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導語：在文化自覺論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
公共藝術是作為人類審美活動的產物,要能夠體現一定的形式美的原則和功能。例如:1979年9月落成的,由張仃先生主持的北京首都國際機場大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧海》和袁運甫先生創作的《潑水節》大型壁畫群,標志著一個思想解放運動和文藝創作人文精神新時代的到來,是公共藝術感應社會脈搏并影響時代進程的一次集中體現。藝術家在面對國家波瀾壯闊的社會革命和變遷背景下,用公共藝術的表現形式,展示了一個國家新文化時代的復蘇,激活了文化的社會功能,發揮著獨特的社會作用。體現了一批藝術工作者將傳統文化與現代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識。改革開放后,公共藝術創作逐漸展現了真正意義上的公共文化內涵。反映了中國文化尋求開放,努力探索創新,逐漸確立本土文化特色,增強自信,加強文化主體意識的進程。隨著國家的迅速發展,社會環境的改變,藝術與生活、與大眾的關系也日漸緊密起來,公共藝術得到了空前的發展。例如:2000年上海大學美術學院為“東方綠舟”創作的大型公共藝術作品。在表現形式上,“東方綠舟”公共藝術創作更注重環境、建筑與城市化生活的緊密聯系。無論從表現手段到制造工藝,都呈現出多樣化、豐富性和產業化的趨勢。也體現了上海作為代表中國經濟、文化、科技“領航”城市,為了落實科教興國戰略和大力推進素質教育的一次全新的探索,為城市文化建設和青少年教育發展模式進行了積極的開拓和創新。20世紀80年代以來的公共藝術發展,反映了中國文化尋求開放,努力探索創新,遵循“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色,增強自信,加強文化主體意識的進程。
2公共藝術的城市文化建設
當今的公共藝術活動,應該建立一個體系。要以文化藝術的角度來敘述中國人對現代社會的認識,應該提高對中國傳統文化的自信,從而在公共藝術創作中自由體現出對文化的自覺。始于2006年的上海“現場張江”大型公共藝術活動,目的在于以張江高科技園區作為公共藝術的現場,將公共藝術的概念融入城市公共空間的建設,致力于開展都市公共藝術為特色的文化藝術活動,提升城市人文環境品位,打造城市區域特色文化。2006年“城市進行式?現場張江”活動選取的是城市發展的課題,集結中國兩岸四地(內地、港、澳、臺)當代文化界跨學科領域多股重要力量,共同撰寫藝術與科學間有意味的對話。2007年以“詩意的停?流”為主題的公共藝術活動則十分注重藝術作品的“實用性”、材料的“永久性”和參與藝術家的“國際性”。2008年“現場張江”的主題為“懸浮特快”,不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接,還與上海世博會主題“城市,讓生活更美好”相呼應,更體現出當地高科技園區在城市化進程中的一種對于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關懷。其指導思想是“立足張江、表現上海、宣傳中國”和“服務社區、營建家園、塑造城市”。作為城市文化建設內容之一的公共藝術已經成為當代城市文化的重要載體、一種十分重要的當代文化現象,代表了藝術與城市、藝術與公眾、藝術與社會等關系的一種新的取向。為了提高整個社會的文化氛圍,促進社區與公眾之間的交流,作為中間人的城市管理機構有責任有義務加強公共藝術的宣傳,在社區、公眾、藝術家之間進行組織、斡旋、調和。特別是公共機構更應為公眾與藝術家創造有利的條件,否則,公共藝術就不稱其為公共藝術,藝術也就發揮不了它對公眾應有的作用。藝術與文化從來都是整個社會完整系統的一部分,從不孤立存在于社會系統之外。因此,現代公共藝術的運作機制必須服從經濟規律、市場規律。信息時代,純藝術與純設計越來越體現出一種融合的趨勢,即設計藝術化、藝術設計化,學科交叉所形成的中國公共藝術的發展正是這種趨勢的集中體現。首先,改革開放促進了經濟的發展,也極大地促進了城市的發展,這就為在提升公共空間藝術、文化品位創造了必要的物質條件。其次,國民文化教育水平與民主意識的不斷提升,也使得廣大人民群眾對城市公共空間的藝術功能和文化需求得到提高。
【關鍵詞】視覺形象 旅游文化資源 特色地域文化
【基金項目】2013年度遼寧省社會科學規劃基金項目課題：遼寧旅游業發展中文化形象塑造研究，L13BWJ018。
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0028-01
隨著社會的進步，塑造出一個個性化城市形象已成為當今城市優化發展的重要課題。城市形象是指旅游者以及社會公眾對旅游業的整體感知。城市應打造獨特的標識和圖形符號使其該地區旅游形象被迅速地識別并在游客心中達到深刻記憶。因此城市的視覺形象設計變得尤為重要。
一、對旅游文化資源視覺形象的詮釋。
視覺形象設計是可視內容轉化為靜態的視覺識別符號，它的形式豐富多樣，可以在最廣泛的層面上進行最直接的傳播，它可強化信息傳遞、統一品牌標識、塑造視覺形象、是經營品牌的有力工具，使品牌宣傳更具事半功倍的效應[1]。實質上，旅游文化資源的視覺形象設計就是對旅游地的再包裝。通過對旅游形象的再包裝，使游客在前往游覽景區前對它有初步的了解和美好的愿望，并在旅游過程中，能夠快速地吸納目的地各種信息，最終形成對旅游目的地的總體觀感和印象。
二、旅游目的地是旅游文化資源視覺形象設計的集合。
旅游者對旅游地形象的感知不僅僅停留在旅游地所呈現出旅游資源景觀形象和公共設施。更多的是硬環境與一些富有創意的旅游地形象的文字、圖像、景觀規劃等視覺識別符號系統的結合所帶給人們最終的整體形象。因此，我們說旅游目的地的文化資源依賴于視覺形象設計，反之，視覺形象設計依托在旅游目的地之上，需要賴以生存環境作為依托。因此，視覺形象設計容納了部分旅游文化形象，是旅游目的地形象的濃縮、提煉和再設計。
旅游中介者是旅游文化資源視覺形象設計的傳遞。隨著信息時代的不斷強大，旅游者可以在第三方虛擬平臺直接與旅游地進行“對話”，可以通過互聯網搜集到有關旅游景點等旅游信息，這種對接有助于旅游地快速地構建旅游形象，旅游者不一定對旅游地的形象宣傳完全信任。這就需要朋友家人、媒體、導游等其他中介者做支撐。在這過程中，旅游中介者可能隨著旅游者與旅游地之間實際接觸的增加而不斷增多。所以，旅游中介者對于旅游地形象感知也具有一定的影響性。
旅游者是旅游文化資源視覺形象設計的感知。事實上，無論是視覺形象，還是旅游中介者所傳達的旅游地形象的好與壞都會對旅游者的決策產生影響，但它們還是無法傳達完整、真實的旅游地信息，旅游地軟硬環境的呈現，最終體驗者是旅游者本身，旅游者才是旅游文化資源的真正體驗者，只有當旅游者置身到旅游景區親身體驗景觀、服務、設施、視覺形象時，才能與旅游地產生共鳴。由此可見，旅游者對旅游文化資源視覺形象所產生的視覺、聽感、感覺等感知，這是視覺形象設計的最終目標。
三、遼寧旅游文化資源視覺形象設計的現狀。
隨著旅游產業的不斷升溫，遼寧旅游也受到了更多的關注。遼河流域是中華民族燦爛文化的發祥地之一。自然風光奇特秀麗，景觀眾多、名勝古跡遍布遼東半島與遼西走廊。其城市視覺形象設計對遼寧旅游文化資源的傳承和發揚以及對經濟的發展都起著至關重要的作用。
四、遼寧視覺形象在旅游文化資源發展的新趨勢。
視覺旅游形象是對城市旅游理念的具體化、可視化的傳達方式。遼寧必須通過一定的方式把具象的景觀環境加以形象化、視覺化，以標語、口號、圖案、景觀標識或標志性雕塑等淺顯易懂的形式表現出來，引導旅游者在實地感知旅游形象與活動功能，方便、快捷、明確地完成旅游活動，消除旅游者進入陌生環境時由于不確定性帶來的緊張心理，幫助解釋旅游地感知環境，從而實現旅游地形象所要求的清晰、易懂的特征，使旅游者或目標市場人群對其產生良好的印象。遼寧旅游形象視覺設計的內容很多，源于遼寧省旅游資源豐富。遼寧文物古跡、風土人情、民俗風尚等都是寶貴的文化財富。這些文化特征歷經歲月的洗禮和沉淀，閃耀出各自獨特的光彩。旅游文化資源視覺形象設計方面應將民族獨特性設為突出和重點表現對象，在任何時候民族傳統文化都是設計的創作之“魂”。以時代的眼光重新審視本民族文化，使古老的文明煥發出新的光彩，才能設計出既具世界性又有民族感的作品。應將遼寧省得天獨厚的自然資源及自身獨特的優勢成為引導旅游業走向世界的基石。
