時(shí)間：2023-03-27 16:38:39
導(dǎo)語(yǔ)：在日本歷史與文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】日本（Japan）；華僑華人（Overseas Chinese）；文獻(xiàn)（literature）
引 言
2010年3月筆者開(kāi)始有關(guān)在日華僑華人的研究。筆者是自費(fèi)留學(xué)生，有關(guān)在日自費(fèi)留學(xué)生的相關(guān)事宜非常了解。但是，對(duì)在日公費(fèi)留學(xué)生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費(fèi)留學(xué)生？留日公費(fèi)留學(xué)生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學(xué)習(xí)情況和自費(fèi)留學(xué)生有何差異以及學(xué)成之后的就業(yè)情況等。為了弄清以上問(wèn)題，筆者開(kāi)始以“在日中國(guó)公費(fèi)留學(xué)生的異文化適應(yīng)”為題目的調(diào)研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。
2013年筆者又把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了在日中國(guó)人的勞動(dòng)問(wèn)題，以田野調(diào)查為中心，開(kāi)始以從中國(guó)福建去日本留學(xué)或工作，在東京筑地市場(chǎng)工作的中國(guó)勞動(dòng)者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來(lái)西亞人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場(chǎng)為例”的文章。近來(lái)，筆者又把矛頭指向了中國(guó)國(guó)內(nèi)的歸國(guó)留學(xué)生的研究。
回顧在日華僑華人研究，游仲勛說(shuō)“戰(zhàn)后日本華僑研究主要是以華僑社會(huì)經(jīng)濟(jì)為中心（游仲勛1996：90）?！?80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門永美保認(rèn)為“從1980年初開(kāi)始，在日華僑華人研究不僅在經(jīng)濟(jì)方面，在華僑華人對(duì)日本社會(huì)適應(yīng)類型方面和文化摩擦方面也有了很大進(jìn)展。同時(shí)在華僑華人自我意識(shí)的變化、組織形態(tài)和華僑華人重新構(gòu)造等方面也取得了很大成就（門永2013：74）?！?本稿主要通過(guò)文獻(xiàn)分析日本華僑華人研究概況以及研究動(dòng)向。
一、華僑華人自我意識(shí)的研究
有關(guān)在日華僑華人自我意識(shí)的研究代表作品有過(guò)放（1999）的《在日華僑的自我意識(shí)的變化》。過(guò)放把在日華僑華人分為三個(gè)層次進(jìn)行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會(huì)構(gòu)造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識(shí)的變化過(guò)程。“隨著社會(huì)的發(fā)展，在日華僑華人和日本人結(jié)婚以及取得日本國(guó)籍的華僑華人越來(lái)越多，促進(jìn)了在日華僑華人化的迅速發(fā)展。但是，在日華僑華人化的進(jìn)展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門美2013：78）?！?/p>
除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會(huì)變遷：以日中國(guó)交正常化以后為中心》。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對(duì)象，分析了在日華僑華人的社會(huì)變遷問(wèn)題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎(chǔ)之上，分析了1972年日中國(guó)交正?；院笕毡救A僑華人社會(huì)的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認(rèn)為日本華僑華人社會(huì)和日本社會(huì)的社會(huì)距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會(huì)同化。
二、教育、職業(yè)方面的研究
近年來(lái)，在日華僑華人學(xué)校和教育問(wèn)題也被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。臺(tái)灣學(xué)者杜國(guó)輝可稱之為在日華僑華人學(xué)校和教育研究的先驅(qū)者。杜國(guó)輝（1991）以《多文化社會(huì)華僑華人的對(duì)應(yīng)：日本？臺(tái)灣的華僑學(xué)校畢業(yè)生動(dòng)向分析研究》為題，主要是華僑學(xué)校對(duì)在日華僑華人有著重要意義為基礎(chǔ)，針對(duì)在日華僑學(xué)校畢業(yè)生進(jìn)行了意識(shí)性調(diào)查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生在日常生活、行動(dòng)、生活方式、思考方式等方面已經(jīng)被日本社會(huì)所同化。此結(jié)論和周慧玲（2003）的結(jié)論相吻合。
除此之外，裘曉m（2007）以《有關(guān)日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會(huì)的教育的再構(gòu)造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉m主要通過(guò)以下三個(gè)視點(diǎn)對(duì)在日華僑華人教育進(jìn)行了分析考察。“第一，從歷史的視角出發(fā)，分析了作為民族教育發(fā)展起來(lái)的華僑華人教育發(fā)展的沿革和面貌。第二，從動(dòng)態(tài)的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實(shí)際轉(zhuǎn)換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔(dān)的責(zé)任和任務(wù)（裘2007：11）?！钡?，裘（2009）有以下三點(diǎn)不足之處。第一，沒(méi)有把日中兩國(guó)政策變化和此論文關(guān)系相結(jié)合。第二，近代華僑華人教育形成過(guò)程的分析應(yīng)該和新華僑華人教育的形態(tài)分開(kāi)作以分析。第三，應(yīng)該把華僑華人教育以外的教育實(shí)踐列入分析行列。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，在日學(xué)成后回國(guó)創(chuàng)業(yè)的中國(guó)留學(xué)生不斷增多。因此，以回國(guó)留學(xué)生為對(duì)象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學(xué)回國(guó)學(xué)生就業(yè)狀況和留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)：以研究生為例》。為了完成此論文的調(diào)查，安部康久和徐亞文針對(duì)中國(guó)遼寧省大連市和山東省濟(jì)南市的相關(guān)學(xué)校研究生以及具有專業(yè)知識(shí)、持高學(xué)歷的回國(guó)留學(xué)人員為中心，進(jìn)行了研究調(diào)查。其結(jié)果是：“留學(xué)者對(duì)自己的留學(xué)有較高評(píng)價(jià)（安部康久、徐亞文2011：189）。”
奈倉(cāng)京子針對(duì)從日本留學(xué)回國(guó)的留學(xué)生進(jìn)行了研究調(diào)查。其代表作品是2009年發(fā)表的《從日本留學(xué)回國(guó)留學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和制約的考察》。奈倉(cāng)京子從回國(guó)留學(xué)生的視角，以中國(guó)福建省廈門市和廣東省為中心對(duì)回國(guó)留學(xué)生進(jìn)行了采訪調(diào)查。隨著回國(guó)留學(xué)生和中國(guó)國(guó)內(nèi)博士研究生的增多，“對(duì)中國(guó)的大學(xué)來(lái)說(shuō)，“海龜”不再向以前那樣珍貴。
三、地域方面的研究
有關(guān)華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰(zhàn)前主要以在橫濱、神戶、長(zhǎng)崎居住的華僑華人為研究對(duì)象。近來(lái)，以東京、名古屋和沖繩等地區(qū)為對(duì)象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰(zhàn)后東京再留中國(guó)人的人口變化》。山下主要通過(guò)“東京都統(tǒng)計(jì)年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國(guó)人登陸數(shù)”，分析了第二次世界大戰(zhàn)之后東京都在留中國(guó)人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期稱之為“停止期”（第二次世界大戰(zhàn)完到1978年）。這一時(shí)期在日中國(guó)人人口變化不是很大。第二時(shí)期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時(shí)期因?yàn)橹袊?guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施，在日中國(guó)人急劇增加。第三時(shí)期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時(shí)期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國(guó)東北三省出生的中國(guó)人明顯增加（山下2009：107-109）。
四、其他相關(guān)華僑華人研究
中國(guó)最著名的“僑鄉(xiāng)”有江門、泉州、潮汕和梅州。近年來(lái)，相關(guān)學(xué)者開(kāi)始了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為對(duì)象的調(diào)查研究?！皟S鄉(xiāng)” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉(xiāng)：華僑故鄉(xiāng)的觀念和實(shí)像》；長(zhǎng)沼さやか（2015）的《廣東省珠江達(dá)美僑鄉(xiāng)的起源：以華僑的村和無(wú)華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉(xiāng)為例》等。
全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個(gè)國(guó)家50家左右。其中中國(guó)國(guó)內(nèi)有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國(guó)華僑歷史博物館與北京大學(xué)華僑華人研究中心聯(lián)合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。此會(huì)對(duì)華僑華人對(duì)華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對(duì)《廣東省的華僑華人博物館》進(jìn)行介紹等?！皟S鄉(xiāng)”是華僑華人的故鄉(xiāng)；“華僑華人博物館”具有對(duì)華僑歷史文物、文獻(xiàn)資料等進(jìn)行保存、研究等功能，因此，推動(dòng)“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。
結(jié)束語(yǔ)
以上總結(jié)了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開(kāi)始于經(jīng)濟(jì)方面，之后發(fā)展到華僑華人的意識(shí)的變化、學(xué)校教育、地域分布、歸國(guó)中國(guó)留學(xué)的就業(yè)等方面。近來(lái)又出現(xiàn)了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過(guò)整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動(dòng)向，為今后新課題研究“中日國(guó)家關(guān)系的變化對(duì)在日華僑華人的影響”有著重要意義。
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關(guān)鍵詞:東皋禪師；東皋琴譜；幽蘭琴譜；魏氏樂(lè)譜；返輸；中日音樂(lè)
中圖分類號(hào)：J607(313)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、引論
在東皋心越（とうこうしんえつ1639年～1695年）被日本關(guān)東幕府尊奉為禪師之前，其中國(guó)姓名為蔣興儔。他是一位為日本文化的發(fā)展，為中日兩國(guó)文化的交流做出了很大貢獻(xiàn)的著名僧人。
蔣興儔出生于中國(guó)明崇禎十二年（公元1639年），其東渡日本傳經(jīng)布道的時(shí)間則是在清康熙十五年（公元1676年）。那個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)在中國(guó)的故土上，度過(guò)了他人生中將近四十個(gè)春秋的美好時(shí)光。也就是說(shuō)，東皋禪師在日本從事文化傳播和交流活動(dòng)，是他近四十歲時(shí)候才開(kāi)始的事情。一般來(lái)說(shuō)，一位四十歲的人在對(duì)待社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)上，以及世界觀的形成等多方面，可能都已經(jīng)基本定型。中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)的：“四十不惑”，便是講的這個(gè)道理。因此，東皋禪師在日本進(jìn)行的文化傳播和交流事項(xiàng)，肯定深刻印記著蔣興儔時(shí)期的諸多烙印。那么，我們今天對(duì)于東皋問(wèn)題的研究，一方面當(dāng)然主要包括東皋禪師在日本的文化及學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容；另外一方面，如果能夠明曉中國(guó)明末清初蔣興儔時(shí)期所處的時(shí)代，究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代；了解其時(shí)代所存在著怎樣的社會(huì)思想意識(shí)和人文文化情況；甚至熟悉蔣興儔所生長(zhǎng)的具體生活環(huán)境對(duì)他的影響，可能為我們今天比較清楚和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、看待東皋禪師文化現(xiàn)象及其學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值不無(wú)補(bǔ)益。由此看來(lái)，中國(guó)和日本學(xué)術(shù)界之間，在東皋文化上的互動(dòng)研究很有必要，相互史料的印證、材料的互補(bǔ)、研究的合作極有空間。
