時(shí)間：2023-03-23 15:11:08
導(dǎo)語(yǔ)：在民間文藝論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）圖案藝術(shù)表現(xiàn)豐富。若剪紙的圖案單調(diào)，只會(huì)讓人覺(jué)得乏味，也就不至于流傳至今。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)形式多樣，含有清新質(zhì)樸的特質(zhì)，給人一種樸實(shí)無(wú)華的感覺(jué)，而這都與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)脫不開聯(lián)系。在樸素憨厚的農(nóng)村環(huán)境下所誕生的剪紙藝術(shù)，具有一定的質(zhì)樸的表現(xiàn)：所謂天圓地方，剪紙大多采用圓形花樣，將四面對(duì)齊，進(jìn)行折疊，運(yùn)用直線和曲線的靈活結(jié)合，剪出想要的圖案。而團(tuán)花格式是剪紙藝術(shù)中最古老的一種剪紙格式，亦是生命力最頑強(qiáng)的表現(xiàn)形式，至今仍然在使用這一表現(xiàn)形式，如繪畫上、建筑裝飾上。
（二）圖案表現(xiàn)的題材多樣。剪紙藝術(shù)來(lái)源于生活，因此剪紙的圖案大多是生活的反映，譬如：一帆風(fēng)順、三陽(yáng)開泰、四季平安等，這是勞動(dòng)人民對(duì)生活的祈福；松鶴延年、壽比南山、八仙祝壽等，是對(duì)長(zhǎng)輩的美好祝愿等等。這都是勞動(dòng)人民的生活中常見(jiàn)的事物，圍繞著人們對(duì)生活的期盼，剪紙圖案的表現(xiàn)形式由此展開，既有鮮明的圖案，有包含深刻的寓意，反映了人們對(duì)于美好生活的向往和期盼，期望人民的生活可以風(fēng)調(diào)雨順，和睦幸福。可見(jiàn)，剪紙圖案的題材來(lái)源于生活，又反映于生活。
（三）剪紙藝術(shù)的用途。剪紙有形式多樣的圖案樣式，有廣泛的表現(xiàn)形式，且剪紙本身包含著深刻的寓意，可以作為裝飾品，直接張貼在門窗上或墻壁上；可以作為刺繡的底樣，用于衣服或床具上；亦可用于印染，作為藍(lán)印花布的印版將其用于衣料、被面上。剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，且始終貫穿于人民的生活之中，豐富了人民的精神生活。
二、中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新
中國(guó)民間剪紙藝術(shù)歷史悠久深遠(yuǎn)，帶著勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶一直流傳至今，古老傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)相較于現(xiàn)如今的信息化時(shí)代，較為落后，因此，這就需要對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造創(chuàng)新，使其與時(shí)俱進(jìn)。
（一）將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。1、運(yùn)用于平面廣告設(shè)計(jì)中。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是中國(guó)民間美術(shù)的一種藝術(shù)體現(xiàn)，而這，也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)研究的一項(xiàng)重要的課程。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，無(wú)一不體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的豐富的智慧和設(shè)計(jì)思想，這是一項(xiàng)豐富的民族文化資源，包含著濃郁的中華民族文化底蘊(yùn)和審美精神的體現(xiàn)，面對(duì)著西方文化的入侵，我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，豐富民族個(gè)性，傳承民族文化。2、運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。剪紙藝術(shù)從古至今一直被運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容豐富，圖案具有特色，不論是清新典雅，還是奢華高貴，剪紙藝術(shù)都可以將其表現(xiàn)的淋漓盡致，所以，剪紙藝術(shù)一直飽受青睞。將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思上，吸取剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“美”的服裝意境，將“形”“意”“神”更好地結(jié)合在一起，向大眾傳遞，共同將中華民族文化推向世界，更好地傳播中華民族文化。3、運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高，開始著重精神生活的享受，對(duì)于自己所居住的房子也講究美觀有內(nèi)涵。針對(duì)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，室內(nèi)家具的隔斷、壁畫等，都可用剪紙藝術(shù)的形式將其呈現(xiàn)，在剪紙藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，巧妙地賦予其新的審美內(nèi)涵，使其簡(jiǎn)潔大方，富有濃郁的民族審美情調(diào)。
學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育，并沒(méi)有被納入九年義務(wù)教育的范疇中去。根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異、人們對(duì)幼兒園教育的重視程度不同，中國(guó)現(xiàn)在學(xué)前教育的規(guī)模、形式、師資力量也參差不齊。根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果顯示，大部分地區(qū)在民間藝術(shù)的教育程度上做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有的地區(qū)師資力量薄弱、老師對(duì)民間藝術(shù)了解甚少；有的地方根本就沒(méi)有在幼兒教育階段開展民間藝術(shù)教育，這使得民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的運(yùn)用不容樂(lè)觀。加之隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化萌生并在青少年中大肆流行，比如一些網(wǎng)絡(luò)詞匯：人艱不拆、喜大普奔等，這在一定程度上會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。并且隨著改革開放的不斷深入，近年來(lái)外來(lái)文化也不斷地涌入國(guó)門，孩子們對(duì)外來(lái)文化有著新奇感，開始過(guò)外國(guó)的節(jié)日，比如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等，摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)民間藝術(shù)更是嗤之以鼻，不屑一顧，這對(duì)民間藝術(shù)更是形成了巨大的沖擊。因此，將民間藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育課程中，加強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)刻不容緩。
二、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中有效運(yùn)用的建議
1.加強(qiáng)民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)
有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、不注重孩子民間藝術(shù)教育的地區(qū)，大部分人們對(duì)民間藝術(shù)的形式都不知道，這充分說(shuō)明我們?cè)诿耖g藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)方面做得不足。因此，筆者建議各地區(qū)的教育部門要經(jīng)常開展民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)，比如可以定期開展民間藝術(shù)品的展覽活動(dòng)，普及民間藝術(shù)教育的知識(shí)，宣揚(yáng)民間藝術(shù)教育的重要價(jià)值，使民間藝術(shù)形式深入人心，引起他們對(duì)民間藝術(shù)資源在幼兒教育過(guò)程中運(yùn)用的重視。