旅游地通過完善視覺形象元素，一方面能幫助游客便捷地完成旅游活動，另一方面又可通過理念一致的設計，使眾多分散的視覺因素形成統一形象特征，更清晰地表現旅游地形象。它濃縮了景觀文化、傳播了景觀理念、溝通游客情感，總之，視覺形象設計在遼寧旅游業中起到了不可估量的作用。注重發展視覺形象設計將推動遼寧旅游業不斷繁榮，才能使遼寧省旅游業走可持續發展戰略道路，以獨特的設計風格引領遼寧旅游，再以旅游帶動設計更加完善地服務于遼寧省的全面發展。
參考文獻：
關鍵詞：大學精神；文化自覺；高校政治輔導員；生命價值
中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03
一、文化自覺與政治輔導員職業沖突
大學精神文化自覺，是現代大學制度的文化呈現，大學精神文化有其內在的自覺與自信，知識的合法性和文明靈魂的連續性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識與文明靈魂的持續性筑就了大學精神文化的人文價值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會主義大學的辦學模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會主義大學精神文化的特有景觀。當一代又一代政治家、教育家把西方的大學制度、大學精神引入中國并在中國培育成為現代大學之際，此時中國的大學精神文化就表現為一個具有政治向標濃厚的人文精神家園。
高校政治輔導員制度的設立與實踐正是其社會主義大學精神文化自覺與自信的時代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題關鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內涵。一個民族、一個政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時代實踐狀況的深刻認識與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實踐追求。文化自覺的本質在于改變世界，只有在改變世界的實踐中才能真正呈現一個文化上的自覺與自信。
政治輔導員制度是目前大學普遍采取的一種學生管理制度，中國高校政治輔導員是學生思想政治工作的骨干力量，專職從事學生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊伍的組成部分，高校輔導員肩負著黨和國家培養德、智、體全面發展的專門人才的重任。因此可以體認到責任重大任務光榮而艱巨，具有政治的定向性。《普通高等教育輔導員隊伍建設規定》中指出；“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應努力成為學生的人生導師和健康成長的知心朋友。”多重規定與多重角色的存在，構成了政治輔導員職業角色沖突的主要因子，但是從哲學的價值思考基點來看，多重規定與多重角色并不是政治輔導員職業沖突本身，而是一個前提性的因素設定。多重規定、多重角色是一個輔導員乃至一個人的基本存在形態。
角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務，20世紀20年代，美國社會心理學米德將其引入社會心理學的研究[2]。高校政治輔導員的角色是指輔導員在高校里擁有的身份和地位，承擔的任務和責任，高等教育體制與文化精神的發展與轉變，使得在市場經濟中社會、學校對政治輔導員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進而政治輔導員面臨著職業角色沖突的多重實踐路徑的壓力。政治輔導員職業角色沖突主要指：輔導員“個人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內的矛盾沖突，或者同時扮演多個角色而引起角色之間的矛盾沖突現象”[3]。之所以會出現高校政治輔導員的職業角色沖突本身在于大學的文化精神自覺不高，沒有形成現代大學制度應有的文化自覺。世界的全球化、價值的多元化所布展與呈現的世界是一個多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點的困難和阻滯力的不斷強化，迫使文化的自覺正態擴散與公共轉換受到阻隔，所以高校政治輔導員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現象，這是現代大學文化制度建設的一個迫在眉睫的問題。
在我國高等院校中，政治輔導員的角色是比較多元的，他們在高校學生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學習等方面中具有重大作用……但輔導員本身的角色定位卻存在缺少現象[4]。主要表現為：（1）專業性不強，輔導員的來源較多，專業背景復雜，缺少理論和思想政治教育專業的輔導員隊伍，雖有短期的培訓，但缺乏系統的政治理論的學習和專業素養，導致高校政治輔導員群體整體的政治教育素質偏低。（2）科學化、職業化、事業化不高，“輔導員工作是一門科學”[4]，其本質在于政治輔導員工作要具有科學研究的特質和精神風貌。“輔導員工作是一種事業”[4]，事業的真諦在于奉獻，這就要求輔導員把自己的事業追求和輔導員工作本身的事業訴求統一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個人存在的直接價值，輔導員工作的政治性和日常化的張力促使高校對輔導員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導員職業沒有一個自我實現價值的安全感、歸屬然。
二、高校政治輔導員職業沖突在文化價值上的表現及困境
高校輔導員職業任務其實是屬于現代大學的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨立、自由、批判的觀念，進而使人塑造完善的德性人格。高校輔導員肩負的價值是其如何存在的意義，其職業沖突在文化價值上主要表現為角色合作性價值的缺失導致的輔導員職業存在的意義空場與關系失衡。“人的思想活動最重要的任務是正確地認知事實，高遠地闡釋意義，主動地領略氣韻，使心靈達到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養成就是要深切地關注當下人存在的真實狀況，高校輔導員被屬于存在的多重價值與意義，但是真實的狀況是眾多價值排序與生成。也就是說政治輔導員職業的價值與意義和輔導員作為一個人本身的生存價值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個人的自由而全面發展的自我實現，高校輔導員職業角色的多重存在映現了一個多樣的職業價值世界，真實現實社會境遇的不斷出場一次次打破這個職業價值世界。因為高校政治輔導員的真實存在邏輯生成的自己的文化價值和職業價值相差太遠，以至于輔導員本身存在就有一個價值鏡像與自我價值的沖突。