另外，中日兩國(guó)之間類似東皋文化問(wèn)題的研究，特別是東皋文化中《東皋琴譜》（とうこうきんぷ）、東皋禪師音樂(lè)等這樣的音樂(lè)文化現(xiàn)象，及其應(yīng)該開(kāi)展的音樂(lè)文化方面的互動(dòng)研究項(xiàng)目還存在不少，譬如：學(xué)術(shù)界熟悉的《幽蘭琴譜》、《敦煌琵琶譜》，以及日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”、《魏氏樂(lè)譜》、清樂(lè)曲譜，與中國(guó)明清時(shí)期音樂(lè)歷史、明清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)等等問(wèn)題，都需要中日雙方學(xué)者、學(xué)術(shù)界的攜手與互動(dòng)研究。本文從東皋禪師文化問(wèn)題的研究切入，談?wù)勚腥罩g的這種類似音樂(lè)文化現(xiàn)象，及其互動(dòng)研究的情況。
二、東皋文化問(wèn)題的中日互動(dòng)研究
首先還是從東皋禪師問(wèn)題及其研究談起。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于東皋禪師文化現(xiàn)象的關(guān)注及其舉行的紀(jì)念活動(dòng)，首先緣起于日本。東皋禪師于1676年至1695年間的幾乎近二十年里，在日本從事的文化傳播、交流等活動(dòng)，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深刻的影響。他的事跡，一直以來(lái)受到日本人民的稱頌，三百多年中，在日本有關(guān)東皋禪師的紀(jì)念活動(dòng)始終沒(méi)有間斷過(guò)。有關(guān)東皋禪師的學(xué)術(shù)探討及其研究也首先發(fā)端于日本。正是由于日本文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)于東皋禪師文化問(wèn)題的重視與研究，才向中國(guó)方面?zhèn)鬟f了這方面的信息。是日本方面的積極活動(dòng)與研究，促使了中國(guó)學(xué)者及學(xué)術(shù)界對(duì)于這方面問(wèn)題研究的介入。中國(guó)學(xué)者、學(xué)術(shù)界從日本方面的諸多研究成果中獲得了參考資料。且不說(shuō)中國(guó)早期曾經(jīng)由商務(wù)印書(shū)館出版的荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩（Robert Hans Van Gulik 1910年――1967年）的《明末義僧東皋禪師集刊》（1941年）一書(shū)，其材料的收集和絕大部分研究工作也是在日本完成的。即使今天中國(guó)方面的有關(guān)這方面論述的專著中，如中央音樂(lè)學(xué)院張前教授的《中日音樂(lè)交流史》（注：參見(jiàn)張前著《中日音樂(lè)交流史》，人民音樂(lè)出版社，1999年10月北京第1版。）書(shū)中的第三章所撰寫的“琴樂(lè)的復(fù)興”內(nèi)容，也引用了許多日本方面的研究成果，該項(xiàng)研究的大部分工作也是在日本完成的。
最近一些年來(lái)，有關(guān)東皋禪師在日本音樂(lè)史上為振興、發(fā)展日本琴學(xué)所做出貢獻(xiàn)的研究方面發(fā)表了一些研究成果。岸邊成雄先生的《江戶時(shí)期琴士物語(yǔ)》一書(shū)，則詳盡地論述了東皋禪師在日本琴學(xué)方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，書(shū)中梳理了前人的研究成果，并為我們提供了縱橫了解東皋禪師琴學(xué)方面詳盡的研究材料，本人曾經(jīng)把岸邊先生的這本專著介紹給了中國(guó)的音樂(lè)學(xué)術(shù)界（注：拙文載《人民音樂(lè)》，2001年第4期，第46頁(yè)-第47頁(yè)。）。特別是最近幾年里，由于日本方面的積極努力，中日兩國(guó)學(xué)者的共同攜手，在日本和中國(guó)移地舉辦的“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”，更使得東皋禪師的諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題獲得了全面、深入地研究。日本方面在會(huì)議上發(fā)表的主要研究成果有：稗田浩雄（東洋琴學(xué)研究所副所長(zhǎng)）的《論東皋琴派》、《東皋琴譜打譜研究》、《東アジアにおける(琴學(xué)を重點(diǎn)とする)近世文化徊イ沃釹唷貳《試論水躚У男緯捎肭傺А貳⒎見(jiàn)靖（東洋琴學(xué)研究所?事各局長(zhǎng)）的《東皋琴譜打譜研究》、小野美紀(jì)子（御茶の水女子大學(xué)院）的《東皋同r代日本琴律》、齊藤佳郎（茨城h立歷史館館長(zhǎng)）《論東皋心越活印貳銜擦磷櫻ㄖ醒氪笱圖書(shū)館）《東皋琴譜打譜研究》、山寺三知（國(guó)學(xué)院大學(xué)院）《東皋琴譜琴歌について》、小川知ニ（東京學(xué)蕓大學(xué)）的《東w心越の藝術(shù)活動(dòng)》等。另外，類似稗田浩雄先生主持的古琴網(wǎng)站（guqin.jp/）也為中國(guó)方面了解東皋禪師問(wèn)題的研究以及日本古琴方面的存在、研究情況提供了很好的資料、信息窗口?？傊毡痉矫嬗嘘P(guān)東皋禪師問(wèn)題的研究是認(rèn)真、仔細(xì)、深入、有成就的。
中日兩國(guó)學(xué)者及學(xué)術(shù)界之間的這種交流、互動(dòng)的活動(dòng)，除了中國(guó)方面能夠從日本學(xué)者的研究中，獲得這些歷史上中國(guó)文化傳播者的資料信息，中國(guó)方面也應(yīng)該可以為日本方面提供有關(guān)這些事件、人物、文化等，在中國(guó)歷史背景中的文化史料，以及現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知情況和研究?jī)r(jià)值。由于這些事件、人物、文化，既有同中國(guó)一方的淵源關(guān)系，又有在日本存在的事實(shí)。因此，許多問(wèn)題的探討和研究應(yīng)該置于中日雙方大的文化背景之中。而中國(guó)學(xué)者介入這些問(wèn)題的研究，使得許多問(wèn)題能夠更加深入和全面。所以，交流很有必要，其意義也十分重大。
從“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”中國(guó)學(xué)者發(fā)表的論文來(lái)看，確實(shí)已經(jīng)有了這方面的研究成果，如：陳應(yīng)時(shí)（上海音樂(lè)學(xué)院教授）的《論〈東皋琴譜〉琴律》、吳文光（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）的《從東皋o園寺遺譜看其琴學(xué)的淵源和傳統(tǒng)》、趙曉楠（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）的《東皋琴歌》、陳智超（社會(huì)科學(xué)院歷史研究所教授）的《東w心越的家世》、長(zhǎng)林（中國(guó)科學(xué)院算機(jī)科學(xué)研究所教授）的《東皋琴譜打譜研究》、黃大同（浙江藝術(shù)研究所教授）的《東皋師承與入室之地考》、王迪的《我對(duì)東皋琴歌之淺見(jiàn)》、龔一（上海民族樂(lè)團(tuán)）的《論古琴音樂(lè)社會(huì)位置》等。
另外，在近些年召開(kāi)的幾次“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”的會(huì)議上，除了有高質(zhì)量論文的之外，學(xué)者之間琴藝的切磋也平添了許多音樂(lè)的佳話。中日古琴音樂(lè)界這種“能說(shuō)會(huì)道”、“能文能武”的現(xiàn)象，充分顯示了古琴音樂(lè)文化深厚的文化底蘊(yùn)和濃濃的文人雅氣，這也正是古琴音樂(lè)作為文人音樂(lè)文化的特征之一。而我們今天對(duì)于東皋文化問(wèn)題的研討，也正是看重其中的文化價(jià)值。
三、東皋禪師的中國(guó)文化背景
由于本人多年來(lái)一直對(duì)明清音樂(lè)文化的存在情況進(jìn)行了解，曾經(jīng)接觸、研究了一些明清音樂(lè)文化外播與接納異域音樂(lè)文化的課題。對(duì)東皋心越U、對(duì)《東皋琴譜》等一些明清音樂(lè)文化在日本的傳播情況，也有過(guò)一些膚淺的認(rèn)識(shí)。蔣興儔所生長(zhǎng)的環(huán)境，社會(huì)思潮、世風(fēng)習(xí)俗等都對(duì)他有著極大的影響。是為了解他人生中諸多問(wèn)題致關(guān)重要的前提。特別是他那些遠(yuǎn)離故土的思鄉(xiāng)情愫，也許會(huì)更加促使他珍惜在故國(guó)故土養(yǎng)成的優(yōu)良品德和世界觀，他在日本寫作了許多懷念故鄉(xiāng)的詩(shī)歌和文章就是證明。日本的東皋研究者寫作的《望_の僧?東皋心越》等著作，也真實(shí)地反映了這一歷史的事實(shí)。
中國(guó)方面的研究，應(yīng)該從我們比較熟悉的明清社會(huì)，從蔣興儔所接受到的教育、成長(zhǎng)的主要年代，和所受到的主要影響，來(lái)認(rèn)識(shí)東皋文化現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)東皋音樂(lè)文化。
蔣興儔是中國(guó)明末清初時(shí)期的僧人，其本人基本生長(zhǎng)在清初的社會(huì)文化環(huán)境中。1644年明亡的時(shí)候，他才5歲，因此，從這個(gè)意義上講，蔣興儔基本上算是一個(gè)清初的人。但是，晚明的思想意識(shí)卻深扎于蔣興儔的心里，因?yàn)樗母篙吘哂忻髂┣宄跛枷胍庾R(shí)和人文文化背景。他所受到的教育、他成長(zhǎng)的主要年代，他所受到的主要影響，除了明末清初的社會(huì)文化環(huán)境，其父輩給予他的影響應(yīng)該是很大的。因此，在他的思想意識(shí)中，既有晚明文人的情懷，又有清初文人的認(rèn)識(shí)。他在音樂(lè)方面的主要積累和修為，也主要是在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的，明末清初的音樂(lè)文化思想對(duì)他的影響自然很大，這在他今后在日本的諸多創(chuàng)作中都有很大的體現(xiàn)，這對(duì)我們理解東皋心越的文化很有幫助。
晚明時(shí)期，文人在人格上的追求非常具有特點(diǎn)，與其他時(shí)代有著極大的不同。古代儒家傳統(tǒng)的思想人格是以修身養(yǎng)性為本，文人應(yīng)該通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的修養(yǎng)，成為能夠安平樂(lè)道、自強(qiáng)不息的真、善、美的君子人格。而晚明文人并不追求人格的完美。自李贄開(kāi)始的晚明思想是很“俗陋”的，也被認(rèn)為是自古所沒(méi)有的，對(duì)世俗文化的崇尚已經(jīng)成為一種時(shí)尚。但是，當(dāng)明亡后，這些明代的遺民，在他們的詩(shī)文中又多了痛失家園的悲哀和懷舊的表現(xiàn)。在明末清初著名文人余懷（1616年-1696年）所著的《板橋雜記》（注：參見(jiàn)［清］余懷著《板橋雜記》，上海古籍出版社，2000年12月第1版。）著作中，那種對(duì)晚明風(fēng)光的懷念之情，相信在東皋禪師的中國(guó)文化情結(jié)中也是存在的，因?yàn)闁|皋禪師與余懷基本上生活在同一個(gè)時(shí)代，并且，有著相同的生活經(jīng)歷和心境。在東皋禪師帶到日本去的琴譜、琴曲作品、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)乃至于禪學(xué)思想，可能無(wú)不存在著這種烙印。譬如，就音樂(lè)界熟悉的、他的主要成就《東皋琴譜》來(lái)說(shuō)，該琴譜基本是一部琴歌曲集。自古琴界有云：“君子動(dòng)手不動(dòng)口”，對(duì)于琴歌多有貶斥。只有到了明代，特別是晚明時(shí)期，琴歌才倍受文人青睞。東皋禪師對(duì)于琴歌的欣賞，對(duì)于世俗文化的自然接納，即是這種文化影響所致。
另外，明末清初渡海去日本的中國(guó)學(xué)者、僧侶為數(shù)不少。清軍入關(guān)后，民間自發(fā)去日本的僧人增多，僅比較著名并有籍可考的就有四十余人。從這些人的詩(shī)文中也能夠找到這種情感的佐證材料。
當(dāng)然，蔣興儔帶到日本去的音樂(lè)文化，能夠得到日本文化界的認(rèn)可，與本地與之相適應(yīng)的文化環(huán)境也極為關(guān)聯(lián)。其實(shí)，東皋心越與日本當(dāng)時(shí)琴文化能夠融合的原因，是當(dāng)時(shí)的源ㄇ偈棵且丫接受了東皋心越曾經(jīng)接受過(guò)的某些教育。稗田浩雄先生在《東皋心越渡來(lái)以前の源ǔ跗誶偈咳合瘛肺惱輪卸源俗雋松羈痰牟釋。
而在日本江戶時(shí)代的文化中，我們也的確看到了受到明代文化影響的現(xiàn)象。譬如說(shuō)對(duì)于世俗文化的自然接納，日本早已開(kāi)始。盛行于江戶時(shí)代，具有庶民性質(zhì)的繪畫(huà)形式――日本著名的浮世繪，就是受到中國(guó)明代世俗文化影響很大的藝術(shù)形式。在展示一個(gè)美麗的女子跪彈著三弦，看著唱本進(jìn)行演唱的大和畫(huà)工奧村利信的作品《義太夫梅枝》中（注：參見(jiàn)《日本浮世繪精選集》（一），江蘇美術(shù)出版社，1998年8月第1版，第2頁(yè)。）；在描繪兩把三弦、箏與唱組合的歌川豐春的《琴》中（注：參見(jiàn)《日本浮世繪精選集》（一），江蘇美術(shù)出版社，1998年8月第1版，第6頁(yè)。），無(wú)不印記著明代世俗文化的影子。甚至，中國(guó)明代的世俗小說(shuō)還直接成為這個(gè)時(shí)期日本文化描述的對(duì)象。如有“武者繪大師”之稱的歌川國(guó)芳的《通俗水滸傳豪杰一百單八人之一九紋龍史進(jìn)》（注：參見(jiàn)［日］《日本大百科事典》“浮世繪”詞條圖例，平凡社，1988年2月。）那樣的作品，就及時(shí)展示了也許是作者剛剛獲得的中國(guó)正在流行的《水滸傳》的內(nèi)容。這肯定代表了一種時(shí)尚，代表了一種對(duì)中國(guó)俗文化追求的心境。這種現(xiàn)象，在日本的其他文化形式中存在許多，“歌舞伎”、“凈琉璃”等都具有市民俗文化的性質(zhì)。而象《東皋琴譜》中的《竹枝~》、《浪陶沙》、《E翁操》等作品收錄，也正是反映了明末清初的社會(huì)文化意識(shí)，反映了人們對(duì)世俗文化的崇尚。至于這些影響的作用有多大，可以研討，然而，東皋心越對(duì)于日本琴學(xué)以及日本文化的貢獻(xiàn)，在日本人編寫的《東皋琴譜》的序文中就講的很清楚：“蓋我古昔，禮樂(lè)之隆八音之器，諸般皆備，而琴最盛。為士君子常御之器。乃諸史傳所載。可以徵矣。中世以后，漸廢不行，及至近代，竟失其傳。無(wú)復(fù)有道之者矣。寬文中，有歸化僧東皋禪師名心越者，明圣湖人也。以善鼓琴，客于江戶。時(shí)江戶，有琴川子者聞師琴大悅，遂專志從學(xué)。師亦嘉其篤尚，悉授其秘譜。其后，琴川子傳諸新豐禪師及東川居士。于是乎，四方稍復(fù)有道琴事者矣。嗚呼，功未果而已老矣。愿以屬之子，余諾之。及西還，欲謀此舉，未暇而師已寂矣。余于是有感。即取所嘗受之諸譜，先擇其便初學(xué)者，校讎繕寫，而授諸……。”
