候濕熱，正是毒蟲繁育、病菌孳生之際，蛇蝎當(dāng)?shù)溃孟壊保析矎浡卟O易流行，嚴(yán)重威脅著人們的身體健康和生命安全。在祛暑降溫條件落后、醫(yī)藥防疫水平低下的時(shí)代，這些都不能不令人深感畏懼!古人視五月為“惡月”是完全合乎情理的。
面對(duì)這個(gè)時(shí)節(jié)充滿兇險(xiǎn)的生存環(huán)境，古人根據(jù)周圍生態(tài)與文化條件發(fā)明和采用了一些相應(yīng)的措施與方法，不外采取兩方面的行動(dòng)：一是在物質(zhì)上不斷尋求醫(yī)藥，摸索防治方法。吃大蒜，吃五黃——黃瓜、黃鱔、黃魚、黃桃、雄黃，或喝雄黃酒；穿五毒衣，帶香囊，取夜露或捉癩蛤蟆作 為藥物治病；用黃煙爆竹熏居住環(huán)境等，都繼承了這一傳統(tǒng)。再就是在精神上尋求支持和保護(hù)。通過龍舟競(jìng)渡以禳災(zāi)驅(qū)疫就是這方面的重要行動(dòng)。
那么，如何在幼兒園科學(xué)地開展節(jié)日教學(xué)活動(dòng)呢？我們嘗試為幼兒構(gòu)建適合她們認(rèn)知發(fā)展水平的節(jié)日主題，旨在通過各種形式的教學(xué)活動(dòng)讓幼兒感知各節(jié)日的核心價(jià)值，從知識(shí)、情感、能力方面獲得更多的相關(guān)知識(shí)，讓孩子從小知道自己的民族文化，讓孩子們沐浴在中國(guó)博大精深的民俗文化海洋里。
我們?cè)诮梃b別人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我園課題《傳統(tǒng)節(jié)慶文化兒童化體驗(yàn)的研究》以及地域特點(diǎn)，嘗試構(gòu)建具有我園特色的節(jié)日主題，下面談?wù)勎覀冊(cè)趯?shí)踐研究中的一些做法：
一、確定各節(jié)日的核心價(jià)值，為確定主題目標(biāo)服務(wù)
我園主要圍繞中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行主題構(gòu)建（春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)），通過翻閱資料、請(qǐng)教專家，我們認(rèn)識(shí)到四大節(jié)日所體現(xiàn)的核心價(jià)值分別是：“春節(jié)-----辭舊迎新、長(zhǎng)大一歲、新的開始。”“中秋節(jié)----團(tuán)圓、思念。”“端午節(jié)-----競(jìng)爭(zhēng)、驅(qū)毒避邪。”“清明節(jié)-----緬懷先人、感恩；冬去春來、季節(jié)輪換。”明確了各節(jié)日的核心價(jià)值后，為我們確定主題目標(biāo)明確了方向。
二、主題構(gòu)建凸顯年齡層次，有重點(diǎn)的展開節(jié)日教學(xué)活動(dòng)
無論是主題構(gòu)建還是教學(xué)活動(dòng)，我們都應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來實(shí)施，適合各年齡段幼兒的認(rèn)知水平。因此我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，在主題安排上確定了年齡段目標(biāo)：小班重在認(rèn)識(shí)感知；中班重在操作體驗(yàn)；大班重在情感體驗(yàn)。以端午節(jié)為例，如：小班主要是對(duì)節(jié)日的一些元素的認(rèn)識(shí)和感知，知道端午節(jié)的名稱，時(shí)間是五月初五，以及端午節(jié)的一些風(fēng)俗：賽龍舟、掛香蒲、掛香包、小孩穿五毒衣等，還可以參與一些欣賞活動(dòng)，如：欣賞節(jié)日里人們過節(jié)的一些活動(dòng)、節(jié)日環(huán)境、哥哥姐姐的活動(dòng)。品嘗活動(dòng)，如：品嘗粽子、咸鴨蛋等讓小班幼兒在看看、聽聽、嘗嘗中初步的了解節(jié)日體驗(yàn)節(jié)日；中班則參與一些操作活動(dòng)，制作香囊、畫龍舟等，通過具體的操作活動(dòng)來感知加深節(jié)日的一些風(fēng)俗；大班則可以通過包粽子、賽龍舟、制作五毒衣等實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)來達(dá)到一些情感的渲染，如通過話說五毒、制作五毒衣、送五毒衣等活動(dòng)，了解端午節(jié)驅(qū)毒避邪的主題價(jià)值，并萌發(fā)關(guān)愛弱小的情感。這樣我們?cè)趯?shí)施主題上就可以有重點(diǎn)、有目的的展開，并可以有效避免各年齡段在某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)上的重復(fù)教學(xué)。