“人對存在狀況的看法也會間接影響對存在境遇的認識”[5]，對經驗世界的批判是人獲得獨立與自由的根本。高校政治輔導員真切存在的地位的低微導致了價值實現生成的受阻。價值實現的阻隔使得高校輔導員的人生價值排序和職業角色合作成為一個混亂狀態。合作的進化始終不能達成。“利益”和“追求”在意義上存在的不同成為整個社會生活的基礎。輔導員職業角色的合作與職業價值追求的差異在社會生活的存在現實中的表現就是職業沖突。因為職業價值的回報和市場經濟的張力牢牢地困擾著高校輔導員職業角色之間的合作價值實現。“一個采用基于回報的策略的社會確實能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發展不起來。也就是提供不了一個供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價值在職業價值中的回報是其價值實現的本質，人的價值的實現就是在于公益性合作價值在職業價值中的回報。得不到職業回報的價值將處于一個瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個意義世界的一個基本變化是，一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現為一個令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導員的職業面對著一面鏡將會出現映像的失真。因為現實人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價值場景，文化已經成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導員職業沖突已經深植于整個大學的文化精神內涵之中，要想真正地解決這種職業角色的沖突，關鍵在于大學文化精神價值的再造和革新。就是倫理性的調適大學文化，使高校輔導員真正成為大學文化建設中的重要價值主體，擔負起時代履予的神圣使命。
三、在大學精神文化自覺的場域中塑造政治輔導員角色沖突的化解機制
大學精神是大學的靈魂，是通過創制的大學文化式樣和觀念形態來呈現自身存在價值的。“文化世界是由人的思想活動的成果經過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識、觀念和意象”[5]。大學的文化世界是大學精神的直接和真實的載體，合理、優良、自覺的大學文化的生成、培育、化解是政治輔導員職業角色沖突的現實途徑。
政治輔導員的職業角色沖突在文化與價值視域其實是大學文化與價值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質，不是人們常理解的表面的多個角色的疊加或多個責任主體的擔當，而是有效地轉換角色的通道受阻，坦率地講，在現實工作實踐中政治輔導員的存在價值與價值實現始終走的是兩條平行的路。政治輔導員的人生之途總是被眼界之內的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價值定向與理想信念似乎離政治輔導員千里之外。二是政治輔導員的職業沖突夾雜著人的價值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進個人及其人格的充分發展[8]。但是當下的教育狀況卻使政治輔導員經受著內在生命力價值體驗的沖擊與困境。對于學生人生基點上的導引和自己的人生價值沒有真正地結合起來。政治輔導員的專業化、科學化總是游離于實質之外。
大學文化自覺對于現代大學具有導向作用。政治輔導員必然是處于一定的大學文化氛圍之中，文化自覺可以推進政治輔導員創造性、主動性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強和文化的開放與包容。獨立、自由、批判、奉獻是大學文化自覺的精神實質，政治輔導員只有在這樣的現代大學文化公共性價值訴求中才能實現一個生存價值與職業價值的意義統一。
政治輔導員的理論能力決定著自我化解職業角色沖突的方式，掌握理論是充分認識問題本質的思想方式的必經途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實現”[9]。政治輔導員更加要重視理論學習和合作人格的養成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現代社會是一個開放的文化社會，更是一個再現人類合作性生存的社會。在世界經濟一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經濟、文化、藝術、教育等多方面開始廣泛合作；以應對世界和人類的危機問題，合作精神與合作文化實現優勢互補，發揮積極協同效應是通過公益、共給性價值理想實現的，政治輔導員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現有途徑，“進步的敵人是獨立存在著的、群眾的自卑自賤的產物，但這種產物不是觀念的，而是物質的、外在的”[10]。當今社會政治輔導員的職業沖突角色已經深植在工作實踐之中。站在理論的價值高度，尋求人類社會生存和發展的重要動力，以人類生存發展為原點的合作教育是“生命――實踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現象在生命實踐維度獨立展現的新視界，為中國教育人的培養架構一個生命實踐的精神家園和平臺，進而彰顯了教育的本質，合作性方式對政治輔導員職業沖突實踐性的化解，是一個以生命實踐基礎上的人文思想教育的突破性構境與人性回歸。《禮記?學記》中早有“獨學而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當今時代，尋求內在性真切的合作是互為發展的必需。國際21世紀教育委員會提交給聯合國教科文組織的報告《教育――財富蘊藏其中》提出，面向未來社會的發展，教育四大支柱之一為“學會共同生活，培養合作精神”，并且強調將其作為整個教育的基礎。
政治輔導員的職業沖突在人的哲學的深層構境中表現為人面對世界的有限性限度的體認，只有體認到生存有限性的限度，進而才能追尋一種持續性生存的可能性的連續性。所以合作性生存的沖突化解機制和治理的配置成為人之連續性存在的本質特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關注人的生存境遇和發展命運的出發點。有限性的生存對于人而言就是一個歷史情境。站在生命個體的歷史性有限生存場景，發展合作是基于文化自覺基礎上的一種共同生存有限性的面對，而實現的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進而生成的對于人的自由而全面發展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會與其他動物群體的一個主要區別是，人與人之間可以通過運用個人理性而達致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會的基礎，合作的生發機制本身就是一種沖突的化解機制。合作性精神是文化呈現世界和人性本真的通途。《周易》中說“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質在于成己與成物價值實踐性的化育。合作性生存樣態的生成是在內基上改變人的風險生存而言的，離開人與社會的生存和發展的根基將使人走向漂動的價值存在。
教育的本質在于“使人成其為人”，其根本目標則是人獲得社會公共性的文化品格。“在一個社會中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內涵是要被強調的”[11]。大學多元文化基礎上的公共文化認同是大學文化散布的價值基礎。忠誠于黨的教育事業關鍵問題在于人在價值與文化的自覺上認可一種公共教育價值的實踐邏輯。政治輔導員的職業角色沖突直接地表現為沒有從大學文化自覺體驗中的改變其自身的狀況。
大學文化的自覺的化育必然要高校政治輔導員應具有精神性的價值信念，人的精神性的信念從內在心性結構的深處化解著我們的內心沖突。健全社會中職業的倦怠與職業角色的沖突本質上是人的內在心性結構秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動力和導向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導員從生命存在的現行方式中真正認可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實踐敘事中不斷地創制合宜性的大學文化，才能真實地到達文化自性的高度。政治輔導員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會遭遇上一代人留下的生產力的物質條件并在觀念上被這種物質條件先行把握著，人只是在這一經驗現象改變著自己本身。