2.培訓(xùn)專業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量
有些地區(qū)的幼兒園老師對(duì)民間藝術(shù)知之甚少，這在一定程度上反映了我們對(duì)民間藝術(shù)專業(yè)人才的培訓(xùn)做得不夠。在幼兒教育中，老師充當(dāng)著一個(gè)橋梁的作用，是孩子在民間藝術(shù)學(xué)習(xí)方面的指路人，沒(méi)有一個(gè)專業(yè)的老師，孩子們便無(wú)從對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)全面直觀的了解。因此，培訓(xùn)專業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量迫在眉睫，也勢(shì)在必行。在專業(yè)人才培訓(xùn)方面，筆者認(rèn)為要做到以下幾方面：
（1）幼兒園應(yīng)不定期組織老師進(jìn)行民間學(xué)習(xí)，了解不同地區(qū)的文化，學(xué)習(xí)不同地區(qū)的藝術(shù)，做到對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)。
（2）幼兒園應(yīng)該不定期地請(qǐng)專家蒞臨觀摩老師們的民間藝術(shù)教學(xué)課堂，并提出合理有效的意見(jiàn)，經(jīng)常組織民間藝術(shù)交流會(huì)，使老師對(duì)民間藝術(shù)得到充分的交流，以明白并改善自己民間藝術(shù)教學(xué)的不足之處。
3.選取合理的民間藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，采取多種形式教學(xué)
中國(guó)民間美術(shù)博大精深，從漢字、中醫(yī)、武術(shù)這樣的“國(guó)粹”到各地的代表性文化，再到各地各鄉(xiāng)的習(xí)俗、風(fēng)俗。“藝術(shù)設(shè)計(jì)以其特有的表現(xiàn)方式傳達(dá)著某一個(gè)地區(qū)的人們的文化價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)著該地區(qū)的文化特質(zhì)及民族精神。”中華民族的民間美術(shù)博大精深，其中很多生動(dòng)的設(shè)計(jì)元素，能夠給予設(shè)計(jì)師巨大的靈感和啟發(fā)，使得極具風(fēng)情的民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以呈現(xiàn)和傳播。我們所處的內(nèi)蒙古有著獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，可以十分便捷地從本地獲得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所需的各種條件：人文地理、歷史典故、遺跡古籍、文藝項(xiàng)目、博物館、各種校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地、民間藝術(shù)家和學(xué)者、專家等這些都是只有內(nèi)蒙古才具備的特色教學(xué)條件和資源。我們地方院校應(yīng)該充分利用這些資源，有針對(duì)性地為學(xué)生增加各種民間美術(shù)課程，如歷史典故、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)工藝等內(nèi)容，并且根據(jù)今后的職業(yè)需要，向?qū)W生傳授具有民間美術(shù)特色的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)技能。在地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中結(jié)合具有區(qū)域特色的民間美術(shù)，是針對(duì)本地教學(xué)模式單一的格局而提出的一種有益嘗試，也是針對(duì)地方人才市場(chǎng)的需要而對(duì)民間美術(shù)資源的深層次開發(fā)和利用。
二、將蒙古族民間美術(shù)審美教育的共同性引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)
我區(qū)豐富、燦爛的民間美術(shù)資源是一座巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，但大多數(shù)原生態(tài)形式并不適合被直接利用，必須經(jīng)過(guò)篩選、解構(gòu)，再用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念對(duì)其中的元素進(jìn)行重構(gòu)。筆者認(rèn)為應(yīng)以民間美術(shù)的典型性為教學(xué)重點(diǎn)，唯有這樣才能做出兼具民間美術(shù)特色和現(xiàn)代審美要求、兼具實(shí)用性和技術(shù)性的設(shè)計(jì)。所謂典型性即所選擇的教育資源應(yīng)具有審美教育的典型性。草原民族在漫長(zhǎng)的草原游牧生活中，形成了蒙古族獨(dú)特的審美：他們產(chǎn)生了“對(duì)天神的崇拜，對(duì)藍(lán)色和綠色的鐘愛(ài)，對(duì)遼闊景象的憧憬，對(duì)動(dòng)物靈性的感悟等”情感，也形成了獨(dú)特的思維，“追求與蒼天的呼應(yīng)，思維境界自然率真，藝術(shù)格調(diào)自然質(zhì)樸，群體性、參與性、應(yīng)對(duì)性及宗教神秘性融入其中。”因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生理解地域特色文化中的造型觀念，還要分類去看、參照著看。比如從藝術(shù)形式分類角度，建筑類、服裝類等等；從造型特征角度，單單是馬就有多種形態(tài)。還有最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是“臨摹”，在臨摹的過(guò)程中學(xué)生們熟悉了基本繪制過(guò)程，加強(qiáng)了形象的記憶力、理解力，為獲得多方面的想象創(chuàng)造了條件。將蒙古族民間美術(shù)審美教育引入藝術(shù)設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的繼承傳統(tǒng)，而是“取其精華，棄其糟粕”，用發(fā)展的眼光審視民間美術(shù)。引入過(guò)程可以概括為如下兩個(gè)步驟：一是“知其然，亦要知其所以然”，深入了解內(nèi)蒙古民間美術(shù)的精華和其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵；二是找到民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)二者相互轉(zhuǎn)化的通道，從民間美術(shù)中精煉代表元素，再將代表元素用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)化為全新元素。這一全新元素既能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，又能表達(dá)傳統(tǒng)民間美術(shù)思想；既開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的眼界，又滿足了現(xiàn)代人們返璞歸真、崇尚本源的心理需求。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新
1.轉(zhuǎn)變思想，對(duì)民間美術(shù)科學(xué)地傳承與創(chuàng)新
黑格爾說(shuō)，藝術(shù)的要?jiǎng)?wù)不是收集，是創(chuàng)造。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的終極目的便是創(chuàng)作。藝術(shù)設(shè)計(jì)在走向世界的同時(shí)保持民族風(fēng)格是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)所在。這是一種超越和升華——民間美術(shù)通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式得以繼續(xù)流傳和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)則因融入了民間美術(shù)而增強(qiáng)歷史感和厚重感，兩者相得益彰。在教學(xué)中，教學(xué)雙方都要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí)，二者的本質(zhì)是相通的，僅存在表現(xiàn)形式的差異。我們要將民間美術(shù)最本質(zhì)的、最本源的東西挖掘出來(lái)，再將其應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，依照這樣的思路才能既繼承了民族特色，又通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)把民間美術(shù)文化精髓傳承下去。民間美術(shù)是本源，是地下水；藝術(shù)設(shè)計(jì)是地表水，通過(guò)利用二者共同性的方法，是把地下水抽取到地表上來(lái)，讓地下水不斷補(bǔ)充地表水，這樣地表水可以不斷的有新鮮的內(nèi)容推動(dòng)其向前發(fā)展。依據(jù)本源的特點(diǎn)選擇不同的方法進(jìn)行研究則事半功倍；若是本末倒置必會(huì)誤入歧途。