本節(jié)作為本文的一個(gè)中心，按理應(yīng)該更多地展開(kāi)論述，但是，囿于缺乏東皋心越U在日本進(jìn)行文化交流活動(dòng)的完整材料，因而沒(méi)有繼續(xù)深入探討下去。不過(guò)，我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)現(xiàn)有材料，提出一些學(xué)術(shù)構(gòu)想，以便落實(shí)今后中日學(xué)術(shù)界進(jìn)行這一問(wèn)題互動(dòng)研究的課題。如：東皋心越U在日本文化交流活動(dòng)的指導(dǎo)意識(shí)，中國(guó)明末清初思想對(duì)東皋心越的影響，日本東皋文化中的中國(guó)文化印記，等等。
四、類似東皋文化問(wèn)題的中日互動(dòng)研究
中日兩國(guó)“一衣帶水”，友好往來(lái)與文化交流的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上頻繁、廣泛地交流的事物數(shù)不勝數(shù)。且不論久遠(yuǎn)的歷史事實(shí)，就明清時(shí)期而言，中日之間的交往也很頻繁，明朝建立之初，明太祖就曾經(jīng)連續(xù)兩年派遣使者出使日本。明代的幾代皇很重視與日本的交往和關(guān)系，而民間的交往則更多。因此，明清時(shí)期中日之間的交流事項(xiàng)令人感到十分的豐富。音樂(lè)方面的交流，除了東皋的文化問(wèn)題之外，還有日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”、《魏氏樂(lè)譜》、清樂(lè)曲譜等，這些文化都與中國(guó)明清時(shí)期音樂(lè)歷史、明清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)有著極為密切的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，這些明清以來(lái)的音樂(lè)文化，對(duì)日本音樂(lè)文化的影響是巨大的。譬如，在1894年之前，“明樂(lè)”就曾經(jīng)與“邦樂(lè)”、“西洋音樂(lè)”，成為日本三大主流音樂(lè)文化之一，這是一件非常了不起的事情。而這些問(wèn)題都需要中日雙方的攜手與互動(dòng)研究。
目前中日間開(kāi)展的東皋禪師問(wèn)題的這種互動(dòng)研究很有意義。我們知道，雖然蔣興儔在中國(guó)文化中的歷史影響并不如在日本那么大，但是，由于今天看來(lái)卻仍然代表了那樣一個(gè)時(shí)代，因此，它的現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值是無(wú)容質(zhì)疑的。東皋禪師在日本的音樂(lè)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)具有傳播中國(guó)音樂(lè)文化和發(fā)展日本文化的歷史意義，今天的研究則能夠?yàn)槲覀兲峁┝私饷髑逡魳?lè)在海外的存在情況，并依此印證中國(guó)文獻(xiàn)、史料中論述的那個(gè)時(shí)代所存在著的音樂(lè)情況。特別印證民間音樂(lè)文化中那些似乎無(wú)法證明其來(lái)源的音樂(lè)形式和作品。當(dāng)今天我們把這些傳播海外的中國(guó)過(guò)去時(shí)代的音樂(lè)形式和作品“返輸”回來(lái)時(shí)，則能夠?yàn)槲覀儗?duì)于中國(guó)明清音樂(lè)問(wèn)題的研究提供極其可貴的幫助。而中國(guó)學(xué)者的研究又能夠?yàn)樯钊肜斫馊毡具@些音樂(lè)形式提供幫助。這個(gè)互動(dòng)交流的意義，本人在所最近幾年里撰寫、發(fā)表的《〈魏氏樂(lè)譜〉研究》（注：拙文載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2001年第1期，第129頁(yè)-144頁(yè)。）、《留存于日本的中國(guó)古代俗曲樂(lè)譜》（注：拙文載《黃鐘》2002年第2期。第37頁(yè)-第44頁(yè)。），以及對(duì)日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”等的研究論文中也多有闡釋。盡管本人的初衷只是希望弄清楚明清時(shí)期以來(lái)明清俗曲的流變情況，但是，當(dāng)接觸到日本方面的有關(guān)資料后，改變了許多我對(duì)中國(guó)明清俗曲的認(rèn)識(shí)。許多認(rèn)識(shí)的改變，均因“返輸”了明清時(shí)期流向日本的這些音樂(lè)文化的資料。
中國(guó)學(xué)者對(duì)于日本“明清樂(lè)”情況的了解，主要是來(lái)自于日本方面提供的研究材料和文獻(xiàn)史料。林謙三對(duì)于“明樂(lè)”及《魏氏樂(lè)譜》中50首歌曲作品的研究，就為中國(guó)學(xué)者提供了許多的參考標(biāo)準(zhǔn)。特別是由日本已故著名音樂(lè)學(xué)家平野健次撰寫，載《音樂(lè)大事典》中的“明清樂(lè)”詞條，綜合了日本國(guó)內(nèi)在“明清樂(lè)”方面研究的成果，清楚地介紹了“明清樂(lè)”傳入日本及其發(fā)展的過(guò)程。列舉了一些重要的“明清樂(lè)”方面的史料文獻(xiàn)。是便于利用的最好的基本材料。除此之外，作為日本傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)種之一的“明清樂(lè)”，日本音樂(lè)學(xué)術(shù)界已經(jīng)給予了許多的研究工作。在“明清樂(lè)”的發(fā)展歷史中，對(duì)其做整體研究的并不是很多，最早的有富田寬執(zhí)筆撰寫的《日本大百科辭典》（1908年-1919年）中的“明樂(lè)”、“清樂(lè)”詞條。后來(lái)，有我們所熟悉的日本著名音樂(lè)學(xué)家田邊尚雄所著《音樂(lè)史》的“幕末篇” （注：參見(jiàn)［日］田邊尚雄著《音樂(lè)史》，日本出版協(xié)同株式會(huì)社昭和28年9月5日初版，第12頁(yè)。）、林謙三所著的《明樂(lè)八調(diào)》、平野健次和町田佳章合著的《日本古歌謠的復(fù)原》（1961年），以及，藤田德太郎著《近代歌謠研究》書(shū)中的“唐人歌” （注：參見(jiàn)［日］藤田德太郎著《近代歌謠研究》，勉誠(chéng)社昭和61年2月28日，第153頁(yè)。）等作品。日本最新的“明清樂(lè)”的研究成果，是日本東京藝術(shù)大學(xué)的V原康子博士的研究論著《十九世紀(jì)日本西洋音樂(lè)的受容》（注：參見(jiàn)［日］V原康子著《十九世紀(jì)日本西洋音樂(lè)的受容》，多賀出版株式會(huì)社，1993年2月27日初版第1刷。），該書(shū)中的第五章“從江戶后期到明治時(shí)期的明清樂(lè)的音樂(lè)活動(dòng)”的內(nèi)容，除了綜合、梳理、評(píng)述了前人的研究成果，而且，依據(jù)新的材料，從新的視角進(jìn)行了更加深入地研究，并有許多可貴的發(fā)現(xiàn)。日本音樂(lè)及音樂(lè)文學(xué)學(xué)者的研究，不僅是日本方面研究這一問(wèn)題的重要成果，而且，也影響著中國(guó)在這方面所進(jìn)行的研究。何況，“明清樂(lè)”至今在日本長(zhǎng)崎的活動(dòng)更為這種研究賦予了現(xiàn)實(shí)的理由。
上述研究，就中日兩方面而言，日本學(xué)者的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是在日本獲取第一手的研究資料，因?yàn)?，即使中?guó)學(xué)者能夠在日本收集一些這方面的資料，仍然不可能由日本學(xué)者來(lái)做這些事情方便。中國(guó)方面則應(yīng)該重點(diǎn)研究，在日本傳播的這些音樂(lè)文化所存在的中國(guó)文化背景。但是，要深刻認(rèn)識(shí)其文化的價(jià)值和意義，則必須是中日兩方面的比較研究和互動(dòng)研究。
目前，中國(guó)方面發(fā)表的有關(guān)日本“明清樂(lè)”研究的文章還不是很多，如果除了專門對(duì)“明樂(lè)”，以及《魏氏樂(lè)譜》的研究論文之外，還有臺(tái)灣楊桂香女士的《明清樂(lè)――傳承至日本長(zhǎng)崎的中國(guó)音樂(lè)》（注：載于《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》（北京）1993年第1期。）等文章專門涉及日本“明清樂(lè)”問(wèn)題的研究。但是，總的說(shuō)來(lái)比較少。所以說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題的研究方面，應(yīng)該有很多的工作可做。
說(shuō)來(lái)深感慚愧，筷箸為我國(guó)古老的發(fā)明，至今已有4000年悠久歷史，中國(guó)也是世界上一切用筷習(xí)俗的母國(guó)，但從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)中國(guó)舉辦過(guò)國(guó)際箸文化研討會(huì)，卻讓日本捷足先登。想到此，人家三顧寒舍，如果再不接受邀請(qǐng)，實(shí)在有點(diǎn)不盡人情了，于是我只好克服年老多病的困難應(yīng)邀出席論壇。但浦谷所長(zhǎng)不放心，他說(shuō)：“你是中國(guó)箸文化專家，藏筷第一人，如果國(guó)際箸文化論壇沒(méi)有中國(guó)代表也就失去了國(guó)際意義。”于是浦谷先生取出事先準(zhǔn)備好的協(xié)議要我簽約，于是我欣然簽名蓋章，保證準(zhǔn)時(shí)飛赴東京。
說(shuō)實(shí)話簽了名一直心懷不安，難的不是寫論文，《古箸傳入日本之掄論》、《中國(guó)滿蒙藏族刀筷文化》兩篇論文很快一揮而就。擔(dān)心的是耳聾眼花、不通日文、不懂日語(yǔ)途中引起麻煩?？墒茄?qǐng)方想得很周到，等我護(hù)照辦好，即派專人為我辦了簽證，并把國(guó)際航班東京來(lái)回機(jī)票送到藏筷館?？晌疑狭孙w機(jī)心中還是不踏實(shí)，萬(wàn)一找不到接機(jī)人怎么辦？幸好一切順利，等我走出成田空港出口處，日本花岡小姐早就在等候我了。
論壇議題廣泛
這次國(guó)際箸文化論壇，邀請(qǐng)了中國(guó)、韓國(guó)、泰國(guó)、越南、緬甸加上東道主日本共6個(gè)國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)30多位代表出席研討會(huì)。因各國(guó)專家論文已有書(shū)面材料，所以大家就各自感興趣的議題進(jìn)行交流。會(huì)議主持三田村有純教授提出的問(wèn)題是：“中國(guó)筷子唐代稱箸，怎么后來(lái)改名為筷呢？”這一問(wèn)真把各國(guó)代表問(wèn)住了。三田先生為避免冷場(chǎng)，突然點(diǎn)名說(shuō)：“我們還是請(qǐng)中國(guó)古箸收藏家藍(lán)翔先生回答這個(gè)問(wèn)題吧！”于是我接過(guò)話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說(shuō)起。“住”者停也，船停住了意味沒(méi)生意；船“蛀”了木船就會(huì)漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭(zhēng)了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。
日本箸為何較短
說(shuō)來(lái)有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問(wèn)題，所以在隋唐時(shí)代筷子由中國(guó)傳到日本時(shí)稱箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國(guó)古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱涂箸，工藝筷稱御箸，一次性筷子稱剖箸或割箸。
大會(huì)為我們舉行過(guò)多次宴請(qǐng)。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱丸之內(nèi)鰻。不過(guò)餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設(shè)計(jì)兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會(huì)時(shí)請(qǐng)自帶新產(chǎn)品旅游箸進(jìn)餐。
早有人向我提出，古箸隋唐時(shí)傳入日本，為何原來(lái)的中國(guó)長(zhǎng)筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識(shí)。
日本宴請(qǐng)不用八仙桌圓臺(tái)面，而是由小長(zhǎng)桌拼成，一長(zhǎng)排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無(wú)論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對(duì)面分兩排入席。長(zhǎng)桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務(wù)，現(xiàn)在親眼所見(jiàn)，身穿和服的日本小姐，無(wú)論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進(jìn)行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國(guó)宴會(huì)是合而食之，而日本卻是分而食之，無(wú)論什么菜肴總是一人一份。由于進(jìn)行傳統(tǒng)的和食宴請(qǐng)，桌子小，又是一人一盤菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長(zhǎng)筷。故而日本為適應(yīng)就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。
品嘗正宗和食
在上海也曾吃過(guò)日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時(shí)，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。
這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國(guó)不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國(guó)賓客也只好看主人下箸學(xué)樣。這時(shí)服務(wù)生又送來(lái)一個(gè)小盤，盤中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進(jìn)杯中拌了拌吃起來(lái)。我于是學(xué)樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過(guò)湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實(shí)別有風(fēng)味。萬(wàn)沒(méi)想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開(kāi)洋葷也。
還有在吃丸之內(nèi)鰻時(shí)，送上來(lái)一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開(kāi)了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚(yú)。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚(yú)類菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。
成立國(guó)際箸文化研究會(huì)
