時(shí)間：2023-03-17 18:00:29
導(dǎo)語(yǔ)：在敦煌文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
［關(guān)鍵詞］敦煌藝術(shù)；視覺化；全球化
［中圖分類號(hào)］H870.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）14-0019-03
一
我們現(xiàn)在的世界正在機(jī)械復(fù)制技術(shù)和數(shù)字虛擬模擬技術(shù)引領(lǐng)下進(jìn)入海德格爾所言的“世界圖像的時(shí)代”。在《世界圖像的時(shí)代》中，海德格爾明確了現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)基本特質(zhì)：其一，“世界被把握為圖像了”， [1]這里的圖像具有世界觀的意義，意味著人類理解世界的程式發(fā)生了根本改變，開始以圖像化的方式理解存在，存在者也只有轉(zhuǎn)化的表象才存在著；其二，這一轉(zhuǎn)變建立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是機(jī)械技術(shù)，這是海德格爾認(rèn)定的五個(gè)現(xiàn)代性現(xiàn)象中最重要的兩個(gè)。隨著社會(huì)進(jìn)入被稱為“后工業(yè)”的年代和文化進(jìn)入被稱為“后現(xiàn)代”的年代，海德格爾的認(rèn)定不僅被驗(yàn)證并且獲得了更深入的發(fā)展。其標(biāo)志就是整個(gè)人文社科領(lǐng)域和公共文化領(lǐng)域的“圖像轉(zhuǎn)向”。[2] 人類體驗(yàn)上的時(shí)空距離被大幅度壓縮，體驗(yàn)?zāi)Ｊ接晌淖洲D(zhuǎn)向視覺與圖像。人們只需要操縱手中的控制面板和鼠標(biāo)，電子與數(shù)字技術(shù)、模擬影像藝術(shù)借助網(wǎng)絡(luò)信息高速公路就能夠?qū)⑷虿煌瑫r(shí)代、不同地域的各類文化內(nèi)容與社會(huì)信息呈現(xiàn)到我們眼前。視聽媒介成為公眾接受、感知和理解文化的內(nèi)涵、意義、價(jià)值的主要通道。我們進(jìn)入了建立在電子信息技術(shù)與數(shù)字模擬技術(shù)等高科技基礎(chǔ)上的視覺文化時(shí)代。整個(gè)社會(huì)存在以令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇的視覺景觀方式表達(dá)出來(lái)。“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。” [3]世界由現(xiàn)代進(jìn)入后現(xiàn)代也意味著我們的文化由圖像時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展為視覺時(shí)代。
海德格爾認(rèn)為，世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后一個(gè)重要的現(xiàn)象就是 “人類活動(dòng)被當(dāng)作文化來(lái)理解和貫徹……并因此成為文化政治”。 [4]隨著視覺文化時(shí)代的來(lái)臨，文化則承載了越來(lái)越多的職能。不僅僅是政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族認(rèn)同等各種公共職能越來(lái)越融合為一體，以文化的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。這是后工業(yè)社會(huì)最為鮮明的社會(huì)特色之一。各種文化藝術(shù)資源既在其自身原有的領(lǐng)域不斷演變革新，也越來(lái)越在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，成為各國(guó)表達(dá)自我民族存在的方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的前沿陣地。因此，各國(guó)文化藝術(shù)資源日益演變?yōu)橐环N萬(wàn)能符號(hào)，它們不僅僅在精神領(lǐng)域發(fā)揮其作用，也日益向政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透，并成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｎ幕?hào)正成為國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源和軟實(shí)力的象征。在和平與發(fā)展成為主旋律的時(shí)代，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)正成為國(guó)家間實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的主要方式。因此，挖掘具有地方民族、國(guó)家特色的文化符號(hào)體系，將之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)載體、發(fā)展成國(guó)家軟實(shí)力的重要支點(diǎn)正成為國(guó)家和地方政府戰(zhàn)略任務(wù)之一。這樣就為視覺文化時(shí)代形勢(shì)下國(guó)家和地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提出了新的課題：如何在這一社會(huì)情境下利用和發(fā)展已有的文化藝術(shù)資源，使其更有效地發(fā)揮更深廣的作用，而不只是停留在民族記憶之中。
甘肅是文化大省，坐擁大量的文化藝術(shù)資源：伏羲女媧文化、絲路文化、紅色文化、藏傳佛教文化、崆峒道家文化、敦煌文化……可以說(shuō)，大凡中華文明具有傳統(tǒng)文化形式和文化存在形態(tài)都可在甘肅找到典型代表。如何利用豐富的文化藝術(shù)資源既是甘肅文化大省建設(shè)的一項(xiàng)重要思考題，也是甘肅省各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)走向現(xiàn)代利用的一個(gè)重要命題。解決好了可以推動(dòng)甘肅社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的騰飛與跨越式發(fā)展；解決不好文化藝術(shù)資源不僅會(huì)成為沉重的歷史包袱，甚至還會(huì)對(duì)其造成嚴(yán)重的損害。敦煌文化作為甘肅獨(dú)有、具有全球影響力的文化資源，如何發(fā)掘并利用好其價(jià)值，為甘肅省的文化建設(shè)和國(guó)家文化建設(shè)做出表率，就成為目前甘肅文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重中之重。敦煌藝術(shù)的符號(hào)化、視覺化與文化認(rèn)同問(wèn)題研究就是在這一時(shí)代背景下做出的理論思考，力求在理論研究層面深入探討敦煌文化藝術(shù)資源在視覺時(shí)展的可行性與可能性，挖掘其在全球化背景下的現(xiàn)代再生之于民族文化建設(shè)價(jià)值與意義。
一、建立在臨摹基礎(chǔ)上的藝術(shù)研究
敦煌壁畫數(shù)量龐大，僅莫高窟就有4.5萬(wàn)平方米的壁畫遺存。而各時(shí)代的壁畫中也是精粗雜糅，如何在大量的壁畫中發(fā)現(xiàn)其中最有代表性的作品，并以之為基礎(chǔ)來(lái)分析各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特色，這是作為藝術(shù)研究的首要工作。段先生在長(zhǎng)期的現(xiàn)場(chǎng)臨摹工作中，注意各個(gè)時(shí)期壁畫藝術(shù)的特征，并對(duì)一些代表性作品作過(guò)專門的分析，從而總結(jié)出了各時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格特征。如對(duì)早期藝術(shù)風(fēng)格由外來(lái)樣式到中原風(fēng)格的變遷，他著重分析了第249窟、第285窟的表現(xiàn)形式，并對(duì)照中原出土的畫像磚及龍門石窟的人物形象進(jìn)行對(duì)比分析，從而解析了這個(gè)時(shí)期中原風(fēng)格與西域風(fēng)格交織的狀況，為我們揭示出這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展趨向。而對(duì)于唐代以來(lái)的藝術(shù)，他以第220窟壁畫來(lái)分析唐前期經(jīng)變畫的宏偉構(gòu)圖，以第130窟《都督夫人禮佛圖》等作品來(lái)分析初唐和盛唐的人物畫特征。從這些具體分析中，我們可以感受到作者對(duì)繪畫形象的深刻認(rèn)識(shí)，來(lái)自于長(zhǎng)期繪畫的功夫。在他的文章中基本上是通過(guò)繪畫形象本身來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，沒有半點(diǎn)空談。因此，可以說(shuō)段先生長(zhǎng)期臨摹的經(jīng)驗(yàn)，使他在美術(shù)研究中能夠發(fā)現(xiàn)各時(shí)期最具代表性的典型形象，同時(shí)也形成了他對(duì)壁畫時(shí)代風(fēng)格的領(lǐng)悟。他在《試論敦煌壁畫的傳神藝術(shù)》一文中對(duì)一些代表作品的精彩分析，使我們得以知道敦煌藝術(shù)在美術(shù)史上的重要成就。
當(dāng)然，并不是說(shuō)研究美術(shù)必須要有臨摹的基礎(chǔ)，但是這里想說(shuō)明的是，段文杰先生的研究給我們的啟示就是要對(duì)藝術(shù)作品本身作深入的調(diào)查和認(rèn)識(shí)，從而把握并領(lǐng)悟作品的特征，從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)每個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征，并聯(lián)系歷史文化的背景來(lái)了解一個(gè)時(shí)代的美術(shù)風(fēng)格。
二、歷史的眼光
如何從美術(shù)史的角度對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，則是前人沒有做過(guò)的工作，段文杰先生對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的研究是具有開拓性的。