2.采用多種教學(xué)方法，吸取內(nèi)蒙古民間美術(shù)精髓
實(shí)踐教學(xué)中通過(guò)與優(yōu)秀民間藝術(shù)的結(jié)合，教師可組織豐富多彩的民間美術(shù)鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生在鑒賞中感悟民間美術(shù)所傳承的美學(xué)價(jià)值，潛移默化地培養(yǎng)審美情趣，循序漸進(jìn)地掌握美學(xué)賞析能力，從而提高學(xué)生的審美觀。例如：筆者利用學(xué)生所熟悉的民間陶瓷藝術(shù)，開展了如下美術(shù)鑒賞活動(dòng)：【結(jié)合圖片，引導(dǎo)觀察】陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钪兴玫耐搿⒌绕髅罂赡芏际翘沾勺龀傻模úシ呕脽羝＝又釂?wèn)：而在藝術(shù)歷史上，同學(xué)們知道最有名的陶器是什么嗎？【個(gè)例分析，引導(dǎo)細(xì)賞】藝術(shù)歷史上最出名的陶器是盛行于唐代的唐三彩（出示《三彩女俑》、《三彩載人俑》、《單彩壺》等圖片）。通過(guò)對(duì)圖片的觀察，請(qǐng)同學(xué)們回答以下問(wèn)題：（1）其造型美不美；（2）其形態(tài)是否自然；（3）其裝飾性是否強(qiáng)。結(jié)合學(xué)生的回答及《三彩馬》課件，引導(dǎo)學(xué)生逐步賞析唐三彩的釉色、整體及局部造型特色及高超的制作技巧，如比例準(zhǔn)確、線型流暢、神韻逼真等。【舉一反三，欣賞作品】結(jié)合《三彩馬》的鑒賞，教授學(xué)生美學(xué)欣賞方法，指導(dǎo)學(xué)生分組欣賞《三彩女俑》、《三彩駱駝?shì)d人俑》、《三彩載人俑》等作品。然后讓學(xué)生推薦一件作品，說(shuō)說(shuō)自己的感受，用圖文并茂的形式表達(dá)感悟。【總結(jié)感悟，提高審美價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)學(xué)生感悟的總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民間文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值及其在現(xiàn)代社會(huì)所具有的意義，提高學(xué)生的審美能力。
2開展民間美術(shù)制作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)創(chuàng)造能力
我國(guó)民間美術(shù)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價(jià)值，樹立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實(shí)踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實(shí)踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開展民間美術(shù)制作活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時(shí)它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了如下實(shí)踐活動(dòng)：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過(guò)對(duì)風(fēng)箏實(shí)物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對(duì)稱的特征，認(rèn)識(shí)、熟悉風(fēng)箏的種類。【解釋美學(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過(guò)對(duì)風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時(shí)，通過(guò)師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過(guò)程與方法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。【總結(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點(diǎn)：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對(duì)稱。【交流評(píng)價(jià)，藝術(shù)延伸】通過(guò)生生、師生評(píng)價(jià)，鞏固風(fēng)箏的知識(shí)，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。
3總結(jié)
古老的東方文化藝術(shù)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，積淀了深厚的文化礦藏。穿越歷史的長(zhǎng)廊，大量的圖案、剪紙、年畫、壁畫、服飾、編結(jié)、浮雕都是我們寶貴的精神財(cái)富。遠(yuǎn)古先民留下的彩陶、制作精美的裝飾器物、紋樣，富于工藝之美和創(chuàng)造的奇跡，在生生不息的文化演進(jìn)中，記載著人類的智慧與夢(mèng)想。表現(xiàn)了東方文化濃郁的生活情趣，獨(dú)特的審美觀和價(jià)值取向，記錄了人類與自然和諧相處的精神追求。為藝術(shù)家們提供了永不枯竭的創(chuàng)作源泉。據(jù)考證，從圖像符號(hào)到象形文字，從圖式對(duì)話到情感交流，藝術(shù)發(fā)源早于文字。追尋人類文明的歷史我們發(fā)現(xiàn)，所有的藝術(shù)都有他發(fā)源的根脈。早在舊石器時(shí)代，先民們以原始材料打磨工具，以天然物質(zhì)作為材料、在巖洞、羊皮、石頭上留下大量符號(hào)般的形象。動(dòng)物是原始巖畫中最重要的題材。在受到威脅又相互依賴，征服自然又相依并存的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就開始使用拙樸的繪畫語(yǔ)言，武士、狩獵、豐收、舞蹈、還有圖騰崇拜。另一方面，對(duì)母性的本能贊美，是他們可望延續(xù)后代的需要，對(duì)女性生殖的崇拜由來(lái)已久。在非洲、亞洲、大洋洲、人們不斷發(fā)現(xiàn)人類祖先的聚集地，留下了大量原始藝術(shù)不朽的斷簡(jiǎn)殘邊。考察的民間藝術(shù)發(fā)源的端脈，不僅是人們對(duì)審美的需要，更與先民們的精神信仰，祖訓(xùn)、教化、生存之道密不可分。那些通過(guò)詩(shī)歌、格言、神話、謎語(yǔ)，代表人類和宇宙的存在與對(duì)話方式所具有的特殊含義。人類創(chuàng)造的智慧在民間綻放出異樣的光彩。從圖形結(jié)構(gòu)、色彩運(yùn)用、造型意象方面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在手法上，民間藝術(shù)感性大于理性、純樸稚拙、對(duì)形象的夸張、變形、隨心所欲，散發(fā)出獨(dú)特的魅力。民間藝術(shù)的題材上、男耕女種、田園漁獵、人物花鳥、祥云走獸，即富于動(dòng)人的生活氣息，又凝結(jié)著世代相傳的精神寄托。同樣的題材、相同的造型通過(guò)不同的表現(xiàn)方式，如剪紙、泥塑、刺繡、布貼、蠟染等，因工藝不同也獲得了不同的審美體驗(yàn)，豐富了民間藝術(shù)的視覺(jué)表達(dá)，涵蓋生活各個(gè)角落，斑駁的藝術(shù)手法為我們參照借鑒提供了無(wú)限可能。
二、解讀民間藝術(shù)的形式圖語(yǔ)、審美情趣對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示