這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國(guó)際箸文化論壇，不是談?wù)撘淮尉屯瓿扇蝿?wù)，他們有長(zhǎng)期計(jì)劃，所以在大會(huì)最后一天特宣布成立國(guó)際箸文化研究會(huì)。大會(huì)推選浦谷兵剛為理事長(zhǎng)，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L(zhǎng)。隨后在選舉理事中，各國(guó)代表認(rèn)為我是中國(guó)藏筷第一人，撰寫出版了中國(guó)有史以來(lái)的第一部箸文化專著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務(wù)理事，還請(qǐng)我在閉幕式前做1小時(shí)演講。
平生在國(guó)外演講
大會(huì)安排我做1小時(shí)專題發(fā)言，真有點(diǎn)出乎意外。各國(guó)代表多為大學(xué)教授、專家學(xué)者，只有我僅是一個(gè)民間古筷收藏者而已。雖說(shuō)是生平第一次在國(guó)外演講，有點(diǎn)老草根登上國(guó)際大論壇之感，更何況這是臨時(shí)決定，事先沒(méi)有準(zhǔn)備講稿。可我并不緊張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學(xué)成才了。
雖然沒(méi)講稿也不能信口開(kāi)河，經(jīng)過(guò)一番思考，決定從1972年美國(guó)總統(tǒng)說(shuō)起，他事先練了幾個(gè)月的筷子功才敢坐在人民大會(huì)堂國(guó)宴中和共同品嘗中國(guó)美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國(guó)，眾多的歐美收藏家紛紛求購(gòu)這雙人民大會(huì)堂的冬青木筷，高價(jià)出到2000美金，可記者先生依然不愿割愛(ài)。我由此受到啟發(fā)，于1978年開(kāi)始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國(guó)后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說(shuō)到，筷子不僅屬于中國(guó)，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來(lái)一陣熱烈的掌聲。
我的第二部分講題是《中國(guó)古筷的發(fā)展與鑒賞》。當(dāng)我簡(jiǎn)單扼要地說(shuō)了古筷的起源、發(fā)展、典故后，因時(shí)間關(guān)系，話題一轉(zhuǎn)即出示了我從上海帶去的唐代鎏金銀箸、宋代綠松石箸、明代鑲銀象牙箸及清代蒙族、滿族和藏族珊瑚七星刀筷等五六件。說(shuō)著說(shuō)著臺(tái)下的日本聽(tīng)眾和各國(guó)代表坐不住了，三五成群先后離開(kāi)座位，紛紛擁到我的講臺(tái)邊，有的拍照，有的不客氣把我的藏品拿在手上仔細(xì)欣賞，還有的向我提出各種筷箸問(wèn)題。
論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。
中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開(kāi)始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見(jiàn)，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見(jiàn)稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見(jiàn)。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見(jiàn)一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開(kāi)始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開(kāi)發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰。商業(yè)化的開(kāi)發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫(huà)棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開(kāi)始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見(jiàn)，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開(kāi)始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。轉(zhuǎn)貼于
參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛(ài)保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見(jiàn)。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]
在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)?！皻v史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。
對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：文化商品；重力模型
中圖分類號(hào)：F740 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）07-00-04
根據(jù)文化商品的不同特性分為五類：文化遺產(chǎn)類，印刷制品類，傳播媒介類，視覺(jué)藝術(shù)品類，以及電影攝影制作類。不同的因素在不同的商品貿(mào)易中發(fā)揮著不同的作用。總體來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值起著關(guān)鍵性的正相關(guān)因果發(fā)展作用，語(yǔ)言，人均收入水平和互聯(lián)網(wǎng)的普及都有著顯著效應(yīng)的推動(dòng)發(fā)展作用，而地理位置的原因有反作用因素。本論文的研究結(jié)果對(duì)一個(gè)國(guó)家制定推動(dòng)文化商品貿(mào)易的發(fā)展的戰(zhàn)略政策可以提供一定的建議，也對(duì)文化商品相關(guān)企業(yè)在日后的發(fā)展中有著引導(dǎo)作用。
一、文化商品貿(mào)易研究背景
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)各類商品市場(chǎng)的快速延伸與發(fā)展，大部分商品都已經(jīng)進(jìn)入了固定的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，尤其是生活必需消費(fèi)品以及能源類消費(fèi)品。另一方面，隨著世界貿(mào)易的迅速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間的交流活動(dòng)也在不斷增加，而文化商品貿(mào)易也發(fā)揮著日益重要的作用。在二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，美國(guó)遭遇了經(jīng)濟(jì)大蕭條之后，市場(chǎng)上民眾的精神需求大幅度的增加使資本家認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)效益不僅僅可以從工農(nóng)產(chǎn)品上得到巨大的利益，文化價(jià)值同樣可以創(chuàng)造高價(jià)值的效益，如果把“文化”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的產(chǎn)品化，文化單位和傳媒機(jī)構(gòu)的企業(yè)化，文化藝術(shù)領(lǐng)域和多媒體現(xiàn)代娛樂(lè)集團(tuán)的資源融合化，可以使規(guī)?；奈幕唐樊a(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。而通過(guò)近百年的發(fā)展，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成長(zhǎng)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中地位僅次于軍事工業(yè)的支柱性產(chǎn)業(yè)，每年的產(chǎn)品出口超過(guò)了航天工業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的出口，成為第一大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。而我們知道的，每年的美國(guó)文化產(chǎn)品出口不僅僅為美國(guó)傳媒資本家?guī)?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也給美國(guó)政府帶來(lái)了相應(yīng)宣傳的“硬實(shí)力”表現(xiàn)。
“文化”的定義非常困難，因?yàn)槠浜w了很多虛擬的社會(huì)價(jià)值，比如一個(gè)國(guó)家或民族的歷史，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗，生活方式，我們很難用一個(gè)框架來(lái)約束文化的定義以及其價(jià)值。而在世界范圍內(nèi)，我們更難去劃分文化的界限，比如亞洲地區(qū)，日本、韓國(guó)很多文化都起源于中國(guó)，具有許多相似性。在西歐和北美地區(qū)，也有很多文化價(jià)值觀都是通用的。因此，在本論文中，我們用“文化產(chǎn)業(yè)”的概念來(lái)定義文化的價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)最早產(chǎn)生于20世紀(jì)，是在霍克海默所著作的《啟蒙辯證法》一書(shū)中提到，后來(lái)由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰霍金斯用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”來(lái)加強(qiáng)了文化與政府間的相互依賴扶植關(guān)系。聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)對(duì)其定義為：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)，再生產(chǎn)，儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。而這個(gè)產(chǎn)業(yè)所誕生的所有產(chǎn)品都是文化產(chǎn)品。介于文化的特性，關(guān)于文化商品的研究相對(duì)比較少，而研究發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間貿(mào)易往來(lái)的很多。隨著各個(gè)國(guó)家之間信息與基礎(chǔ)商品的貿(mào)易增加，很多國(guó)家民眾的思想認(rèn)知都被外國(guó)文化所影響甚至改變。特別是很多發(fā)展中國(guó)家中，海外文化商品都占有一定的比例，甚至超過(guò)了本國(guó)文化商品的比重。中國(guó)就是典型的例子，這和中國(guó)近年來(lái)接受了許多海外投資帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)協(xié)作有很大的關(guān)聯(lián)性。
文化產(chǎn)品的崛起發(fā)展是在二戰(zhàn)之后，和人民的生活消費(fèi)水平是有緊密聯(lián)系的，一般我們判斷說(shuō)人文發(fā)展指數(shù)越高的地區(qū)，其文化商品消費(fèi)力會(huì)越強(qiáng)。按照傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，人類的發(fā)展消費(fèi)分為三個(gè)階段：在第一階段，人們的消費(fèi)都集中于食物和衣物的消費(fèi)，所以這個(gè)階段工農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，和第一次、第二次產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)間相吻合；第二階段，人民的消費(fèi)模式就轉(zhuǎn)向了自我滿足與表現(xiàn)，就會(huì)大量的購(gòu)買生活消費(fèi)品，比如餐具，廚具，書(shū)桌等等相對(duì)生活必需品，所以會(huì)帶來(lái)科技技術(shù)與相對(duì)稀缺生產(chǎn)要素的大量移動(dòng)與發(fā)展；而發(fā)展到現(xiàn)在，很多人們的生活需求模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變到了第三階段，生活?yuàn)蕵?lè)與文化精神層次的消費(fèi)過(guò)程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在在歐洲國(guó)家，精神娛樂(lè)消費(fèi)的支出，包括視聽(tīng)娛樂(lè)、電腦設(shè)備、CD、DVD等音樂(lè)設(shè)備，運(yùn)動(dòng)設(shè)施，玩具，新聞報(bào)紙讀物，看電影，買彩票等等行為已經(jīng)占到家庭支出5%的比例，由此可證明，文化商品的貿(mào)易帶動(dòng)了各地文化商品的消費(fèi)增長(zhǎng)。據(jù)聯(lián)合國(guó)貿(mào)易發(fā)展協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，世界文化產(chǎn)品的總產(chǎn)值在2007年已經(jīng)達(dá)到了13萬(wàn)億美元，并且每年保持7%的速度增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織也在調(diào)查報(bào)告中得出結(jié)論，組織成員每年的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率都在5%至20%之間。世界銀行也預(yù)計(jì)在未來(lái)10年中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)值會(huì)占據(jù)到世界生產(chǎn)總值的10%左右。而當(dāng)今的先進(jìn)科技技術(shù)與數(shù)字技術(shù)也更加加速了文化產(chǎn)品的傳播與發(fā)展，文化產(chǎn)品所交易的并不僅僅是商業(yè)利潤(rùn)的價(jià)值，也附加著一個(gè)國(guó)家的形象價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】 節(jié)慶旅游;深度開(kāi)發(fā)
節(jié)慶是一種重要的旅游資源,我國(guó)地域遼闊,民族眾多,全國(guó)乃至各地節(jié)慶資源豐富多彩,內(nèi)容異彩紛呈,尤其是傳統(tǒng)節(jié)慶往往起源于民間,發(fā)展于民間,所以有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。近些年,我國(guó)政府非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承,將端午,中秋列為法定假日,各地也非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的開(kāi)發(fā),各地開(kāi)發(fā)出的產(chǎn)品雖多但精品很少。反觀韓國(guó)在端午節(jié)申遺成功后,深度發(fā)展節(jié)慶旅游獲得巨大成功,現(xiàn)在又要開(kāi)展中秋申遺的工作。所以,我國(guó)節(jié)慶旅游也必須走深度開(kāi)發(fā)的道路。
