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導語：在道德水準的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、提高市民道德水準是推進文明城市建設的關鍵
市民，作為一個城市的主體力量，要想發揮出城市的功能和作用，推動文明城市建設，勢必需要廣大市民去實現，而在這里，市民整體素質的高低，又直接影響到文明城市建設的程度，可以說，抓好了市民的道德建設，其實就是抓好了文明城市建設的重點與根本。以浙江寧波為例，近些年來，就以創建“美麗寧波”文明城市為契機，積極展開了市民道德提升工作，切實提升市民道德認知，加大宣傳，引導市民參與到文明城市建設中，結果市民綜合素質均有了一定提升。
第一，引導市民堅定道德信念。對于每個市民來說，都應有個符合自己的道德坐標，故對于不同人群，對其道德提升應提出不同要求，不可不切實際的過度拔高，也不可毫無原則的降低標準，需要幫助其認識到自身道德責任、義務與人生價值與意義，進而自覺選擇適宜的道德規范。如就廣大市民而言，則需參照《公民道德建設實施綱要》要求，將“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”作為自身基本道德規范，而黨員干部，則需在遵循該準則的基礎上，自覺實踐“為人民服務”的道德觀念。[2]如寧波就在實踐中全面貫徹了《浙江省公民道德規范》，就普通群眾、青少年與黨員領導干部等群體提出了不一樣的道德要求，同時借助宣傳圖畫與公益廣告等方式來展開道德宣傳工作。
第二，引導市民強化自身道德意志。在現實生活中，人們會遇到各種各樣的情況，有時甚至需要面臨道德上的抉擇，而這時，人們是否能夠始終堅持自身道德觀念，道德意志發揮著重要作用。為此，一方面可借助必要的教育與引導工作，來引導人們養成良好的生活習慣，另一方面因道德意志是否堅定，同利益的獲取有著直接的關系，故在生活中，需引導市民養成正確義利觀，使之能夠以平常心處理公共利益同他人利益、自身利益同他人利益的關系，進而在利益出現沖突的時候，做出正確的抉擇。[3]同時，做好先進典型人物的模范宣傳工作，通過模范形象來鼓動、引導市民樹立正確的價值觀。如寧波就先后推出并大力宣傳了諸如“樂于奉獻的天使奶奶胡秀芝”、“敬業愛崗的盒飯書記俞復玲”、“見義勇為的獨臂校長龔金川”等典型道德模范，給予市民強大的精神動力與道德激勵。此外，要提升市民道德能力，還需充分發揮出公眾監督、新聞媒體與社會輿論的宣傳作用，在文明城市建設中大力弘揚道德正能量。如寧波的部分社區與農村就借助設立公德榜或公德墻的形式，來積極表揚那些好的道德行為，懲戒不好的道德行為，以此來對市民進行道德引導教育。
二、構建文明城市是提升市民道德水準的有效途徑
眾所周知，文明城市的構建，能夠通過創建優美的城市生活環境，來提升市民的幸福感與生活質量，同時激發廣大市民“熱愛城市、保護城市環境、遵守社會公共秩序”的主動性，最終使社會主義核心價值觀與社會主義道德觀成為所有市民行動的一個標準。[4]可以說，文明城市的構建，是促使精神文明建設朝著更長遠方向發展的一個重要手段，對提升市民道德能力有著重要的促進作用。
第一，精心設計活動載體，在實踐中提升市民道德能力。在文明城市構建中，以各種生動活潑的載體，引領市民積極參與到道德實踐活動中，用以全面提升其道德能力。以浙江寧波為例，在其文明城市建設過程中，始終將“開展愛國主義教育活動”作為核心貫徹在市民道德建設工作的各個環節，在每年都會制定“全市愛國主義教育活動實施計劃”，同時明確其活動的內容、時間與相關責任部門，以確保活動的順利展開;同時，寧波連續堅持11年將每年4月份的第一周定為“全市愛國主義教育周”，以愛國教育為主題，展開一系列的教育宣傳活動;此外，每年還利用“五一”、“十一”等一些特殊節日于陽光廣場舉行莊嚴的升國旗儀式，而每年也有大量群眾來參加，自覺接受愛國教育;另外，每年也會圍繞著“9?20公民道德宣傳日”來舉辦相應的廣場文藝與“漫畫展”等主題宣傳活動，以此來引導廣大市民樹立良好的道德情操，而且為了使寧波市民逐步形成并落實“誠實守信”道德觀念，更是積極開展了“信用寧波”活動，采取知識競猜、演講與征文等形式從未成年人入手，狠抓市民城市守信工作。
第二，積極開展為民惠民活動，提升市民獲得感。首先，積極構建惠民的公共服務體系。如以寧波為例，就嚴格遵循“保基本、抓重點、促均衡、提質量”的建設思路，逐步提升城市公共服務的供給能力，確保社會保障工作的全面展開，使改革發展成果能夠惠及全體市民;[5]其次，積極構建文明的政務服務體系，即推動“四張清單一張網”（ 政府權力清單、企業投資負面清單、政府責任清單、省級部門專項資金管理清單。“一張網”則指的是浙江政務服務網。）的建設，以優質的政務服務來推動民眾自主創業，鼓勵政務服務走出政府大院，深入人民群眾，了解民眾心聲，以進一步提升政務服務水平;最后，構建高效的社會治理體系，即進一步深化寧波平安建設，嚴格落實“安全生產責任制”，嚴懲違法犯罪行為，逐步提升市民安全感。通過這些途徑，來積極營造一個良好的城市生活環境，從而在環境中熏陶培養市民的道德素質，創建文明城市。
[關鍵詞] 精準種植應用 水稻 連云港、研究
[中圖分類號] S511 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2013）11-0074-01
一、引言
精準種植農業是把遙感、地理信息系統與全球定位系統、計算機應用技術、自動控制技術與網絡通信技術充分結合到農業學、地質學與生態學的發展規律與模型中，根據耕地區域的變化對農業的生產過程進行精確定位與定量操作的一套完整的現代農業集成化技術，使農業技術措施和耕地區域變異達到精確匹配的目的，精確控制農田各個區域的種子、化肥與農藥的施用量，在提升作物產量的同時，降低對生態環境的污染與破壞程度，是有利于實現農業的可持續發展 。連云港地區運用此技術不但對提高糧食產量有重要意義，而且對改善此地區的環境有著重要意義。
二、連云港水稻種植運用精準種植技術研究
1.連云港地區精準種植農田信息采集的可能性