大學精神文化的自覺的政治定向是政治輔導員獲得職業價值的根本，生命價值的實踐就是在一定的文化制度與文化自覺認同中實現的合作性角色轉換。
參考文獻：
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【關鍵詞】大學教師；知識分子；文化引領；文化批判；大眾文化
大眾文化衍生于傳統的精英文化，往往被界定為消費文化，與精英文化相對立的市場文化。隨著大眾文化市場的拓展，精英文化受到了前所未有的挑戰[1]。但是，大眾文化是大眾群體在社會化過程中文化選擇的結果，在一定程度上具有文化自覺的意義，是文化發展脈絡中不可或缺的一部分。由于大眾文化發生根基的多元性特征，造成大眾文化在被外界理解和接受的同時產生了歧義，文化引領主體缺失。作為學院派精英文化擁躉的大學教師，以其文化責任在對大眾文化的批判過程中扮演了承擔公共責任的知識分子角色。作為一個學院派知識分子，在承載學院知識人的知識傳承和創新責任的同時，關注社會公共領域，在型塑于專業知識能力基礎上的價值判斷原則的規約下進行文化批判，對于引導大眾文化發展，彰顯大學的文化引領作用，培育和創新大眾文化，推進時展中的文化建設具有積極的推動作用。
一、大眾文化的演進
大眾文化的產生是文化主體的變化和文化知識結構變遷的結果，是在社會結構變化過程中由于文化變遷而形成的異于傳統精英文化和民間文化的新的文化結構形式。誠然，大眾文化是大眾社會發展的必然產物，是文化平民主義化的必然結果。從大眾文化的發生過程來看，大眾文化由備受指責到逐漸為人所接受是研究者視角轉換的結果，但更大意義在于大眾文化具有了獨立的文化性格并不斷追尋身份認同，成為具有獨立性格特征的文化形式。
大眾文化產生初期的備受指責是由于其與政治的天然聯系相關。大眾文化的倡導者認為，它是這樣一種文化，仿佛從大眾本身產生出來似的，是流行于藝術的當代形式[2]，但是，大眾文化已經脫離了藝術的基本形式成為“文化工業”的制成品，誠如馬丁?杰所說“大眾文化整體上是一種綜合性的混合物，這種雜燴是從上面被玩世不恭的強加給大眾的，當前的形式是牢固的管轄與控制，而不是文化的混合或無政府狀態”[3]。大眾文化的文化主體隱匿于文化的背后，以大眾的形式展示出來，但是其政治目的卻成為大眾文化產生初期為研究者詬病的根源。但是，大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而獲得身份認同，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品、刻意炮制出來以博取歡心的作品。它更現代的意義是代替過去民間文化占有的地位。大眾文化的這些特征使得大眾文化自其產生起就處于備受歧視的地位，大眾文化成為大眾文化場域在資本的操縱下，為最大限度的追求利潤勢必表現出強制性[4]的犧牲品。
但是，大眾文化的發展適應了社會不同群體的文化需求。隨著社會的發展，在不否認其政治強制性存在的前提下大眾文化形成了具有自身性格特征的文化，這在一定程度上也承認了“民眾必須有一種他們自己的文化，一種反映他們作為大眾的狀況與趣味的文化——大眾文化幾乎就像工業化和都市化一樣，要打破社群和道德的傳統”[5]。由于大眾文化的娛樂性和消費主義的特征，以及其產生是大眾需求和精英文化低層次的結合，而存在不可避免的缺陷，因此，外界對大眾文化進行文化批判、培育并創新，避免由于自身缺陷而引起潛在的道德恐慌的發生。而這里所指的文化批判是要對文化存在的缺陷及其負面影響進行反對與拒斥，但不是用政治的概念，也不僅僅是依據道德的規范去對大眾文化進行判斷，而是依據文化學理論與規范對文化進行價值上的評判。無疑文化批判可以從不同的視角、層面和維度展開[6]，在這里問題的關鍵是“誰來承擔大眾文化批判的責任？”
二、大學教師知識分子角色與文化批判的責任
大學教師扮演著知識分子的角色，由于它服務于體制內的知識傳播、文化培育和創新以及體制外的公共關懷，它不同于傳統的經典知識分子。傳統知識分子進駐公共領域，他們的內心相信自己掌握并代表了更高的理性：人類的理性。但是，大學教師所處的教育環境的日益專業化，專業文化壁壘形成了知識的條塊分割，大學教師的專業權威只能依附于知識所屬的專業領域而實現。大學教師所扮演的知識分子角色代表的是專業認知基礎之上的理性體認，其公共領域的價值判斷建立在“有限的”專業權威基礎之上。公共批判和公共關懷是大學教師專業知識的影響在公共領域的拓延，與傳統知識分子的最高理性的代表背道而馳，扮演著公共領域的批判者，關懷者和引導者而非裁斷者和主宰著的角色。這也是大學教師與傳統知識分子之間在文化人格上存在著的內在的矛盾的根源所在[9]。當下，大學教師具有了作為知識分子角色的特征。但是，大學教師所扮演的知識分子角色理應是一個角色叢。每一角色會在特定的情境中出現，會隨著情境的變化而變化，而他扮演的任何一個角色，他們所負的責任、所享有的權力、所遇到的阻礙，甚至所遭受的打壓是完全不同的[8]。
關鍵詞：跨國企業跨文化 人力資源管理 問題 策略
進入二十一世紀以來，全球經濟一體化的趨勢越來越明顯，越來越多的企業正在向國際市場進軍，但是由于各國之間不同的文化背景、地域環境都成為我國國際化趨同的障礙，保證我國企業成功走向世界的關鍵，就是有效地進行跨文化人力資源管理，正確分析并解決各國之間的文化差異帶來的人力資源管理問題，成為我國當前的首要任務。企業要想在經營過程中取得成功，需要充分考慮不同民族文化、不同的文化素質存在的差異而帶來的管理方面的分歧。對于跨國企業人力資源管理的研究，需要吸收國外先進的管理經驗，使企業在全球經濟發展中占據絕對的優勢。根據自身的企業特點，設計出有效的文化管理策略，減少由于文化的差異帶來的管理沖突問題，進一步豐富跨文化管理的各種理論，使企業在不同國家實現經濟環境與文化環境兩適應，保證企業跨國間健康、有序的發展。
一、跨國企業跨文化及跨文化人力資源管理概念
1.跨國企業跨文化人力資源管理的基本概述
跨國企業跨文化人力資源管理是企業由不同文化背景的、不同文化差異的員工組成，目的是為了提高勞動生產率、提高經濟效益及其自身的生活工作質量，通過調整、保持，實現不同背景下人力資源一體化管理的全過程。企業經營狀況是否良好，取決于企業內部人力資源管理的質量。隨著社會經濟的不斷完善，人們對于人力資源及其管理的認識更加的清晰、明了，它是保證企業能夠在激烈競爭中立于不敗之地的關鍵因素。跨國公司是由兩個或者兩個以上的國家的人員組成的，其經濟管理實體具有跨國體、跨民族、跨政體的形式。這些組成人員的文化素質不同，不僅對他們的日常生活、行為產生影響，而且對于人們的思維方式會產生影響，同時對于事物的評價方式都存在影響。因此，文化因素是跨國企業中具有全方位的重要影響因素。
2.跨文化人力資源管理的主要內容及特征
跨國企業之間的文化差異包含：民族文化差異、企業制度文化不同、地域文化差異、企業之間經營理念不同等。
（1）跨文化人力資源管理的主要內容
跨文化人力資源管理以國際化經營戰略為基礎，是企業國際化發展的重要組成部分。企業人力資源管理除了傳統的招聘管理、人員培訓、員工薪酬管理、員工的激勵政策、建立人員之間的勞動關系、績效考核評估等工作外，還需要站在不同企業文化背景下，在跨文化企業的管理中充當重要的戰略角色，帶動員工的積極性與創造性，并對員工進行管理與開發。從企業員工的角度來說，跨文化人力資源管理包括對全球化的人力資源進行合理化配置、對不同國家的員工進行人力資源管理，其主要的管理內容包括：海外人員的本土化管理、跨文化企業員工的培訓與開發、跨文化沖突的合理化溝通、跨文化勞動關系及跨國企業之間的人員并購等一系列的人力資源管理工作。
（2）跨文化人力資源管理的主要特征