三、緊扣節(jié)日核心價(jià)值、有機(jī)融合五大領(lǐng)域內(nèi)容
活動(dòng)內(nèi)容的選擇是主題課程構(gòu)建中最重要的部分，如何選擇合理的傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)的內(nèi)容呢？我們以中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日為基點(diǎn)，同時(shí)融入時(shí)代精神，自然滲透本土節(jié)日文化的教育。具體操作時(shí)圍繞核心價(jià)值確定主題目標(biāo)，通過多種形式有機(jī)融合五大領(lǐng)域內(nèi)容，使得節(jié)日主題思想飽滿、內(nèi)容豐富、形式多樣。《幼兒園指導(dǎo)綱要》提出：“主題的目標(biāo)與各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容密切聯(lián)系、相互滲透，從不同角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展”。由于節(jié)日核心價(jià)值本身是由習(xí)俗提煉而得，也是我們確定主題目標(biāo)的主要依據(jù)之一。因此每一個(gè)活動(dòng)其本質(zhì)都緊密圍繞核心價(jià)值展開，活動(dòng)形式主要包括閱讀、講述、談話、討論、體驗(yàn)、操作、參觀、游戲、專題性的節(jié)慶活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)等，并巧妙地與健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域融合進(jìn)來，各種活動(dòng)手段的交替使用，有益于幼兒對(duì)活動(dòng)保持持久的興趣，樂此不彼地主動(dòng)參加活動(dòng)，使幼兒能學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)，發(fā)展各方面的能力，促進(jìn)其身心全面發(fā)展。如：“端午節(jié)”我們以閱讀的方式為切入口，通過圖片閱讀、視頻閱讀、生活閱讀等多種閱讀方式，讓幼兒獲得端午節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)、來歷、風(fēng)俗等有關(guān)的知識(shí)，然后在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上從操作、情感入手，通過幼兒的實(shí)踐體驗(yàn)來獲得更多更深的知識(shí)、情感、能力。如：端午節(jié)民間一直流傳的小孩穿五毒衣的習(xí)俗，我們通過閱讀活動(dòng)讓幼兒認(rèn)識(shí)五毒———蝎子、蜈蚣、蛇、蜘蛛、蟾蜍（五毒的內(nèi)容因地域差異稍有不同），知道這些有毒的動(dòng)物在端午時(shí)節(jié)都會(huì)出來并容易傷害到小孩，于是民間就有給小孩穿五毒衣的習(xí)俗，這樣我們又以五毒為素材設(shè)計(jì)成美術(shù)活動(dòng)：畫五毒、手工制作五毒衣、印染五毒衣等，最后送五毒衣萌發(fā)幼兒關(guān)愛弱小的情感，這樣以五毒引出的閱讀、藝術(shù)、社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)，幫助幼兒逐步理解端午節(jié)驅(qū)邪避毒的核心價(jià)值。同樣端午節(jié)最有名的活動(dòng)———龍舟競(jìng)渡，也可通過閱讀、畫畫、體育游戲、歌唱活動(dòng)、手工制作、社會(huì)體驗(yàn)等來幫助幼兒理解端午節(jié)所蘊(yùn)含的競(jìng)爭(zhēng)的核心價(jià)值。所有活動(dòng)內(nèi)容的選擇從核心價(jià)值出發(fā)、為核心價(jià)值服務(wù)，立足于幼兒的視角，層層展現(xiàn)不同活動(dòng)中對(duì)于節(jié)日核心價(jià)值的理解，通過多領(lǐng)域多形式達(dá)成主題目標(biāo)。