農田土壤、水分、養分與生物時空地理分布信息采集和分析是實行精準種植農業的重要基礎，同時是數據信息采集成本的最高組成部分。根據土壤營養成分的時空分布特點與農業作物生長特征，在定位條件下進行耕地區域土壤水分、土壤養分、作物產量與耕地氣候等各種參數的信息采集。根據各個不同年度的土壤養分圖與作物產量圖的分布特點，分析進行耕地各部分基礎數據信息采集的技術與方法。在實驗區域內以一定面積為單位劃分耕地區域，各個區域使用GPS的精準定位技術，而且根據區域單元采集土壤樣本信息，測量土壤養分與土壤水分的數據參數，描繪出相應的土壤養分圖，根據各個不同年度的土壤養分圖與農業作物產量圖的分布特點，分析進行耕地區域各種基礎信息采集的技術與方法。連云港位區我國溫帶和亞熱帶地帶，光線充足，氣候溫和，而且位于沿海地帶，非常適合水稻精準技術的應用。同時連云港地區的優勢農作物就是水稻，單產和總產在江蘇省都是很突出的，農民也有種植水稻的悠久習慣。東南沿海地帶的工業化程度高，科技相對發達，如果此技術能推廣，由于工業化的支持，很容易形成產業化和規模化。所以我們說，在連云港地區推行水稻精種植技術的條件是成熟的。
2.水稻精準種植信息處理在連云港地區應用
首先建立連云港地區耕地基本信息、氣象狀況、社會經濟條件與生產狀況等各種相關地理信息系統，為實行地理資源分布狀況分析、確認實際生產目標、設置持續性地穩定生產制度與年度規劃提供科學根據。把全球定位系統和連云港地區的具體地貌結合，構建土壤水分、養分、病蟲草危害、農業作物生長態勢、把數據信息轉換成為直觀形式的各種信息圖表，使農業管理人員能夠及時精確地關注耕地區域的動態數據信息，同時為農業作物的生產管理策略提供實時有效的精確信。在突破技術瓶頸的時候，我們要充份的利用到連云港地區的高校群，可以和農業方面的專家合作，實現多學科的技術知識。在水稻精準種植信息的處理方面，需要相關的技術人員和農業專家共同打造一個成熟的機制。
3.水稻精準種植技術的應用對連云港的環境影響。
對于水稻精準種植技術的初期評價分析表明，進行精準種植農業能夠充分地確保農業資源的有效使用，降低對生態環境的污染與破壞程度，在符合社會經濟發展需求的同時，充分完善資源狀況，有利于促進生態環境的良性循環發展。實施精準農業集感、地理信息系統、全球定位系統、計算機技術、自動化技術、通訊和網絡等高新技術于一體應用于農業生產過程，可以明顯提升農業產業的現代化管理水平。精準種植技術的農業經濟效益是長期階段的綜合效益，在短時期以內精準種植農業技術實施的耕地無法產生經濟效益，其長期階段的經濟效益可以直接體現在耕地區域的空間分布狀況，合理使用相應的農藥化肥，不斷改善耕地區域的環境條件。信息化的農業是未來階段現代化發展的重要標志，信息科學技術是達到農業現代化的必備方法，然而我國的信息化農業產業仍然處在起步階段，實施精準種植農業技術具有良好形式的市場發展前景，通過精準有效的農業技術和儀器設備，能夠獲得一定程度的經濟效益，能夠促進智能化農業機械、農業信息服務等一系列有關產業的實質發展。傳統農業的效益有限，需要大量的耕地，這和連云港地區的當前情況不符。由于經濟的發展和城市化的進程，連云港地區的可用耕地越來越少，而有限的耕地再不適合粗糙的傳統種植方法，采用水稻精準種技術可以提高有限的耕地利用率。同時，傳統的種植方法需要大量的化肥才能提高產量，使連云港地區的水質和土壤受到極大的污染，采用新的種植方法能極大的提高連云港地區的生態環境。
三、結束語
水稻精準種植技術的成果具有良好的應用發展前景，屬于應用性技術成果方面的產出環節，但是這種技術真正的在連云港地區甚至全國進行推廣，形成規模化經營，還有很多的路要走。它還需要我們的技術在應用中不斷的進行改進，等完全成熟后，還要對廣大的農民進行一個技術推廣，讓水稻精準種植技術真正的在連云港甚至全國推廣，我們完全有理由期待這項技術會帶來更好的水稻種植前景。
參考文獻
[1]徐春霞，姜華，張海.低溫條件下的水稻種植技術要點[J].民營科技，2011（09）.
關鍵詞：職業道德建設；對策研究；會計人員
一、引言
會計是一個企業發展中不可或缺的職位，同時也是保證市場經濟穩定發展的關鍵因素。但是為了達到這樣的要求，就需要會計在工作中除了遵守相關的法規外，同時也必須要具備較高的職業道德。但是，隨著我國市場經濟的迅猛發展，但仍然有部分會計在披露財會信息時弄虛作假，導致財會信息失真，最后釀成了不可挽回的經濟損失。鑒于此，本文立足于會計人員社會職業道德水準現狀，并探討提高會計社會職業道德的相關策略。
二、會計人員之職業道德水準現狀研究
1.缺乏事實求是的職業意識
隨著我國經濟的飛速發展，會計在經濟活動的的地位日益凸顯，真實的財務信息是預測經濟趨勢的重要參考數據。客觀反映經濟事實的財務信息無論對國家而言還是對于企業都是十分重要的信息。只有掌握了真是的財務信息，才有利于國家宏觀調控政策的制定與實施，也能幫助企業掌握經濟走向做好決策。但是根據研究發現，現目前我國會計人員弄虛作假的操作十分普遍，虛假財報嚴重影響了經濟數據的真實性，這不利于我國經濟快速穩定的發展。通過隱瞞收入抑或推遲收入申報時間已換貨利用手機收入的時間差的獲利，和修改利潤計算方法減少稅款的行為都是缺乏會計職業道德的舉措，應該得到矯治。
2.法律意識淡薄
為了配合會計人員培養需求，我國頒布了《會計法》以此指導會計人員的培養方針。事實上我國現目前，雖然全面實施了會計入職需具備會計從業資格證措施，但是其門檻相對而言仍然較低，獲得會計從業資格證考核的項目也僅僅是基礎的會計知識，而缺乏法律意識的培養與建設，正是因為這樣不規范的教育，致使我國會計人員道德水平常年來無法提高。部分“元老級”會計人員雖然有較高的資歷和豐富的業務經驗，事實上他們獲取會計從業資格的門檻，較之現在則更加寬松要求十分低，自然的這部分會計人員的法律意識就更加淡薄。
3.得過且過，缺乏專研精神
現代社會總是在不斷的發展與進步，市場經濟形勢也是瞬息萬變，會計工作也應隨著時代的進步而進步。因此會計人員的職業能力也應該不斷的得到提升以此契合時展與時俱進提高工作效率。但是就現目前會計行業形勢來看，雖然對用人機制進行了一定的改革，卻仍然沒有突破“終身制”的人力資源陷阱，因此一般情況下會計人員是可以捧著鐵飯碗過日子的。因此這就使得許多會計人員的職業素質沒有與時俱進，在工作中仍然按照老套路辦事缺乏專研精神，所以在工作中也往往拖拖踏踏，在自身修養上也沒有過多注重，隨波逐流，因此嚴重淡化了職業道德的約束力。加之會計隊伍的“老齡化”現象也十分嚴重，老員工安于現狀的思想致使安于現狀，不思提高業務能力，在工作上也不思進取，這樣的現狀嚴重影響了會計行業的穩定發展。
4.自律性不高
根據有關報告顯示，我國的經濟犯罪案件中譬如偷稅漏稅等，大多數都與會計人員有著莫大的關系。因為會計人員是掌控公司財務信息重要職務，經濟犯罪的實施自然也需要會計人員的配合。造成如此現狀的主要原因即是會計人員的自律不強，面對上級領導的威逼利誘往往不能堅持立場，做到誠信為本。當然這主要是由于會計人員處于公司一個特殊的職位，是操控財務信息的主要人員，某些企業管理人想通過非法手段減少納稅，就需要會計人員的協助。部分會計人員在起初還能夠恪盡職守遵守法律約束，但是隨著上級鄰導的不斷施壓，就漸漸隨波逐流，監守自盜。造成這樣現象的原因不能單方面歸咎于企業管理者的貪婪，這與會計人員的自律性也是密不可分的。如果會計人員能夠堅守立場，積極與領導溝通勸阻領導，或許犯罪行為也未必會實施也未可知，但是面對這樣的考驗，大多數會計人員都選擇了同流合污，這就說明了會計人員的道德水準的確存在很大的問題。