跨文化人力資管理與傳統的人力資源管理是截然不同的兩個概念，它需要考慮的問題較傳統人力資源管理的內容更多種多樣、更加復雜。跨文化人力資源管理基本特征有：跨文化人力資源管理研究的范圍、管理的內容更加廣泛，跨文化人力資源管理在需要對異國的文化進行深入的了解，掌握各國管理方式中存在的相同點、不同點、各國之間的基本管理原則，運用跨文化人力資源管理技巧，降低國家之間文化沖突所造成的問題；
跨文化人力資源管理對企業的管理者提出全面素質、視野廣泛等更高的要求，企業管理者必須理解各國之間的文化差異并適應對這些差異可能帶來的各種狀況進行預測，適時調整企業管理職能，使其達到一定的標準水平，發揮企業人力資管理在企業運營過程中應該發揮的作用。現階段，跨文化人力資源管理對其內部管理職能提出了更多的要求，如：對外派遣工作的員工進行思想引導，對其工作內容、生活內容進行全面部署；最后，跨文化人力資源工作者需要對跨文化人力資管理工作十分的了解，并且參與到該項工作中去，對可能發生的問題與實際情況相結合，進行分析、解剖，找出發生這些問題的原因，尋找到多種方法與一般規律，實現企業間、國家之間的人力資源管理。
二、跨文化管理的重要性及必要性
跨國企業的文化差異對于企業的經營管理具有全方位的影響，因此跨文化管理對于企業經營的成敗、企業正常的經營管理以及企業的戰略決策具有重要的意義。
1.跨國企業跨文化管理的重要性
經濟全球化是企業資本擴張及其發展的必然產物，它正在對跨國企業跨文化管理進行召喚，跨國企業跨文化管理是經濟全球化發展的必然需求。企業資本包含人力、物力與社會資本，社會經濟擴張離不開人力與物力的支持，而經濟擴張不只是經濟方面的事，同時也會涉及到其他的領域并承載文化領域，文化交流在此過程中是必不可少的。為了維護世界經濟的有序發展，我國積極參與到跨國文化管理中，跨國企業的跨文化管理問題已經成為當前各行各業的熱點問題。實際工作中，跨國企業不單需要對企業的資金、貨物、技術做出管理要求，而且應對跨國企業人員做出必要的管理，在此過程中對遇到的問題及時做出應對與反映，使管理主體既重視企業人力資源管理，又重視企業管理制度背后的文化背景。
2.跨國企業跨文化管理的重要性
跨文化管理是為了適應國際化經濟發展而新興的學科，它是一種多文化機構，在一定程度上把政治、經濟、文化有效地結合在一起，在東方文化與西方文化之間形成一套科學的管理體系。兩種文化之間存在著明顯的區別，東方強調集體主義文化，西方強調個人主義文化，而跨文化人力資源管理則在協調著東、西方文化之間的差異、提高企業員工的凝聚力方面具有重要的作用。首先，跨國公司跨文化人力資源管理有利于解決文化差異與沖突。跨國企業都具有自身獨有的文化特點，難免會出現沖突，如果員工對企業的文化不夠了解，就會在企業的經營過程中帶來負面影響，影響企業的發展，因此，尋找被人們所認同的企業文化管理方法，沖破企業文化差異及各種障礙，需要人力資源管理。其次，不同國家與地區都有其不同的生活習俗與文化背景，先進的管理方法不一定適合每個地區，因此，跨國企業跨文化管理的移植，需要結合本企業自身的實際經營特點，加以改正并進行應用，才會使其適應環境。不同國家、地區的文化管理結合在一起，達到文化移植的目的；在跨國企業之間建立相同的價值理念，對企業員工的價值理念起到引導作用，通過企業文化建立員工行為準則，以符合企業發展、實現共同目標。再次，跨文化的人力資源管理對企業員工的行為具有約束作用，能夠對員工的思想進行有效管理，激勵企業員工奮發向上，使員工內心產生為企業奮斗的觀念。最后，企業文化是一種無形資產，它不會直接影響企業的經濟效益，但是它會通過管理影響企業的各個環節，間接對企業產生影響。企業文化具有潛在的力量，協調各地區、各國家的文化沖突，更好地促進跨文化活動。
三、跨國跨文化企業存在的差異及影響
由于不同國家、地區、民族間的生活習慣、經營方式存在著差異，使跨國企業的文化對于不同事物的態度產生影響，跨國企業內部合理利用文化差異，實現人力資源管理會得到意想不到的效果。
1.跨國企業間的工作方式存在著差異
企業人際交往中主要的渠道是語言，由于跨國企業的員工來自不同的國家、地區，因此他們都有各自不同的語言，在工作交流中就會產生障礙。如果他國人員在進行項目投資過程中，即不懂得外語也不愿意主動去學習語言，則會在雙方交際過程中出現問題。許多國外的投資者們都依照自已的法律法規行事，它們在其心中留有深刻的印象，因此，利用管理規定約束他國員工，而他國員工對于這些規章不適應，只聽不做，使管理人員對其不滿，產生相反的效果；另外，他國員工將工作中的公事與私事混在一起，以公謀私，使企業的管理人員極為不滿，從而產生不必要的勞動矛盾；中、西方管理中存在決策方式的差異，中方決策過程需要制定方案，由各主管部門審批后實施方案，這一過程細致但是緩慢，過于集中；西方管理實行權責分明，決策傾向于個人化決策進程，決策速度快。
2.跨國企業之間存在價值觀差異
由于跨國企業的文化差異，使其價值觀、實際的管理活動也各不相同，由于傳統文化的影響，我國企業在不確定的環境下不會貿然行事，而喪失各種機遇；國外企業則不同于我國，他們善于研究、創新勇于冒險。因此，西方的管理者的管理更具靈活性，企業員工有較大的自。在時間觀念上，西方人看時間為生命，具有很強的時間觀念，而國內的員工對于時間沒有太重的觀念，而對于這種現象，國內企業則會委婉表達，西方企業則直截了當。
3.跨國企業管理方面存在差異
跨國企業在人力資源管理方面存在著明顯的差異，企業員工的晉升上，西方企業重視個人的能力、工作中的表現，而我國更重視個人的背景、人際關系；人員流動制度上，西方國家支持企業員工流動，這樣會給企業帶來更加合理的結構；相反，我國企業往往會以各種條款來限制企業員工的流動。
四、跨文化人力資源管理面臨的問題
1.員工配置存在的問題
企業員工在進行選拔時，對其認定標準不同，西方國家中提倡以公司競爭為選拔標準，招聘方式以能力測試為依據，而中國企業重視德才兼備，以和諧融洽為標準，在員工中重視權威人員的選用，考慮有關系、有資歷的人才。受我國傳統文化影響，強調等級差別、統一領導；西方國家重視能力，中國重視背景；人員的配置，國外企業與員工之間的供求關系，沒有權利、義務約束，而中國企業以內訓為主，傾向優先錄用忽視效率而產生冗余。
2.跨國企業的培訓中存在的問題
跨國企業經營專業性、技術性極強，對于企業的人力資源必須進行培訓，許多企業偏重于對員工專業技能的培訓卻忽視了管理人員的跨文化培訓。對管理人員的培訓需要對當地的風俗、信仰、勞動法律法規足夠熟悉，而對于這些問題的培訓，許多企業都持保守的態度，不利于跨國企業的管理活動，對企業員工進行專業化管理，使其適應當地的生活習慣、法律法規，對市場的變化作出快速反映，來維護企業的經濟效益。許多員工對于自有的生活習慣有民族傾向，以自身的眼光看待業務問題，對于跨國文化很難適應，企業在對員工進行跨文化培訓過程中，常常會也出現文化侵略的反感反應，出現抵觸情緒，給企業的培訓工作帶來一定的難度。
3.跨國企業人員考評問題
企業員工的績效是提高企業生產效率的重要方式，但是由于跨國企業內部存在文化差異，直接影響企業內部人員的考評問題。西方文化推崇個人權利，而東方文化追求和諧，企業在進行人員考評過程中，西方以生產效率為標準堅持公平原則，對于個人的貢獻極少作出不公正評估，考核結果公開披露；而中國企業為了不打破和諧局面，強調集體考核傾向于經驗判斷，其評判過程透明度不高，為了良好的人際關系，往往管理層都會給予員工較高的評價。
4.企業員工的薪酬問題
企業的工資薪酬是平衡內部關系、增強對外競爭的重要保證，是吸引企業員工的基本要求。企業員工的工資政策制定過程，需要考慮員工的工作內容及做出的貢獻，在不同崗位、不同級別崗位職責直接與工資標準掛鉤，員工工作性質發生變化時，工資才會發生調整。我國工資與員工的學歷、工齡等內容掛鉤，在獎金分配方面，以多發放團體獎金為主；而國外企業則采用個人獎金。因此，我國跨國企業由于不能和他國實際情況相結合，其工資薪金待遇低于當地水平，則會招不到人導致企業外派人員外流。
五、跨文化人力資源管理的應對措施
1.跨文化人力資源人員的選拔及培訓
企業在決策管理人員時，應該多考慮個人的成績與表現。高不確定性國家，多數企業在聘任企業員工時，以他們的適應度及忠誠度進行選聘，還存在一些如：管理能力、學歷等因素的問題；低不確定性國家，則以其教育程度及工作表現進行選聘；集體主義傾向于熟悉業務的人員中進行選聘，決策層將其身邊的親友或有密切交集的人鎖定，作為他們企業的員工，并不重視個人的綜合能力與管理能力。打破員工心中的角色障礙及文化束縛，將不同文化背景的企業員工凝聚在一起，學會用異域文化的思考方式，實現不同的文化環境中取得優異的成績。