一、節(jié)慶旅游及其作用
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中,對(duì)“節(jié)”的表述為紀(jì)念日或慶祝宴樂(lè)的日子,“慶”的表述為可祝賀的事,由此可見(jiàn),節(jié)慶的含義應(yīng)該為一個(gè)值得慶賀的紀(jì)念日。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者研究者也對(duì)節(jié)慶做出過(guò)各種解釋,大部分學(xué)者認(rèn)為節(jié)慶就是節(jié)日慶典,廣義的節(jié)慶可以等同為節(jié)事,既包含節(jié)日也包含不同的事件;狹義的節(jié)慶就是節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游就是以傳統(tǒng)的節(jié)日作為旅游吸引物而開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品,我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶主要有春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)、七夕等等。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)方面:
(一)促進(jìn)旅游市場(chǎng)繁榮
歷史悠久,文化內(nèi)涵深厚的品牌節(jié)慶活動(dòng)能夠吸引大批的旅游者前來(lái),帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,且旅游是食、住、行、游、購(gòu)、娛的綜合體,不僅帶動(dòng)了景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)展,而且餐飲旅店業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)等和其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)都得到了推動(dòng)和發(fā)展,最終使得整個(gè)旅游行業(yè)繁榮起來(lái)。韓國(guó)江陵端午節(jié)申遺成功后每年吸引著將近200萬(wàn)人次的旅游者,給當(dāng)?shù)貛?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。
(二)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化
除了旅游經(jīng)濟(jì)效益,更重要的是,節(jié)慶活動(dòng)對(duì)文化傳承的影響。文化現(xiàn)象,尤其是民族和民俗文化有相當(dāng)一部分由節(jié)慶活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷,人們的工作生活節(jié)奏加快,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式日趨淡化。有意識(shí)地開(kāi)發(fā)旅游節(jié)慶資源,不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保存和傳播,而且促進(jìn)了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
二、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的現(xiàn)狀
我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源豐富,各地開(kāi)發(fā)出很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品,但不論經(jīng)濟(jì)效益,市場(chǎng)知名度,文化傳承等各方面的成績(jī)均不夠理想,主要原因在于各地重視數(shù)量而忽視品質(zhì),開(kāi)發(fā)流于表面,沒(méi)有深度。具體原因分析如下:
(一)地方性的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)
傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品的質(zhì)量在較高的程度上依賴于當(dāng)?shù)丨h(huán)境氣氛的營(yíng)造,所以,廣大民眾的認(rèn)同和參與是節(jié)慶旅游活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。很多傳統(tǒng)的節(jié)慶都源于民間,像我國(guó)的中秋,端午等,民間的參與熱情也很高,節(jié)日氣氛濃重。目前一些地方開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)沒(méi)有得到民眾的廣泛認(rèn)同,甚至是“無(wú)中生有”。當(dāng)?shù)厝瞬恢匾暬蛘吒緵](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)節(jié)日,政府一定要開(kāi)發(fā),當(dāng)?shù)厝说南麡O或是抵觸的態(tài)度勢(shì)必會(huì)影響整個(gè)節(jié)慶的氛圍,也就是毫無(wú)節(jié)日氣氛,對(duì)于旅游者也就毫無(wú)吸引力。地方開(kāi)發(fā)的一些節(jié)慶活動(dòng)只是簡(jiǎn)單的搞一個(gè)慶典,以舞臺(tái)的形式來(lái)展現(xiàn),游客不能融入傳統(tǒng)的節(jié)慶當(dāng)中,顯得節(jié)慶活動(dòng)太空洞,毫無(wú)深度。韓國(guó)的江陵端午節(jié)每年吸引眾多游客前來(lái),主要由于那些傳統(tǒng)的活動(dòng)依然是他們每年所要做的,民眾參與性高,節(jié)日氛圍濃重,游客印象深刻。像泰國(guó)水燈節(jié)也是反映了泰國(guó)人民的文化,在水燈節(jié)期間你會(huì)看到凡有水的地方都擠滿了放水燈和看水燈的人群,處處飄揚(yáng)著歌聲,漂浮著花香,展現(xiàn)出一片熱鬧的節(jié)日景象。游客置身其中,賞水燈、放水燈,充分體驗(yàn)了異國(guó)風(fēng)情和文化,足以留下美好回憶。
(二)傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵挖掘不夠
任何節(jié)慶都是以文化為背景,文化是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)的保障,沒(méi)有深刻的文化內(nèi)涵支撐,節(jié)慶活動(dòng)就無(wú)法長(zhǎng)存。現(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵正在逐漸流失,人們只知節(jié)日名稱,并不真正了解其中的文化內(nèi)涵,也談不上對(duì)文化的傳承。就像我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)變成了吃月餅節(jié),端午節(jié)就變成了吃粽子節(jié),這似乎已經(jīng)是約定俗成。其實(shí)這兩個(gè)節(jié)日有著非常豐富的內(nèi)涵,不應(yīng)僅局限在單一的“吃”字上,比如中秋燃燈以助月色、讓孩子們?nèi)ネ嫱脙籂?、年輕人則登高賞月猜謎語(yǔ)等活動(dòng)。遺憾的是,如今的具有悠久傳統(tǒng)的節(jié)日,大部分被提升成一個(gè)單調(diào)的概念,似乎除了“吃”就再無(wú)別的概念了。有些地方、景區(qū)、旅行社借中秋開(kāi)發(fā)一些諸如賞月、賞花的旅游產(chǎn)品,因?qū)ζ渫诰虿簧?致使節(jié)慶旅游的地域特色不夠鮮明,深厚歷史蘊(yùn)涵未能得到外化,難以對(duì)外形成唯我獨(dú)有的鮮明形象。倒是韓國(guó)、越南都深度挖掘了端午、中秋的文化內(nèi)涵,并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣M織策劃了相應(yīng)的整體的節(jié)慶活動(dòng),取得了很好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。
(三)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒(méi)有進(jìn)行深層次的品牌化建設(shè)
對(duì)于很多人來(lái)說(shuō),提起奔牛節(jié),就會(huì)想起西班牙;提起啤酒節(jié),就會(huì)想到德國(guó)的墨尼黑;提起電影節(jié),就會(huì)想起戛納。這就是品牌的作用,品牌化能夠提高傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力,維持傳統(tǒng)節(jié)慶的生命力。打造節(jié)慶旅游品牌也有助于提高當(dāng)?shù)乇旧淼闹?提高競(jìng)爭(zhēng)力和優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。明確生動(dòng)的品牌形象可以把旅游目的地成功地營(yíng)銷給潛在旅游者,吸引更多的旅游者前往目的地并進(jìn)行旅游體驗(yàn)。世界知名的奔牛節(jié)、啤酒節(jié)等等每年都會(huì)吸引大量的游客前往體驗(yàn),可見(jiàn)產(chǎn)品的知名度是現(xiàn)代旅游者購(gòu)買現(xiàn)擇的重要因素。我國(guó)目前很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒(méi)有進(jìn)行品牌化建設(shè),導(dǎo)致我國(guó)節(jié)慶旅游產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。我們的鄰國(guó)韓國(guó)在江陵端午申遺成功打響品牌后,中秋旅游產(chǎn)品品牌化建設(shè)也初見(jiàn)成效,今年很多前往韓國(guó)體驗(yàn)中秋的國(guó)內(nèi)旅行團(tuán)提前兩周已經(jīng)全部報(bào)滿。所以,節(jié)慶旅游產(chǎn)品的品牌化建設(shè)勢(shì)在必行。
三、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游深度開(kāi)發(fā)的策略
(一)精心營(yíng)造節(jié)慶氛圍,積極引導(dǎo)公眾參與
傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)本身源于民間,民眾的參與是提升節(jié)慶魅力的關(guān)鍵,只有民眾積極參與,積聚人氣,才能營(yíng)造出節(jié)慶氣氛。如果沒(méi)有當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c和投入,也不可能吸引各方游客來(lái)參加這個(gè)節(jié)日;如果讓游客只當(dāng)作一個(gè)看客,不能參與其中,他就不能親身體會(huì)到活動(dòng)的快樂(lè),則這次“體驗(yàn)”就會(huì)很快被忘記。提高居民的參與熱情的關(guān)鍵,則在于增強(qiáng)社區(qū)居民的文化認(rèn)同。因而,貫徹群眾性原則,傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)的主題定位要本于民間,節(jié)慶的主體也要基于民眾,其評(píng)價(jià)要重視群眾感受。節(jié)慶活動(dòng)的主體應(yīng)是當(dāng)?shù)孛癖?就像每年巴西的狂歡節(jié),首先是一個(gè)全民參與狂歡的節(jié)日,然后是游客與民同樂(lè),狂歡氣氛濃郁,而不是像我國(guó)有些地方政府“搭臺(tái)唱戲”,民眾和游客全是陪襯。想要引導(dǎo)公眾參與并不難,傳統(tǒng)節(jié)日中往往有其典型的物質(zhì)載體來(lái)寄托民眾在節(jié)日期間的情感,像泰國(guó)的水燈節(jié)期間,泰國(guó)人民將自己的美好心愿寄托于一盞美麗精巧的水燈上,除了水燈同時(shí)也舉行的其他慶典活動(dòng),如燈船比賽,水燈小姐選美,水燈祭祀等。我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中,也都有其典型的物質(zhì)載體,如中秋節(jié)的登高賞花觀月,端午節(jié)的賽龍舟等。激活傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)鍵就在于如何從這些人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的典型載體入手,不斷擴(kuò)展其外延,最終達(dá)到大眾積極參與的目的。韓國(guó)中秋期間就會(huì)組織各種極具韓國(guó)特色的傳統(tǒng)民俗游戲,蹺蹺板、踢毽子、尤茨游戲、打陀螺等,這些活動(dòng)本國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn),外國(guó)游客感覺(jué)新鮮也熱衷參與其中,如此一來(lái)整個(gè)節(jié)慶氣氛就營(yíng)造了出來(lái)。
(二)深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
文化是節(jié)慶活動(dòng)的靈魂,旅游節(jié)慶活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)歷史文化的追溯,也是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反映和宏揚(yáng),例如重陽(yáng)節(jié)的大型登山活動(dòng),端午節(jié)的賽龍舟活動(dòng),春節(jié)的逛花街活動(dòng),都有其歷史淵源,都發(fā)展成為今天的旅游節(jié)慶活動(dòng)。隨著人們的文化素養(yǎng)逐漸提高,對(duì)旅游產(chǎn)品的文化含量要求越來(lái)越高,節(jié)慶旅游應(yīng)扎根于濃厚而豐富的歷史和民俗文化之中。我國(guó)歷史悠久,文化燦爛,豐富多彩的民間掌故、名人軼事、古剎名寺,生活習(xí)俗,語(yǔ)言文化、地方風(fēng)味為節(jié)慶旅游提供了寶貴資源。日本的很多節(jié)慶活動(dòng)就非常注重其中的文化內(nèi)涵,不是只做一些表象性的東西,比如各地的祭不僅是集中反映日本傳統(tǒng)文化的慶典,也代表著日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。祭多數(shù)起源于農(nóng)業(yè)祭祀和迎送鬼神,現(xiàn)在許多已經(jīng)演變成了各地主要的節(jié)慶活動(dòng),各年齡段的民眾都廣泛參與。
作為三大傳統(tǒng)節(jié)慶之一,京都祗園祭已經(jīng)有700多年的歷史,每年7月,京都人為了祭奉牛頭天王,封殺流行疾病,抬著各種神龕游行,沿線各商家也展示自家美麗的屏風(fēng)及各種裝飾,并以此為中心展示古代京都的繁華、傳統(tǒng)宗教和歷史,僅此一項(xiàng),就吸引著120萬(wàn)的游人來(lái)京都旅游。神龕平時(shí)由各個(gè)社區(qū),相當(dāng)于我國(guó)的街道保管和修理,每年僅此一次集中展示,作為街道的精神象征和夸耀的寶物,各社區(qū)競(jìng)相攀比,現(xiàn)在最高的神龕高達(dá)25米。因此,鮮園祭被稱為“京都市民精神之華”。同日本其他的祭一樣,鮮園祭反映的是京都的文化、京都人的認(rèn)同意識(shí)。游行線路的沿街保存了大量的木制建筑物,傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的商店、屏風(fēng)和招牌形成了傳統(tǒng)的氛圍。節(jié)慶活動(dòng)不僅促進(jìn)了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,年復(fù)一年的排演、道具制作還持續(xù)提升了節(jié)慶活動(dòng)的質(zhì)量。