民間的剪紙，多用象征手法造型凝練，折剪鏤空，略帶夸張、成為婚嫁、豐收、福祿祥和的美好祈愿。皮影最初用紙刻制，后來(lái)用驢、牛、羊等動(dòng)物皮剪刻，裝飾化造型語(yǔ)言以鏤空映襯的傳統(tǒng)工藝演繹出人間的喜怒哀樂(lè)，民間泥塑、泥人在傳統(tǒng)匠師的技藝中，依靠自然色彩與夸張變幻的手法，憨態(tài)可掬神完氣足。從京劇臉譜到廣為流傳的民間故事，那些美好的祈愿、遠(yuǎn)古的神話，代表了不同民族不同信仰的精神追求，是一部圖像學(xué)的百科全書。民間藝術(shù)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是由于他發(fā)源于民間，感悟于生活，植根于民族文化的土壤。在中華民族的文化理念中：“崇尚自然、天人合一”各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、吉祥的精神氣象。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的演化，編織成文化根脈發(fā)育生長(zhǎng)的基因。世上沒(méi)有什么東西憑空而來(lái)。解讀民間造型元素，可謂意味深長(zhǎng)，龍與風(fēng)、代表了天地乾坤的陰陽(yáng)調(diào)和，石獅被譽(yù)為神獸，以此鎮(zhèn)宅，獅的造型莊重威嚴(yán)，宮廷內(nèi)院昂然肅立，成雙成對(duì)四平八穩(wěn)極具象征意味。牡丹寓意富貴、荷花象征高潔、蓮花與佛教故事緊密相連，寓意超脫世俗的精神境界。鳥和魚更富聯(lián)想，魚代表五谷豐登、連年有余，民間藝術(shù)早已把魚的圖像寓意表現(xiàn)得深入人心。此外牛羊、喜鵲、仙鶴、他們就像民間的圖騰符號(hào)，不斷出現(xiàn)在各類藝術(shù)作品中，物我相融透射出文化符號(hào)的精神指向，對(duì)此我們當(dāng)抱以敬重，學(xué)會(huì)從中汲取養(yǎng)分。藝術(shù)的形式語(yǔ)言可千差萬(wàn)別但文化的基因不可缺失。
三、壁畫創(chuàng)作中，傳統(tǒng)語(yǔ)言與現(xiàn)代形式的融合
壁畫是歷史上最為悠久的繪畫形式之一，題材廣泛，內(nèi)容豐富。大多數(shù)壁畫中蘊(yùn)含著諸多傳統(tǒng)民間的圖式因素。紋樣、人物、花鳥、走獸從佛教經(jīng)典到歷史故事，從田園漁獵到城市的變遷。經(jīng)典的壁畫作品往往揉進(jìn)了民間鄉(xiāng)土文化精彩絕倫的技藝，是民族情結(jié)的演繹。敦煌壁畫正是無(wú)數(shù)無(wú)名的藝匠留下的曠世杰作。傳統(tǒng)壁畫在宗教方面主要是體現(xiàn)佛祖的修行經(jīng)歷、佛法記載的本生故事，天庭的各種奇幻意想，極樂(lè)世界的蕓蕓眾生，使信仰者能夠因此而贊嘆佛法的神秘偉大，生修行信念。最豐富的想象都來(lái)自于民間。可以說(shuō)：民間藝術(shù)是中國(guó)文化發(fā)育的土壤。大師齊白石、吳冠中、韓美林的藝術(shù)無(wú)不從民間藝術(shù)中獲取精神的滋養(yǎng)。齊白石早年做過(guò)木匠，作品深深植根于民間文化的土壤。他以心寫性自由舒放，在筆墨的幻化躍動(dòng)中，花草、怪石、蝦蟹、盎然成趣。他的藝術(shù)通俗中盡現(xiàn)高雅，是民間藝術(shù)精髓的集大成者。畫家吳冠中明心見(jiàn)性的點(diǎn)、線面，大寫意的手法，既有民間藝術(shù)的裝飾性又飽含著現(xiàn)代構(gòu)成的形式之美。壁畫的形式具有極強(qiáng)的裝飾性、工藝性特點(diǎn)，當(dāng)然更重要的是藝術(shù)性。藝術(shù)家除在構(gòu)思立意、經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上圍繞主題提煉創(chuàng)意外，還可以從民間的木刻、傳統(tǒng)的紋樣、動(dòng)植物的變形上相互借鑒融會(huì)貫通。在自然，民俗風(fēng)情的表現(xiàn)上演繹變幻，可以從造形、色彩、材質(zhì)三個(gè)方面切入。借鑒民間藝術(shù)手法，通過(guò)變形、簡(jiǎn)化、打散、排列、錯(cuò)落等形式手段以單元或多元的形態(tài)組合融入創(chuàng)作。色彩上要根據(jù)題材、環(huán)境、空間主題設(shè)計(jì)，或結(jié)合自然肌理本色，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約和色彩的民俗性、裝飾化。木板、墻壁、銅版、材料有別、美感各異，材料應(yīng)與壁畫主題內(nèi)容和諧統(tǒng)一相得益彰。用涂飾、浮雕、織物、嵌瓷等現(xiàn)代的工藝手段、有別于原有的技術(shù)手段，同樣表現(xiàn)出整體的民間藝術(shù)氛圍。凹凸感、斑駁感、抽象化、我們還可以將簡(jiǎn)化后的民間藝術(shù)造型、圖案，用銅板、玻璃、不銹鋼、鋁板等現(xiàn)代材料在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間構(gòu)建起交融溝通的橋梁，這也是傳承民間文化的重要手段。壁畫創(chuàng)作中圖像元素的間接應(yīng)用，民間工藝的各種表現(xiàn)手法是潛移默化相互契合的。通過(guò)對(duì)民間圖像元素的提取、演變、重構(gòu)，也能表達(dá)民間藝術(shù)傳統(tǒng)意象的目的，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，原始材料與科技手段相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。
1.形式多樣
絕大部分移民會(huì)館在會(huì)館的主體建筑——大殿祀奉原籍具有代表性的神靈，并常以宮、廟、寺、觀等作為會(huì)館的表現(xiàn)形式。如，兩湖地區(qū)因水系發(fā)達(dá)、水患頻繁，移民多祭祀大禹祈求風(fēng)調(diào)雨順，因此湖廣會(huì)館又稱禹王宮；福建民眾常出海捕魚，為祈求出海平安，多祭祀天后，故福建會(huì)館常稱天后宮；廣東會(huì)館稱南華宮，供奉南華老祖；江西會(huì)館稱萬(wàn)壽宮，祀許真人；陜西、山西會(huì)館供奉關(guān)帝；等等。學(xué)者呂作燮統(tǒng)計(jì)了明清時(shí)期四川省有4所會(huì)館以上的85個(gè)府縣（包括成都和重慶），總共有會(huì)館727所，其中直稱會(huì)館的有174所，只占會(huì)館總數(shù)的24%，而以宮、祠、廟的名稱命名的會(huì)館，占3/4以上。究其原因有二：一是移民對(duì)鄉(xiāng)土所尊奉神靈的膜拜之情。凡同鄉(xiāng)人籌建會(huì)館，必建立供奉鄉(xiāng)土神的殿堂，故直接命名為“禹王宮”“萬(wàn)壽宮”等。二是多數(shù)移民會(huì)館由于財(cái)力有限，往往只建祀神的殿堂，并常以殿堂的名稱作會(huì)館的名稱。
2.文化融合
移民會(huì)館建筑是本地特色和遷出地文化的融合。由于移民原籍的多樣化，移民會(huì)館的建筑風(fēng)格豐富多彩，不僅糅合了南北方的外部建筑形式、木結(jié)構(gòu)樣式，而且在許多細(xì)節(jié)中我們都能找到文化融合的印記。特別是川東、重慶的許多會(huì)館建筑，它們或依地勢(shì)層層升高，或依山靠河就勢(shì)而建，特色鮮明。“四川的陜西會(huì)館建筑多沿襲北方四合院的空間布局并受‘居中為尊’思想的影響，講究中軸對(duì)稱。”乾隆年間修建的閬中陜西會(huì)館就是嚴(yán)格按照中軸對(duì)稱布局的多重院落建筑結(jié)構(gòu)，但同是陜西人建造的四合院形式建筑——重慶酉陽(yáng)西秦會(huì)館，其建筑風(fēng)格則相差甚大。酉陽(yáng)西秦會(huì)館利用地形高差順坡而建，其地勢(shì)不平之處都用石料填補(bǔ)，其內(nèi)還有南方建筑中典型的干欄式結(jié)構(gòu)。在木結(jié)構(gòu)上，閬中陜西會(huì)館融合了北方建筑多用的抬梁式和四川地區(qū)多用的穿斗式，后殿的山墻采用穿斗式結(jié)構(gòu)，而內(nèi)部采用抬梁式結(jié)構(gòu)，這樣就保證了內(nèi)部大殿的寬敞性。在建筑形制上，閬中陜西會(huì)館在民間建筑的基礎(chǔ)上結(jié)合了官式建筑的主體布局方式及形制特征。如，閬中陜西會(huì)館前殿垂脊上的石雕仙人、走獸及自貢西秦會(huì)館里的輦道，都凸顯了北方宮殿的建筑特色。在屋頂樣式上，陜西當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ奈蓓敹酁橛采绞剑@種樣式多見(jiàn)于北方。其原因是西北地區(qū)降水少，冬季常刮西北風(fēng)，所以建筑更強(qiáng)調(diào)防風(fēng)保暖。而四川的陜西會(huì)館因?yàn)榉烙甑男枨蠖嗖捎脩疑绞轿蓓敚玳佒嘘兾鲿?huì)館。這說(shuō)明早在乾隆時(shí)期，陜西會(huì)館建筑就已經(jīng)融合了南方建筑的特點(diǎn)。此外，陜西會(huì)館封火墻的建造也體現(xiàn)了北方和南方建筑文化的融合。封火墻多見(jiàn)于南方地區(qū)，而陜西會(huì)館的建造者受到當(dāng)?shù)貧夂蚝偷乩淼挠绊懀又畷?huì)館建筑多位于城鎮(zhèn)，房屋聚集，出于防火的需要，陜西會(huì)館也出現(xiàn)了具有南方特色的封火墻。如，自貢西秦會(huì)館的人字形封火墻和關(guān)圣宮的水狀封火墻。以上幾方面都體現(xiàn)出由于遷入地和遷出地地理、氣候、文化的差異，移民會(huì)館建筑的多元文化融合的特點(diǎn)。
3.建址集中