2.績效體系的設計
我國跨國企業對于外派員的績效評估體系進行權衡，對風俗習慣及企業價值觀進行測量，將績效發生時的情境作為設計標準。不同國家、不同地區的法律法規各不相同，在進行評估過程中應該充分考慮，使企業的績效目標與企業的戰略目標相一致，從國際環境及企業整體策略考慮，對績效體系進行有效的修正，增強跨國企業績效評價體系的適應能力，使管理人員的管理方法、管理思想融入到新的企業文化中去，運用不同的價值觀帶來更廣闊的思維空間。
3.建立統一的企業價值觀
在跨國企業的文化差異上找到雙方可以接受的共同點，認同企業的文化、企業的發展，通過提高企業員工的文化鑒別與員工的適應能力，在共同認識的基礎上建立企業的經營觀、強有力的企業文化。通過建立統一的企業價值觀達到跨文化的和諧局面，隱藏不同國家、地區的特殊文化，在特殊中求共性，使不同文化背景下的員工通過跨文化人力資源管理，實現彼此間共同相處。
綜上所述，跨文化管理是跨國公司人力資管理中的重要任務，面對多元化的市場經濟發展趨勢，要想在跨國經營中取得利潤最大化，就需要避免跨國企業之間存在的文化差異、環境差異等問題，只有充分了解企業文化的內涵及人力資源管理方法，才是企業不斷發展的源動力。隨著全球經濟一體化的發展，我國跨國企業的數量也在不斷地增加，跨文化管理已經成為我國許多企業急需解決的課題。從我國目前的經驗來說，人力資源管理的規劃、勞動人員的勞動關系都存在許多不足之處，尋求適合我國自身經濟特點的跨文化人力資源管理，需要融合多方管理策略及多種文化，提升績效管理在企業中的激勵作用，從而不斷提升我國企業在跨國經營中的競爭地位。
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論文摘要:民國時期是一個特殊的文化時期。女性作為一個性別群體，在文化傳播媒介中的不同形象塑造和編碼方式，往往真切地對應著不同的社會文化內涵。以民國時期電影中的女性形象為基準，希望通過對影像中不同的女性形象構建中，梳理出“她們”與當時社會文化之間的“自覺”關系。
女性作為一個特殊而又引人注目的性別群體，古往今來都成為文學 藝術 中濃重墨彩的自覺對象。民國時期作為文化傳播手段之一的電影影像對于女性形象的表現，可以從女性形象與啟蒙話語、女性形象與現實批判以及女性形象與文化批判三個角度來切人討論，并發現民國時期影像中的女性形象與當時的社會文化之間自覺的對應關系。
一、女性形象與啟蒙話語
論文關鍵詞：民族自覺，民族自省，認同感
、以后，清帝國已搖搖欲墜，面對“文明”的入侵，“落后就要挨打”使中國的民族自覺意識開始萌生、發展。馮小寧的“戰爭三部曲”（《紅河谷》《黃河絕戀》《紫日》）分別以青藏高原、黃河、大興安嶺為背景或戰場，演繹了中華民族在列強入侵下泣血的悲壯。三部電影充斥著兩種對立，一是文明與落后；二是認同與征服。兩種對立促成了民族的自覺與自省。
民族的自覺首先有賴于民族的歸屬感。“1903年，梁啟超把伯倫知理的民族概念引入中國：‘民族最要之特質有八：（一）其始也同居一地。（二）其始也同其血統。（三）同其支體形狀。（四）同其語言。（五）同其文字。（六）同其宗教。（七）同其風俗。（八）同其生計。’”[①]侵略意味著領土丟失、種族被奴役或消滅，固有的生活方式、經濟形式，甚至共同的語言、文化都將遭到破壞。沒有了族群，共同體被瓦解，民族的歸屬感也就蕩然無存。《紅河谷》里羅克曼打著“文明”的旗號，帶著大炮、機槍侵入西藏，試圖勸降頭人卻遭到拒絕。撕破了“文明”的幌子，剩下的便只是對族群的野蠻屠殺與對土地的強力占有。片中有這樣幾組對話：
羅克曼：你們西藏是一個獨立的民族，應該成為一個獨立的國家。
代本（翻譯官）：請問先生是英國什么地方的人？
羅克曼：蘇格蘭愛丁堡人。
代本：為什么英格蘭不獨立成一個國家呢？據我所知，貴國也由蘇格蘭、愛爾蘭、英格蘭組成論文提綱格式。
……
羅克曼：你和他們不一樣，你是文明人。
代本：我和他們一樣，都是藏族人。
……
羅克曼：我們認為西藏應該獲得獨立和自由。
頭人：（伸出五個手指頭）藏族是這個，漢族是這個，回族是這個文學藝術論文，蒙族是這個，還有滿族、維族……許許多多的族。既然我們的祖先把我們結成一個家，家里的事就不用你來管了。
代本的駁斥，頭人的嚴詞拒絕，不僅有對本民族的歸屬感，更有對整個中華民族的歸屬感。共同的民族意識形態、共同的生存危機催生了高度的民族凝聚力，強烈的民族歸屬感使大家團結一致、殊死抵抗。戰爭異常慘烈，最后連喇嘛也參與了保衛戰，面對先進的大炮、機槍，每一個藏民視死如歸，為保衛家園流盡最后一滴血，正如頭人對羅克曼說的：“只要這里還有一個活著的藏族人，這場戰爭就不會真正結束。”曾傲慢、任性的頭人女兒丹珠被羅克曼抓住，以此要挾藏民們投降，丹珠唱起了歌謠，戰場上所有的藏族人都跟著和歌，歌聲以另一種方式表述著對侵略的抗爭與民族的不屈。透過歌聲，讓人真切地感受到藏民們強烈的民族自覺意識。響徹高原的歌聲也讓所有的入侵者為之一震。熱情好客的康巴漢子格桑是最后一個活著的守衛古堡的人，帶著仇恨與絕望，他拒絕了羅克曼的救助，將象征著文明與友誼的打火機拋向了羅克曼這個往日被視為朋友的人，打火機微小的火苗點燃了羅克曼腳下的酥油，瞬間，整個古堡一片火海。戰爭結束了，但沒有勝負。一切恢復平靜了，蒼鷹飛過山頭，卻帶著幾分悲壯。
民族的自覺也有一個發展的過程。在這一過程中有對所在民族的愚昧、落后進行反叛而趨向文明的覺醒，也有對自身蒙昧的覺醒。
《紅河谷》中雪兒達娃的哥哥最初從黃河邊的祭臺上救下即將被扔進黃河作祭品的妹妹，這是對民族落后、愚昧習俗的醒悟與反叛。當他第二次在西藏頭人的慶典上出場時，辮子已經剪掉，并成為一個販賣槍火給內地“亂黨”、反抗清政府的通緝要犯，這是作為一個中國國民為爭取獨立、自由而覺醒，面對英軍的入侵，他加入了藏民們的家園保衛戰，這是為民族的危亡而覺醒。《紫日》里的楊玉福是個忠厚老實的農民，當日本人將他和母親綁在柱子上當人肉靶子時，楊玉福還惶恐而純真的問到：“我們啥都沒干，干嘛把我們綁起來啊？”直到眼睜睜看著日本人把刺刀捅進他母親的胸膛時，才方然大悟，嘶聲力竭地沖著日本兵狂吼。接著，他又目睹同胞一個個被殺文學藝術論文，日本兵活活燒死未斷氣的村民，無法言表的憤怒使民族覺醒意識在他心里漸漸升騰。蘇聯的及時到來，讓楊玉福僥幸獲救。在與蘇聯軍醫娜佳、日本女孩秋葉子逃亡的過程中，楊玉福由一個地道單純的農民成為一個為民族為正義而戰的勇士。他的善惡分明與民族覺醒意識，使他在面對垂死掙扎的日本殘兵時顯出了異樣的勇氣，他會打槍了，會朝著困獸猶斗的日本兵瘋狂掃射，為死去的母親、同胞，為那個被日本法西斯無辜殺害的日本女孩而戰。
自省即自我反思，是個人乃至整個民族成長、強大的必備素質。民族自省是民族前進的重要因素。“落后就要挨打”，戰爭不同情弱者，戰場的強者永遠不會跟弱者真正講和。
與《紅河谷》里的頭人自始自終堅決抵抗不同，《黃河絕戀》中的神泉寨寨主也有拼死抵抗過日軍的入侵，可敵人如此強大，他失去了大量的村民，包括他的妻子。為保存寨子，他選擇了茍且偷生，并與日軍合作。只有得知自己的女兒遭受了日軍的侮辱后，他才最終覺醒、悔悟，毅然放下與黑子的世代家仇，決定送歐文過黃河。寨主的轉變是一種民族的自省，這種自省在他答應送歐文過黃河之前就開始萌生了。黑子找寨主談判前，影片里不斷閃現出寨主埋在心里的痛苦往事：與日軍搏斗，村民們遭屠殺、妻子被殺。還有在女兒安潔作為八路軍回到家中時，寨主高聲說到：“我從來沒有為日本人做過事。”這不僅是為自己辯駁，更是一種悔恨與無奈。黃河邊上，日軍封鎖了整個岸口。見計劃失敗，寨主面帶笑容鎮定自如地走近跟他握手的日軍頭目，瞬間拔出尖刀刺進了對方胸膛，涌動在刀尖的不僅是血，更是積蓄已久的刻骨仇恨與憤怒。寨主被亂槍掃射，倒地那一刻，他回頭看了一眼早已嚇成一團的三炮。三炮是個老光棍，因為黑子的家族失去了男兒身，誓殺黑子報仇。面對日軍、漢奸，一向唯唯諾諾的他讀懂了寨主的最后一個目光，在草屋里點起了火，熊熊的火光向即將來到黃河的黑子等人發起了警示。三炮被活埋了，在土坑里還一直唱著他的情歌，直到泥土沒過頭頂。以生命為代價，三炮重塑了自己西北漢子的男兒形象文學藝術論文，一切個人恩怨均在民族大義面前化為烏有論文提綱格式。寨主與三炮也都在最后的自省中找到了自己的精神歸屬。