敦煌石窟最大的特點(diǎn)就是在時(shí)代上的連續(xù)性，從十六國(guó)、北朝，經(jīng)隋、唐、五代，直到宋元，延續(xù)1000多年，石窟的開鑿沒有斷絕，而各時(shí)代又形成了不同的時(shí)代風(fēng)格。段文杰先生從歷史發(fā)展的宏觀上把握敦煌藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，把敦煌藝術(shù)放在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，深入透徹地研究了當(dāng)時(shí)的佛教思想、社會(huì)環(huán)境對(duì)石窟藝術(shù)發(fā)展的影響，并詳實(shí)地分析了各時(shí)代敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展、演變，揭示其藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，寫出了《早期的莫高窟藝術(shù)》、《唐代前期的莫高窟藝術(shù)》、《唐代后期的莫高窟藝術(shù)》、《晚期的莫高窟藝術(shù)》一組論文。其后又對(duì)隋代、初唐時(shí)期的敦煌藝術(shù)作了探討，發(fā)表了《創(chuàng)新以代雄——敦煌石窟初唐壁畫概觀》、《融合中西成一家——莫高窟隋代壁畫研究》。在《榆林窟的壁畫藝術(shù)》一文中，又對(duì)一般人了解甚少的榆林窟藝術(shù)作了概述。這些論文可以說(shuō)概括出了一部相對(duì)完整的敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展史。中國(guó)在上世紀(jì)30～70年代，逐漸出現(xiàn)了一些《中國(guó)美術(shù)史》的著作，這一階段，由于資料所限，往往借助于古代的畫論畫史，很難接觸到實(shí)際作品，又由于傳統(tǒng)畫論中對(duì)文人繪畫記述得多，對(duì)民間繪畫幾乎沒有記載。在這樣的基礎(chǔ)上作出的美術(shù)史，往往也是缺乏具體作品的概念性的記錄。到了80年代以后，不少治美術(shù)史的專家意識(shí)到全國(guó)各地出土的大量文物以及各地所存的寺院、石窟中的壁畫、雕塑也是美術(shù)史上的重要內(nèi)容，于是一些新的美術(shù)史著作開始增加了對(duì)這一類美術(shù)作品的述評(píng)和介紹，而這一龐大的內(nèi)容僅僅是添加到了美術(shù)史中，如何使之成為中國(guó)美術(shù)史長(zhǎng)河中的有機(jī)組成部分，則有待于各地各種藝術(shù)研究的成熟。敦煌石窟藝術(shù)的研究正適應(yīng)了這一需要，對(duì)中國(guó)美術(shù)史的研究來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的影響，段文杰先生對(duì)敦煌石窟各時(shí)期藝術(shù)的總結(jié)與綜合研究成果已被不少大型的美術(shù)史著作所借鑒和采用。盡管很多美術(shù)史研究者還沒有在著作中對(duì)引用別人成果作注釋的習(xí)慣，但是只要看他談到敦煌藝術(shù)這些章節(jié)的觀點(diǎn)，以及用來(lái)說(shuō)明這些觀點(diǎn)的代表作品圖片，就可以從段先生的論著中找到出處。顯然，以《敦煌莫高窟》（五卷本）為代表的那一組論文對(duì)各時(shí)期莫高窟藝術(shù)的總結(jié)是經(jīng)典性的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的觀念
過(guò)去，中國(guó)美術(shù)研究往往依賴于傳世的繪畫品，而對(duì)像敦煌藝術(shù)這樣的古代藝術(shù)遺跡接觸甚少，往往給人一個(gè)錯(cuò)覺，認(rèn)識(shí)傳世繪畫（卷軸畫）就是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的全部。因此，面對(duì)敦煌石窟藝術(shù)，如何用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論來(lái)進(jìn)行分析和研究，則是前人很少做過(guò)的事。段文杰先生以他對(duì)中國(guó)美術(shù)理論的深刻把握和對(duì)敦煌壁畫的切身體會(huì)，剖析了敦煌藝術(shù)的本質(zhì)，他認(rèn)為敦煌藝術(shù)1000年的發(fā)展，體現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)在吸取并融化了外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格，逐步形成中國(guó)式的佛教藝術(shù)。外來(lái)藝術(shù)的吸收和交融，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，并使傳統(tǒng)藝術(shù)充滿生機(jī)。從十六國(guó)北朝到唐宋時(shí)期，正是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的興盛階段，敦煌藝術(shù)的大量遺存，為中國(guó)美術(shù)史的研究提供了大量珍貴的資料。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究“六法”，包括氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、傳移模寫、隨類敷彩、經(jīng)營(yíng)位置，其中氣韻生動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫要表達(dá)的最高境界，要達(dá)到氣韻生動(dòng)，要通過(guò)以形寫神，以具體的形象表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。段文杰先生詳細(xì)分析了敦煌壁畫中不同時(shí)代對(duì)不同人物的表現(xiàn)，揭示了敦煌壁畫在創(chuàng)作方面體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)。段文杰先生充分地掌握了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神所在，通過(guò)研究敦煌藝術(shù)之美，認(rèn)為敦煌藝術(shù)是華夏各民族共同創(chuàng)造的，是在具有深厚漢晉文化傳統(tǒng)，又大量吸收外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的沃土中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)式佛教藝術(shù)。
段文杰先生以幾十年臨摹壁畫的深切體會(huì)和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的把握，指出了敦煌壁畫藝術(shù)通過(guò)表現(xiàn)人物的面部表情及人物之間的相互關(guān)系來(lái)達(dá)到傳神的目的，而線描的微妙變化，常常對(duì)于人物精神面貌的表現(xiàn)至關(guān)重要，因而，敦煌壁畫既有整體的氣勢(shì)，又有細(xì)部刻畫的出神入化。畫家們之所以達(dá)到這種傳神的高度，正是由于他們有著深厚的生活基礎(chǔ)，他們突破了佛教造像的清規(guī)戒律，大膽地以伎女、宮娃、胡商、梵僧、將軍等現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本，并加以概括、提煉，塑造了富有社會(huì)生活氣息的宗教人物形象。另外，各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家總是按那個(gè)時(shí)代的審美習(xí)慣來(lái)塑造人物形象。如西魏時(shí)期有“秀骨清像”的造型、“仙靈飛騰，云氣飄渺”的動(dòng)意，唐代則有“豐肌膩體”、“素面如玉”、健康豐滿的容儀體態(tài)。這些形象特征正反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)審美心理。
論文摘要 敦煌儒家文獻(xiàn)以寫本為主,不僅有較高的學(xué)術(shù)和 歷史 價(jià)值,還具有濃郁的敦煌地域特色。但是,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)整體類別一直被學(xué)界忽視。為了進(jìn)行綜合研究,首先就要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分類。敦煌儒家文獻(xiàn)可分為經(jīng)典、歷史、蒙訓(xùn)和雜著四大類。
1900年,在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了從十六國(guó)到北宋時(shí)期多達(dá)5萬(wàn)件以上的經(jīng)卷和文書,其形態(tài)有卷子、冊(cè)葉本以及單片紙葉等,多數(shù)為手寫本,也有極少量雕版印刷品和拓本;其文字多為漢文,亦有古藏文、梵文等文獻(xiàn)。內(nèi)容極為豐富,涉及歷史、地理、語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、 音樂(lè) 、天文、歷法、宗教、儒典以及數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn),是我國(guó)也是世界20世紀(jì)最重大的發(fā)現(xiàn)之一,引起了世界的震驚。
這部分參照《四庫(kù)全書》史部的分類法,略作調(diào)整、改動(dòng),可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。
正史類,包括敦煌遺書中已發(fā)現(xiàn)的《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》等史籍殘卷。編年類,敦煌遺書中的編年類史書構(gòu)成復(fù)雜,既有荀悅的《漢紀(jì)》、干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽(yáng)秋》等,還有中晚唐時(shí)期在敦煌地區(qū)流傳的孔衍《春秋后語(yǔ)》、李筌《閫外春秋》等。
值得注意的是,敦煌遺書中還存在數(shù)種不見著錄的敦煌地區(qū)的編年史,如: 由s. 2506、p. 2810、p. 4073、p. 2830 共同組成的“唐朝年代紀(jì)”, s. 5693、p. 3721“瓜沙事跡紀(jì)”、s. 2252v“兩漢至唐年紀(jì)”等,鮮明地體現(xiàn)出了敦煌地區(qū)史學(xué)著作的編纂特色及地區(qū)史學(xué)的特點(diǎn)①。以上這兩類,從編撰指導(dǎo)思想到選材、謀篇,都是以儒家思想為準(zhǔn)繩,以春秋筆法隱惡揚(yáng)善,維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等倫理綱常,維護(hù)封建正統(tǒng)。譜牒類,家譜、族譜是記載家族世系繁衍和本族事跡的 文獻(xiàn) ,是對(duì)家族傳承 歷史 的記載,應(yīng)該屬于歷史類。敦煌儒家文獻(xiàn)中記錄婚宦、世系的家牒,以及記述同一家族不同時(shí)代人物傳記的家傳均屬于此類。地理類,敦煌地理文書,是敦煌遺書中珍貴的文獻(xiàn)之一。主要有沙州、伊州、西州的地理殘志、敦煌地理雜文書、全國(guó)性地志、西域行、五臺(tái)山行記、姓氏地理書。詔令奏議類,詔令居多,以保留下來(lái)的中央政府和地方政權(quán)的詔、敕為主。奏議類文獻(xiàn)比較少見,附于此類。
蒙訓(xùn)類 屬少兒?jiǎn)⒚蓵＿@類文獻(xiàn)在敦煌遺書中,數(shù)量不少,可專立一類。內(nèi)容與儒家相關(guān),包括兒童識(shí)字、日常生活常識(shí)、 自然 知識(shí)和歷史知識(shí)、道德禮儀和行為規(guī)范等等的啟蒙教材以及家書、家訓(xùn)等。《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《毛詩(shī)音》、《禮記音》、《爾雅》等文獻(xiàn),雖然在敦煌地區(qū)也曾被用作啟蒙教材,但從這些文獻(xiàn)的內(nèi)容和性質(zhì)來(lái)看,不僅僅屬于蒙書,更屬于經(jīng)書,這里不再重出。
蒙書的認(rèn)定與其范圍的劃分,學(xué)術(shù)界看法不一,而且有的蒙書與類書糾結(jié)難辨,其功用不易區(qū)分。近人余嘉錫在《內(nèi)閣大庫(kù)本碎金跋》中指出了這一點(diǎn):“諸家目錄接收此書入類書類,蓋以其上自乾象、坤儀,下至禽獸、草木、居處、器用,皆分別部居,不相雜廁,頗類書鈔、御覽之體。然既無(wú)所引證,又不盡設(shè)詞藻,其意在使人即物以辨其言,審音以知其字,有益多識(shí),取便童蒙,蓋小學(xué)書也。”可見,蒙書本應(yīng)列為小學(xué)之流,從周至隋,主要以提供學(xué)童識(shí)字用的字書為主;隋唐以后,隨著蒙學(xué)的 發(fā)展 與普及,蒙書的編撰也從單純的識(shí)字 教育 中擺脫出來(lái),發(fā)展成為包括識(shí)字教育、知識(shí)教育與思想教育等內(nèi)容豐富的較為完善的體系。由于此類文獻(xiàn)大多通俗鄙俚,史志多不著錄。
簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)層出不窮
據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)、整理和研究，可以追溯至2000多年前西漢景帝（前156—141年）末年的孔子故宅壁中經(jīng)，但采用近代考古的科學(xué)方法進(jìn)行有目的有計(jì)劃地發(fā)掘、整理和研究，則開端于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，迄今將近一個(gè)世紀(jì)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)可謂層出不窮，共出現(xiàn)了兩次大發(fā)現(xiàn)的：一是二十世紀(jì)三十年代以前，二是二十世紀(jì)七十年代以后。出土簡(jiǎn)帛的年代涵蓋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)及魏晉。
戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)包括五里牌楚簡(jiǎn)37枚、仰天湖楚簡(jiǎn)43枚、楊家灣楚簡(jiǎn)72枚、長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)229枚、望山楚簡(jiǎn)22枚、藤店楚簡(jiǎn)24枚、天星觀楚簡(jiǎn)70枚、九店楚簡(jiǎn)344枚、隨縣楚簡(jiǎn)240多枚、臨澧楚簡(jiǎn)數(shù)十枚、包山楚簡(jiǎn)448枚、秦家咀楚簡(jiǎn)41枚、石板村楚簡(jiǎn)4371片、郭店楚簡(jiǎn)804枚、新蔡楚簡(jiǎn)1300余枚等。
秦簡(jiǎn)包括云夢(mèng)秦簡(jiǎn)1155枚（另有80枚殘片）、天水秦簡(jiǎn)460枚、龍崗秦簡(jiǎn)283枚、木牘1方、楊家山秦簡(jiǎn)75枚、關(guān)沮秦漢簡(jiǎn)500枚、王家臺(tái)秦簡(jiǎn)800余枚、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)389枚、木牘1枚、青川秦牘1枚等。
漢簡(jiǎn)包括敦煌漢簡(jiǎn)708枚（或云702枚、704枚）、居延漢簡(jiǎn)3500余枚、羅布淖爾漢簡(jiǎn)71枚、武威漢簡(jiǎn)600余枚、甘谷漢簡(jiǎn)23枚、銀雀山漢簡(jiǎn)4974枚、武威醫(yī)簡(jiǎn)78枚、木牘14方、馬王堆漢簡(jiǎn)900余枚、木49枚、定縣漢簡(jiǎn)一批、鳳凰山漢簡(jiǎn)428枚、木牘9方、居延新簡(jiǎn)近兩萬(wàn)枚、羅泊灣漢簡(jiǎn)十余枚、木牘5枚、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)一批、大通漢簡(jiǎn)400枚、張家山漢簡(jiǎn)2787枚、胥浦漢簡(jiǎn)17枚、木牘2方、清水溝漢簡(jiǎn)一冊(cè)（27枚）、散簡(jiǎn)14枚、懸泉置漢簡(jiǎn)35000余枚（有字者23000余枚）、帛書10件、紙文書10件、墻壁題記1件、尹灣漢簡(jiǎn)133枚、木櫝24方、虎溪山漢簡(jiǎn)1000余枚、孔家坡漢簡(jiǎn)785枚等。
三國(guó)兩晉簡(jiǎn)包括尼雅、樓蘭簡(jiǎn)牘400余枚、紙文書728件、吐魯番阿斯塔那晉木簡(jiǎn)1枚、南昌永外正街晉墓出土木刺5枚、木牘1枚、南昌陽(yáng)明路三國(guó)吳墓出土木刺21枚、木牘2枚、鄂城出土三國(guó)吳木刺6枚、馬鞍山出土三國(guó)木刺14枚、木3枚、武威旱灘坡出土東晉木牘5枚、高臺(tái)晉墓出土木牘1枚、長(zhǎng)沙走馬樓出土三國(guó)吳簡(jiǎn)10萬(wàn)多枚等。
帛書包括斯坦因在敦煌漢代烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)的幾件帛書、長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓發(fā)現(xiàn)的“楚繒書”、敦煌馬圈灣烽燧遺址出土的帛書1件、長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)墓出土的一大批帛書、敦煌懸泉置遺址出土的帛書10件等。
簡(jiǎn)帛的整理與研究碩果累累
隨著大宗簡(jiǎn)帛的相繼出土和陸續(xù)公布，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大興趣和高度重視。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，近百年來(lái)，經(jīng)過(guò)海峽兩岸和國(guó)外學(xué)者幾代人的共同努力，已發(fā)表有關(guān)簡(jiǎn)帛研究的論著數(shù)千種。這些論著大體上可分為簡(jiǎn)帛的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。所謂基礎(chǔ)研究主要包括發(fā)掘報(bào)告、圖版、釋文、注釋、語(yǔ)譯、索引、字編、參考文獻(xiàn)和論著目錄等。而應(yīng)用研究主要是應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛資料（包括簡(jiǎn)帛文字記載、實(shí)物以及器物、遺址、墓葬等），結(jié)合傳世典籍研究當(dāng)時(shí)的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化乃至科技、民族關(guān)系、中外關(guān)系、語(yǔ)言、文字、書法等各個(gè)方面。前者是前提，后者是歸宿，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。正如張政先生為《簡(jiǎn)帛研究》題詞所云：“辨析字形，理解文義，璣珠重聯(lián)，審系篇題，終成圖籍，補(bǔ)史之逸。”簡(jiǎn)帛的整理和研究，大體上是沿著這樣的軌跡進(jìn)行的。
1949年以前，主要集中于敦煌和居延漢簡(jiǎn)的整理和研究。首批敦煌漢簡(jiǎn)雖然首先由法國(guó)漢學(xué)家沙畹率先進(jìn)行整理和考釋，但作出最大貢獻(xiàn)的應(yīng)該首推我國(guó)學(xué)者羅振玉和王國(guó)維。二人于1914年合著的《流沙墜簡(jiǎn)》一書以及王國(guó)維后來(lái)發(fā)表的系列論文，不僅對(duì)每枚簡(jiǎn)文分類詳加考釋，而且應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘資料，撰寫出許多研究漢代制度和西北史地的論文，尤其重視把敦煌漢簡(jiǎn)所記載的內(nèi)容和漢代烽燧遺址的情況聯(lián)系起來(lái)，力圖盡可能恢復(fù)漢代烽燧組織系統(tǒng)的原貌。《流沙墜簡(jiǎn)》一書的精辟考釋和王國(guó)維研究敦煌漢簡(jiǎn)的系列論文，不僅為當(dāng)時(shí)的東西方學(xué)者所望塵莫及，而且至今仍不失為近代簡(jiǎn)帛學(xué)的奠基之作。和敦煌漢簡(jiǎn)迥然不同的是，首批居延漢簡(jiǎn)的整理和考釋，一開始便是由中國(guó)學(xué)者負(fù)責(zé)的。起初參加的學(xué)者有馬衡、向達(dá)、賀昌群、余遜和勞干等人，因?yàn)楸l(fā)，整理工作中輟。后由勞干一人完成全部整理和考釋，先后于1943年和1944年在南溪石印出版了《居延漢簡(jiǎn)考釋·釋文之部》和《居延漢簡(jiǎn)考釋·考證之部》。與此同時(shí)，勞干還發(fā)表了二十多篇研究居延漢簡(jiǎn)的論文。《釋文之部》在變通《流沙墜簡(jiǎn)》一書的基礎(chǔ)上，將居延漢簡(jiǎn)分為文書、簿錄、簿籍、信札、經(jīng)籍、雜類等六大類。《考證之部》和研究論文則沿用王國(guó)維所創(chuàng)立的“二重證據(jù)法”，進(jìn)一步拓寬了研究領(lǐng)域，在居延漢簡(jiǎn)和漢代歷史研究?jī)蓚€(gè)方面，均作出了巨大貢獻(xiàn)。1949年以前，重要的論著還有《漢晉西陲木簡(jiǎn)匯編》、《羅布淖爾考古記》、《新獲之敦煌漢簡(jiǎn)》、朝鮮古跡研究會(huì)《樂(lè)浪彩篋冢》、賀昌群《〈流沙墜簡(jiǎn)〉補(bǔ)正》、《烽燧考》、陳盤《漢晉遺簡(jiǎn)偶述》、《漢晉遺簡(jiǎn)偶述續(xù)稿》和勞干《敦煌漢簡(jiǎn)校文》等。
1949年以后，特別是隨著七十年代居延新簡(jiǎn)和馬圈灣等敦煌漢簡(jiǎn)的相繼出土，居延和敦煌漢簡(jiǎn)的整理和研究仍呈方興未艾之勢(shì)，在應(yīng)用簡(jiǎn)牘來(lái)研究歷史方面取得了舉世矚目的成就。概括地說(shuō)，在下列六個(gè)方面均有重大的突破：（一）、1956—1958年《內(nèi)蒙古額濟(jì)納河流域考古報(bào)告》和1957年《居延漢簡(jiǎn)·圖版之部》的出版，使人們第一次得知貝格曼田野發(fā)掘工作的詳情，并能見到居延漢簡(jiǎn)的全部圖版。（二）、1959年出版的《居延漢簡(jiǎn)甲編》（中國(guó)科學(xué)院考古研究所編）首先公布了破城子、大灣、地灣、瓦因托尼、查科爾帖五地所出的1914枚漢簡(jiǎn)所屬的出土地點(diǎn)。1980年出版的《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》發(fā)表了首批居延漢簡(jiǎn)的全部出土地點(diǎn)，這對(duì)居延漢簡(jiǎn)的斷簡(jiǎn)綴合、冊(cè)書復(fù)原以及古文書學(xué)的研究，均有特殊重要的意義。（三）、早在《甲編》出版以后，就有學(xué)者曾撰文對(duì)《甲編》的釋文進(jìn)行補(bǔ)正，如陳直《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉釋文校正》、陳邦懷《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉校語(yǔ)》、于豪亮《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉補(bǔ)釋》等。當(dāng)1980年《甲乙編》問(wèn)世前后，又有許多學(xué)者接連不斷發(fā)表有關(guān)補(bǔ)正釋文的論著，如裘錫圭《漢簡(jiǎn)零拾》、于豪亮《居延漢簡(jiǎn)釋叢》、謝桂華、李均明《〈居延漢簡(jiǎn)甲乙編〉補(bǔ)正舉隅》等。從1979年起，為了整理新出土的居延漢簡(jiǎn)，謝桂華、李均明曾反復(fù)審讀居延漢簡(jiǎn)各種版本的圖版和釋文，又得有機(jī)會(huì)見到尚未公開發(fā)表的居延新簡(jiǎn)的簡(jiǎn)影，于是將以往諸家釋文逐一進(jìn)行校訂，最后編撰成《居延漢簡(jiǎn)釋文合校》一書，在釋文的準(zhǔn)確性上有顯著的提高。（四）、眾所周知，首批發(fā)現(xiàn)的一萬(wàn)余枚居延漢簡(jiǎn)，完整的冊(cè)書僅保留下來(lái)兩種，即由77枚簡(jiǎn)（其中2簡(jiǎn)無(wú)字）編聯(lián)成的“永元器物簿”和由3枚簡(jiǎn)編聯(lián)成的“永光二年候長(zhǎng)鄭赦予寧書”僅由此兩種簡(jiǎn)冊(cè)可知，居延漢簡(jiǎn)絕大多數(shù)原本都是用細(xì)麻繩編聯(lián)的冊(cè)書，出土以后，因?yàn)槁槔K腐爛斷絕，原來(lái)的冊(cè)書都變成了一枚一枚的散簡(jiǎn)和斷片。