正如官紳試子會(huì)館多集中在京城一樣，移民會(huì)館多建于移民聚集的區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，移民會(huì)館建造的數(shù)量和移民的數(shù)量是呈正比關(guān)系的，定居該地的外籍移民越多，該地的會(huì)館數(shù)量就越多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝時(shí)期四川省的會(huì)館多達(dá)1400余座，重慶的會(huì)館也近千座，其中湖廣會(huì)館在數(shù)量和規(guī)模上較為可觀。《清代四川移民會(huì)館統(tǒng)計(jì)表》中計(jì)有湖廣會(huì)館477座。2013年重慶市的《重慶會(huì)館地圖》標(biāo)注并介紹了現(xiàn)存較為完好的67座會(huì)館，其中湖廣會(huì)館（禹王宮）就有29座，幾近半數(shù)之多。在清代，重慶也有“湖廣館的臺(tái)子多”的說(shuō)法，這也充分印證了明清時(shí)期“湖廣填四川”的移民潮的真實(shí)性。
二、結(jié)語(yǔ)
由于河北民間藝術(shù)資源的豐富性，做好河北民間藝術(shù)資源工作是極為關(guān)鍵的，然而在實(shí)際的保護(hù)過(guò)程中，卻存在一些問(wèn)題和不足。總結(jié)來(lái)看，有幾個(gè)比較顯著的問(wèn)題。第一，民間藝術(shù)資源的保護(hù)涉及藝術(shù)的傳承，而民間藝術(shù)的傳承則需要后人的支持和認(rèn)同。當(dāng)前由于無(wú)人繼承，而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的失傳和流失，這樣的情況并不少見(jiàn)。而且年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣也越來(lái)越淡，所以從事民間藝術(shù)保護(hù)工作的熱情和支持也變得更少。第二，民間藝術(shù)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)以及制度上的保障都不夠完善，由此導(dǎo)致民間藝術(shù)的保護(hù)工作沒(méi)有做到位。另一方面，民眾對(duì)民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作并沒(méi)有大力支持，而是對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不深，很難真正重視民間藝術(shù)的珍貴性和濃厚的歷史文化價(jià)值。第三，由于歷史的發(fā)展以及當(dāng)今時(shí)代的巨大變遷，民間的生活方式和生活理念都發(fā)生了翻天覆地的改變，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化形式的影響更為顯著。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北民間傳統(tǒng)的民族圖案和手工藝品由于時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺(tái)。由于現(xiàn)代日用品的普及，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品實(shí)用性變得越發(fā)不明顯了。另外，除了少數(shù)的幾處古建筑得到了重點(diǎn)的保護(hù)，其他絕大多數(shù)建筑都被現(xiàn)代房屋所替代了。再看民間藝術(shù)表演，由于其內(nèi)容的歷史性，也多為失傳，而那些流傳下來(lái)的藝術(shù)表演，其內(nèi)容的豐富性也大為降低，藝術(shù)形式更是呈現(xiàn)出單一的趨勢(shì)。
二、數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的重要意義
在如今的信息化時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)的力量是很強(qiáng)大的，借助網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化保護(hù)。2010年，國(guó)家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這就表明了數(shù)字化保護(hù)手段的可行性。對(duì)于民間藝術(shù)資源的保護(hù)也是一樣的，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和信息化，通過(guò)計(jì)算機(jī)和云技術(shù)等先進(jìn)信息技術(shù)就能夠解決當(dāng)前許多文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。數(shù)字化保護(hù)手段在民間藝術(shù)資源的保護(hù)中具有重要的實(shí)踐意義。
1.數(shù)字化保護(hù)可以降低維護(hù)工作的成本
民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作由于涉及面廣，而且藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)的人力和物力較多，而且需要周期性的維護(hù)和保護(hù)。而數(shù)字化手段則可以免去這些困擾，數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)可以極大地降低維護(hù)工作的成本。數(shù)字化保護(hù)就是將民間藝術(shù)的各種資源形式，通過(guò)數(shù)字化處理，轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的信息。這樣的目的是為了實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)之間的互通，經(jīng)過(guò)信息化處理后，就能夠?qū)⑺枰膬?nèi)容存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，而且便于信息之間的相互交流。這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本。
2.有利于民間藝術(shù)資源的傳承
民間藝術(shù)的失傳很大原因是后繼無(wú)人，主要是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及民間藝術(shù)宣傳力度不夠。而通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)行民間藝術(shù)的保護(hù)，可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一有效的媒介，能夠使更多的年輕人了解到、認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值。利用數(shù)字化手段，民間藝術(shù)就能夠在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中查詢和了解到，當(dāng)代人很容易就能夠認(rèn)識(shí)到真正的民間藝術(shù)。隨著推廣程度的加深以及宣傳手段的豐富化，就能夠得到更多人的支持和認(rèn)可，就能夠有效地起到保護(hù)民間藝術(shù)資源的目的。3.便于交流民間藝術(shù)資源。數(shù)字化后的民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)就在于能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍內(nèi)的文化交流，通過(guò)信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。民間藝術(shù)要想傳承下去就需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)代文化的背景下，既適應(yīng)時(shí)代的變化，也不會(huì)失去原本的文化氣息。所以，只有通過(guò)文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時(shí)展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。經(jīng)過(guò)數(shù)字化手段處理之后，有利于交流民間藝術(shù)資源，一方面節(jié)省了時(shí)間，提高了信息交流的效率，能夠及時(shí)得到反饋，也為多元化的文化發(fā)展提供了可能性。
三、民間藝術(shù)資源數(shù)字化保護(hù)的具體措施