(三)打造品牌化的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品
品牌是一個(gè)名稱、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)的綜合體,它代表了產(chǎn)品的特征、屬性和價(jià)值,并能和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相互區(qū)別。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品品牌化有利于游客識(shí)別,記憶。品牌是一種無(wú)形資產(chǎn),并且是一種“易碎品”,品牌的打造并不時(shí)一朝一夕就能完成,品牌的打造應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程。想要樹(shù)立品牌形象:首先節(jié)慶旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深度發(fā)掘,將節(jié)慶資源轉(zhuǎn)化為節(jié)慶旅游產(chǎn)品;其次在宣傳促銷方面,可以充分利用多種媒介,特別是通過(guò)結(jié)合旅游活動(dòng)進(jìn)行宣傳促銷,以“樂(lè)趣導(dǎo)向消費(fèi)”,不易引起游客反感,易為之接受;最后加強(qiáng)管理,保障節(jié)慶旅游的品質(zhì)。
比如泰國(guó)在打造水燈節(jié)節(jié)慶品牌上可謂細(xì)致入微,結(jié)合泰國(guó)文化特色選擇水燈節(jié)作為主要產(chǎn)品進(jìn)行品牌化營(yíng)造,并為水燈節(jié)設(shè)計(jì)了節(jié)徽、主題歌和官方網(wǎng)站。在對(duì)外宣傳方面,泰國(guó)政府旅游機(jī)構(gòu)及各大旅行社、酒店更是窮盡腦汁。首先透過(guò)國(guó)內(nèi)外新聞媒體和企業(yè)大作水燈節(jié)廣告,使水燈節(jié)歡樂(lè)的氣氛在世界各地的重要媒體上處處洋溢,泰國(guó)的旅游宣傳網(wǎng)站做得非常精美、細(xì)致,有專門的水燈節(jié)泰文和英文網(wǎng)站,對(duì)水燈節(jié)的歷史淵源、水燈制作、節(jié)日安排及活動(dòng)內(nèi)容等進(jìn)行全面介紹。泰國(guó)旅游局網(wǎng)站和旅游節(jié)慶宣傳網(wǎng)站在水燈節(jié)來(lái)臨之前都會(huì)全面介紹泰國(guó)各大城市旅游辦事機(jī)構(gòu)的聯(lián)系方式、旅游預(yù)訂系統(tǒng)和各種旅游小貼士等以方便旅游者出行。除了大力宣傳外,為保證節(jié)慶期間的市民和游客安全,泰國(guó)政府有關(guān)機(jī)構(gòu)提前開(kāi)始準(zhǔn)備,泰國(guó)副總理兼司法部長(zhǎng)曾為此專門舉行了治安事務(wù)會(huì)議,決定在水燈節(jié)期間成立聯(lián)合信息中心,指定專人負(fù)責(zé)節(jié)日期間的安全,從而保障了節(jié)慶旅游活動(dòng)的品質(zhì)。泰國(guó)水燈節(jié)從產(chǎn)品設(shè)計(jì),營(yíng)銷宣傳,服務(wù)保障都進(jìn)行了細(xì)致的策劃,通過(guò)幾年的努力,已經(jīng)打響了品牌,成為一個(gè)著名的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌。泰國(guó)的水燈節(jié)品牌營(yíng)造策略非常值得我們借鑒。
節(jié)慶旅游是旅游的一種重要形式。我國(guó)具有發(fā)展節(jié)慶旅游的得天獨(dú)厚的條件,近幾年節(jié)慶旅游發(fā)展也很快,但也面臨著一些問(wèn)題。各地應(yīng)根據(jù)自身情況,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游進(jìn)行深度開(kāi)發(fā),使傳統(tǒng)節(jié)慶旅游成為旅游的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化
1 主題與文化對(duì)于園林景觀規(guī)劃的重要意義
1.1 主題與文化的基本概念
主題最初指的是音樂(lè)中的術(shù)語(yǔ)，逐漸的被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其基本概念是：主題既是主體，也就是主題的解釋的根據(jù)和目的，主題的解釋學(xué)的公共領(lǐng)域即為解釋學(xué)的根據(jù)和根基，也就是創(chuàng)造和改變我們的依據(jù)和根本，于是成就了我們的主體，我們發(fā)揮主題的根據(jù)是依據(jù)一定世界發(fā)現(xiàn)的一定的時(shí)間，根據(jù)這種依據(jù)來(lái)達(dá)到我們的目的，這就是我們存在的主題，我們根據(jù)一定的世界措施得到一定的解釋，因此，我們就可以根據(jù)這些問(wèn)題得到一定實(shí)際的結(jié)果。
文化是一個(gè)比較廣泛的詞匯，其概念也是十分的深遠(yuǎn)，文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化講的是人類的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富；狹義上的文化講的是人們普 遍的社會(huì)習(xí)慣。從根本上來(lái)講，文化其實(shí)就是一個(gè)國(guó)家和民族的歷史。
1.2 主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的主要目的并不是為了視覺(jué)的滿足而出現(xiàn)的，而是它會(huì)成為一種歷史的見(jiàn)證，承載表達(dá)文化的職責(zé)。一般情況下對(duì)園林景觀的賞析是通過(guò)“觀、品、悟”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，先是以視覺(jué)來(lái)進(jìn)行觀賞，然后通過(guò)觀賞所獲得的信息來(lái)對(duì)景觀進(jìn)行品味，這些都是一般賞析園林景觀的正常理解，但是，最為重要的還是要通過(guò)品味后，能夠領(lǐng)悟和理解園林景觀的更深層次的涵義。
2 古今中外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
2.1 國(guó)外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
日本園林：日本的文化具有著明顯的島國(guó)特點(diǎn)，日式園林的建造簡(jiǎn)單而精細(xì)，無(wú)論是一草一木都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，產(chǎn)生一種亦自然亦人工的感覺(jué)，不是自然恰似自然的景觀?！袄趿謭@”位于日本四國(guó)的香川縣，已有近400年的歷史，是日本十大著名園林之一，始建于16世紀(jì)的室町年代，此園林彰顯出了日本的文化內(nèi)涵。
美國(guó)園林：美國(guó)因?yàn)闆](méi)有各種宗教的束縛和約束，產(chǎn)生了一種自然、樸實(shí)、純真的文化特點(diǎn)，在這種文化熏陶下，出現(xiàn)了美式自由、開(kāi)放形式的園林景觀，不拘泥于細(xì)節(jié)和定義，構(gòu)成一種浪漫的感知。
法國(guó)園林：法國(guó)的園林藝術(shù)主要是在17世紀(jì)的下半葉逐漸的體現(xiàn)出來(lái)，最為著名的代表作就是凡爾賽宮園林，這座園林的建造，體現(xiàn)出了法國(guó)古典文化，浪漫之都的景象成為一種現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)，從園林主題與文化之中看到法國(guó)的整體韻味。
2.2 國(guó)內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
我國(guó)作為東方園林的發(fā)源地，擁有著的得天獨(dú)厚的人文歷史和文化積淀，我國(guó)古代園林在其自身的歷史背景下逐步的進(jìn)行衍化，從早期的囿，到秦漢的苑，魏晉時(shí)期的山水園林，唐宋年代的文人園林，直至清朝的寫意園林，從始至終都是遵循著我國(guó)歷史發(fā)展的歷程。我國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀一直都是在強(qiáng)調(diào)著“造園之始，意在筆先”，這種手法的寓意在產(chǎn)生情景交融、以物比德。把自然的景物看做是品德美、精神美的一種象征。
3 當(dāng)今園林景觀規(guī)劃中主題與文化的有關(guān)問(wèn)題
3.1 忽略了主題與文化的內(nèi)涵
伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，園林景觀的建設(shè)已經(jīng)能夠體現(xiàn)出一個(gè)地域或者國(guó)家文明程度的高低，現(xiàn)代園林景觀主要以廣場(chǎng)為主，這樣確實(shí)給地域新增了不少的生氣，但是同樣阻礙了人們與自然的距離，出現(xiàn)這種情況的根源就是過(guò)于追求園林的檔次，忽略了園林主題與文化的內(nèi)涵。
3.2 忽略了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一
不同性質(zhì)與功能的園林建設(shè)時(shí)不同，然而，相當(dāng)一部分的園林景觀忽視了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一，盲目的追求創(chuàng)新，忽略了場(chǎng)所的環(huán)境特性和功能的要求，使得園林景觀所反映出的主題與文化有失水準(zhǔn)。
3.3 主題的缺失
不同的園林景觀的意境是不同的，但是有些園林過(guò)重的去注重文化的傳播，導(dǎo)致主題的設(shè)計(jì)過(guò)于復(fù)雜，使得人們?cè)谟^賞過(guò)程中產(chǎn)生了多種感覺(jué)，文化信息的混亂影響了人們的心態(tài)和感覺(jué)，導(dǎo)致最終放棄了對(duì)文化的理解與感知。
3.4 文化的缺失
園林景觀的建設(shè)，能夠使觀賞者的產(chǎn)生不同的感覺(jué)，時(shí)而感到舒適恬靜、時(shí)而感到端莊典雅、時(shí)而感到寂靜冷清，但是現(xiàn)代的園林景觀都在趨向于“權(quán)利”與“財(cái)富”，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失。
4 總結(jié)
園林景觀規(guī)劃的主題和文化是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，通過(guò)主題和文化的表達(dá)，體現(xiàn)出各國(guó)不同文化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵，并且要不斷的進(jìn)行突破束縛，把傳統(tǒng)的觀念融入到現(xiàn)代的生活環(huán)境中，把園林景觀真正的發(fā)揮出作用。
參考文獻(xiàn)
一、詞典編纂實(shí)踐
詞典編纂實(shí)踐依然是詞典學(xué)的基礎(chǔ)活動(dòng)，主要議題有：（1）專科詞典編纂，如Ana Koren（斯洛文尼亞） 的英語(yǔ)斯洛文尼亞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)習(xí)語(yǔ)詞典、Cathy Wong（香港）的粵語(yǔ)英語(yǔ)借詞詞源詞典、Baldev Ram Khandoliyan等（印度）的梵語(yǔ)醫(yī)學(xué)古籍電子詞庫(kù)、意大利Macerata大學(xué)孔子學(xué)院團(tuán)隊(duì)編纂的漢語(yǔ)新詞詞典以及Patrick Leroyer（丹麥）的紅酒網(wǎng)絡(luò)詞庫(kù)――OENOLEX Burgundy；（2）通用詞典的媒介革新，如臺(tái)灣大學(xué)團(tuán)隊(duì)論述了漢語(yǔ)詞網(wǎng)的維基化（CWKIN），ames Breen等（澳大利亞）概述了《日語(yǔ)多語(yǔ)言詞典》在線數(shù)據(jù)庫(kù)（MDictDB）的設(shè)計(jì)和研發(fā)；（3）瀕危語(yǔ)言詞典編纂，如Nor ashimah alaluddin 等（馬來(lái)西亞）介紹了編纂土著族Mendriq母語(yǔ)詞典的理論和實(shí)踐探索；（4）詞典語(yǔ)料庫(kù)創(chuàng)建，如菲律賓大學(xué)菲語(yǔ)研究中心的Bantay Wika項(xiàng)目就是為確保菲語(yǔ)的國(guó)家地位，利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)建的大型國(guó)語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，它不僅可用于拼寫變體與詞頻描述，更是編纂菲律賓單語(yǔ)詞典的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。
二、詞典學(xué)研究
詞典學(xué)研究包含詞典編纂研究與用戶使用研究?jī)纱笤掝}，詳列如下：
1.元詞典學(xué)研究
（1）結(jié)構(gòu)層面的研究：對(duì)詞典結(jié)構(gòu)層面的研究仍是主流，集中于選詞、立目、釋義、翻譯、配例、用法、編排等方面：陶原珂（中國(guó)）追溯了漢語(yǔ)詞典詞條微觀結(jié)構(gòu)的變遷及詞目規(guī)范化的歷程；Danica Salazar（英國(guó)）梳理了《牛津英語(yǔ)詞典》第三版中東南亞詞匯的收錄情況；Ai Inoue（日本）分析了英語(yǔ)新現(xiàn)復(fù)合副詞短語(yǔ)“be in and out”的語(yǔ)義、組合和語(yǔ)法行為；Makoto Sumiyoshi （日本）基于“美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)”和“歷史美語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)”揭示了多詞表達(dá)的配價(jià)形式特征，二者的研究都致力于改善詞典對(duì)短語(yǔ)單位的覆蓋和處理。
Alenka Vrbinc（斯洛文尼亞）研究了紙質(zhì)單語(yǔ)詞典中未定義的副詞內(nèi)詞條在網(wǎng)絡(luò)詞典中的釋義類型、義項(xiàng)分類及其存在的問(wèn)題；Kim Mi yun（法國(guó)）對(duì)比了《標(biāo)準(zhǔn)韓語(yǔ)詞典》（紙質(zhì)）與《韓語(yǔ)詞匯網(wǎng)絡(luò)》中身體名詞的釋義方式； Francois Nemo等（法國(guó)）嘗試在電子詞典的多義詞釋義中引入韻律；Shan Wang等（香港、新加坡）探索了“漢語(yǔ)詞匯特性速描”（Chinese Word Sketch Engine）在詞典釋義尤其是近義詞意義辨析時(shí)的應(yīng)用；李知宇等（中國(guó)）比較了兩部紙本漢英?？圃~典《體育科學(xué)詞典》（2000）與《體育大詞典》（1984）的宏、微觀結(jié)構(gòu)，著重分析了立目、詞長(zhǎng)、譯義的不足之處，為編纂網(wǎng)絡(luò)體育詞典提供了可行的參考方案；Rosario B. Dizon等（菲律賓）從接受反應(yīng)理論（Receptivereflection Theory）和翻譯學(xué)的視角分析了《多語(yǔ)軍事詞典》的等值翻譯技巧；Ni Ketut Mirahayuni（印度尼西亞）調(diào)查了英語(yǔ)復(fù)合動(dòng)詞的構(gòu)建方式和構(gòu)成因子，進(jìn)而輔助印尼語(yǔ)等值詞的確定。