為此，森鹿三以為將已散亂的簡(jiǎn)牘恢復(fù)到冊(cè)書的本來(lái)狀態(tài)，至少恢復(fù)到接近原來(lái)的冊(cè)書的狀態(tài)，這是居延漢簡(jiǎn)研究的首要前提和基礎(chǔ)工作。當(dāng)1957年勞干《居延漢簡(jiǎn)·圖版之部》出版以后，森鹿三將全部精力傾注到了“通澤第二亭食簿”（簿書）、卒家屬?gòu)[名籍（名籍）等簿籍的復(fù)原上，率先開了復(fù)原居延漢簡(jiǎn)簿籍冊(cè)書的先河。魯惟一繼承和發(fā)展了森鹿三的這種研究方法，出版了專著《漢代行政記錄》，從居延漢簡(jiǎn)中復(fù)原出多種完整或基本完整的冊(cè)書。對(duì)居延漢簡(jiǎn)的斷簡(jiǎn)進(jìn)行綴合和冊(cè)書進(jìn)行復(fù)原，其意義正如永田英正在《漢簡(jiǎn)的古文書學(xué)研究》一文中所總結(jié)的：（1）在居延漢簡(jiǎn)中，從全體上來(lái)看，簿籍簡(jiǎn)牘占絕大多數(shù)；（2）簿籍簡(jiǎn)牘和它們所記載的內(nèi)容相應(yīng)，各自具有固定的書寫格式；（3）所有的簿籍簡(jiǎn)牘并不是孤立的個(gè)別記錄，而是被編聯(lián)成冊(cè)書的；（4）以簡(jiǎn)牘的書寫格式為標(biāo)準(zhǔn)，有可能將大量的簡(jiǎn)牘歸類集成；（5）隨著簿籍簡(jiǎn)牘的移送和傳遞，就有可能形成文書。這就開啟了通往對(duì)簡(jiǎn)牘進(jìn)行古文書學(xué)研究的道路。（五）1998年，臺(tái)北出版了《居延漢簡(jiǎn)補(bǔ)編》。《補(bǔ)編》彌補(bǔ)了以往歷次刊布的首批居延漢簡(jiǎn)的圖版和釋文均未能核對(duì)原簡(jiǎn)的根本缺陷。為了盡可能為字跡日漸褪色的原簡(jiǎn)保留最好的簡(jiǎn)影資料，而采用紅外線設(shè)備等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使以往用肉眼和放大鏡無(wú)法看出或看清的字跡，清晰呈現(xiàn)，從而對(duì)以往諸家的釋文多有補(bǔ)正，在釋文的準(zhǔn)確性上又有新的突破和提高。（六）1994年中華書局出版《居延新簡(jiǎn)—甲渠候官》，全書分為上、下兩冊(cè)，上冊(cè)為簡(jiǎn)牘釋文，下冊(cè)為簡(jiǎn)牘圖版，除收錄居延都尉所轄甲渠候官治所（7933枚）與甲渠候官所轄的第四部和第四燧（195枚）這兩處遺址所獲的全部簡(jiǎn)牘外，還收錄了如下五宗簡(jiǎn)牘：（1）1982年在甲渠候官采集的散簡(jiǎn)20枚；（2）甲渠塞第四燧采集的散簡(jiǎn)67枚；（3）1976年在居延都尉三十井塞次東燧所獲簡(jiǎn)173枚；（4）1972年居延地區(qū)采集的散簡(jiǎn)7枚；（5）1972年居延地區(qū)采集的地點(diǎn)不明的散簡(jiǎn)14枚，合計(jì)8409枚。《居延新簡(jiǎn)—甲渠候官》的出版標(biāo)志著居延漢簡(jiǎn)從此進(jìn)入新簡(jiǎn)和舊簡(jiǎn)結(jié)合，進(jìn)行綜合研究的新階段。 轉(zhuǎn)貼于
與此相應(yīng)，在1949年以后，中外學(xué)者研究居延漢簡(jiǎn)的論著不斷出版問(wèn)世，限于篇幅，在此不能一一列舉。而林梅村、李均明《疏勒河流域出土漢簡(jiǎn)》、大庭修《大英圖書館藏敦煌漢簡(jiǎn)》和甘肅省文物考古研究所推出的《敦煌漢簡(jiǎn)》上、下冊(cè)，則是研究敦煌漢簡(jiǎn)的重要論著。
另一方面，七十年代以后發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛，諸如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書、尹灣漢墓簡(jiǎn)牘、郭店楚簡(jiǎn)等的研究也緊跟而上。（一）云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的釋文公布伊始，便有許多學(xué)者撰寫論文。據(jù)臺(tái)灣東海大學(xué)吳福助教授統(tǒng)計(jì)，截至1995年止，已發(fā)表論著近千種。（二）馬王堆漢墓帛書和竹木簡(jiǎn)，雖然還有三冊(cè)沒有發(fā)表，但經(jīng)過(guò)20多年的整理和研究，業(yè)已取得豐碩的科研成果。其中，帛書《老子》、《黃帝書》既是整理發(fā)表最早的，也是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界特別關(guān)注和研究論著最豐富的兩種帛書。《周易》和《易傳》盡管發(fā)表時(shí)間較晚，但由于其在中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上的特殊地位決定，故一經(jīng)發(fā)表，便成為研究熱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究，《周易》經(jīng)傳和通行本大有不同。迄今為止，已發(fā)表的帛書研究成果數(shù)以百計(jì)。（三）尹灣漢墓簡(jiǎn)牘，僅就其數(shù)量而言，既無(wú)法與多達(dá)數(shù)萬(wàn)枚的居延和懸泉置漢簡(jiǎn)相比，也遠(yuǎn)不如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書和竹木簡(jiǎn)，但因?yàn)樗鼈兂鲎陨霸螙|海郡功曹史的師饒墓中，不僅內(nèi)涵異常豐富，而且特殊珍貴。自1993年春尹灣漢墓簡(jiǎn)牘發(fā)掘出土以后，連云港市博物館為了將這批珍貴的簡(jiǎn)牘及早公諸于世，便迅速組織有關(guān)專家進(jìn)行整理，于1997年由中華書局出版了包括全部簡(jiǎn)牘圖版、釋文以及文物、發(fā)掘報(bào)告、簡(jiǎn)牘尺寸索引等在內(nèi)的《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》一書。此外，還發(fā)表了廖伯源《簡(jiǎn)牘與制度——尹灣漢墓官文書考證》等專著、論文集、書法集以及論文近百種。（四）郭店楚墓竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，引起海內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。1998年5月《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》由文物出版社出版后，立即受到學(xué)界的高度重視，迅速形成國(guó)際性的研究熱潮。專著、論文層出不窮，學(xué)術(shù)會(huì)議接連不斷，研究成果豐碩可喜。（五）《長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)·嘉禾吏民田家》、《香港中文大學(xué)文物館藏簡(jiǎn)牘》亦已面世。上海博物館收購(gòu)的楚簡(jiǎn)和期盼已久的張家山漢簡(jiǎn)也將出版。我們深信這些簡(jiǎn)牘定會(huì)成為學(xué)者們密切關(guān)注的新熱點(diǎn)。
簡(jiǎn)帛研究的展望
百年來(lái)，簡(jiǎn)帛學(xué)不論在出土、整理還是研究方面都取得了巨大成就，這是有目共睹的。與此同時(shí)，簡(jiǎn)帛研究中也存在諸多有待改進(jìn)的地方，比如資料公布不及時(shí)、研究條件滯后、基礎(chǔ)研究工作不扎實(shí)等。整理、研究簡(jiǎn)牘帛書資料，利用簡(jiǎn)牘帛書資料促進(jìn)古代史研究，現(xiàn)在只是開始，可以說(shuō)是方興未艾，其深入發(fā)展還有待于將來(lái)。今后，這一領(lǐng)域發(fā)展的主要趨勢(shì)是：
第一、加快簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料的整理和出版，縮短從簡(jiǎn)帛出土到全部公布之間的周期。目前，許多重要的簡(jiǎn)帛資料已出土很長(zhǎng)時(shí)間，有的長(zhǎng)達(dá)二十年，卻由于種種原因，遲遲不見公布，嚴(yán)重影響了簡(jiǎn)帛研究的進(jìn)程。希望各方人員通力協(xié)作，克服孤軍奮戰(zhàn)的局面，使出土簡(jiǎn)帛資料早日公諸于眾。為了使大多數(shù)學(xué)者都能接觸到簡(jiǎn)帛資料并應(yīng)用于研究，每一批簡(jiǎn)帛資料除了出版包括圖版、釋文的精裝本外，也應(yīng)出版只有釋文的簡(jiǎn)裝本。另外，如同編纂《甲骨文合集》與《殷周金文集成》，簡(jiǎn)帛學(xué)界應(yīng)考慮編纂包括秦漢簡(jiǎn)帛在內(nèi)的《簡(jiǎn)帛集成》這樣的大型資料匯編，為人們對(duì)分散的簡(jiǎn)帛資料進(jìn)行比照和綜合研究提供便利。
第二、借助現(xiàn)代高科技手段，改善研究條件。其一，采用紅外線設(shè)備，提高簡(jiǎn)帛文字釋讀的準(zhǔn)確率。其二，加快簡(jiǎn)帛資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，使所有簡(jiǎn)帛資料都能上網(wǎng)進(jìn)行圖版檢索和全文檢索。這種方式比起手工翻檢來(lái)，無(wú)論檢索速度還是檢索效果，都要優(yōu)越得多。
第三、加強(qiáng)簡(jiǎn)帛資料研究的基礎(chǔ)工作。主要包括發(fā)掘報(bào)告的撰寫、簡(jiǎn)帛文字辨釋、殘碎帛片的拼接、斷簡(jiǎn)綴合、簡(jiǎn)冊(cè)復(fù)原、簡(jiǎn)帛內(nèi)容考訂、資料索引等。這方面的工作細(xì)微、瑣碎，但它是研究的基礎(chǔ)。有了翔實(shí)的發(fā)掘報(bào)告，有助于綜合研究的開展。文字釋讀準(zhǔn)確，內(nèi)容理解無(wú)誤，研究的結(jié)論才可靠。而殘簡(jiǎn)碎帛的拼合與簡(jiǎn)冊(cè)的復(fù)原，可以化腐朽為神奇，使無(wú)法利用的片言只語(yǔ)成為一句或一段有價(jià)值的資料。完備的資料索引，有助于研究者全面掌握每個(gè)課題的研究狀況。
第四、加強(qiáng)實(shí)證研究，改進(jìn)簡(jiǎn)帛研究的方法。尤其是對(duì)居延、敦煌漢簡(jiǎn)之類的檔案文書來(lái)說(shuō)，應(yīng)運(yùn)用古文書學(xué)方法，根據(jù)簡(jiǎn)牘的形狀、書寫格式、出土地點(diǎn)和內(nèi)容類別，建立起古文書學(xué)體系，充分掌握每支簡(jiǎn)牘的性質(zhì)，然后作相關(guān)研究。應(yīng)努力綜合所有簡(jiǎn)帛資料，與傳世文獻(xiàn)結(jié)合，進(jìn)行更深更廣的綜合性研究。
第五、簡(jiǎn)牘帛書資料是寶貴的，但不應(yīng)孤立地進(jìn)行研究，必須加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流、合作、融合。簡(jiǎn)牘帛書資料的內(nèi)容涉及到歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、文書檔案學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法、法律等多種學(xué)科，每一位研究者應(yīng)盡可能的做跨學(xué)科研究，不要局限于一個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，不同學(xué)科的專家之間應(yīng)加強(qiáng)交流、合作，共同提高。
［關(guān)鍵詞］敦煌遺書；《放妻書》；婚姻關(guān)系
［中圖分類號(hào)］K892.26 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0016-02