四、打造節(jié)日經(jīng)典活動(dòng)，為主題錦上添花
為了能更好的凸顯節(jié)日核心價(jià)值，為主題錦上添花，我園下重墨進(jìn)行節(jié)日經(jīng)典活動(dòng)的打造，旨在讓每個(gè)小朋友在每個(gè)節(jié)日中通過參與經(jīng)典活動(dòng)，留下對(duì)每個(gè)節(jié)日的深刻印象，活動(dòng)中愿意表達(dá)、表現(xiàn)，從而理解節(jié)日的價(jià)值內(nèi)涵。我們通過反復(fù)的推敲和專家的指導(dǎo)，對(duì)四大傳統(tǒng)節(jié)日“經(jīng)典活動(dòng)”內(nèi)容確定為：春節(jié)———老鼠嫁女；清明節(jié)———白花朵朵寄哀思；端午節(jié)———賽龍舟；中秋節(jié)———嫦娥奔月。活動(dòng)的設(shè)計(jì)要從幼兒需要、興趣出發(fā)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，活動(dòng)內(nèi)容和形式都要以幼兒的興趣點(diǎn)出發(fā)為幼兒所喜歡，這樣幼兒才能輕松、積極的方式來獲得更多的知識(shí)。
五、主題環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、公共資源的預(yù)設(shè)和利用
《綱要》指出“環(huán)境是重要的教育資源（更廣的理解），應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展”。“提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)”。我園充分利用環(huán)境進(jìn)行教育，每到一個(gè)節(jié)我們就和孩子們一起搜集材料，一起來創(chuàng)設(shè)與節(jié)日主題相符的教學(xué)環(huán)境，每條走廊成為節(jié)日的盛典，墻面上有有關(guān)節(jié)日來歷、傳說、風(fēng)俗的圖片和文字，另一面上有小朋友自己動(dòng)手制作的節(jié)日物品，如：立體紙藝的年糕、團(tuán)子，泥工的元宵、月餅，剪紙的窗花等等，有親子制作的物品，如：用廢舊的紅包做的紅紅火火的燈籠、用硬紙板、冰棍棒等制作的龍舟，用花布做的香包等等，使得我們的走廊成為節(jié)日一條街，這里有手工坊、美食坊，物品琳瑯滿目。讓幼兒在節(jié)日的海洋里初步體驗(yàn)和感知該節(jié)日的民族文化。
關(guān)鍵詞：歲時(shí)門飾；節(jié)氣；文化意念
中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0163-01
一、門飾——?dú)q時(shí)風(fēng)俗的物質(zhì)載體
門的裝飾與節(jié)氣緊密相連，一年二十四節(jié)氣、七十二候。這一套時(shí)序系統(tǒng)，并不是“不誤農(nóng)時(shí)”的保障系統(tǒng)，也不只是充當(dāng)耕作人的時(shí)間表，它為整個(gè)社會(huì)所遵循，它與民眾的消禍祁福心理相結(jié)合，在悠悠的歲月里產(chǎn)生了燦爛的文化現(xiàn)象。而門飾藝術(shù)在幾千年的民風(fēng)熏染之中，作為歲時(shí)風(fēng)俗的物質(zhì)載體，顯得愈發(fā)的色彩紛呈。
二、歲時(shí)門飾的種類
1.除夕門飾。除夕以辭舊迎新的獨(dú)特時(shí)間段，成為展示年節(jié)習(xí)俗的重要舞臺(tái)，門飾承載了這絢麗的場(chǎng)景，使中華的年俗益發(fā)多彩。清代《順天府志》：除夕“門窗貼紅紙葫蘆，曰‘收疫鬼’。”葫蘆具有收降妖魔鬼怪的法力，門飾中的紅紙葫蘆是流傳久遠(yuǎn)的除夕習(xí)俗。
2.春節(jié)門飾。春節(jié)是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，也是民族傳統(tǒng)的集中展示。節(jié)日里，家家戶戶門前都為歡度新春而貼春聯(lián)、掛彩燈、請(qǐng)門神……，其中以春聯(lián)最為常見。
3.元宵節(jié)門飾。元宵節(jié)賞燈的古俗使家家戶戶的門飾中張燈結(jié)彩，寓意著人們想盡快走出舊歲留下的冬季，迎接春天。“重門夜開，以達(dá)陽氣”請(qǐng)“陽氣”進(jìn)門來，請(qǐng)溫暖進(jìn)門來，這是彩燈節(jié)的意義所在。同春節(jié)相比，元宵節(jié)沒有關(guān)于哪個(gè)怪物的傳說，因此省去了諸多的忌和宜，只有大紅燈籠高高掛。這種元宵節(jié)特有的門飾至今流傳，經(jīng)久不衰。