三、影響會計職業道德因素
一般的會計在入職伊始基本上都能秉持一定的辦事原則的，但是為什么上隨著時間的推移，會計人員的工作原則卻喪失了呢？筆者通過學習與研究，總結出了以下幾點影響會計人員職業道德的關鍵因素。
1.利益驅動
自古以來利益都是拷問良知的利器，許多人面對利益誘惑時都不免被其影響。在現實生活中利益誘惑仍然是大家都必須面對的問題，但是會計人員由于其工作的特殊性質，就必須要具備抵御誘惑的能力。加之會計人員工作的重要性，他們是掌握財務信息的關鍵，因此許多時候都會面臨巨大的利誘。加之，現代社會生存壓力大人們對物質的需求也似乎日益增長，許多會計人員為了滿足私欲都會趨利而為。這樣的窘境一方面是由于社會風氣所致，但是從本質上講這也是我國會計人員職業道德水準堪憂的情況的外顯。
2.忙于應酬缺乏對會計法規的學習
就現目前會計人員工作的現狀分析而言，由于工作的特殊性質，在工作之余的應酬也較多。并且還有部分會計人員，總是覺得自己平日的工作比較繁雜，因此疲勞感較強。加之會計工作具有較高的穩定性，其業務變化也不大，諸多原因綜合起來，就導致會計人員在在工作之余沒有及時的充電，也就沒充分的了解最新的法律法規。仍然按照陳舊的思路，沒有積極的探索新的工作策略，也沒有及時提升自我。這樣的現狀就導致大量會計人員首先沒有了解最新的法律法規，這樣就缺少了一定的法律約束力，久而久之連同原本不是很強的職業道德也逐漸被蠶食了。隨著時間的推移，會計人員也就喪失應有的職業道德意識。
3.財務水平較低，缺乏敬業精神
根據有關報道顯示，我國100萬從事會計工作的人員中，大部分都屬于初級職稱，而具有高級職稱的只占不到20%的比例。相對而言，我國會計人員的平均水平的確處于比較尷尬的形勢。而職業水準低就難免會造成業務上的挫折，部分職業水平較低的會計人員在工作中都會遇到諸多問題，久而久之就逐漸喪失了對職業的熱忱。在工作中僅僅是應付了事，缺乏一定的敬業精神，同時也不能有效的解決工作的問題，不能抵抗工作壓力。最終導致職業道德被蠶食，在單位隨大流，沒有獨立思想。
4.上級的壓力
會計是企業管理財務信息的重要職位，那么會計的工作性質終究是服務于企業與單位的。換言之，會計人員在企業中必然也是被管理的對象。因此從本質上講，會計人員仍然屬于被管理者行列，這就意味著會計人員在工作也必須服從領導安排。因此在工作中倘若企業的領導思想不正，行為不端，就會逼迫會計人員做扭曲客觀事實的非法操作，面對這樣的壓力會計人員的確很難拒絕并加以制止。因此從某種程度上講，會計人員職業道德水準是取決于其管理的職業道德修養的。
四、加強會計人員職業道德的前提條件
1.營造良好的社會環境
正所謂上層建筑決定主流意識形態，換言之社會的道德水平很大程度上決定著個人的道德水平和有關的職業道德水準，會計人員作為社會群體中的一個重要組成部分，其職業道德水準自然也會受到社會道德水準的影響。因此為了全面提高會計職業道德，首先就應該營造一個良好的社會環境，只有在良好的社會環境中，會計人員才能夠不斷的完善自我不斷提升自身的職業道德修養。所謂見賢思齊，如果整體道德水準都較低的情況下，在天下烏鴉一般黑的窘境下，想要會計人員提升自身職業道德也實在有點理想化，因此為了達到這樣的效果，全面提升會計人員的職業道德，首先就應該營造起一個良好的社會環境。
2.建立完備的道德教育體系
從本質上講職業道德水平的整體提升是一個長期性的工作，不可能一蹴而就。所謂江山易改本性難移，矯治錯行為就需要較長的時間，隨之還要構建起新的職業道德意識，最終才能夠形成良好的職業道德體系。因此會計人員職業道德建設必然是一個漫長的過程，需要會計人員持之以恒突破自我才可以達成良好效果。因此為了培養起會計人員良好的職業道德，首先就要建立其一個完備的道德教育體系，并且在長期的教育過程中逐漸滲透職業道德思想。
3.加強行業監管
雖然我國經濟一直保持著極高的增速，但是不可否認我國現目前仍然處于社會主義初級階段，社會建設還有很長的路要走，會計職業道德建設、會計職業素質建設機制也剛剛起步，至今還不夠健全。提升會計人員職業道德不能僅僅依靠其自發性，適當的監督也十分必要。因此財務部門應該對加強財務審計監督力度，對各個企業單位的財務管理要實時監控，不定期抽查，以此敦促會計人員提高自身素質，在工作中恪守“誠實為本”的職業操作，在財務管理中做到實事求是，絕不弄虛作假。對于違法會計職業準則的人員，財務部門要嚴厲懲治，依法追究其責任決不能姑息養奸。與此同時為了保證法律的公信力及科學性，立法部門應該結合社會實際不斷完善《會計法》中的法律法規，在執法過程中也要保證公平公正做到執法必嚴。對于違法的會計人員，執法部門要追究到底，不能因為有關人員遁逃而降低執法標準，也不能因為上級行政干涉而放棄對單位負責人、會計主管的追責。對于情節嚴重的必須交由司法機關處理，使其充分認識到違反法律的嚴重性。
五、培育和完善會計人員職業道德的對策
1.加強職業道德建設，樹立誠信觀念
職業道德是約束會計行為關鍵因素，也是會計職業素質的基本要求之一。為了引導會計人員在工作中恪盡職守，做到“以誠信為榮”，就需要全面提升會計人員的職業道德水平。因此各個單位應該加大誠信教育力度，積極宣傳“誠信為本”的工作思想，促進會計人員樹立起“誠信”觀念。在企業管理中，管理著要認清誠信教育的重要性，并將其作為提高會計人員職業素質的切入點，積極落實誠信教育，將誠信教育，并積極鼓勵在職員工踴躍參加有關的教育活動，幫助在職人員認清自身職責，在日常工作盡力做好本職工作，絕不僭越法律法規，并實事求是放映企業財務情況。
2.強化教育培訓
正所謂，人非生而知之。會計職業道德建設是一項長期性的教育，為了保證會計人員職業道德持續提高，在引進會計人才時，企業及單位首先應該對其職業道德水準進行一定的考量，考核達標才能入職。此外，由于會計工作性質具有一定的特殊性，在工作中受到的壓力較大、誘惑較多，為了促使會計人員銘記初心恪守原則，企業及單位也應該時常組織會計人員進行一定的培訓教育，保持及提升會計人員的職業道德水平。
3.踐行職責，發揮效用
為了確保會計職業道德建設實效性，那么就需要會計人員在日常工作中努力踐行職業道德準則，不能讓職業道德建設流于形式，在工作中會計仍然我行我素。因此在工作中，上級領導要積極敦促會計人員遵守會計相關的職業準則，以“誠實守信”作為工作的準繩，在工作中絕對不能弄虛作假。此外在工作之余，也應該積極組織會計員工進行更加深入的探索學習，促使會計人員積極提升自身道德修養，并在工作中體現出自身的價值。