敦煌遺書中有一類關(guān)乎婚姻離異的文書――《放妻書》，實(shí)際上就是現(xiàn)在的離婚書。因?yàn)樘埔郧暗碾x婚書皆未流傳下來(lái)，因而敦煌《放妻書》的發(fā)現(xiàn)就顯得尤為珍貴。隨著人們對(duì)敦煌文獻(xiàn)價(jià)值認(rèn)知程度的不斷提高，學(xué)者們對(duì)其整理和研究工作日益重視起來(lái)，對(duì)于敦煌《放妻書》也是如此。迄今為止，學(xué)者們對(duì)敦煌《放妻書》的整理輯錄和研究已取得很大成就，下文就相關(guān)研究成果略加整理和介紹。
對(duì)于敦煌《放妻書》的最早介紹和研究，應(yīng)該是日本敦煌學(xué)家仁井田升。他在1941年發(fā)表的《敦煌發(fā)見唐宋時(shí)代之離婚書》和 1942年刊行的《中國(guó)身份法史》等著作中對(duì)敦煌《放妻書》都有所涉及和研究。仁井田升主要是聯(lián)系奴婢《放良書》，論及良賤制度，認(rèn)為《放妻書》同樣反映了夫妻關(guān)系中妻子地位的低賤。這其實(shí)是片面地理解“放”字之意。“放”在奴婢《放良書》中是“免賤為良”之意，而在《放妻書》中則只是解除原有關(guān)系之意。仁井田升的觀點(diǎn)雖然有所偏頗，但他最早向世人介紹了敦煌《放妻書》，其貢獻(xiàn)自不待言。
我國(guó)早期的敦煌學(xué)研究主要集中于四部書的整理研究方面，對(duì)社會(huì)歷史類文獻(xiàn)涉及很少。直到1983年，我國(guó)成立了敦煌吐魯番學(xué)會(huì)，并舉行了全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)。高國(guó)藩在會(huì)上提交了論文《敦煌民俗學(xué)簡(jiǎn)論》，提出了“敦煌民俗學(xué)”的概念，人們才對(duì)社會(huì)歷史、民俗等類的文獻(xiàn)逐漸關(guān)注起來(lái)。但高國(guó)藩在《敦煌民俗學(xué)簡(jiǎn)論》的婚俗部分并未涉及敦煌《放妻書》，也未討論敦煌民間離婚風(fēng)俗。1989年，高國(guó)藩《敦煌民俗學(xué)》一書出版，才奠定了國(guó)內(nèi)敦煌民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)，其中第十三章涉及敦煌民間離婚風(fēng)俗，主要以S.0343、S.6573（1V）和S.6573（6V）三件《放妻書》和S.5706《放良書》為依據(jù)，探討了敦煌離婚是平等式的，離婚不需官方干預(yù)。雖然受傳統(tǒng)道德觀念約束，但離婚原因主要為夫妻感情不和。在其此后的著作《敦煌古俗與民俗流變――中國(guó)民俗探微》和《敦煌民俗資料導(dǎo)論》中，高國(guó)藩也基本持同樣觀點(diǎn)。雖然他對(duì)《放妻書》只是進(jìn)行了初步分析，未與唐代社會(huì)風(fēng)情和婚姻律例等相聯(lián)系而進(jìn)行深入探討。但畢竟在國(guó)內(nèi)屬首次涉及敦煌文獻(xiàn)的民俗研究，不僅開創(chuàng)了敦煌民俗學(xué)研究的新領(lǐng)域，還對(duì)以后的研究有很大的啟發(fā)。
雖然在《敦煌資料》第一輯、《敦煌寶藏》和《敦煌吐魯番社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料集》卷3《契約文書》(1986～1987年）中也涉及《放妻書》的整理和校錄研究，但比較零散。直到1990年，《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第二輯中才發(fā)表了當(dāng)時(shí)所見比較完整的7件《放妻書》，即S.0343V、S.5578、S.6537（1V）、S.6537（6V）、P3212V、P4525和P.3730V。這是對(duì)《放妻書》真正意義上的專門整理釋錄，為以后相關(guān)研究的展開提供了便利。1993年，譚蟬學(xué)《敦煌婚姻文化》一書出版，其中的《敦煌婚姻文化真跡匯錄》部分錄有5件《放妻書》，即S.6537（1V）（據(jù)S.5578校錄）、S.6537（6V）、P3212V、P4525和S.0343V。主要依據(jù)《敦煌寶藏》和《敦煌遺書總目》錄文，似乎未參考《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第二輯之《放妻書》錄文。并在《敦煌婚姻文化概論》部分探討了敦煌婚姻的離異情況（其中又涉及S.6417V）。作者認(rèn)為稱離婚曰“放妻”與敦煌當(dāng)?shù)亓?xí)俗有關(guān)：首先與敦煌“放良”之風(fēng)有關(guān)，反映婦女地位的卑下，另外和佛教放生等有關(guān)。同時(shí)指出敦煌《放妻書》反映了和離、兩愿離的氣氛。作者對(duì)離婚緣由做了分析，認(rèn)為其合乎“七出”的條件，主要是夫妻不相安諧、雙方感情不和，還有多謫造成的惡果等。另外，還探討了離婚的程序，即會(huì)聚六親，立下《放妻書》。涉及離婚后財(cái)產(chǎn)的善后處理，經(jīng)雙方協(xié)商決定。最后，作者認(rèn)為離婚文書末尾的祝福之詞只是一種禮節(jié)或執(zhí)筆人的良好愿望而已。該書對(duì)《放妻書》的內(nèi)容進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析，基本涉及各個(gè)方面，對(duì)以后的相關(guān)研究影響很大。其后來(lái)的專題研究成果《敦煌民俗――絲路明珠傳風(fēng)情》和《盛世遺風(fēng)――敦煌的民俗》等著作多繼承和擴(kuò)展了這一觀點(diǎn)。
1999年，楊際平發(fā)表《敦煌出土的放妻書瑣議》一文，可以說(shuō)是以敦煌《放妻書》為專門研究對(duì)象的開山之作。作者依據(jù)《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第二輯的7件《放妻書》展開研究，認(rèn)為這些文書反映的是10世紀(jì)前后敦煌民俗婚姻關(guān)系與婚姻離異情況。首先他認(rèn)為《放妻書》與《放良書》不能相提并論。《放妻書》實(shí)際上就是離婚書，雖確實(shí)反映了男女之間的不平等，但與奴婢放良截然不同，不能相提并論。這其實(shí)是對(duì)仁井田升有關(guān)《放妻書》良賤問(wèn)題的不同回應(yīng)。其次，作者分析了敦煌《放妻書》所反映的婚姻離異情況，認(rèn)為其屬于“和離”形式，并且從《放妻書》都強(qiáng)調(diào)宿世姻緣可以看出佛教對(duì)敦煌世俗社會(huì)生活的影響。再次，作者從《放妻書》所反映的內(nèi)容判斷其作用是用于戶籍的除附和供再婚之用。最后，作者分析了禮與律令的關(guān)系，值得深思。作為以敦煌《放妻書》為專門研究對(duì)象的開山之作，楊際平先生對(duì)《放妻書》的基本內(nèi)容、特點(diǎn)及它所反映的婚姻關(guān)系和離異情況作了詳細(xì)地分析和探討，并且結(jié)合唐宋律令進(jìn)行了論證說(shuō)明。他的研究比較完整，論點(diǎn)鮮明，對(duì)后來(lái)的研究影響意義深遠(yuǎn)。同年，張艷云在《從敦煌〈放妻書〉看唐代婚姻中的和離制度》一文認(rèn)為，敦煌發(fā)現(xiàn)的《放妻書》明確反映了唐代婚姻中的和離制度：離婚原因首先是“夫妻不和”；離婚形式是雙方情愿，“請(qǐng)兩家父母，六親眷屬，故勒手書”；立書契約稱《放妻書》或《夫妻相別書》，離婚后妻子可改嫁；對(duì)財(cái)產(chǎn)分配也有相應(yīng)的規(guī)定等。說(shuō)明和離形式在唐代不但實(shí)行過(guò)，并且還有一套完整的制度和一定的程式，具有積極和進(jìn)步意義，對(duì)后世影響也很大。
1998年，沙知錄校的《敦煌契約文書輯校》一書出版，其中收錄了目前所見，主要是英、法藏的敦煌《放妻書》11件，即дx.3002“親情放書”，P.3220、P.3536“宋開寶十年放妻書”，P.4525“年代不詳留盈放妻孟氏書”，S.0343V、P.3730V、S.6537（1V）、S.6417V、S.5578、和S.6537（6V）六件“放妻書樣文”，P.3212“夫妻相別書樣文”和P.4001“女人及丈夫手書樣文”，是迄今收錄敦煌《放妻書》最為完備者。2005年，劉文瑣以此為依據(jù)，發(fā)表《敦煌“放妻書”研究》一文，對(duì)《放妻書》的基本格式、時(shí)代和內(nèi)容作了分析，認(rèn)為它是唐代中期至北宋初期敦煌民間協(xié)議離婚的“手書”，并具體討論了離異的原因、程序和離異情況的處理等，論調(diào)與譚蟬雪、楊際平等人基本一致。最后總結(jié)了敦煌《放妻書》的特點(diǎn)即唐宋時(shí)期敦煌的離婚情況，認(rèn)為敦煌離婚文書的存在正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仉x婚的普遍。此后，2009年邵郁《敦煌“放妻書”淺議》一文也依據(jù)《敦煌契約文書輯校》中的11件《放妻書》，討論了《放妻書》的含義、年代和所反映的敦煌地區(qū)婚姻狀況，認(rèn)為其反映了敦煌寬松的婚姻環(huán)境和平等的婦女地位、敦煌地區(qū)“夫從妻居”的婚姻生活格局和夫妻對(duì)和感情的重視等，基本也是秉承前人的看法。
2008年，王巖華發(fā)表《從敦煌文書淺析唐代和離制度》一文，引用羅鴻瑛主編的《簡(jiǎn)牘文書法制研究》中的敦煌《放妻書》5篇，通過(guò)分析，得出和離是在官方半介入狀態(tài)下，有效地利用家族關(guān)系實(shí)施監(jiān)督、保證，使當(dāng)事人在相對(duì)平等的情況下，不經(jīng)過(guò)訴訟而達(dá)到離異目的的結(jié)論。雖然分析比較嚴(yán)密，但得出《放妻書》是一種半官方的文件，其格式、措辭已由官方定制，老百姓只是依章辦事，似乎只是臆測(cè)而缺少證據(jù)。并不是只有合法才具合理性，合理的東西也有可能合法化。因而也有可能是民間長(zhǎng)期使用，約定俗成，因具合理性而得到官方的認(rèn)可并流傳下來(lái)。
雖然《敦煌契約文書輯校》一書也收錄了俄藏дx.3002《親情放書》1件，但沒有相關(guān)專門研究出現(xiàn)。2008年，乜小紅發(fā)表《對(duì)俄藏敦煌放妻書的研究》一文，披露了俄藏дx.11038《放妻書》樣文一件，并進(jìn)行了釋錄，內(nèi)容與英、法藏《放妻書》基本相同，通過(guò)二者的比較，討論了唐代民間婚姻觀念的變化，即比較重視夫妻感情、唐代婦女地位有所上升和離婚后婦女的再嫁受到尊重等。并認(rèn)為《放妻書》本身是一種離婚契約，其作用在于保證離婚的有效性。
2010年11月的一天，甘肅省敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)收到一封來(lái)自美國(guó)西雅圖的信。信中，一位叫(Mimi)的女士表達(dá)了她對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的熱愛，尤其是對(duì)敦煌藝術(shù)情有獨(dú)鐘，希望能夠現(xiàn)場(chǎng)觀賞敦煌藝術(shù)。樊錦詩(shī)被她的熱情打動(dòng)了，經(jīng)過(guò)研究院討論同意，她給回信，歡迎其隨時(shí)造訪敦煌。
2011年2月，衣著簡(jiǎn)樸的女士如約而至，在樊錦詩(shī)的陪同下參觀了敦煌莫高窟。
莫高窟又名敦煌石窟，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟，保留了十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等朝代的洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬(wàn)多平方米，彩塑2415座，被譽(yù)為“人類文明的曙光”、“世界佛教藝術(shù)的寶庫(kù)”、“東方盧浮宮”……女士對(duì)此驚嘆不已，表示愿意贈(zèng)送一套兒子設(shè)計(jì)的文物管理軟件系統(tǒng)給敦煌研究院，樊錦詩(shī)被她的心意感動(dòng)了。