對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)工作極為必要，也迫在眉睫。為了保護(hù)好珍貴的文化資源，就必須做好相關(guān)的保護(hù)工作，同時(shí)更為重要的是，要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，用新的技術(shù)方法來(lái)開展民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作，相信能夠取得更理想的效果。可見(jiàn)，數(shù)字化這一手段就是理想的保護(hù)方法。在形式上，數(shù)字化保護(hù)方法可以是多樣化的，如建立數(shù)字博物館、文化資料庫(kù)、藝術(shù)交流平臺(tái)等；在內(nèi)容上，可以是多元化的，既容納傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化以及其他文化的相互交流。所以，數(shù)字化保護(hù)方法是具有重要的實(shí)踐意義的，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)資源的良好維護(hù)，關(guān)鍵還是要落實(shí)具體的保護(hù)措施。
1.民間藝術(shù)資源的收集
數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的第一步，是要大范圍地收集民間藝術(shù)資源，這就需要對(duì)文化發(fā)源地和文化之鄉(xiāng)等處進(jìn)行仔細(xì)的調(diào)查。在實(shí)地的考察過(guò)程中，不僅要重視文化藝術(shù)的內(nèi)容，即傳統(tǒng)文化的衣食住行等方面，而且也要關(guān)注民間藝術(shù)的多樣化形式，如社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)禮儀等，這些方面同樣洋溢著濃厚的民間藝術(shù)氛圍。將民間節(jié)慶時(shí)的場(chǎng)面拍成紀(jì)錄片，并儲(chǔ)存在計(jì)算機(jī)中；傳統(tǒng)的手工藝技能的記錄也可以采用數(shù)字化記錄的方法，這樣就能夠?qū)⒄滟F的傳統(tǒng)民間技藝保護(hù)起來(lái)。收集的過(guò)程中要詳細(xì)而且全面，要將民間藝術(shù)的文化和歷史價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，小到一件手工藝品，大到一次節(jié)慶場(chǎng)面，都具有濃厚的民間藝術(shù)氛圍。
2.民間藝術(shù)資源的整合和分類
收集后的豐富民間藝術(shù)資源，要進(jìn)行系統(tǒng)的資源整合和分類，由于藝術(shù)種類繁多而且表現(xiàn)形式也是多種多樣，所以分類和整合是極為關(guān)鍵的。一方面，整合和分類文化資源是為了方便管理，另一方面則是利于后期資源的檢索和查找。在民間藝術(shù)資源數(shù)據(jù)化保護(hù)的過(guò)程中，整合和分類是極為重要的，不僅僅要將各種藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息，便于儲(chǔ)存，而且也要有規(guī)律分門類地進(jìn)行儲(chǔ)存。比如，就民間藝術(shù)這一大門類而言，就可以分為民間手工藝品、非物質(zhì)形式藝術(shù)、習(xí)俗文化等多種門類。因此，整合和分類有利于系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和保護(hù)好民間藝術(shù)資源，而且有規(guī)律、有計(jì)劃地進(jìn)行整理能夠進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與歷史發(fā)展的關(guān)系。
3.民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化
隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了非常重大的影響。特別是由于信息技術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在全球范圍內(nèi)進(jìn)行交流和合作，推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其發(fā)展過(guò)程相對(duì)比較晚，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育方法和理念上還不夠成熟，較多地引用和借鑒西方的教學(xué)內(nèi)容和方法，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上受到的相關(guān)影響比較大。在一定程度上忽略了民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的教育和吸收，使部分設(shè)計(jì)者的作品缺乏足夠的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上往往關(guān)注表面形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格和意境的把握比較欠缺，使藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏中國(guó)的文化特色。相對(duì)也影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路和方法，使很多人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法相對(duì)比較單調(diào)。要想改變這種局面，就應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中民間的繪畫藝術(shù)對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的影響，廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者可以從中得到豐厚的精神食糧。為了有效拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，創(chuàng)建出具有中國(guó)特色和文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)。應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中注意對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，對(duì)我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)做好傳承工作，將民間的繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)和民族文化的內(nèi)涵，民族文化是我國(guó)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的瑰寶和營(yíng)養(yǎng)，它包含了民族長(zhǎng)期積累的審美觀念、思想情感、道德觀念等內(nèi)容，它們和藝術(shù)設(shè)計(jì)具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種角度上說(shuō)，也是文化的展示，藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感也是和民族文化具有非常緊密的聯(lián)系，它也是文化另外的一種傳播方式。
在我們文化和世界文化交流日益頻繁的今天，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)如果要想得到別人的賞識(shí)，就必須重視民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的參與，特別是傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)，它是我國(guó)民族藝人經(jīng)過(guò)一代又一代的藝術(shù)積累發(fā)展到了今天，包含了祖先的智慧和審美觀念，也具有特殊的美學(xué)內(nèi)涵。只有加強(qiáng)中國(guó)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合，使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念得到相應(yīng)的體現(xiàn)和發(fā)展，才能在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)中提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位。我國(guó)民間繪畫藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色，直接反映出了民間的生活，在藝術(shù)風(fēng)格上也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常重要的影響。