六、結言
綜上所述，隨著我經濟的迅猛發展，會計工作的重要性也日益凸顯，但是隨著時代的發展，會計行業也出現了貪污受賄、弄虛作假的現象，導致如此現象的根本在于，會計職業道德建設的缺失，為了確保會計行業健康穩定發展，加強會計職業道德建設勢在必行。
參考文獻：
[1]蔣慶斌，徐國慶.基于工作任務的職業教育項目課程研究Ⅱ.職業技術教育（教科版），2005（22）：46-.50.
[2]徐國慶.項目課程的基本理論[U].職教論壇，2006（8）：3.
關鍵詞：評價體系；會計誠信；職業道德
會計信息失真，會計從業人員誠信缺失等現象降低了會計信息的可信度，在一定程度上制約了我國經濟的健康發展，而重塑會計誠信需要會計從業人員職業道德的提高和專業素質的加強，目前最緊迫的是建立合理的會計職業道德評價體系，來具體衡量和評估會計從業人員的誠信度，從而滿足市場經濟發展的需要，促進國民經濟持續、健康發展。
一、會計職業道德的現狀
改革開放以來，我國會計從業人員執業水平不斷提高，會計職業道德素質也不斷加強，形成了一支訓練有素的會計從業人員隊伍，但是仍舊存在一定的問題，主要表現在以下幾個方面：
（一）會計職業道德規范不夠完備
完備的職業道德規范體系是維持會計從業人員職業道德水準的前提，是提高會計從業職業道德素質的保證，只有完備的職業道德規范體系，才能形成良好的機制。而從目前我國的基本情況看，只有《中國注冊會計師職業道德基本準則》對從業人員的職業道德進行了系統規范，但是該準則僅僅適用于注冊會計師，而對其他會計從業人員，則沒有具體的職業道德準則，或者是在有關的法規和制度中提到，但是沒有完善的體系，對于會計從業人員的職業道德評價體系更是無從談起。
（二）會計從業人員道德意識淡薄
會計從業人員的職業道德意識是一個不斷發展和完善的過程，有學者把道德的發展過程分為三個階段，即放縱階段、順從階段和覺悟階段，只有在覺悟階段人們才會按照較高的道德規范去約束自己的行為，而在順從階段則是順從社會的法律和規范，同時有關學者指出，我國會計從業人員的職業道德目前仍舊處于放縱階段，具體表現在，少數會計從業人員某些時候不能夠堅持會計準則的要求，甚至共同作弊，助長違法違紀活動，直接偽造會計憑證，編造會計報表，參與會計信息造假，尤其是在公眾利益和單位利益發生沖突時，這種傾向性會更加明顯。
（三）利益驅動，違背職業道德
個別會計從業人員受到利益的驅動，喪失最基本的法制觀念，會計職業道德缺失，利用職務之便，偽造會計憑證，隱匿會計資料，以身試法，走上犯罪的道路。除了會計從業人員外，一些會計機構出于本部門、本單位的利益故意造假，而個別的會計師事務所、注冊會計師更是有過之而無不及，為了本單位、本人的利益，不去執行客觀公正的職業道德標準，出具虛假的審計報告，在一定程度上認同了會計信息造假的行為，為被審計單位的會計造假行為提供保護，損害注冊會計師的整體行業形象，同時給國家和社會帶來了經濟損失。
總之，我國會計職業道德規范不夠完備、從業人員道德意識淡薄，受到利益驅動，進行會計造假，當然不排除個別會計從業人員是屈從領導的壓力，被動造假，但是很大程度上卻是會計從業人員的職業道德意識淡薄和內在的利益驅動，以及外部缺乏有效的監督制約機制和評價機制的原因。
二、開展職業道德評價的必要性
會計信息造假嚴重損害了會計從業人員的整體形象，增強了人們的不信任感，重塑會計不僅需要全社會道德水平的提高，更需要會計從業人員不斷提高專業素質和職業道德水準，而目前最緊迫的是建立完善的會計職業道德評價體系，對于會計從業人員的誠信度進行具體細致的量化，從而有助于建立完備的會計從業人員職業道德內部評價機制和外部監督機制。
從歷史上看，在世界范圍內，誠信制度已經有了150多年的歷史，相對而言，西方國家走的比較靠前，目前已經普遍建立了相對完善的誠信制度，改革開放以來，我國不斷加強誠信制度的建設，取得了一系列巨大成就，進入新世紀，國家更加重視整體社會的誠信體系建設，并作為健全社會主義市場經濟體系的保證，同時，會計從業人員的誠信問題也逐漸被提上日程，并取得一系列成就，而建立會計從業人員職業道德評價機制的時機也逐漸成熟。另外，隨著計算機技術和信息科技的快速發展，對于數據存儲和處理技術不斷成熟，可以收集的會計從業人員的數據信息資料也在大量增加，這些都有利于建立會計從業人員職業道德評價體系。
從現實來看，市場經濟既是法制經濟，同時也是信用經濟，而中國特色的社會主義市場經濟更是需要高度發達信用體系作為保障，從某種程度上可以說誠信是現在市場經濟發展的基本前提，沒有完備的誠信制度，市場經濟就不可能持續、健康發展，目前我國生活中的一個突出問題就是誠信的缺失，包括近期備受關注的食品安全問題，可以說誠信制度的缺失對于我國的經濟發展造成了嚴重的損害，已經嚴重危及企業乃至整個社會的可持續發展能力，而構建會計職業道德評價體系，是中國特色社會主義市場經濟發展的必然要求，有利于提高會計信息的真實性和公允性，在一定程度上遏制會計信息造假。
目前來看，我國部分地區已經率先建立了會計誠信評價體系，但是在可行性方面還有一些不足之處。因此，研究如何建立適合我國實際情況的會計從業人員職業道德評價體系，不僅具有緊迫性，而且具有重要意義。
三、評價的原則
要解決我國會計從業人員職業道德問題，當務之急是建立完善的從業人員職業道德評價機制。會計職業道德評價體系是一項非常復雜的系統工程，需要從整體上進行系統把握，而如何進行評價和如何進行指標選擇將會直接關系到體系評價的結果，所以，為保證評價機制的客觀公正，在評價的過程中需要符合以下基本原則：
（一）目的性和時效性
首先，職業道德評價體系要圍繞如何進行有效評價并提高從業人員職業道德這一目標設計，并選取最能夠代表從業人員職業道德水準的典型指標進行綜合分析，從而做到全面評價會計從業人員的職業道德水平，目的性要求進行評價之前要有明確的目標，選擇恰當的評價指標，使評價結果能夠直接運用于從業人員的具體工作中去，從而提高評價工作的使用價值。職業道德評價體系不僅要具有目的性，同時還必須具有時效性，做到與時俱進，緊跟時代的變化，所以，職業道德評價體系不僅要反映當前從業人員的職業道德素質情況，而且還需要密切跟蹤從業人員職業道德變化情況，密切跟蹤社會經濟環境的變化情況，做到及時發現新問題，防患于未然。
（二）科學性和可操作性