閑聊之中，女士提到他兒子的軟件公司叫微軟，樊錦詩(shī)驚訝地道“您是比爾?蓋茨的母親?”女士笑笑說(shuō)“準(zhǔn)確地說(shuō)，我是他的繼母。”
樊錦詩(shī)真沒想到比爾?蓋茨的繼母如此平易近人且作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，完全不似養(yǎng)尊處優(yōu)的老太太。更令她意外的是，女士還是中國(guó)通，與中國(guó)有著深厚的淵源。
女士畢業(yè)于斯坦福大學(xué)亞洲史學(xué)系，后在愛荷華大學(xué)攻讀東方與中國(guó)研究碩士，并取得了耶魯大學(xué)藝術(shù)史博士學(xué)位，是美國(guó)首屈一指的亞洲藝術(shù)專家。早年在加拿大多倫多博物館工作的時(shí)候，她經(jīng)常與中國(guó)文物打交道，對(duì)中國(guó)文化著迷不已。
1985年，她到北京大學(xué)學(xué)習(xí)中文，所接觸的中國(guó)人都非常友好，這讓她對(duì)中國(guó)的印象更好了。學(xué)習(xí)期間，一位教授給她起了一個(gè)非常有意義的中文名字一一倪密。教授說(shuō)“倪”是中國(guó)人的姓，含義為“邊際”，這個(gè)名字的意思是“即使遠(yuǎn)在天邊，也同樣與中國(guó)文化保持親密關(guān)系”。她非常喜歡這個(gè)名字，每次聽到中國(guó)人這么叫她就開心。
畢業(yè)于北大考古學(xué)專業(yè)的樊錦詩(shī)知道了女士的中國(guó)情結(jié)后，也親切地稱呼她為“倪密”。
她曾將三星堆文物精華請(qǐng)到美國(guó)展覽
倪密告訴樊錦詩(shī)，20多年來(lái)，她一直致力于亞洲文化、特別是中國(guó)文化的研究。她在北大留學(xué)期間研究的課題就是中國(guó)古陶瓷，并以此著述通過(guò)了論文答辯，后來(lái)，她的研究成果被結(jié)集成書出版，在美國(guó)相當(dāng)暢銷。
她第一次來(lái)敦煌是1998年夏天。當(dāng)時(shí)，她住在敦煌研究院的招待所里，半天看洞窟，半天在圖書館翻閱資料。下班以后，游人散去，她又站在洞窟前靜思懷古，沉浸于歷史的長(zhǎng)河中。一周時(shí)間，她深深地被敦煌藝術(shù)所打動(dòng)，同時(shí)也為這些壁畫和彩塑受到風(fēng)化、游客增多等因素的破壞而感到痛心。
之后的一天，當(dāng)她再次回味敦煌藝術(shù)的璀璨時(shí)，猛然意識(shí)到再不盡快采取保護(hù)措施，人類將會(huì)永遠(yuǎn)失去這個(gè)無(wú)價(jià)的歷史瑰寶。于是，她將工作重心轉(zhuǎn)移到對(duì)敦煌藝術(shù)的研究中，為此傾注了大量的感情和心血。此次敦煌之行，就是為了尋求與敦煌研究院進(jìn)行合作。
樊錦詩(shī)感嘆：“難得你對(duì)中國(guó)文物、敦煌藝術(shù)有著這樣一片摯愛之心”
她告訴倪密，敦煌壁畫、彩塑等文物因?yàn)榻ǔ赡甏眠h(yuǎn)，不同程度地出現(xiàn)了空鼓、起甲、疤疹、酥堿、霉變等現(xiàn)象，她對(duì)此也感到非常揪心，也在殫精竭慮地想辦法保護(hù)。
倪密說(shuō)她決定去歐美籌措資金，為保護(hù)敦煌文物盡一份微薄的力量。樊錦詩(shī)向她表示感謝，她說(shuō)：“為保護(hù)敦煌文物，我愿意竭盡全力也許你不相信，我曾經(jīng)為了成功借展中國(guó)文物，不惜花費(fèi)幾年心血來(lái)爭(zhēng)取”
這話絕非空穴來(lái)風(fēng)。1995年，倪密擔(dān)任西雅圖博物館館長(zhǎng)期間，收到一位中國(guó)朋友寄來(lái)的生日禮物一一三星堆文物明信片，她就此對(duì)三星堆產(chǎn)生了興趣。實(shí)地欣賞了三星堆文物后，她萌生了將其借展到西雅圖的想法，但四川省文物局擔(dān)心文物在運(yùn)輸過(guò)程中出現(xiàn)閃失，婉言謝絕了她的請(qǐng)求。她并沒有就此放棄，之后又請(qǐng)基辛格、美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)柡彤?dāng)時(shí)任得克薩斯州州長(zhǎng)的小布什時(shí)任華盛頓州州長(zhǎng)的駱家輝等人說(shuō)情，加上四川省文物局實(shí)地考察后認(rèn)可了西雅圖博物館的借展實(shí)力，雙方終于于2000年12月簽訂了借展合同。
然而好事多磨，兩個(gè)月后西雅圖經(jīng)歷了50年來(lái)最嚴(yán)重的地震。為了打消四川省文物局的顧慮，倪密想盡一切辦法獲得了美國(guó)最權(quán)威的地震研究機(jī)構(gòu)一一華盛頓大學(xué)地震研究所提供的相關(guān)資料，資料分析表明三星堆文物借展西雅圖博物館期間，華盛頓州內(nèi)及其鄰近地區(qū)絕對(duì)不會(huì)發(fā)生地震(西雅圖位于華盛頓州)，這才保證了文物展如期進(jìn)行。
2001年5月2日，三星堆文物在西雅圖開展。此次展出了來(lái)自中國(guó)四川的各種文物共175件，其中包括大青銅立人像、大青銅縱目面具等6件國(guó)寶級(jí)文物，是西雅圖博物館歷史上規(guī)模最大的國(guó)際文物特展。展覽在西雅圖引起轟動(dòng)，當(dāng)?shù)孛襟w評(píng)價(jià)說(shuō)這是“世界上獨(dú)一無(wú)二、最引人注目的文物精品展覽”，是“中美兩國(guó)文化交流史上值得大書特書的盛事”。
正是出于對(duì)中國(guó)文化的熱愛，倪密愿意為保護(hù)中國(guó)文物竭盡全力。
受繼母影響，比爾?蓋茨也愛上中國(guó)藝術(shù)
在對(duì)三星堆文物和中國(guó)古陶瓷進(jìn)行研究的同時(shí)，倪密從不間斷對(duì)敦煌文物的研究。2010年10月，她與一群志同道合的朋友成立了美國(guó)敦煌基金會(huì)并擔(dān)任主席，為敦煌藝術(shù)的研究與保護(hù)四處籌措資金。2011年2月，她在樊錦詩(shī)的陪同下考察了敦煌后，又于5月再次進(jìn)行考察，從中收集了大量歷史資料和研究資料。
7月2日下午，她在紐約哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院進(jìn)行了一堂以“千古遺珍――敦煌佛窟”為主題的演講。在兩個(gè)多小時(shí)的演講中，她以大量詳實(shí)的多媒體材料，向聽眾講解敦煌的歷史、壁畫創(chuàng)作的精妙以及這些文化遺產(chǎn)的保存和維護(hù)情況。
她告訴聽眾，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，僅莫高窟每年就要接待游客50多萬(wàn)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出洞窟的接待能力。為了解決這個(gè)矛盾，敦煌研究院準(zhǔn)備修建“游客中心”，中心可以把莫高窟內(nèi)的壁畫影像設(shè)計(jì)成3D的形式，讓游客觀看洞窟影像時(shí)有身臨其境之感……
她同時(shí)展示了河南籍畫家劉劍霞所畫的第248窟敦煌壁畫作品。劉劍霞掌握了把真正的墻面壁畫復(fù)制到畫布上的特殊技藝，站在她的作品前，可以看到原汁原味的千年敦煌壁畫，感受經(jīng)千年歲月沉淀后成熟而美麗的色彩。
演講結(jié)束后，倪密回答了聽眾的提問(wèn)，并提供了敦煌管理機(jī)構(gòu)一一中國(guó)敦煌研究院的官方網(wǎng)站、美國(guó)敦煌基金會(huì)、英國(guó)敦煌國(guó)際項(xiàng)目組織等機(jī)構(gòu)的網(wǎng)址以及所保存的網(wǎng)上資料，聽眾對(duì)敦煌文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。
這次講座促進(jìn)了美國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化尤其是敦煌文化的了解。倪密表示，她今后還將舉辦更多的活動(dòng)，促進(jìn)世界了解敦煌藝術(shù)、保護(hù)敦煌藝術(shù)。
值得一提的是，受到她的影響和熏陶，比爾?蓋茨父子也對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在談到妻子時(shí)，老蓋茨最為自豪的就是妻子是一位中國(guó)藝術(shù)研究專家，他總是對(duì)妻子曾經(jīng)出版過(guò)中國(guó)古瓷研究方面的書籍而津津樂(lè)道。每當(dāng)妻子到中國(guó)欣賞文物或參加學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，他都如影隨行，從中也了解了不少中國(guó)文化。
關(guān)鍵詞：西北方言；下位變體；藏文對(duì)音；回鶻字音；西夏材料
中圖分類號(hào)：H113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）02-0100-03
一
在中世紀(jì)時(shí)期的中國(guó)，西北方言被視為組成漢語(yǔ)的一種重要語(yǔ)族。這種方言在西北地區(qū)廣泛使用，作為中國(guó)和中亞之間文化交流中必不可少的手段，發(fā)揮了重要作用。因此，在敦煌、吐魯番及其他中亞等地發(fā)現(xiàn)的吐蕃語(yǔ)、粟特語(yǔ)、于闐語(yǔ)、回鶻語(yǔ)等古代中亞語(yǔ)言文獻(xiàn)中出現(xiàn)了大量的漢語(yǔ)詞匯，從中可以看到那些文獻(xiàn)一般都表現(xiàn)了西北方言的特點(diǎn)。不過(guò)，考慮到說(shuō)西北方言的地域廣大，就可以想象其中一定產(chǎn)生了相當(dāng)多的變體。遺憾的是，這種變體還沒有受到足夠的關(guān)注。對(duì)此不夠重視的原因是，這種方言的語(yǔ)音系統(tǒng)缺乏可靠的音韻材料，除了以下少數(shù)幸運(yùn)的之外：
（1）10世紀(jì)河西方言（敦煌）： 由于吐蕃文和于闐文中使用了漢語(yǔ)文獻(xiàn)，當(dāng)?shù)厝藶闈h字作了注音，可以據(jù)此為這個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)溯源[1]。
（2）漢字的回鶻語(yǔ)發(fā)音：這廣泛使用于9到14世紀(jì)的回鶻汗國(guó)中。這種回鶻語(yǔ)發(fā)音是基于各種西北方言的，但又與河西方言的發(fā)音略有不同[2-5]。
（3）12世紀(jì)西夏王國(guó)里所操的漢語(yǔ)方言：學(xué)者們已經(jīng)嘗試用西夏—漢雙語(yǔ)字表《蕃漢合時(shí)掌中珠》重構(gòu)這種方言的語(yǔ)音系統(tǒng)[6-9]。
除了上述材料以外，還包括下面的材料：
（4）這種方言反映在823年漢蕃條約碑（即《唐蕃會(huì)盟碑》）的轉(zhuǎn)寫中。這種轉(zhuǎn)寫顯示的是長(zhǎng)安標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)，可以認(rèn)為長(zhǎng)安方言是西北方言的一種。
在本文中，筆者旨在指出古代西北方言中存在系統(tǒng)的、重要的變體。
二
那么，古代西北方言的主要語(yǔ)音特點(diǎn)是什么呢？我們可以考慮把以下兩個(gè)作為其中最顯著的特點(diǎn)：（1）鼻輔音聲母的非鼻音化，m-、n-、η->mb-、nd-、ηg-；（2）鼻韻尾的消失或弱化，-m、-n、-η。像濁音聲母的清化、塞音韻尾（如入聲韻尾）的消失、一系列音節(jié)韻母的合并等變化，和其他的因太細(xì)微而沒有被認(rèn)識(shí)到的差異，都不能當(dāng)作是西北方言的特點(diǎn)。因?yàn)樵谄渌窖灾校覀円部梢钥吹竭@些特點(diǎn)。然而，濁音聲母的清化值得我們注意。一般來(lái)說(shuō)，所有的北方官話濁音聲母的清化模式應(yīng)該遵循同樣的規(guī)則。平聲的濁音聲母系列變?yōu)樗蜌馇迦簦渌曊{(diào)（上、去、入聲）則變?yōu)椴凰蜌馇迦簟；疽?guī)則概括如下：