4.谷雨門飾。谷雨一般在農(nóng)歷三月。民間谷雨的風(fēng)俗門飾是在門上貼上“禁蝎”傳統(tǒng)木刻版畫，這個(gè)節(jié)氣已著眼于夏季的“收疫攝毒”的風(fēng)俗。這種裝飾以木版畫的形式出現(xiàn)，可見它的需求量是很大的，這也足以見證了這種傳統(tǒng)的門飾藝術(shù)的普遍性。畫面中央雄雞銜蟲，爪子上還有一只蝎子，在畫面上還印有咒符。這種門飾藝術(shù)是有關(guān)谷雨風(fēng)俗的寶貴資料。
5.端午節(jié)門飾。端午節(jié)的門飾主要以“避邪”為主要題材。端午節(jié)的這種門飾風(fēng)俗，追根溯源是源于“午為陽極”而來，端午節(jié)是一年中陽氣最重的日子，因此傳統(tǒng)哲學(xué)講陰陽協(xié)調(diào)，過旺則為毒，因此要禳解。端午節(jié)的門飾是在門上懸掛菖蒲、艾葉，以便驅(qū)邪避毒。另外，也有門上貼紙葫蘆之俗，用彩紙剪成各式的葫蘆，倒貼在門上，以泄毒氣。
三、歲時(shí)門飾的藝術(shù)形態(tài)特征
1.對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)也稱“門對(duì)”、“春貼”、“對(duì)子”，因?yàn)槭窃诖汗?jié)時(shí)張貼故又名“春聯(lián)”。它的長(zhǎng)處是言簡(jiǎn)意賅的形式將房主人的理想、愿望和追求表現(xiàn)出來。春聯(lián)最早起源于古代的桃符。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱蓑?qū)鬼便用桃木制成兩塊木板，分別畫上神荼和郁壘的像，即 “桃符”。過年時(shí)，將這兩塊桃符放在門邊，可以驅(qū)鬼避邪。到北宋時(shí)期，人們將對(duì)聯(lián)寫上了桃木板，內(nèi)容均是祈求福貴的。
2.門神。人們?cè)谛麓褐H，通過祭祀門戶來實(shí)現(xiàn)陰陽兩界的溝通，確保自身一年的安全。“門神”就此出現(xiàn)。門神畫種類大體上分為捉鬼門神、武將門神、文官門神、祈福門神四大類。具有構(gòu)圖飽滿、夸張變形、裝飾性強(qiáng)、色彩艷麗等特點(diǎn)。它扎根于人民群眾之中，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了樸實(shí)、優(yōu)美的風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土色彩。
3.祈福物。祈福物主要出現(xiàn)在江南地區(qū)的農(nóng)村。門上貼一對(duì)元寶，旁邊飾以香插。這里的元寶是用紙做成元寶形，講究的用金紙或者銀紙，上面貼上有喜鵲等吉祥物的紅色剪紙。元寶貼在門上是為了接財(cái)納福，有時(shí)在元寶上面插上幾枝柏樹枝，這樣從色彩、造型和象征意義上都增加了吉祥的內(nèi)容。香插大多用竹筒做成，外面包一層紅紙；也有用硬紙卷成的，供節(jié)日插香用。
4.辟邪物。避邪是利用一定物件來防止邪鬼來犯的一種消極巫術(shù)。不同地區(qū)不同人民有不同的避邪物。例如門上貼凈符，隔開喪事的不潔與煞氣；北方民間流行的五彩葫蘆；普米族在門或墻上印的許多打鬼手勢(shì)的石灰手印紋；鄂倫春族在仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護(hù)家；苗族在門上掛有米篩和魚網(wǎng)；以及各種夸張、另類、極具裝飾性的圖騰。
四、結(jié)語
節(jié)氣的門飾基本上表現(xiàn)的是一個(gè)祥和、祥瑞的世界。在節(jié)氣的門飾藝術(shù)中，我們深刻的體悟到了古人對(duì)生活的向往，對(duì)現(xiàn)世的追求。這種門上的裝飾開始是作為驅(qū)鬼祈福的現(xiàn)實(shí)存在，隨后在人們印象中形成一種可以代表安全、吉祥的符號(hào)。這些符號(hào)的精神意義之巨大，它是一種心理暗示，讓人心安理得、代表吉祥如意。當(dāng)這些附加裝飾深入到人們的精神領(lǐng)域，便有了普遍意義。我們應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)這些現(xiàn)實(shí)存在的附加裝飾加以定義抽取，運(yùn)用于方案設(shè)計(jì)中，作為體現(xiàn)民族性、區(qū)域性的一種方式。