在會計從業人員職業道德評價過程中，在具體評價指標的選取上一定要有科學的依據，要能夠真實反映會計人員的實際職業道德狀況，既要全面，又要有代表性，既不能只重視某些方面的評價，又不能重復選取評價指標，或者是虛設指標。同時，在進行具體評價的過程中，要從實際出發，設定統一的標準，結合我國現有的企業財務管理制度，按照現行會計制度和會計職業道德規范的要求，選取合適的評價指標，制定可操作性的評價方案，保證評價工作的順利實施，保證評價工作的規范化和評價結果的可比性，在具體的操作中要把握兩點，一是進行評價所需的數據資料要相對容易得到，避免評價過程中由于資料難取造成數據大量缺失的問題；二是在評價指標計算方法和計算過程要簡便易懂，保證會計職業道德評價體系具有普及性。
（三）定性與定量相結合
在會計職業道德的評價中，對于能夠進行量化的指標要形成一個明確的量化結果，而對于不能進行量化的指標，要進行定性分析，要做到定性和定量相結合的原則，在實際的操作中必須充分結合定性分析，但是最終的評價結果要形成一個準確的量化結果，以做到排除定性分析中不確定因素和主管因素的影響。在具體的操作中，發達國家的做法是把定性和定量的比例確定為4：6，但是前提條件是發達國家具備比較完備的信用制度和法規體系，評估機構可以對于被評估隊形進行詳細的調查，從而掌握了一手資料，便于做出比較分析。但是對于我國而言，目前尚不具備完備的信用制度，定量的數據資料也不易取得，因此在具體的操作中定性和定量的比例要考慮我國實際情況進行適當的調整。
四、評價的方法
在確定了進行會計職業道德評價的原則之后，那么如何落實這些原則，就需要選取恰當的評價方法，借鑒發達國家的成熟經驗，做到自我評價、內部評價和外部評價相結合，以前兩者為基礎，同時結合外部評價，從而提高會計從業人員職業道德水平和會計信息質量。
（一）自我評價法
會計從業人員職業道德的高低與否，作為從業人員本人首先應該對自己有著清醒的認識，自己對自己進行評價，最有發言權。自我評價是一種自覺進行的、內在的評價方法，主要是靠自我內在的信念起作用，是從業人員對于自己在工作中是否遵守職業道德而進行的評判和總結，這種評價方法可以使會計從業人員在工作中形成自評、自知的精神，在某種程度上可以督促會計從業人員對其行為進行自我調整，自覺糾正工作中的不道德行為。同時，自我評價法和內部評價法、外部評價法相結合，有利于對會計從業人員進行監督，形成內在和外在的壓力，從而有助于提高職業道德水準。在職業道德評價中，自我評價法占有很重要的位置，在具體的實施中，要根據職業道德評價體系的要求，設置不同的自我評價內容，根據內容設置不同的評價指標，再讓從業人員按照指標對于自己進行評分，從而有助于加強對于會計從業人員的職業道德約束。
（二）內部評價法
對于會計從業人員而言，單位內部對于其職業道德水準最有發言權，因此，除了自我評價之外，還需要進行內部評價。內部評價法是指從業人員所在單位或者是所在財務會計部門對其職業道德水平進行評價的方式。進行會計職業道德評價的目的，就是為了提高內部部門綜合職業道德素質，而對于從業人員的職業道德水準，相對而言，內部部門也有著更為深入的了解，因此，可以說，在不同的評價方式中，內部評價是關鍵和核心，起著最重要的作用。內部評價可以在部門內部對于從業人員進行有效的約束和監督，從而提高職業道德水準。在具體的實施中，主要通過內部的考核評分、工作效率評分等措施，根據會計職業道德的要求設置不同的評分標準，對于不同的指標賦予不同的權重，在具體的評價中，可以著重考察從業人員的客觀公正、誠實守信、職業技能等方面的內容，從而在內部加強對于會計從業人員的職業道德約束。
（三）外部評價法
除了自我評價和內部評價外，還需要在外部對從業人員的職業道德進行約束，實行有效的外部評價。外部評價法是指外部的政府部門、社會自律組織和外部人員等對于從業人員的職業道德水平進行評價的方法。實行外部評價法有助于形成良好的外部約束環境，形成良好的外部監督約束機制，提升從業人員職業道德水平。在具體的實施中，可以從社會輿論評價、政府部門評級、中介機構評價等方面進行具體的評分，社會輿論評價主要是從媒體角度進行監督，最終要形成良好的外部輿論環境；政府部門評價主要是由財政、稅務等部門對于會計從業人員的職業道德水平進行檢查、評分；外部機構評價主要是由會計師事務所、行業自律組織等機構對于從業人員的職業道德水準進行評分。
總之，三種不同的評價方式中，各有不同的側重點，在具體的實施中，要綜合運用三種方法，重點突出內部評價法，同時不忽視外部評價和自我評價，只有這樣，才能形成良好的評價體系。
參考文獻：
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[論文摘要] 社會公正是現代社會公民道德建設的基石。社會不公正現象嚴重影響公民道德建設的順利實施。應從大力發展生產力、完善制度環境、提高公民公正意識等方面來改善社會公正的環境，促進公民道德水準的提高。
“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。
一、社會公正是公民道德建設的基石
社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用。現實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。
那么。一個怎樣的人才算得上是一個真正有道德的人呢？
在我國歷史上具有高尚道德的人并不匱乏。江夏黃香，孝字當先，對父母百般呵護，若有敬父母若黃香者，可算得上是一個有道德的人了。為人子女，理應盡人之孝道，這也是千百年來傳承在我華夏大地上的美好品質。若再說，楊震幕夜卻金，足見其光明磊落，嚴于律己的高尚情操，一個胸襟坦蕩，公私分明之人自然也是有道德的人。
其實，在我們平常的生活中，有道德的人也隨處可見，無論你所做之事如何微不足道，只要它對于多數人有利，那么你的姓名就會被道德銘記，若能如此，注重每一件小事，那么我們的每一次行動都是對自己道德水準的一次升華，對心靈的一次凈化，也許這樣的努力貌似微不足道，但只要日積月累，滴水也可穿石，這也正是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
道德是我們生活行為的根本，有了這根本，我們才會有著諸多的準則，換句話說，我們生活中的一切規章制度，都建立在道德的基礎上。古往今來，歲月蹉跎，太多的事物都會隨著時間的推移而發生變化，唯獨道德水準卻永遠不可能產生更變，公道自在人心。道德如漫漫長路，帶領人們走向光明的未來，道德如偉岸的燈塔，指引人們走向理想的彼岸……
做一個有道德的人是做人的基本準則,只要我們從身邊小事做起,就會成為有道德的人.比如,給工作了一天的爸爸媽媽捧上一杯茶,為學習困難的同學解答一個疑難問題,在公交車上主動為年邁的老人讓座,把被風吹歪了的小樹苗扶正,見到紙屑彎腰撿起等,只要我們從每一件小事做起,我們就會成為有道德的好少年.