Shin’ichiro ISIKAWA（日本）基于“亞洲英語(yǔ)學(xué)習(xí)者國(guó)際語(yǔ)料庫(kù)網(wǎng)絡(luò)”，考察了中、日、韓三國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者典型的詞匯使用過(guò)度和使用不足現(xiàn)象，以此擴(kuò)充EFL詞典常規(guī)的用法說(shuō)明；Yoshiho Satake（日本）基于“日本英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)料庫(kù)”和“國(guó)際跨語(yǔ)言中介語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)”分析了日本學(xué)習(xí)者的高頻動(dòng)賓搭配失誤，為撰寫詞典搭配錯(cuò)誤說(shuō)明提供了實(shí)證基礎(chǔ)；Adam Kilgarriff（英國(guó)）介紹了Word Sketch在描述詞的組合形式與語(yǔ)法關(guān)系中的應(yīng)用，以期豐富詞條的搭配與語(yǔ)法信息；Yukio Tono（日本）探索了如何基于《歐洲語(yǔ)言共同參考框架》（Common European Framework of Reference for Languages：Learning，Teaching，Assessment，CEFR）評(píng)估和排列詞典中的語(yǔ)言項(xiàng)目（語(yǔ)法、詞匯、意義和功能）。
（2）知識(shí)層面的研究：Yuka Ishikawa（日本）討論了《基本日英詞典》第二版的例句和用法說(shuō)明中蘊(yùn)含的性別偏見(jiàn)；Diah Ariani Arimbi（印度尼西亞）選取《劍橋高級(jí)英語(yǔ)詞典》第三版的CDROM數(shù)據(jù)庫(kù)，分析了含“man”“woman”且?guī)А癮pproving”“disapproving”標(biāo)簽的例句，揭示了英語(yǔ)語(yǔ)言的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”（Linguistic Turn）及性別歧視；Irpan Apandi Batubara（印度尼西亞）基于Collins Cobuild資源包的Wordbank，對(duì)“Indonesia”一詞的索引行進(jìn)行了內(nèi)容分析和來(lái)源分析，得出了印度尼西亞的國(guó)家輪廓，探討了詞典編纂與網(wǎng)絡(luò)資源的關(guān)系。
（3）技術(shù)層面的研究：Wafa WALI等（突尼斯）探索了LMF（Lexical Markup Framework）標(biāo)準(zhǔn)化詞典中語(yǔ)義異常的自動(dòng)發(fā)現(xiàn)機(jī)制；Charles Kivunja（澳大利亞）介紹了數(shù)據(jù)挖掘軟件Leximancer的主要功能及其在詞典設(shè)計(jì)、編纂中的實(shí)際應(yīng)用；Toshihiko Uemura（日本）強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)詞典載體升級(jí)（從個(gè)人電腦到平板電腦）的必要性及技術(shù)調(diào)整方案。
（4）規(guī)劃層面的研究：enning Bergenholtz（丹麥）討論了語(yǔ)言學(xué)家在詞典規(guī)劃和編纂實(shí)踐中的角色；Muhammad（印度尼西亞）分析了編纂英印雙語(yǔ)詞典時(shí)可能遇到的文化差異、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及科技新詞方面的難點(diǎn)，并闡釋了編纂者須滿足的資質(zhì)要求；Antonia Cristinoi（法國(guó)）歸納了編纂瀕危語(yǔ)言詞典的挑戰(zhàn)及對(duì)策；Sri Andayani（印度尼西亞）論述了編纂東爪哇語(yǔ)詞典面臨的問(wèn)題和困難； Saravanan Raja（印度）指出一部廟宇建筑術(shù)語(yǔ)詞典應(yīng)具有的結(jié)構(gòu)、組織特征；高永偉（中國(guó)）談到《英漢大詞典》第三版的網(wǎng)絡(luò)化計(jì)劃；Michal varn等（捷克）闡述了基于SUMO（Suggested Upper Merged Ontology）與過(guò)程顆粒度創(chuàng)建一部邏輯詞典的可能性。
2.用戶視角研究
（1）用戶需求研究：ilary Nesi等（英國(guó)）通過(guò)搜集、分析網(wǎng)絡(luò)社區(qū)Yahoo！Answers 和Knowledge iN的詞典相關(guān)問(wèn)題，比較了英、韓兩國(guó)詞典使用者的查閱期望和知識(shí)需求；irapa Vitayapirak（泰國(guó)）調(diào)研了泰國(guó)大學(xué)生對(duì)智能手機(jī)電子詞典的查詢傾向、動(dòng)機(jī)及目的； Dora Amalia（印度尼西亞）考察了高級(jí)印尼語(yǔ)學(xué)習(xí)者在解碼與編碼情境下對(duì)四種釋義類型（同義詞對(duì)釋、“屬+種差”定義、配價(jià)形式以及jika―定義）的偏好與選擇；Paul ulian Santiago（菲律賓）調(diào)查了日本的菲律賓語(yǔ)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言產(chǎn)出時(shí)對(duì)日菲詞典詞條微觀結(jié)構(gòu)信息項(xiàng)（釋詞、例證、語(yǔ)法信息、句法信息）的查閱和利用。
（2）詞典使用研究：Robert Lew（波蘭）考察了由詞典媒介革新導(dǎo)引的詞典使用技能與策略的更新；Christopher Winestock等（韓國(guó)）闡釋了智能手機(jī)詞典應(yīng)用程序的商業(yè)模式、市場(chǎng)份額、定價(jià)策略、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手及發(fā)展趨勢(shì)；Chaker amdi（阿爾及利亞）調(diào)查了CDROM詞典和屏幕文本顯示對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者閱讀理解水平的積極影響；Toshiko Koyama（日本）調(diào)查了電子詞典使用策略訓(xùn)練如何有助于日本英語(yǔ)學(xué)習(xí)者內(nèi)化查閱技能、強(qiáng)化閱讀理解和詞匯學(xué)習(xí)；薛梅（中國(guó)）研究了詞典（或詞表）使用在中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的閱讀理解及偶然性詞匯習(xí)得中的有效作用；Simon Potter（日本）介紹了他本人在2006―2012年間編纂的五部美國(guó)英語(yǔ)詞典的緣起、定位、結(jié)構(gòu)及其在日本名古屋大學(xué)英語(yǔ)課上作為文化教材的使用情況。
三、評(píng)述
基于大會(huì)論文的研究動(dòng)態(tài)和關(guān)注焦點(diǎn)，當(dāng)今國(guó)際辭書(shū)界，尤其是亞洲辭書(shū)界的詞典編纂與研究可總結(jié)出三大新趨勢(shì)：
第一，現(xiàn)代電子信息技術(shù)極大地拓延了詞典學(xué)的學(xué)科疆域，拓寬了詞典學(xué)的研究視野，拓展了詞典學(xué)的研究方法。可以說(shuō)，以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)料庫(kù)技術(shù)為支撐的詞典編纂與研究已演進(jìn)為當(dāng)代學(xué)者開(kāi)展實(shí)踐與理論活動(dòng)的默認(rèn)范式，并正朝著語(yǔ)料深加工、語(yǔ)料數(shù)據(jù)化的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。1999年，亞洲辭書(shū)學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上，章宜華教授（1999：49）曾提到“語(yǔ)料庫(kù)作為語(yǔ)言研究和詞典編纂的有效工具已被人們所認(rèn)識(shí)，但由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持方面的原因，實(shí)施起來(lái)還有一定的困難”。如今，不到15年光景，詞典學(xué)的整體風(fēng)貌和具體環(huán)節(jié)已發(fā)生了革命性巨變?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)，詞典學(xué)還將繼續(xù)朝著數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化的方向深入發(fā)展。
第二，在當(dāng)今信息時(shí)代，詞典學(xué)理論體系的構(gòu)建還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于自身的實(shí)踐發(fā)展。在信息科學(xué)的沖擊下，傳統(tǒng)詞典的核心特征日漸模糊，辭書(shū)業(yè)的研究版圖重新布局，構(gòu)成詞典學(xué)基石的理論觀點(diǎn)也在一一瓦解?？v觀參會(huì)的50篇論文，大多偏重實(shí)用的局部探索，很少開(kāi)展宏觀的理論探索。一方面，這反映了國(guó)際詞典界務(wù)實(shí)的風(fēng)氣；再則，這也與西方辭書(shū)界重“術(shù)”輕“學(xué)”的傳統(tǒng)相契合（如Casares的《現(xiàn)代詞典學(xué)導(dǎo)論》、Zgusta的《詞典編纂手冊(cè)》、Béjoint的《英語(yǔ)詞典學(xué)》等均無(wú)意行理論之名）。另一方面，秉持“理論照亮實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論”的思路，我們必須意識(shí)到，在詞典學(xué)活動(dòng)如井噴般活躍之時(shí)，也是它最亟待規(guī)范之際。在新型傳載媒介的浪潮中，面對(duì)形形的新思路、新工具、新技術(shù)，非常有必要建立一套與詞典學(xué)當(dāng)下發(fā)展相匹配的原則、方法與程序，尤其是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)詞典編纂規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)的制定，尤為緊迫。
第三，對(duì)一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家而言，詞典對(duì)其文化發(fā)展有特殊重要的意義。本次學(xué)術(shù)會(huì)議雖然仍圍繞英語(yǔ)單語(yǔ)、雙語(yǔ)、多語(yǔ)詞典的編纂與研究，但小語(yǔ)種和民族語(yǔ)言尤其是瀕危語(yǔ)言詞典研究已頗具規(guī)模。關(guān)于詞典和語(yǔ)言的關(guān)系，過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)“詞典工具論”“詞典再現(xiàn)論”，自俄語(yǔ)專著《理論與實(shí)踐詞典學(xué)》（1998）將詞典的社會(huì)性正式納入辭書(shū)研究范疇以來(lái)，詞典對(duì)語(yǔ)言的能動(dòng)作用就愈發(fā)凸顯。本次大會(huì)的多篇論文都顯示了詞典在拯救瀕危文化、增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面的作用。
新時(shí)期的詞典學(xué)還呈現(xiàn)出若干其他新特點(diǎn)，如?？圃~典編纂超越語(yǔ)文詞典編纂，用戶視角研究盛于編者視角研究，詞典史考察日趨冷淡，眾源編纂方式逐漸興起等等。論文議題還顯示，詞典學(xué)與跨文化交際、翻譯學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、術(shù)語(yǔ)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域已交匯融合，詞典學(xué)研究正以前所未有的廣闊度和多樣性鋪展開(kāi)來(lái)。然而，再度思索，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)課題的研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。獲益于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)、詞匯語(yǔ)義學(xué)、短語(yǔ)學(xué)等關(guān)于詞匯意義理論的最新成果（如原型理論、框架語(yǔ)義學(xué)、配價(jià)語(yǔ)法、搭配理論、構(gòu)式語(yǔ)法、規(guī)范與變異理論等，不一而足）的研究尚不多見(jiàn)，具有深厚學(xué)理與前瞻遠(yuǎn)見(jiàn)的研究還屈指可數(shù)。廣闊度有余，專深度不足，這也是當(dāng)今詞典學(xué)界繁榮表面背后的隱憂。
詞典，作為人類步入文明社會(huì)后出現(xiàn)的一種認(rèn)知工具，它對(duì)人類社會(huì)的文化傳承起著舉足輕重的作用?！皫浊陙?lái)，特別是近現(xiàn)代，語(yǔ)言研究在一刻不停地進(jìn)行，語(yǔ)言學(xué)理論在一刻不停地翻新?！保ㄓ汉兔?2004：49）辭書(shū)領(lǐng)域同樣如此。從1604年第一部英語(yǔ)單語(yǔ)詞典起，詞典編纂經(jīng)歷了17世紀(jì)的難詞傳統(tǒng)，18世紀(jì)的文學(xué)傳統(tǒng)，19世紀(jì)的歷史傳統(tǒng)，20世紀(jì)的學(xué)術(shù)、實(shí)用、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)三分天下，時(shí)至今日，拜迅猛的科技發(fā)展所賜，我們正在經(jīng)歷詞典史上千年未遇之變局，辭書(shū)的編纂理念、呈現(xiàn)形態(tài)、使用方式等方面都取得了一系列顛覆性的創(chuàng)新。一言以蔽之，在物質(zhì)基礎(chǔ)、研究客體、研究工具日益更新的前提下，詞典學(xué)的思想體系和方法系統(tǒng)唯有隨之不斷升級(jí)，才能保持這門學(xué)科長(zhǎng)久的生命力，走上“可持續(xù)發(fā)展”的道路。
參考文獻(xiàn)
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2.章宜華. 亞洲辭書(shū)界的盛會(huì)――亞洲辭書(shū)學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)側(cè)記.辭書(shū)研究，1999（3）.
3.Béjoint . Modern Lexicography： An Introduction . Oxford： Oxford University Press， 2000.
4.Casares . Introduction a la Lexicografia Moderna . Consejo Superior de Investigaciones Cientifica， 1969.
5.Kwary A D， Wulan N， Musyahda L. （eds.） Lexicography and Dictionaries in the Information Age： Selected Papers from the 8th ASIALEX International Conference. Surabaya： Airlangga University Press， 2013.