在我國(guó)很多設(shè)計(jì)成功的藝術(shù)品中，例如標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)中，都能夠看到民間繪畫藝術(shù)的身影，可以看到民間繪畫藝術(shù)對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常重要的影響。在民間繪畫中，通常用一些象征、比喻的手法，例如用靈芝、桃子、松、鶴等來(lái)象征長(zhǎng)壽；用牡丹象征富貴；用竹象征平安；用石榴、葫蘆等象征多子；用龍、鳳象征吉祥。如果在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠把傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)滲入到其中，就容易被中國(guó)人接受，相應(yīng)的也拓寬了藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路和內(nèi)容。傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)在我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已經(jīng)得到了比較廣泛的應(yīng)用，而且也出現(xiàn)了非常成功的作品，例如比較有名的北京王府井飯店標(biāo)志，當(dāng)我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，就會(huì)從內(nèi)心感到中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，又能夠感受到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)的氣息。
二、加強(qiáng)民族文化的滲入，不斷拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路
我國(guó)的民族文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，具有非常豐富的內(nèi)涵和內(nèi)容。民族文化具有一定的共性又有歷史性，也具有社會(huì)性和多樣性的特點(diǎn)。我國(guó)民族的多樣性，也相對(duì)地造就了民族文化的多樣性，特別是在民間的繪畫藝術(shù)方面表現(xiàn)得突出，其民族性和地域性特別強(qiáng)，不同的地方都有特色的繪畫藝術(shù)和作品，這是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，由于其在歷史發(fā)展殊的發(fā)展道路和圖騰崇拜，其繪畫藝術(shù)更加的富有民族特色，這種民族特點(diǎn)在世界范圍內(nèi)都是非常獨(dú)特的，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠主動(dòng)地吸收和借鑒他們的民族特色，將會(huì)大大地?cái)U(kuò)展自己的藝術(shù)道路和生命，也能夠設(shè)計(jì)出具有生命力的藝術(shù)品。各個(gè)民族的繪畫藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中用之不竭的藝術(shù)源泉，傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)具有非常的生活性，它和廣大人民的生活具有非常廣泛的聯(lián)系，這種聯(lián)系相應(yīng)地又反饋到繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，所以民間的繪畫藝術(shù)具有藝術(shù)和生活等方面的內(nèi)涵，在民間的繪畫作品中都包含了其設(shè)計(jì)者對(duì)生命、自然、世界的看法和理解，例如在我國(guó)原始社會(huì)中的陶罐上發(fā)現(xiàn)的比較簡(jiǎn)單的線條繪畫，這種繪畫方式具有非常單一的原始性，但是它準(zhǔn)確地反映出了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的特點(diǎn)和人們?cè)谏钪械膶徝狼槿ぃ踔烈舶怂麄兊纳顟B(tài)度。在傳統(tǒng)的繪畫作品中都體現(xiàn)了創(chuàng)作者在特定的時(shí)代下的生活觀念、態(tài)度和情感，這些藝術(shù)創(chuàng)作往往具有非常強(qiáng)的原創(chuàng)性，可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)之源。在我國(guó)傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)中非常重視意境的表達(dá)，這是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)和西方繪畫藝術(shù)之間的重大差別。
在我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)中，藝術(shù)家都不斷地尋找能夠符合自然和內(nèi)心交融的繪畫方式，在繪畫的過(guò)程中，不斷追求符合自然的韻味和情趣，這和中國(guó)人的思想觀念具有重要的關(guān)系，特別是道家思想對(duì)中國(guó)人的影響——那就是道法自然，追求人和自然的和諧，使繪畫藝術(shù)和人的內(nèi)心的情感表達(dá)也表現(xiàn)出自然的韻味，將繪畫藝術(shù)推向更深的層次美，特別是對(duì)于意境的追求和把握成為了千百年來(lái)我國(guó)繪畫藝術(shù)不斷推崇的最高點(diǎn)。中國(guó)民間的繪畫藝術(shù)常常能夠把藝術(shù)、哲學(xué)等融合到其中，使藝術(shù)品具有深刻的思想深度和獨(dú)特的美感。從我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的繪畫藝術(shù)中，就體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)大自然、對(duì)天的敬畏和向往，例如在西安半坡出土的《人面魚紋彩陶盆》，不僅反映出了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平的低下，對(duì)于繪畫顏料的選用單調(diào)，同時(shí)也通過(guò)黑和白的利用，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們天人合一的哲學(xué)觀念。在我國(guó)的民間繪畫藝術(shù)中，在表現(xiàn)形式的選擇上重視對(duì)“意”的表達(dá)，對(duì)于具體的“實(shí)”則相對(duì)比較忽略，重視繪畫藝術(shù)的意象的表達(dá)，不注重對(duì)客觀事物的詳細(xì)描繪。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，把現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)和我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，可以使設(shè)計(jì)的作品獲得雋永、永恒的價(jià)值，這在我國(guó)的一些經(jīng)典的藝術(shù)作品中已經(jīng)得到了體現(xiàn)，它們常常得到了觀賞者很高的審美評(píng)價(jià)和贊嘆，同時(shí)也使我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了前所未有的重視和青睞。在藝術(shù)設(shè)計(jì)別重視藝術(shù)品的首創(chuàng)性，所以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求比較高。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅要具有世界性，也要具有民族性，民族的也是世界的。如果要想實(shí)現(xiàn)世界性，就必然在藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含和概括了民族性的文化，所以實(shí)現(xiàn)了世界性也相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了民族性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只有個(gè)性化的作品，只有民族性的藝術(shù)作品才能在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可和認(rèn)同。