道德，是人們在社會生活實踐中關于善惡、是非的觀念、情感和行為習慣，是依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節人與人、人與自然關系的規范系統。從古到今，從西到東，無論什么時代，無論什么樣的社會形態，也無論以什么面目出現，人間的道德都將以利益為其核心基礎。利益是存在的基礎，利益同樣是社會構成的根本。所不同的是，不同的時代和社會，對其利益的道德定位不同，所體現出來的道德價值導向不同。
企業市場營銷是一種企業功能，它辨認現時還沒有得到滿足的需要和欲望，規定和衡量它們的范圍大小，確定一個能夠最好地為其服務的目標市場，以及決定服務于這些市場的適當的產品、服務和計劃方案。在實施和完成這種企業功能的過程中，企業與其他個體、組織以及社會之間有著緊密的聯系，其行為也要受到內部、外部環境的影響。因而，市場營銷既是企業的管理行為，也是企業的社會行為。
營銷道德就是用來判斷企業市場營銷活動正確與否的道德標準。根據這個標準，我們可以判斷出企業營銷活動是否符合以及在多大程度上符合企業自身、消費者、與企業相關的組織以及社會的利益。
二、企業營銷活動中的非道德行為原因分析
我國經濟正處于一個新舊交替的重要時期，一方面，國內經濟體制的轉軌正在進行中，另一方面，受到經濟全球化的影響，“制度差”、“信息差”在逐步縮小。人們的價值觀念、經營理念發生了巨大變化，舊的道德觀念正在解體，新的道德觀念還沒有確立。在這樣一個特殊的時期里，多方面的原因造成了這樣一個事實，即企業的非道德營銷行為并不總是受到懲罰，反而在極大程度上有可能成為牟取暴利的手段，企業營銷活動中的非道德行為日益突顯。
（一）我國市場營銷道德建設不完善
我國的市場經濟與發達國家相比較短，市場營銷道德的建設還比較落后。一方面，整個社會對企業的營銷道德問題都十分淡漠。我們評價一個企業時，經常采用的是銷售收入額、利稅總額等定量指標，而對市場營銷道德的遵守情況等定性指標很少采用，這就導致企業在經營過程中首先考慮的是銷售收入、利潤、稅額等顯見因素，而很少考慮自己的行為是否違背道德意識，是否履行了社會責任，并且，我國對于營銷道德的宣傳也很少，這從大環境上就未給企業提供形成良好道德意識的平臺。另一方面，我國對于市場營銷道德研究的起步很晚，研究內容和方法都比較單一，且缺乏系統性和企業的支持，到目前為止都沒有比較明確和完善的營銷道德標準。
（二）生產的外部不經濟的存在
生產的外部不經濟是指生產者的一項經濟活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠低償這種危害的成本，此時生產者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。
目前，生產的外部不經濟現象在我國企業中比較多。例如，造紙廠在生產過程中排放不加處理的污水，影響到下游的工廠和居民；電廠排放的煙塵污染了空氣等。外部性的最重要的特征是它的影響不是通過市場作用產生的，不屬于買者與賣者關系范疇，因而市場機制無力對產生外部性的企業給予懲罰。這樣就造成了具有生產外部性的企業因為消除外部性要增大生產成本，付出巨大的代價，會與企業的利潤最大化原則相悖等原因選擇“免費乘車”，不考慮營銷道德與社會責任問題。
（三）市場競爭的加劇
市場經濟的飛速發展、信息技術的出現、資源的短缺和人們對高質量生活的追求，共同導致了企業面臨的競爭范圍更加廣泛，程度急劇上升。在市場供大于求趨勢越來越嚴酷的局勢下，如果市場體系和市場機制較為成熟和完善，企業在競爭中的行為就將受到有力的監督和制約，在一定程度上可促進企業營銷道德水準的提高。反之，如果市場體制和市場機制不健全，企業為了在競爭中取得勝利，會采用某些非道德手段參與競爭，等價交換與公平競爭的原則將會被扭曲，消費者和社會的利益將受到侵害。
（四）企業管理者的道德認識不足
企業管理者對道德認識程度的高低是企業營銷道德水準高低的重要影響因素。這是因為企業經營決策往往由管理者作出。如果管理者具有正確的經營哲學，在制定營銷決策的過程中，既考慮企業的利潤目標，又考慮消費者和社會的利益，那么企業體現出的將是高道德水準。反之，如果企業管理者片面追求利潤最大化而損害消費者和社會的利益，企業營銷必然會偏離道德的軌跡。
馬風光等人（2001）在1999.9—2000.5對企業管理者的倫理決策意識進行了一項問卷調查，結果顯示：（1）雖然企業管理者對倫理決策有一定程度的認知和認同，但程度偏低，不少決策者反對外部利益相關者影響企業決策；（2）雖然大多數管理者贊成實行倫理決策，但又表現出矛盾心態，態度勉強，擔心吃虧；（3）企業管理者對倫理決策的看法較為功利化；（4）雖然大多數管理者決策都會考慮法律、道德的要求，但總體而言，傾向消極。面對“利”、“義”沖突，多數人滿足于自己的行為不受懲罰。由此可見，我國企業管理者的道德認識還處于兩難境地。一方面，他們意識到企業營銷應該具有道德性，但另一方面他們又認為我國的市場經濟還不完善，市場秩序需要進一步建立，在激烈的市場競爭面前讓企業人員遵守道德指標就會增大企業的成本，減少企業的利潤。
三、企業營銷道德評價的復雜性
對企業營銷道德的評價并不像人們想象的那么容易，而是較為復雜的。
首先，道德是依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維系的，而由于個人價值觀、生活經歷、所受教育以及所處亞文化環境的不同，每個人對行為是否違背道德以及在多大程度上違背道德存在不同的見解。固然有些違背營銷道德的行為是一目了然的，例如虛假廣告、販賣假冒偽劣產品等普遍為社會所痛恨的行為。然而，對某些營銷行為，其道德性的評判就比較模糊。例如，什么是欺騙性廣告，在人員推銷中哪些行為構成行賄，以顧客身份從競爭對手處獲取營銷情報是否道德等。