三
考慮到現(xiàn)代方言的材料，我們認(rèn)為上面提到的普遍化的濁音清化模式似乎是有根據(jù)的。這種模式同樣也適用于古代西北方言嗎？在試著重構(gòu)10世紀(jì)河西方言的語(yǔ)音系統(tǒng)時(shí)，筆者偶然發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)獨(dú)立的材料，他們的模式相互矛盾。第一個(gè)是藏文書寫的漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)《大乘中宗見解》（T），另一個(gè)是用于闐文寫的漢語(yǔ)佛經(jīng)《金剛經(jīng)》（Kbr）。這兩個(gè)材料都可追溯到10世紀(jì)；而且，如果不考慮聲調(diào)的差異，可以認(rèn)為他們用不送氣清音來(lái)表示所有的濁音系列。如前所述，其他所有材料都表現(xiàn)出了正常的清化模式。然而，根據(jù)大多數(shù)材料中顯現(xiàn)的系統(tǒng)來(lái)重構(gòu)河西語(yǔ)音系統(tǒng)似乎是準(zhǔn)確無(wú)誤的。不過(guò)，面對(duì)這兩種文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的反常模式，我們不可避免會(huì)對(duì)假設(shè)在10世紀(jì)河西地區(qū)存在一種不合規(guī)范的方言而猶豫不決。眾所周知，客家話是與這一描述擬合的方言之一。據(jù)袁家驊的研究，江蘇省的一些方言，如南通、如皋、泰州等地的方言中也顯示了相似的模式[10]。我們能在山西省聞喜方言的白話層里發(fā)現(xiàn)相同的模式[1]73， 這在今天的西北方言中是一個(gè)非常罕見的例子。然而，這種相似僅限于聲母*b-這一例。值得注意的是12世紀(jì)的語(yǔ)音系統(tǒng)。龔煌城、李范文成功地用西夏——漢雙語(yǔ)字表《掌中珠》重構(gòu)了西夏王國(guó)所說(shuō)的漢語(yǔ)方言，表現(xiàn)出與上述完全相同的清化模式。盡管在重構(gòu)的方言系統(tǒng)方面，龔氏和李氏的研究還存在著差異，但是，就我們正在研究的問(wèn)題而言，他們已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。12世紀(jì)西夏王國(guó)所操的這種方言，時(shí)間和空間上最接近上文提及的兩種材料。雖然我們還不能認(rèn)為那些材料反映了存在于西夏王國(guó)漢語(yǔ)方言的前身，但是我們研究結(jié)果的證據(jù)，卻支持在10世紀(jì)河西地區(qū)可能存在某一方言。這種方言中四個(gè)聲調(diào)的古代濁塞音和塞擦音全部變成了不送氣清音。
四
正如我們看到的那樣，古代濁音聲母因四個(gè)聲調(diào)的不同而分為兩部分，這是一個(gè)與現(xiàn)代漢語(yǔ)北方話共有的重要特點(diǎn)。然而，這與古代西北方言情況并不相同。古代的方言似乎已經(jīng)產(chǎn)生了許多變體。而且，以存在像我們見到的那樣一個(gè)重要變體為理由，我們甚至可以懷疑是否存在統(tǒng)一的古代西北方言。“古代西北方言”這個(gè)概念，可能是一個(gè)受現(xiàn)代漢語(yǔ)方言分類影響的錯(cuò)誤觀念。上古和中古時(shí)期西北地區(qū)漢語(yǔ)方言的歷史發(fā)展也許比我們所想象的更為復(fù)雜。基于回鶻語(yǔ)發(fā)音的漢語(yǔ)方言的語(yǔ)音系統(tǒng)與10世紀(jì)河西方言十分相似，但是二者的確在一些重要的方面也存在著分歧。因此，漢語(yǔ)方言可能存在另一種變體，生活在吐魯番盆地的中國(guó)居民們持續(xù)不停地使用著這種變體。深入研究該問(wèn)題所能使用的材料極其有限，這使得我們離全面研究古代西北地區(qū)所有方言的距離還很遙遠(yuǎn)。考慮到這些因素，目前我們所能做的是通過(guò)相關(guān)材料的研究和可靠證據(jù)的積累來(lái)探討語(yǔ)言變體。
譯者注：本文英文原題為“Phonological Variation among Ancient North-Western Dialects in Chinese”，刊于波波娃（Irina Popova）、劉屹主編《敦煌學(xué)：第二個(gè)百年的研究視角與問(wèn)題（Dunhuang Studies：Prospects and Problems for the Coming Second Century of Reserch）》，圣彼得堡，2012年，第249-250頁(yè)。
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1敦煌藝術(shù)概況
敦煌,地處北緯40度,東經(jīng)92度,河西走廊的最西端,是古絲綢之路之重要地標(biāo),地理位置十分特殊,距今已有2000多年的歷史。
敦煌東接河西走廊,西通蔥嶺西域,控扼著玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān),正當(dāng)絲綢之路的咽喉要沖,是佛教?hào)|傳的通道和門戶,也是河西地區(qū)的佛教中心。敦煌最重要的價(jià)值,是那黃沙淹沒不住的敦煌石窟群。莫高窟又名千佛洞,是敦煌石窟群體的代表窟群。從公元4世紀(jì)開始,隨著佛教?hào)|傳與興盛,敦煌連續(xù)開窟造像,千年不斷,鱗次櫛比的佛窟分布于高15至30多米的斷崖上,形成南北長(zhǎng)1680米的石窟群。現(xiàn)存歷代營(yíng)建的洞窟共735個(gè),形成了中國(guó)佛教藝術(shù)的輝煌寶藏,創(chuàng)造了聞名于世的敦煌藝術(shù),是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完好的藝術(shù)寶庫(kù)。
2敦煌藝術(shù)對(duì)德化瓷塑藝術(shù)的影響
作為世界上“以瓷塑人”為特色的德化窯,深受敦煌藝術(shù)的影響。尤其是作為敦煌藝術(shù)典范的莫高窟,與博大精深的中華傳統(tǒng)文化融合,敦煌莫高窟的造像藝術(shù),佛像動(dòng)態(tài)自然、表情豐富、形象逼真,突出表現(xiàn)了人物的形象和氣質(zhì),其優(yōu)美的藝術(shù)造型以及蘊(yùn)藏在造像身上的審美理想,具有深沉宏美的特點(diǎn),對(duì)德化瓷塑藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。
2.1宗教文化的影響
明代中晚期,由于政治的需要和民間信仰的逐漸興盛,以宗教為題材的德化石刻、木雕、泥塑、瓷塑與繪畫藝術(shù)也隨之綻放繽紛異彩。德化窯明代瓷塑藝術(shù)深受敦煌藝術(shù)的影響,主要表現(xiàn)在德化瓷塑藝術(shù)作品,多以敦煌藝術(shù)中觀音、如來(lái)、達(dá)摩、羅漢等藝術(shù)形象居多。正如明代宋應(yīng)星《天工開物》中記載:“德化窯惟以燒造瓷仙精巧人物玩器,不適實(shí)用。”明代嘉靖年間,德化地區(qū)就有著名的廟宇十多座,出現(xiàn)了一批繪畫大師和雕塑名匠,如《德化縣志》載:“明,紀(jì)廷圣,西關(guān)外人,工書法,善畫佛,寫大士影妙相莊嚴(yán),曲肖慈悲三昧,遠(yuǎn)近爭(zhēng)寶之。”各種宗教活動(dòng)盛行,各類繪制工藝融合貫通,使德化明代瓷雕技法日臻成熟,并形成許多優(yōu)秀的藝術(shù)流派。深受傳統(tǒng)文化熏陶的德化民間藝人,世代相傳,不斷涌現(xiàn)出許多陶瓷名家和佳作,以何朝宗、張壽山、林希宗、陳偉為代表的陶瓷雕塑藝術(shù)大師,從根植于民間藝術(shù)的土壤中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng),塑造出了一大批栩栩如生的諸如釋迦牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩等造像,把德化瓷塑藝術(shù)推到了一個(gè)前無(wú)古人的高峰。
2.2雕塑手法的影響
其次,在瓷塑作品的藝術(shù)處理上,充分發(fā)揮了敦煌藝術(shù)的“傳神寫意”的雕塑手法,細(xì)致入微地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界,同樣深深地烙上了敦煌藝術(shù)的印記。
眾所周知,敦煌飛天形象,有持花的、托花的、散花的,有手持箜篌、琵琶、橫笛、豎琴等樂(lè)器的,有單飛的、群飛的、上飛的、下飛的、逆風(fēng)飛的、順風(fēng)飛的……每一個(gè)形象都十分豐滿圓潤(rùn),五官勻稱、身材修長(zhǎng)、衣裙飄曳、腰姿柔軟,綽約多姿勢(shì)如飛鶴,鮮花飄香、姿勢(shì)優(yōu)美,動(dòng)感特強(qiáng),達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。飛天不僅畫在藻并、佛龕、四披上,還畫在經(jīng)變畫中。佛陀在極樂(lè)世界正中說(shuō)法,飛天飛繞在上空,有的腳踏彩云,徐徐降落;有的昂首揮臂,騰空而上;有的手捧鮮花,直沖云霄;有的手托花盤,橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙,飄飄翻卷的彩帶,使飛天飛得那么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵媚動(dòng)人。那克服了地心引力的飛動(dòng)旋律,融雜技、舞蹈、武術(shù)等藝術(shù)的精華于一身,身體飄蕩的帶紋,佛陀背后的火焰似的慧光,足下波浪似的蓮座,表現(xiàn)出了萬(wàn)物含生、浩蕩不竭、生機(jī)無(wú)限的光輝燦爛的世界。
而以明代瓷圣何朝宗為代表的一大批瓷塑藝術(shù)大師,他們所塑造的藝術(shù)形象,充分發(fā)揮了敦煌藝術(shù)的“傳神寫意”的雕塑手法,細(xì)致入微地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界,同時(shí)著意人物外表衣紋的刻劃修飾,線條深秀洗練、柔媚流暢、圓勁有力,衣裙飄帶隨風(fēng)舒展,由上而下,徐徐飄落,具有“曹衣出水”、“吳帶當(dāng)風(fēng)”等衣紋雕塑處理特點(diǎn),充分展示出了人體之美。尤其是瓷圣何朝宗,在繼承吸收泥塑、木雕、石刻等各種流派的創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上,總結(jié)出了捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修的八字技法,形成了獨(dú)樹一幟的“何派”藝術(shù)。他所塑造的觀音大士形象,造型工巧,儀態(tài)宛然俏麗,形神兼?zhèn)?既是神,又是人們理想中善與美的化身,達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一、整體塑造與細(xì)部刻畫的完美結(jié)合,被稱為“何來(lái)觀音”,享有“東方藝術(shù)”的精品、“天下共寶之”的盛譽(yù)。如泉州海交館珍藏的何朝宗瓷雕作品渡海觀音,其造型儀態(tài)宛然,面目嫻雅秀麗,表情平靜安詳,雙目低垂凝思,被列入最高級(jí)的國(guó)家藝術(shù)珍品。