“戰爭三部曲”除反映被侵略民族的民族自覺與自省外，也有表現入侵者的民族自省。
《紅河谷》里年輕的探險家瓊斯懷著對東方古老文化的好奇心跟著英軍少校羅克曼來到向往已久的西藏（探險），作為“文明使者”的象征，與羅克曼一起被格桑救下的瓊斯被神秘的雪域高原深深折服，與這塊神奇的土地結下了難解的情緣，以及由此帶來的強烈認同感。這種認同感使瓊斯在第二次隨羅克曼進西藏（征服）時陷入了極度的痛苦。英軍的槍炮在寧靜的高原響起，第一次交戰結束了，已變成英國遠征軍隨軍記者的瓊斯拖著沉重的步子自語：
父親，我們只用15分鐘，殺了1500個藏民，戰場上一片寂靜，沒有人歡呼這個勝利，羅克曼說只有刺刀才能開辟通往拉薩的路，但我只感到厭惡，我們的軍靴沾滿了鮮血，很多很多的鮮血，我面前日不落帝國的太陽正在下沉，就要到我魂牽夢繞的地方了，那里有優美的牧歌，藍天和白云，飄著酥油和牛糞的氣味，有格桑、雪兒達娃、老阿媽、嘎嘎，還有丹珠……
瓊斯含著淚，本民族“文明”的野蠻征服第一次無情踐踏了他對這片土地的認同感。可是，他還要陪同羅克曼繼續執行征服這片土地的命令。在“文明”的槍炮下，沒有先進的武器，只能靠獵槍、弓箭、石頭反擊的藏民，命如草芥、尸橫遍野。瓊斯怒斥：“這不是戰爭！這是屠殺！”羅克曼卻說：“文明就是馴服野蠻之火的大海。”丹珠死了，在瓊斯心里她是女神。悲痛的瓊斯面對羅克曼的野蠻征服，捫心自問：
父親，我不明白，為什么要用我們的文明去破壞他們的文明？為什么要用我們的世界去改變他們的世界，但有一點可以肯定，這是一個永不屈服永不消亡的民族，在她身后還有著一塊更遼闊的土地，那是我們永遠也無法征服的東方！
瓊斯對西藏民族及其地域文化雖然有認同感和崇敬之心。但他一開始并未真正了解為征服他族的戰爭與屠殺絕無二致，因此，他接受自己成為隨軍記者。只有炮聲響起，血染軍靴，他才一點點意識到自己也成為了一個征服者、一個屠殺者。隨著戰事發展，瓊斯有多痛苦文學藝術論文，他的反省就有多深刻。戰爭快結束了，羅克曼讓瓊斯帶著幾個士兵與一尊大炮去高地發起總攻。藏族小男孩嘎嘎把瓊斯引入了沼澤，眼看著后面的士兵陷入沼澤，瓊斯帶著怒氣，顫抖著雙手把槍口對準了嘎嘎，隨即又緩緩放下，最后屈膝跪地，痛苦地掩面嚎叫。
入侵者的民族反省也體現在《紫日》里深受日本軍國主義思想毒害的秋葉子身上。逃亡之初，秋葉子一心要將楊玉福等人置于死地。共同經歷了幾次險境后，秋葉子漸漸回歸到一個少女應有的純真，作為人應有的明辨是非之心。面對楊玉福的質問，她能說出：“他們叫我們殺人殺人，然后所有人來殺我們”的話，看到日本殘兵敗將集體自殺，她冒著生命危險去阻止，最后卻死在了他們的槍下。秋葉子人性的回歸，也是一種民族的自省。
“戰爭三部曲”選取了三個不同時間、地點的戰爭背景，同性質，不同內容的題材，弘揚了中華民族面對外來入侵至死不屈的抗爭精神，也反映了“文明”的散播無不借助暴力的手段，唯有民族的自覺、自省才能讓一個民族獨立、自由，走出愚昧、落后，走向真正的文明。
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[關鍵詞]地方高校學報 學術影響力 心智模式 文化自覺 電子傳播
[中圖分類號]G216.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）09-0091-02
高校學報的學術影響力是其最重要的生命線。從學報辦刊規律來講，并非學報背后依托的大學是重點知名大學所辦學報就一定是核心刊物，也并非學報依托的大學是地方普通高校，學報就一定質量平平。比如開設“土家族文化研究”專欄的《湖北民族學院學報》，開設“沈從文研究”專欄的《吉首大學學報》，開設“船山研究”專欄的《衡陽師范學院學報》，開設“三峽研究”專欄的《重慶三峽學院學報》等[1]，都以獨特的欄目視角、鮮明的學術特色、充滿歷史感的文化爭鳴精神而在中國學術期刊領域占有重要的一席之地。可見具有前矚性、優勢整合性的欄目策劃增強了學報的學術影響力，良好的學術影響力意味著良好的學術聲譽、一定的品牌積累、對特定讀者的號召力和優秀的編校質量。正是這些合力，吸引著作者將學報視為某領域研究的權威，而不計得失地向其聚攏，奉獻優質稿件，吸引著一代又一代讀者關注并鎖定學報，吸引著同行專家為審稿工作無私地貢獻著智慧和腦力激蕩。至此，高校學報的學術影響力匯成一條大河，進行著良性循環，生生不息，為繁榮學術、傳播科學做著有益的工作。正值學報改革疾風勁刮之際，對于學報質量走低、稿源匱乏的反思，我們不要一味地歸結所屬院校師資薄弱或論文評職、評審政策的導向性問題，而應審視自身，多從學報內因上尋找解決辦法，向那些本歸屬地方普通院校卻入選教育部名刊建設工程的學報學習取經，在提高核心競爭力上集思廣益，早日走出學報發展的瓶頸，找到未來希望之路。
一、優化編輯心智模式，提升文化自覺意識
心智模式（Mental Model）是蘇格蘭心理學家肯尼思·克雷克（Kenneth Craik）在1943年首次提出的。彼得·圣吉將其定義為：根深蒂固存在于人們心中，影響人們如何理解這個世界（包括我們自己、他人、組織和整個世界），以及如何采取行動的諸多假設、成見、邏輯、規則，甚至圖像、印象等。可見一個人的心智模式是無法完美的，有其成見、推理、想當然的部分，也有理解力、經驗隨歲月疊加的優越性。
作為學報編輯，需要不斷地學習甚至是無時無刻的學習，來優化自己的心智模式，屏蔽不科學、不端正的理念部分，而努力使自己的心智模式像一面透鏡，放大的是真實信息，科學、清晰地判斷這個世界。學報編輯是學報所有稿件的初審者，是作者、讀者和審稿專家的溝通之門，如果這扇門不能阻止學術質量和道德低劣的稿件，不能保證有學術見地和高級水準的稿件暢通無阻地通行，那么學報勢必良莠不齊，遭人垢病，而最終人心渙散，無法聚攏優質稿件。
眾所周知，學報的價值在于呈現學術研究成果，引導讀者思考，啟迪讀者心智，培養受眾創造性，配合高等教育造就知識智能型人才。這種價值的隱含性作用還在于它傳播知識、確立思想和培養人才的時候，已將對未來決策者的影響、對包括作者與讀者在內的專業人才的吸引、對受眾的知識構成和精神世界的輻射，都悄然完成在編輯者的思想前瞻、學術敏感的默默勞作中。[2]可見實現學報的社會價值是超越一切的。但目前個別學報編輯部存在不正之風，將收版面費走市場營銷作為第一要務，收上來的稿子不論質量一律刊發，這其實悖離了學報辦刊的邏輯起點。學報要走內涵之路，提升編校質量和論文質量為生存之本，這也是每個學報編輯的工作要義，在此基礎上，通過不斷的學習，優化心智模式，提升文化自覺意識。
二、打造特色欄目，彰顯學報核心競爭力
鄒韜奮先生曾說：“沒有個性和特點的刊物，生存還成問題，發展更沒希望了。”尋找并塑造刊物的特質和個性需要一個漫長而艱巨的周期，但并非沒有捷徑可走。比如依據學報依托院校的學科特色和地域特色，甚至深厚的歷史基因去打造優勢欄目，用實力欄目說話，彰顯學報核心競爭力。如地處偏遠的《廣西民族大學學報》，根據其地域和民族的復雜性及其壯族、瑤族等民族研究學科的實力，設置了“人類學研究”專欄，經過專家、作者和編輯的多方合力，《廣西民族大學學報》入選教育部第二批名刊建設工程。這是典型的特色欄目帶動整個學報提升的案例。
在打造特色欄目時，要充分考慮地緣優勢、空間和時間因素，更要量體裁衣。在充分考慮刊物作者群的學術水準及科研實力后再研究欄目設置，不要設置高難度欄目，以致稿件成為問題，或千方百計約來的稿件研究方向有偏差，價值難以貼近欄目訴求。作為內向性特點的高校學報，還是要想方設法挖掘本校學術優勢和學科優勢。在這種特色學科雄厚的科研實力和成果做基礎的前提下，開發特色欄目，更容易事半功倍。
另外，編輯應創造自由、兼容并蓄的寬松投稿環境[3]，要給優秀稿件更多版面和空間。同時也要努力改變傳統的封閉型的投稿環境，要有策劃意識，前瞻性地看待學報生存與發展，去主動邀約一些貼近學報價值觀的學者論文，有計劃地組織專欄，用這些動態的欄目去體現學報的人文精神和自由的學術精神。[4]
三、樹立品牌意識，肅清學術不端