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要重視從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重視對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積累，這對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。因?yàn)楹玫乃囆g(shù)設(shè)計(jì)作品首先是一種文化的展示，是設(shè)計(jì)師內(nèi)心文化的體現(xiàn)，這種文化又滲透了一個(gè)民族的美感選擇，這種美感不是突然迸發(fā)的，它來(lái)自于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的吸收和積累，來(lái)自于設(shè)計(jì)師自身的文化修養(yǎng)和內(nèi)心的涵養(yǎng)。如果中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)要想表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特色，提高中國(guó)設(shè)計(jì)在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位和影響，就要重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承，特別是我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)，包含了特殊的歷史和文化，是我們民族藝術(shù)發(fā)展中的寶貴財(cái)富，需要正確地對(duì)待和傳承。
三、結(jié)語(yǔ)
地方民俗與民間藝術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富，有著很強(qiáng)的地域親和力和民眾認(rèn)可度，并深深地融入民族文化基因當(dāng)中。它們展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形象是豐富多彩的，經(jīng)常可以把同一思想主題用多種藝術(shù)形象或藝術(shù)形式表現(xiàn)。比方說(shuō)“孝親”思想是地方民俗與民間藝術(shù)的常見(jiàn)表現(xiàn)主題，以它為題材進(jìn)行創(chuàng)作的民間藝術(shù)，既有年畫、泥塑、面塑、石雕、木雕、壁畫、磚雕等造型藝術(shù)，又有越劇、京劇、黃梅戲、目連戲等民間戲劇，還有藤編、草編、漆藝等民間工藝或評(píng)書、彈詞、蓮花等說(shuō)唱藝術(shù)。同樣，對(duì)于地方民俗來(lái)說(shuō)，“孝親”思想既可以融入婚喪嫁娶、生辰壽誕等人生禮儀當(dāng)中，又是清明祭祖、中秋團(tuán)圓、重陽(yáng)敬老、新春慶賀等歲時(shí)節(jié)慶的重要內(nèi)容。并且，同一個(gè)藝術(shù)形象也有多種形式的藝術(shù)表現(xiàn)手段，以“董永”為例，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)既有漢代武梁祠的畫像石和三國(guó)魏時(shí)石棺線畫中的民間石刻“董永”的孝子形象，又有《董永遇仙傳》《永與七仙女傳說(shuō)》等多種說(shuō)唱話本，還有懷梆《七姐下凡》《織皇綾》《槐蔭送子》，晉劇《槐蔭記》，楚劇《百日緣》，黃梅戲《天仙配》等多種民間曲藝形式，還有諸多相關(guān)的民俗活動(dòng)如河南武陟的孝子節(jié)。
由此我們可以看出地方民俗與民間藝術(shù)資源是相當(dāng)豐富，其中的藝術(shù)題材、藝術(shù)形式、藝術(shù)形象都可以作為高校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)主題教育的優(yōu)秀素材。地方民俗與民間藝術(shù)對(duì)高校德育的價(jià)值還在于它寓教于樂(lè)的藝術(shù)形式，其顯著特征就是將審美娛樂(lè)功能和道德教化功用結(jié)合起來(lái)。它既可以借助于面具、木偶、臉譜等富有藝術(shù)感染力的造型道具，又可以借助于彈詞、評(píng)書的詼諧幽默說(shuō)唱語(yǔ)言，也可以借助于民間傳說(shuō)、故事、神話當(dāng)中扣人心弦的故事情節(jié)。地方民俗與民間藝術(shù)實(shí)際展現(xiàn)的是地方民眾共有的心理特征和審美追求，以特有的藝術(shù)方式寓樂(lè)寓教于其中。所以在高校德育過(guò)程融入地方民俗與民間藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容可以改善原有內(nèi)容空洞乏味、形式僵化生硬的高校德育教育現(xiàn)狀。并且，很多民俗活動(dòng)或民間藝術(shù)簡(jiǎn)單易上手，趣味性、參與性比較強(qiáng)，可以在德育過(guò)程中吸引學(xué)生主動(dòng)參與，改變?cè)瓉?lái)灌輸式的德育教育方式，使學(xué)生在主動(dòng)參與和融入的過(guò)程中潛移默化地接受道德的熏陶和思想的錘煉。
二、地方民俗與民間藝術(shù)在高校德育中應(yīng)用
(一)選擇適合高校德育教育的地方民俗與民間藝術(shù)形式和內(nèi)容地方民俗與民間藝術(shù)受到封建倫理和小農(nóng)思想影響，其中有些內(nèi)容和思想已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要和社會(huì)主流價(jià)值觀的要求。所以，要把地方民俗與民間藝術(shù)資源應(yīng)用到高校德育工作中，首先要甄別它所表現(xiàn)得思想內(nèi)容和價(jià)值取向是否符合政府的政策、法律、法規(guī)及社會(huì)的公序良俗，比如那些宣揚(yáng)封建倫理、封建迷信、惡俗趣味、陳規(guī)陋習(xí)的民俗和民間藝術(shù)就不能用來(lái)進(jìn)行高校德育教育。還有些如民間家具、農(nóng)具、炊具之類的民間生活用具，也不適合用來(lái)進(jìn)行高校德育教育。所以應(yīng)當(dāng)選取一些審美趣味性強(qiáng)、可參與性強(qiáng)、容易上手、便于教學(xué)的地方民俗與民間藝術(shù)用于高校德育教育。民間曲藝、民間文學(xué)故事、民間說(shuō)唱、民間手工藝、節(jié)慶民俗當(dāng)中都有相應(yīng)的優(yōu)秀的題材和內(nèi)容可以用于高校德育教育。
(二)發(fā)掘地方民俗與民間藝術(shù)資源，創(chuàng)新思政課堂教育現(xiàn)在高校的德育課堂教學(xué)主要借助于思想政治類課程的教學(xué)平臺(tái)，它們?cè)诮逃齼?nèi)容上，政治教育內(nèi)容較多，公民道德倫理教育內(nèi)容較少，同時(shí)教育方式上以課堂灌輸和道德說(shuō)教為主，學(xué)生互動(dòng)參與較少，教學(xué)不夠生動(dòng)。地方民俗與民間藝術(shù)可以為德育課堂提供更為生動(dòng)的教育內(nèi)容和更加多樣的教育手段，不同門類的藝術(shù)可以采用不同德育教育形式。對(duì)于民間故事、口頭文學(xué)來(lái)說(shuō)，本身就有一些符合主流價(jià)值觀的作品和題材直接可以作為教學(xué)內(nèi)容在課堂上作出講解和正面引導(dǎo)。對(duì)于民間曲藝和民間工藝來(lái)說(shuō)，應(yīng)該課堂藝術(shù)欣賞為主，引導(dǎo)學(xué)生在審美過(guò)程中潛移默化地接受中華美德的感染和熏陶。對(duì)于民俗活動(dòng)來(lái)說(shuō)，既要鼓勵(lì)學(xué)生參加健康正常的民俗活動(dòng)，又要講解民俗活動(dòng)由來(lái)，使得學(xué)生了解這些民俗活動(dòng)的產(chǎn)生的原因和原來(lái)初衷，發(fā)揮它們?cè)瓉?lái)移風(fēng)易俗的道德教育功用。
(三)利用地方民俗與民間藝術(shù)資源，開辟高校德育第二課堂地方民俗與民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力還在于可以把德育過(guò)程融合在游戲娛玩、展演操作的藝術(shù)體驗(yàn)中，這為德育第二課堂創(chuàng)造了有利條件，有些民間藝術(shù)如民間玩具、面具、臉譜、木偶、皮影就可以在學(xué)生課外的娛樂(lè)玩耍中，完成認(rèn)知、啟蒙、教化的德育教育過(guò)程。有些簡(jiǎn)單易上手的傳統(tǒng)手工藝如剪紙、編織、風(fēng)箏之類就可以舉辦德育內(nèi)容為主題的競(jìng)賽活動(dòng)。有些藝術(shù)性較強(qiáng)，需要長(zhǎng)時(shí)間的技能訓(xùn)練的表演類民間藝術(shù)如蓮花落、越劇、目連戲、小品、相聲之類就可以通過(guò)組織學(xué)生社團(tuán)的形式展開。有些民俗活動(dòng)如社火、舞龍舞獅、賽龍舟之類可以引導(dǎo)學(xué)生積極融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和村鎮(zhèn)，從而提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和民族自豪感。
三、結(jié)語(yǔ)