再者,德化瓷土質(zhì)地十分優(yōu)良,潔白溫潤(rùn)、細(xì)膩柔軟,揉、捏、塑、雕,可塑性強(qiáng),用這種瓷土雕塑的瓷塑藝術(shù)形象具有內(nèi)斂、雍容的藝術(shù)特性。德化瓷塑注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律,講究的是行云流水、骨力追風(fēng)、剛?cè)嵯酀?jì)的氣韻,充分展示了中國(guó)雕塑中線條的靈活性和自由美。這一點(diǎn),與敦煌藝術(shù)形象有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在敦煌的壁畫中,端莊、秀麗、慈祥、靜穆的佛陀,以寬容的仁慈,洞察的智慧和撫愛的善情使人們敬仰,看佛像的微笑,嘴角含而不露、高深莫測(cè),如同臉龐的湖面中兩團(tuán)喜悅的漩渦,以一種藐視一切人間煩憂、苦難、不幸的淡漠、鎮(zhèn)靜和飄逸,使人們的內(nèi)心平靜下來(lái),從充滿悲傷、慘痛、恐怖、犧牲的人世追求走向內(nèi)在世界的靈魂洗禮。而德化瓷塑藝術(shù)大師以瓷泥為媒介,“運(yùn)刀如運(yùn)筆”,通過(guò)富有彈性而又豐富多變的線條,或表現(xiàn)飛奔的情態(tài),或表現(xiàn)不同質(zhì)感,或表現(xiàn)不同體型,或表現(xiàn)不同個(gè)性……塑造出栩栩如生的瓷塑藝術(shù)作品,生動(dòng)地表現(xiàn)出神仙佛像以及歷史人物等的風(fēng)度神韻。
3 結(jié) 語(yǔ)
山花陶瓷自創(chuàng)辦以來(lái),就高舉敦煌藝術(shù)旗幟,汲取敦煌藝術(shù)精華,從敦煌藝術(shù)寶庫(kù)中汲取創(chuàng)作靈感,傳承瓷圣何朝宗雕塑風(fēng)格,將博大精深的敦煌文化融入到古樸雅致的陶瓷雕塑中,融哲學(xué)、藝術(shù)、人生等于一體,以超凡脫俗的陶瓷藝術(shù),感悟真知、感悟真善、感悟大美,把德化瓷塑藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致,不斷譜寫瓷塑藝術(shù)的新篇章。
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甘肅是中華民族古代文明的發(fā)祥地之一，位于祖國(guó)西部地區(qū)，黃河縱穿南北，古絲綢之路橫貫東西，境內(nèi)分布著極為豐富的古代文化遺存和人文景觀，還有眾多的古城、關(guān)隘、石窟等文物古跡，有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位72處，全省A級(jí)旅游景區(qū)達(dá)到220家，其中5A級(jí)景區(qū)4家，4A級(jí)景區(qū)73家，著名的敦煌莫高窟是我國(guó)首批列入世界文化遺產(chǎn)的文物古跡之一。
“十二五”期間，甘肅省的旅客接待人數(shù)和旅游綜合收入都有了質(zhì)的飛躍。這期間，甘肅省累計(jì)旅游接待人數(shù)52046.5萬(wàn)人次，比“十一五”增長(zhǎng)266.4%，年均增長(zhǎng)29.6%；實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入3180.5億元，比“十一五”增長(zhǎng)316.6%，年均增長(zhǎng)32.7%。旅游人數(shù)和綜合收入在2010年基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“五年翻兩番”，增速連續(xù)5年排在全國(guó)前5位。本論文將探討依托豐富的自然資源、獨(dú)特的地域文化和濃郁的民族風(fēng)情的甘肅省，通過(guò)何種傳播策略逐步提升旅游形象的知名度和影響度。
一、媒介傳播策略
媒介傳播是指以印刷媒介、電子媒介、新媒介等傳播媒介為載體進(jìn)行傳播的方式。旅游形象的媒介傳播即指?jìng)鞑フ撸ㄒ猿鞘姓疄橹鳎┯酶鞣N傳播媒介作為載體，通過(guò)各種媒介形式，采取各種媒介手段，使用各種媒介方法與城市的內(nèi)外公眾進(jìn)行旅游形象相關(guān)信息的傳遞、接受和反饋活動(dòng)的過(guò)程。甘肅旅游發(fā)展的媒介傳播主要是運(yùn)用新媒介載體，其中網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和移動(dòng)媒體是傳播中常用的新媒體形式。
自2011年來(lái)，甘肅省共投入旅游宣傳資金二億多元，制作高質(zhì)量的旅游形象廣告片，在國(guó)內(nèi)外重點(diǎn)媒介平臺(tái)上投放。先后重點(diǎn)選擇中央電視臺(tái)、《讀者》雜志、甘肅衛(wèi)視、中國(guó)旅游報(bào)、甘肅日?qǐng)?bào)、香港大公報(bào)、文匯報(bào)、北京首都機(jī)場(chǎng)航站樓、中川機(jī)場(chǎng)、鐵路北京站、北京西客站、上海虹橋站、東航、國(guó)航機(jī)艙電視、廣州高鐵南站、韓國(guó)首爾地鐵站、上海虹橋地鐵站、天安門廣場(chǎng)、香港銅鑼灣、紐約時(shí)代廣場(chǎng)LED屏幕等20個(gè)主要客源市場(chǎng)影響大、覆蓋面廣、性價(jià)比高的廣告宣傳平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期連續(xù)宣傳。其次加強(qiáng)省內(nèi)聯(lián)動(dòng)宣傳，開展全省各市州電視媒體互換互播旅游形象宣傳片工作，積極推進(jìn)省內(nèi)各市州之間旅游宣傳資源互換互播，建立起全省旅游聯(lián)合宣傳推廣模式，加大省內(nèi)各地新興旅游目的地、重大旅游節(jié)會(huì)活動(dòng)、重大旅游投資項(xiàng)目和旅游線路產(chǎn)品的宣傳推廣，協(xié)調(diào)各市州在本地電視臺(tái)提供旅游宣傳資源，在每天播出午間新聞、晚間新聞和晚間劇場(chǎng)的前后各提供30秒的廣告時(shí)段，每天總計(jì)提供廣告時(shí)長(zhǎng)為3分鐘。再次重視網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳效應(yīng)，在社交網(wǎng)站facebook及樂(lè)途旅游網(wǎng)、騰訊旅游網(wǎng)、藝龍旅行網(wǎng)、人民網(wǎng)旅游板塊、樂(lè)視網(wǎng)、攜程網(wǎng)開展甘肅旅游形象宣傳，完善攜程網(wǎng)旅游目的地系統(tǒng)，不斷深化與優(yōu)質(zhì)媒體資源的合作。完善甘肅省旅游局官方網(wǎng)站，創(chuàng)新微信公眾媒介，全省各級(jí)旅游行政管理部門、主要旅游企業(yè)強(qiáng)化微信、微博、旅游QQ群等自有宣傳平臺(tái)建設(shè)。
在主動(dòng)投放宣傳廣告的同時(shí)，利用媒介平臺(tái)積極與公眾互動(dòng)，增強(qiáng)傳播效果。通過(guò)調(diào)查研究游客出行的旅游信息收集習(xí)慣，利用網(wǎng)站、微信、微博、手機(jī)APP、二維碼、數(shù)字終端平臺(tái)等新興媒體手段，以及在機(jī)場(chǎng)、車站、三星級(jí)以上旅游星級(jí)飯店設(shè)置智慧旅游宣傳查詢終端，向來(lái)甘肅省的旅游者提供旅游咨詢服務(wù)。同時(shí)組織策劃甘肅旅游精品宣傳口號(hào)征集、甘肅旅游美文網(wǎng)絡(luò)大賽、導(dǎo)游大賽、飯店服務(wù)技能大賽、旅游網(wǎng)上博覽會(huì)等網(wǎng)絡(luò)主題活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了甘肅旅游產(chǎn)品的知名度和影響力。
二、節(jié)會(huì)宣傳策略
Ritchie提出了大型活動(dòng)（Mega-event）的定義：從長(zhǎng)遠(yuǎn)或短期目的出發(fā)、一次性或重復(fù)舉辦的、延續(xù)時(shí)間較短、主要目的在于加強(qiáng)外界對(duì)于旅游目的地的認(rèn)同、增加其引力、提高其經(jīng)濟(jì)收入的活動(dòng)。要使其獲得成功，主要依賴其獨(dú)特性、地位、具有創(chuàng)造公眾興趣并吸引人們注意的時(shí)代意義。
“絲綢之路”是甘肅的特色旅游品牌，為實(shí)現(xiàn)“以節(jié)造勢(shì)、以節(jié)聚客、以節(jié)促發(fā)展”的目的，通過(guò)打造特色品牌節(jié)會(huì)來(lái)提升甘肅旅游的知名度和影響力。自2011年起，國(guó)家旅游局和甘肅省政府每年舉辦一屆“敦煌行?絲綢之路國(guó)際旅游節(jié)”，重點(diǎn)打造“精品絲路?絢麗甘肅”的整體旅游形象和對(duì)外開放的國(guó)際形象，拓展入境游市場(chǎng)。節(jié)會(huì)規(guī)模和影響度不斷擴(kuò)大，在7月20日落下帷幕的第六屆敦煌行?絲綢之路國(guó)際旅游節(jié)中，更加突出國(guó)際性和實(shí)效性，共有700余名國(guó)內(nèi)外嘉賓出席了開幕式，其中國(guó)外嘉賓超過(guò)300名，參會(huì)人數(shù)以及旅行商參會(huì)規(guī)模均創(chuàng)歷屆之最，全省各地推出了70余項(xiàng)重點(diǎn)旅游活動(dòng)，涵蓋了旅游展覽、旅游合作交流、體育賽事、精品劇目演出、形象大使選拔等多種類型，全面展示了甘肅各地獨(dú)具特色的文化旅游資源，形成了強(qiáng)有力的旅游宣傳效應(yīng)，節(jié)會(huì)期間全省共接待游客2323萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入143億元，分別較上年同期增長(zhǎng)24.1%和26.5%。通過(guò)舉辦和參與節(jié)會(huì)的宣傳策略，很好的提升了甘肅旅游的知名度和美譽(yù)度。
三、區(qū)域旅游協(xié)作傳播策略
甘肅省成立絲綢之路旅游推廣聯(lián)盟，通過(guò)強(qiáng)化區(qū)域旅游協(xié)作，傳播甘肅旅游形象。甘肅聯(lián)合陜西、寧夏、青海、新疆、四川、重慶、云南、廣西、山東、山西、河南省旅游局（委）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)旅游局，成立了“絲綢之路旅游推廣聯(lián)盟”，制作了聯(lián)盟形象宣傳片。與山西省旅游局、臺(tái)灣觀光協(xié)會(huì)簽署加強(qiáng)旅游交流合作的協(xié)議，參加了中國(guó)長(zhǎng)城旅游市場(chǎng)推廣聯(lián)盟、中國(guó)黃河旅游推廣聯(lián)盟、青藏鐵路旅游推廣聯(lián)盟、中國(guó)世界遺產(chǎn)旅游推廣聯(lián)盟和沿黃九省區(qū)黃河之旅旅游聯(lián)盟。通過(guò)西北旅游協(xié)作區(qū)和川陜甘旅游協(xié)作會(huì)議，積極與兄弟省區(qū)加強(qiáng)區(qū)域合作力度，將優(yōu)質(zhì)的旅游資源整合起來(lái)，進(jìn)行旅游推廣宣傳，共同打造精品旅游線路，促進(jìn)甘肅旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四、整合營(yíng)銷傳播策略
整合營(yíng)銷傳播主張把一切企業(yè)的營(yíng)銷和傳播活動(dòng)，如廣告、促銷、公關(guān)、新聞、直銷、CI、包裝、產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行一元化的整合重組讓消費(fèi)者從不同的信息渠道獲得對(duì)某一品牌的意志信息，以增強(qiáng)品牌訴求的一致性和完整性。
甘肅省通過(guò)構(gòu)建形象宣傳、產(chǎn)品推介和客源招徠三位一體的現(xiàn)代旅游營(yíng)銷體系，努力實(shí)現(xiàn)旅游促銷向旅游營(yíng)銷的轉(zhuǎn)變。通過(guò)開展旅行社客源市場(chǎng)調(diào)查工作，制定出臺(tái)了《甘肅省旅游局關(guān)于鼓勵(lì)旅行社“引客入甘”旅游的補(bǔ)貼辦法》，這項(xiàng)市場(chǎng)激勵(lì)措施受到海內(nèi)外旅行商的普遍歡迎。同時(shí)不斷創(chuàng)新營(yíng)銷方式，通過(guò)印制“敦煌卡”、《絲綢之路自駕車旅游護(hù)照》和《境外留學(xué)生甘肅旅游優(yōu)惠手冊(cè)》吸引游客，并四次更新拍攝甘肅旅游宣傳片，改進(jìn)《甘肅旅游指南》和宣傳畫冊(cè)，組稿刊發(fā)《人民畫報(bào)?甘肅大景區(qū)特刊》，擴(kuò)大宣傳效果。