學報要樹立品牌意識，一個重要的作為就是肅清學術不端。學報長期以來，受人情稿、關系稿的困擾，當作者、讀者、審稿專家看到名不符實的稿子堂而皇之地發表在刊物上，會質疑學報的質量、編輯的素質，會急速產生疏離感，一旦對學報形成疏離感，信任就會缺乏，排除功利性的需求，作者很難會把傾注精力的精品論文投向有疏離感的學報。這是一個心理選擇。另外，學術不端的形式也越來越隱蔽，存在著將自己的研究成果拆分成多篇論文、低水平重復、復制他人核心思想或成果、引手腳等，這也需要學報編輯通過學術不端檢索系統、人工二次分檢方式以及同行審稿專家的共同鑒別，才能及時發現并堅決地退稿。
真正還學報學術凈土的氛圍，才談得上品牌的確立和塑造。不要小看學術不端的殺傷力，理所當然認為哪本學報一年不得發幾篇人情稿或失察的復制比超標論文，但正是這些低水平論文給學報造成了短期內無法消除影響的硬傷。也正是因為這些低水平論文的泛濫，一些失望的學者極端地稱學報是“學術垃圾”生產地。對于學術不端論文，毫無疑問要做退稿處理，即便作者刪除全部復制比超標部分。因為產生學術不端的論文，已經背離了學報最基本的倫理道德和科學精神，貼上再美的畫皮，從內涵上也不夠資格在學報刊發。而對于處理人情稿，還是需要一定的交際技巧的。因為中國畢竟是人情社會，但要用一個原則來刊發人情稿，即不論論文是哪級領導推薦的，在復制比通過兩次檢測的前提下，要一直改到符合刊登的最低標準才能予以發表，任何論文不能免審走捷徑。
四、利用互聯網提高學報學術影響力
利用互聯網提高學報學術影響力，這是一個新課題。就目前普通高校學報的傳播力來講是很低的，紙質學報主要是通過個別讀者征訂、郵局交換、贈閱的方式發行，除了一些核心刊物和重點大學學報，普通高校學報的起印量一般低于一千冊，這樣的發行基數是很難真正做到傳播學術精神、提升學報影響力的。網絡迅速推廣和應用，可以說給學報的發展帶來了全新契機，學報正在從“印刷傳播型”向“電子傳播型”轉變。[5]
學報編輯應該牢牢抓住這個發展新契機，充分做好“電子傳播”的技術準備工作，比如掌握計算機軟硬件的知識，做好學報專業網站的初期工作，建立有效的在線審稿機制和完善審稿專家數據庫。學報要提升學術影響力，關鍵是做到開放閱讀，讓所有熱衷科學、熱愛知識的學術人和非學術專業讀者都能無障礙無條件地共享學報資源，這是真正的辦刊大視野和大境界。在此基礎上，學報進一步接觸并研究港澳臺和國外一些數據庫的特點和傳播影響力等，盡快進入他們的檢索視野，以提高學報的知名度。要克服傳播中的語言障礙，要給予全英文文章一定的版面，也要做好全中文論文標題、摘要、關鍵詞的翻譯工作。總之，網絡是目前傳播信息最強大的傳播媒介，學報編輯一定要尊重它的傳播規律，學習并掌握它的信息傳播技術，通過強大的網絡推手，擴大學報的論文量、時間和被引次數，努力提高高校學報的影響力。
【參考文獻】
[1]張海鵬.地方高校社科學報特色欄目設置探析[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2013（1）：128.
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[3]鄭可為，等.高校學報編輯隊伍建設的研究[J].哈爾濱學院學報，2013（4）：143.
方法：社區2013年1月至2013年9月應用Orem理論對高血壓患者38例行護理，對比護理干預前后服藥依從性、并發癥知識知曉率、藥物知識知曉率、患者血壓控制率。
結果：經過一年的Orem自理理論護理干預，患者行護理后的服藥依從性、并發癥知識知曉率、藥物知識知曉率、血壓控制率等均顯現優于干預前，干預前后對比其差異具有統計學意義，P
結論：社區高血壓患者在應用了Orem自理理論后能夠顯著提高，從而改善患者生活質量，控制高血壓。
關鍵詞：社區護理 高血壓 知識知曉率 自理理論 Orem
【中圖分類號】R47 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）04-0217-01
高血壓是終身性、慢性疾病。因該病有著極高的致殘、致死率，因此需要終身監控及預防。采用Orem自理理論為指導，針對患者的不同需求，不僅能夠提高患者生活質量、對現階段醫療資源不足的壓力予有效緩解，還能夠預防疾病的進展和提高患者的自理能力。本社區2013年1月至2013年9月應用Orem理論對高血壓患者38例行護理，效果顯著，提高了患者疾病監控和預防自覺性，現將結果報告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料。社區2013年1月至2013年9月應用Orem理論對高血壓患者38例行護理，其中，男性患者21例，女性患者17例，年齡51歲至79歲，平均年齡64±8.87。患者舒張壓在93mmHg～109 mmHg，平均101±5.43；收縮壓在152 mmHg～186 mmHg，平均為168±11.01；并發急性左心衰竭及并發腦出血后遺癥患者各1例：文化程度：大專及以上文化程度6例，中專及高中19例，初中文化程度13例。
1.2 方法。
1.2.1 調查方法。調查的內容包括服藥依從性、高血壓藥物以及并發癥知識。其中并發癥知識又包括：高血壓病與腎、腦、心損害的關系，藥物副作用，停藥和減藥的標準，最佳服藥時間和次數，降壓藥的種類。應選派3名護士負責調查，開始調查前，護士先Orem自理理論知識、社區護理知識、高血壓病相關知識等心血管內科專家專題培訓、講座，問卷于干預1d和干預一年后發放，可現場讓被調查者自行填寫問卷，填完后收回。對文化程度低者的填寫予以幫助。
1.2.2 應用自理理論。評估自理能力和需求：自理需求，即健康偏理性自理需要、發展性自理需要、普遍性自理需要。評估高血壓患者對自理態度以及健康、文化、社會、心理、生理狀況。評估患者自理能力包括：疾病對機體造成不適的感知能力、自身調節情緒能力、與他人溝通能力、日常活動能力等。對患者需求和掌握高血壓相關知識情況進行評估。結果顯示，3對生活方式和合理飲食知識等需求迫切患者29例，對藥物副作用、換藥前提、藥物劑量和時間、藥物的性能等知識需求迫切患者35例，認為有必要在社區開展關于高血壓健康知識講座的患者38例，即全部患者。
輔助教育系統：針對患者根據其個性、文化、年齡特點進行情感支持和信息支持。情感支持主要采用與患者溝通、交流的方式，通過面對面的交談，給予患者鼓勵、啟發、關懷，消除憂慮、緊張、焦慮的心理，幫助患者產生樂觀態度。信息支持主要包括：給予患者生活方式的正確指導、治療依從性及服藥治療指導、并發癥相關預防知識講解、高血壓潛伏癥狀和發病誘因介紹等。對于完全喪失自理能力或自護能力的患者，本研究中，采用完全補償系統護理合并急性左心衰竭的1例患者，護理內容有清潔衛生、患者飲食的照顧、24h出入量的記錄、高流量吸氧、對患者生命體征展開密切觀察等諸多方面的需求。
1.3 統計學處理。采用統計軟件進行分析，采用X2檢驗計數資料。
2 結果
經過一年的Orem自理理論護理干預，患者行護理后的服藥依從性、并發癥知識知曉率、藥物知識知曉率、血壓控制率等均顯現優于干預前，詳情參照表所示。干預前后對比其差異具有統計學意義，P
3 討論
Orem自理理論能夠促進高血壓患者自我護理、自覺監控、自覺預防，最大限度促進對健康的維持和促進。要治療高血壓病，必須終身服藥，對血壓進行控制，與此同時，為了保持健康患者還應保持平衡心態、克服心理障礙、改變不良生活方式，從而降低神經內分泌喚醒水平。
Orem自理理論要求護士將服務從醫院轉向社區，深入社區及家庭，為患者進行護理干預。本研究中，社區2013年1月至2013年9月應用Orem理論對高血壓患者38例行護理，對比護理干預前后服藥依從性、并發癥知識知曉率、藥物知識知曉率、患者血壓控制率。經過一年的Orem自理理論護理干預，患者行護理后的服藥依從性、并發癥知識知曉率、藥物知識知曉率、血壓控制率等均顯現優于干預前，干預前后對比其差異具有統計學意義，P
綜上所述，社區高血壓患者在應用了Orem自理理論后能夠顯著提高，從而改善患者生活質量，控制高血壓。
參考文獻
[1] 王增武，王馨，王文，陳偉偉，朱曼璐，胡盛壽，雷正龍，孔靈芝，劉力生.中國部分省市社區高血壓患者血壓控制狀況及影響因素分析[期刊論文]《中華流行病學雜志》，2012，8（9）：65-68