其次，企業的營銷活動會涉及到多方面的利益關系，不同的利益主體對同一項營銷行為的態度和價值判斷不同。甘碧群，曾伏娥對武漢的消費者和企業內部員工進行的廣泛調查中就發現在評價營銷道德問題上消費者視角與企業視角是有差異的。例如，對于企業的差別定價行為，普遍消費者認為是不道德的，因為這是企業利用某些消費者的弱點來賺取超額利潤；而站在企業角度的被調查者卻認為這是正常的營銷行為，企業的“逐利性”這一特征決定了他們完全可以在必要的時候實施差別定價。
再次，人們對于不同職務的企業人員的同一項營銷行為的態度和價值判斷也不同。莊貴軍在2002年5月至12月期間，專門對推銷人員的營銷道德問題作了研究。他把推銷人員通過向買方人出讓利益而銷售商品的營銷方式分為收（送）回扣、事前收（送）禮、事后收（送）禮、利用親戚關系送（收）禮、吃請（請吃）五類，并對一些公司員工和有豐富工作經驗的MBA學生進行問卷調查。調查結果顯示人們對于推銷手段有不同的道德評價，對于一些有道德問題的營銷行為并不反感（如請吃和吃請），而且，在道德評價上，人們對推銷人員的營銷行為較為寬容，而對采購人員則比較苛刻。
四、構建企業營銷道德評價值體系的重要作用
（一）從外部看——為整個社會帶來利益
有利于促進市場經濟的完善。市場經濟是一種自主經濟、競爭經濟，它激勵人們的拼搏進取心，激勵人們最大限度地發揮自主性、積極性和創造性。然而，市場經濟本質上也是一種利益導向的經濟，過分強調交易價值就容易誘發利己主義和敗金主義。構建企業營銷道德體系，在一定程度上把市場經濟的某些模糊要求具體化，增強了可操作性，便于政府宏觀管理部門及行業協會評判企業的營銷道德水準、監督企業的市場營銷活動，為企業的非道德行為進行懲罰提供參照依據，為市場經濟所要求的誠實、守信、公平、公正等原則提供強有力的保障，促進市場活動的順利進行。
有利于更好地保障消費者權益。由于信息的不對稱，賣方對買方進行欺詐、隱瞞企業及產品的真實情況、向購買者虛假信息，引誘其上當受騙的行為真實存在。構建企業營銷道德體系，便于消費者對企業的營銷道德水準由一個模糊的概念轉變為具體、清晰的認識，為消費行為提供指引。
為企業外部利益相關者（主要包括政府、供應商、分銷商和競爭對手等）帶來益處。這主要體現在營銷道德降低了交易費用：（1）通過建立一套行為準則和倫理約束機制，降低了人們在經濟交往中的不確定性和復雜性，從而減少每次去處理相互關系時獲取信息、進行選擇的成本。（2）可以有效地調節人們在交換過程中的利益沖突，遏制和克服“搭便車”、投機取巧、損人利已等消極行為傾向，減少交易談判費用和和約執行、監督成本，以及違約的風險成本。（3）可以服務于其他制度安排，降低有關政策、法律的實施成本。
（二）從內部看——為企業自身帶來利益
關鍵詞:在線電導率儀;制藥用水;純凈水生產工藝;水質檢測
中圖分類號:R446文獻標識碼:A
文章編號:1009-2374 (2010)30-0070-03
桂林是一個美麗的旅游城市,提倡發展無煙工業,由于制藥廠比較多,生產的制藥用水自然也較多。這些制藥用水的水質關系到人民的生命安危和水資源的合理利用。原水經過典型制藥用水系統的生產工藝流程后,成為制藥用水。在生產工藝流程中,有幾項理化指標需要檢測,其中一項是電導率理化指標,由在線電導率儀進行實時動態檢測。電導率符合設計要求的水,被注入一級中間水箱,其余的被排放掉,設計要求是水的利用率要達到70%～75%。一個小制水車間,每天用水量大約在100噸左右,而一天的制水量大約在70噸。本人考察了桂林某制藥廠,廠內有四個制水車間,那么每天大約有120噸廢水排掉。當在線電導率儀顯示的值高于被測量水的實際電導率時,從制水系統可知,就得停機給軟水器加藥,從而減少制水量,增加制水成本;多介質過濾器,活性炭過濾器,軟水器和精濾,在使用相當長一段時間后,會受到污染,經過處理后的水,其電導率相對要高一些,本應該在軟水器中加藥,但由于在線電導率儀顯示的值低于被測量水的實際電導率,會誤認為水質還好。從制水系統可知,就會有過多的水被一級反滲透主機阻隔,造成水資源浪費。因此,從典型制藥用水系統的生產工藝流程中看到,在線電導率儀的校準至關重要。
1電導率的重要性
電導率代表各種離子在水溶液中的導電能力,可用來表示各種離子的總量,既精確、簡化了檢測方法,又能在線測量,隨時監測水處理系統的工作情況。
《中國藥典》UPS24規定,就地生產使用的制藥用水,用電導率測定替代氯化物、硫酸鹽、鈣鹽、氨及二氧化碳5項檢測,可見電導率檢測的重要性。新安裝的在線電導率儀,由于主機及電導池都是新的,經過廠家現場安裝調試,估計問題不大,其準確性比較可靠。原水在經過源水貯罐、源水泵、藥箱、計量泵、機械過濾器、活性炭過濾器、軟水器、精濾和高壓泵等一系列處理后,進入反滲透主機。水系統的反滲透主機主要部分是反滲透膜組件,殘余的反滲透基準水溫為25℃,水的利用率應達到70%～75%。當廠家工程師在安裝調試時,會給在線電導率儀設定一個檢測電導率的量程及測量點,經過前面一系列初步處理后的水,在此環節作第二次電導率檢測(第一次是原水電導率檢測)。當在線電導率儀運行時間久了,尤其是電導池長期浸在水中,容易老化,這樣,就會出現測量誤差,造成很大的水浪費,在全世界提倡節約用水的今天,顯得尤為重要。
2電導率儀檢定規程對電導率儀的要求
從檢定規程中可知,對在線電導率儀只要檢測儀器引用誤差就夠了。用在線電導率儀的電導池測量電導率標準溶液,其儀器引用誤差不應大于±4.5%FS,否則要調試在線電導率,使其達到計量要求。
3在線電導率儀實時動態檢測方案
將原水箱、中間水箱和純化水箱的電導率測量數據,用無線傳輸的方式傳輸到單片機控制,實現動態測量。在線電導率儀每六個月校準一次。
4項目發展的趨勢
據本人長期從事理化檢測工作的經驗,并查閱相關資料,得知該項目校準屬于廣西首創,屆時廣西省內各制藥廠爭相效仿,很有發展潛力。
原水箱
無線發射 中間水箱
無線發射 純化水箱
無線發射
單片機控制
5醫藥行業用純化水生產工藝流程
5.1現在最為流行的工藝
新工藝:原水(電導率檢測)原水加壓泵多介質過濾器活性炭過濾器軟水器精密過濾器第一級反滲透(電導率檢測)pH調節中間水箱第二級反滲透(反滲透膜表面帶正電荷)純化水箱純水泵紫外線殺菌器微孔過濾器用水點
5.2典型制藥用系統設計實例
制藥用水系統根據工藝用水的要求和具體用水情況的不同,有各種各樣的系統設計形式。無論是哪一種系統設計形式,都圍繞著制藥用水的特殊情況,針對工藝用水的制備、貯存、分配輸送和微生物控制等方面的要求進行綜合性設計。制藥用水系統的設計都是綜合性設計。
5.3典型純化水系統流程設計要點
純化水系統可以單一使用目的設計,也可以作為注射用水的前道工序來處理。純化水系統的設計可有多種選擇,這些選擇與源水的水質、產品的工藝要求及企業的其他實際情況相關,最根本的原則是符合GMP的要求及生產出符合標準的純化水。
6典型純化水系統配置的設計要點
6.1源水貯罐
一般源水貯罐應設置高、低水位電磁感應液位計,動態檢測水箱液位。在非低水位時仍具備源水泵、計量泵啟動的條件,水箱材料多采用非金屬,如聚乙烯(PE)。
6.2源水泵
可采用普通的離心泵,泵應設置高過熱保護器、壓力控制器,以提高泵的壽命。為防止出現故障,泵還應設有自動報警系統。
6.3藥箱、計量泵
假如源水水質濁度較高,通常運用精密計量泵進行自動加藥(加藥量由調試時確定),同時可根據城市管網供水的特點及源水水質報告,加入適量的絮凝劑,使源水中的藻類、膠體、顆粒及部分有機物等凝聚為較大的顆粒,以便經后面的砂濾去除。加藥箱的材質亦多為非金屬材料(如PE),計量泵的定量加藥應與源水泵運轉同步進行。
6.4機械過濾器
源水若使用井水,井水中常含有顆粒很細的塵土、腐殖質、淀粉、纖維素以及菌、藻等微生物。這些雜質與水形成溶膠狀態的膠體微粒,由于布朗運動和靜電排斥力而呈現沉降穩定性和聚合穩定性,通常它們不可能用自然沉降的方法除去,而應經源水處理,即用添加絮凝劑來破壞溶膠的穩定性,使細小膠體微粒絮凝成較大的顆粒,通過砂濾和炭濾預過濾除去這些顆粒。在砂濾中所用的濾料多采用大顆粒石英砂,把源水中的絮狀雜質(主要為有機物腐殖質和粘土類無機化合物)除去,通過機械過濾器處理后,出水的濁度
人文教育，實際上就是世界觀、道德觀的教育。人文的厚重與否，反映出一個人乃至一個民族的道德水準和民族素質，它對社會發展的巨大促進作用，正日益凸現，而且被越來越多的人所重視，著名經濟學家厲以寧認為：大到民族凝聚力，小到調動人們工作的積極性，道德都可以產生超常規的效率。而中科院士楊叔子更進一步指出：“科學是立事之基，人文是為人之本。沒有科技，就會落后，一打就垮，受人宰割，沒有人文就會異化，不打自垮，甘為人奴。”但是，當前社會存在的諸如缺乏社會良知、理想信念、正確的價值觀，道德水準低下，誠信原則喪失等，已是不爭的事實，究其原因，是缺乏人文，缺乏人文教育，而這已成為社會進一步發展的障礙。
應當說，在歷史教學中滲透、加強人文教育，既順應了社會發展對歷史教學的要求，也符合歷史科學本身的客觀規律。因為，作為人文學科，人文主義是其基本內涵之一。以中國歷史為1例，中國文化，歸根到底是人文文化而非宗教文化，歷來主張修身養性“齊家治國平天下”，當我們回首中華民族煙波浩淼的歷史長河，披開表面的迷霧而潛心尋覓時，便不難發現：中國的歷史是無數志士先賢用生命和智慧書寫的一部輝煌燦爛的寶典，也是中華民族永不枯竭的精神源泉和文化寶典，且不說其中興亡盛衰治亂得失的規律和經驗值得思考和借鑒，僅就歷代儒者先賢修身的哲恩、詩人志存高遠的豪邁詩句中，我們就能吮吸到她背后蘊藏的豐富內涵，每每讀起，總能令人回腸蕩氣，引人深思，促人前行。
歷史過程的客觀性，決定了它沒有情感因素，但是當人們再認知歷史時，人的情感因素就熔鑄于客觀歷史，這個過程，也就是人文的形成過程，它包含著人類對自己的認識和思考，對人類理性的培養，認識人的價值和能力，以及完善人格的形成。而在再認知歷史過程中，歷史教學是它不可或缺的環節。因此，在歷史教學中進行人文教育，不僅必要，而且可能。“人文”的字面含義，包括兩個部分：人，即是理想的人，理想的人性，最好的存在方式；文，就是達到這種理想人性的方式，即文而化之的培養方案。毫無疑問，由于歷史本身豐富的人文底蘊和人文屬性，歷史教學在對學生“文而化之”方面，具有其他學科所無法替代的地位。
歷史教學的目的，并不是要把學生培養成歷史學家，它對學生的作用，主要體現在人生觀、世界觀、道德信仰、精神意志的建設上，體現在培養學生的人文理想、人文精神、人文素質，從而造就學生完善的人格和全面發展。因此，必須把歷史教學定位在國民素質和民族精神的培養上的高度。
但是長期以來，歷史教學或被視為單一的學科教學，或被視為政治思想教育的附庸，這種認識上的偏頗，其實是功利化的具體表現，其負面影響正日益顯現，比如，道德水準低下，誠信原則喪失，缺乏厚重與底蘊，失之于淺薄和浮躁。而歷史教學也因此失去自我，迷失了正確的發展方向。公眾人物不知道“七?七”，放映影片時，影院里居然傳來陣陣刺耳的笑聲!這不能不說是歷史教育的失敗。