19世紀(jì)初在巴黎出版了克拉普羅特（Klaproth）的德文名著《回鶻語(yǔ)言文字考》[5]，在圣彼得堡出版了俄國(guó)東正教神父比丘林（Bichurin[Iakinf]）的《古代和現(xiàn)在準(zhǔn)噶爾盆地和新疆概況》和《古代新疆民族史料》[6]。之后為布萊施耐德（Bretschneider）關(guān)于維吾爾歷史的著作《中世紀(jì)維吾爾史》。多桑（ D’Onsson）的《蒙古史——從成吉思汗到帖木兒》一書(shū)也涉及了維吾爾歷史[7]。
19世紀(jì)下半期由于新疆動(dòng)蕩的局勢(shì)，從而引起西方學(xué)者對(duì)維吾爾歷史的關(guān)注。格里高里也夫（Grigor’ev）用俄文撰寫的兩卷本的《自然地理學(xué)——新疆》收集了從古代到19世紀(jì)70年代有關(guān)維吾爾族歷史、民族學(xué)、地理學(xué)等方面的材料[8]。此書(shū)現(xiàn)在仍未失去其價(jià)值。
當(dāng)時(shí)盡管已出版許多關(guān)于維吾爾歷史的著作，但有關(guān)其族屬問(wèn)題仍未解決。蒙古學(xué)家施米特（Ya. Shmidt）和班扎羅夫（D.Banzarov）甚至不認(rèn)為維吾爾人是突厥人。從19世紀(jì)末俄國(guó)出版了兩種專著后，對(duì)此問(wèn)題再也無(wú)人產(chǎn)生懷疑了，那就是拉德洛夫（W. Radloff）的《維吾爾人歷史考》[9]和波茲涅也夫（D.Pozdneev）的《維吾爾歷史概要》[10]。波氏書(shū)的第一部分詳細(xì)介紹了關(guān)于維吾爾歷史已出版的論著。
巴拖爾德（W.W. Bartol’d）的下面著作對(duì)研究維吾爾歷史、文化具有重要意義。它們是：《七河史》、《中亞出差報(bào)告》、《中亞》、《蒙古統(tǒng)治前中亞的基督教》、《吉爾吉斯人》、《突厥-蒙古人民歷史》[11]等（現(xiàn)都已收入巴氏10卷本的全集中）。
此外，19世紀(jì)許多俄國(guó)旅行家也對(duì)居住在東部天山地區(qū)的維吾爾族和其他民族的歷史給與了注意，如格魯木-格爾日麥羅（Grum-Grzhimaylo）的《中國(guó)西部旅行記》[12]。在此書(shū)的第二卷中有關(guān)于北山過(guò)去歷史的專章記述。他也像上述格里高里也夫氏書(shū)一樣，綜合了不同作者關(guān)于維吾爾族歷史的材料，并加上了自己的看法。
法國(guó)漢學(xué)家和中亞史學(xué)家沙琬（Ed. Chavannes）和伯希和（P. Pelliot）對(duì)新疆歷史和文化的研究作出了巨大貢獻(xiàn)[13]。法國(guó)另一位漢學(xué)家叩節(jié)（H. Cordier）的四大卷《中國(guó)通史》中的第二卷全是關(guān)于突厥、蒙古史的論述[14]。
維吾爾史在法國(guó)著名學(xué)者格魯塞（R. Grousset）的《遠(yuǎn)東史》和《草原帝國(guó)史》也占有重要位置[15]。
1934年俄國(guó)著名的蒙古學(xué)家符拉基米爾措夫（B. Ya.Vladimirtsov）的《蒙古社會(huì)制度——蒙古游牧封建制》一書(shū)[16]對(duì)研究維吾爾歷史也具有指導(dǎo)意義。書(shū)中強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谏鐣?huì)中的經(jīng)濟(jì)、法律地位和統(tǒng)治階級(jí)的剝削方式。
1947年雅庫(kù)包夫斯基（A. Yu.Yakubovskiy）發(fā)表了《阿拉伯波斯史料中的高昌王國(guó)（9-10世紀(jì)）》一文。文中依據(jù)阿拉伯、波斯史料研究了9-10世紀(jì)吐魯番回鶻王國(guó)的歷史[17]。
德國(guó)的馮·加班（漢文名字葛瑪麗）（Annemarie von Gabain 1901-1993）一生獻(xiàn)給維吾爾語(yǔ)文、文化、歷史、宗教和藝術(shù)的研究，生前共發(fā)表這些方面的論著三百多種，是公認(rèn)的世界維吾爾學(xué)奠基人。她從上一世紀(jì)二十年代末與其老師邦格（W. Bang）一起刊布了6大卷的《吐魯番突厥（回鶻）文獻(xiàn)Tuerkische Turfan-Texte》、《回鶻文玄奘傳研究Die uigurische Uebersetzung der Biographie Huen-tsangs》。1941年出版了劃時(shí)代的《古代（回鶻）語(yǔ)語(yǔ)法》(Alttuerkische Grammatik)。60年代以后，她主要轉(zhuǎn)向?qū)S吾爾歷史、文化、宗教和藝術(shù)的研究。在這些方面也取得了輝煌的成果。早在40年代末50年代初她就發(fā)表了諸如《古代突厥人生活中城市的作用》（1949，Der Islam）、《維吾爾人的早期歷史》（1952，載《東亞自然與民族學(xué)協(xié)會(huì)通訊Nachrichten der Gesellschaft fuer Natur-und Voelkerkunde Ostasiens》、《突厥回鶻人中的佛教Buddhistische Tuerkenmission》（1954，載Asiatica—F.Weller教授紀(jì)念論文集）、《古代（回鶻）人的紀(jì)年》、《中亞的佛教》（1961，載《東方學(xué)手冊(cè)》）、《高昌回鶻王國(guó)》（1961年美因茨科學(xué)院出版，由我翻譯的漢譯文，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1980年，2期）、《土魯番收集品中的印刷術(shù)》（1967，載《德國(guó)科學(xué)院會(huì)議報(bào)告SDAW， 人文科學(xué)類》、《高昌王國(guó)的生活》（二卷）（1973年，此書(shū)有鄒如山的漢文譯本，書(shū)前載有我寫的對(duì)葛瑪麗教授的簡(jiǎn)單介紹）、《中亞學(xué)導(dǎo)論》（1979）等許多重要著作。在對(duì)古代維吾爾藝術(shù)研究方面，除了《維吾爾的佛教藝術(shù)》(為她1982年秋訪問(wèn)我國(guó)時(shí)所做的學(xué)術(shù)報(bào)告，收入《（中國(guó)）突厥語(yǔ)研究通訊，9，1983》外，尚有《回鶻文十王經(jīng)中的木刻插圖研究》等[18]。
法國(guó)回鶻史專家哈米勒屯（J. Hamilton）（原為美國(guó)人，1974年加入法國(guó)籍）于1954年完成《五代回鶻（按即古代維吾爾，下同）史》（Les Ouigours a l’epoque des Cinq Dynasties d’apres les documents chinois）的博士論文，于1955年出版（我國(guó)有耿昇的漢文譯本。 1988年出版了此書(shū)法文的補(bǔ)正版）。另外，1971年他又以《敦煌本回鶻文善惡兩王子的故事》（Le conte bouddhique du bon et du mauvais prince en version ouigoure）獲突厥語(yǔ)文學(xué)博士學(xué)位（此書(shū)曾兩次被譯成土耳其文出版）。1983年以《敦煌9-10世紀(jì)回鶻文寫本研究》（兩大卷）（Manuscrits ouigours du IXe-Xe siecle de Touen-houang）獲法國(guó)國(guó)家博士學(xué)位。他一生除專著外，尚數(shù)十篇，其中重要的有《九姓烏古斯與十姓回鶻考》。在這篇論文中，他從突厥語(yǔ)言學(xué)的角度，論證所謂古代突厥碑文中多次出現(xiàn)的Toquz Oghuz（九姓烏古斯）實(shí)際上就是漢文史籍中的“九姓”?！熬判铡痹醋詔oquz oghush（意為“九姓，九個(gè)氏族”），也就是說(shuō)oghush “姓氏、氏族”一詞因受到前面詞toquz “九”中尾音 z 的類比同化影響，從而也變成oghuz。這一點(diǎn)正與漢文史籍相符（在漢文史籍中只載有“九姓”或“九姓鐵勒”，而不見(jiàn)“九[姓]烏古斯”）；所謂“九姓”（突厥文稱“九（姓）烏古斯”）實(shí)指“九姓鐵勒”或“鐵勒九姓”?；丶v（回鶻）只是九姓鐵勒之一。回鶻一般自稱十姓回鶻（On Uighur）。
1964年出版了美國(guó)學(xué)者薩莫林（W. Samolin）的《12世紀(jì)前的新疆East Turkestan to the 12th century》（此書(shū)是在其1961年的博士論文《塔里木盆地的突厥化》基礎(chǔ)上寫成）。
1966年前蘇聯(lián)吉洪諾夫出版了《10-14世紀(jì)回鶻經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)》（D. I. Tikhonov: Khozyaystvo i obshchestvennyy story uygurskogo gosudarstva X-XIV vv. ， 1966）一書(shū)。此書(shū)由下列章節(jié)組成：1）導(dǎo)論，2）6-9世紀(jì)的回鶻，3）東部天山的回鶻王國(guó)，4）農(nóng)業(yè)，5）城市和手工業(yè)，6）貿(mào)易和高利貸，7）租稅和勞役，8）土地占有制，9）封建主和依附農(nóng)戶，10）村社，11）文化和風(fēng)習(xí)[19]，12）結(jié)束語(yǔ)。
1983年出版了馬里亞夫金（A. G. Malyavkin）的《9-12世紀(jì)回鶻王國(guó)Uyg. Gosudarstvav IX-XII vv.》。
1988年開(kāi)始出版由俄國(guó)學(xué)者集體撰寫（主編為：S. L. Tikhvinskiy 和B. A. Litvinskiy）的多卷本（已出四卷）《古代和中古早期新疆史》[20]專著代表西方學(xué)者研究新疆和維吾爾歷史的最新成果。在第一卷的第六章，大量引用古代希臘、羅馬關(guān)于古代新疆的史料，使我們習(xí)慣于漢文史料的中國(guó)學(xué)者耳目一新。其第一卷內(nèi)容是：1）導(dǎo)論，2）研究史，3）石器時(shí)期，4）青銅器時(shí)期，5）早期鐵器時(shí)期，6）古代（希臘、羅馬）史料中的新疆，7）公元前三世紀(jì)到公元后六世紀(jì)的新疆，8）7-10世紀(jì)的新疆，9）偉大的絲綢之路。第二卷的內(nèi)容主要是關(guān)于新疆古代的民族、文獻(xiàn)和宗教。第三卷內(nèi)容是關(guān)于古代新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。第四卷是關(guān)于新疆民族的服飾。
1991年由多位前蘇聯(lián)學(xué)者集體編寫的《維吾爾族簡(jiǎn)史》(Kratkaya Istoriya Uygurov)寫得不錯(cuò)，由下面7章組成：1）導(dǎo)論，2）原始公社制度時(shí)期的新疆，3）公元前一千年下半期到公元后第一千年初期新疆民族歷史的態(tài)勢(shì)，4）公元5-10世紀(jì)的早期封建王國(guó)，5）諸封建王國(guó)的形成，6）蒙古統(tǒng)治下的維吾爾族，7）9-13世紀(jì)時(shí)期的維吾爾文化。
最近獲悉2001年在阿拉木圖出版了喀馬羅夫K. Kamalov的《8-9世紀(jì)的古代維吾爾人》（Drevnie Uygury VIII-IX vv.）。
聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）于80-90年代組織出版了多卷本的《中亞文明史》（History of Civilizations of Central Asia）（迄今為止已出版五卷六冊(cè)）。其中的第四卷分別載有西諾（D. Sinor）教授撰寫的《回鶻汗國(guó)》和我撰寫的《高昌王國(guó)》。
1990年由西諾教授主編出版的《劍橋早期內(nèi)亞史》（The Cambridge History of Early Inner Asia）有澳大利亞維吾爾學(xué)家馬克拉斯（Colin Mackerras）撰寫關(guān)于回鶻的專章(此人1972年根據(jù)兩唐書(shū)曾撰寫出版了《回鶻汗國(guó)》一書(shū))。
1992年美國(guó)學(xué)者郭爾登（Peter Golden）出版了《突厥人民歷史導(dǎo)論》的專著（An Introduction to the History of the Turkic Peoples），其中第六章為回鶻史。
1992年德國(guó)學(xué)者沙爾立普（W. Scharlipp）發(fā)表了書(shū)名為《中亞的早期突厥人》（Die Fruehen Tuerken in Zentralasien）的著作，其中關(guān)于回鶻史的部分內(nèi)容為：1）回鶻人的早期歷史，2）（蒙古高原）回鶻汗國(guó)，3）新疆和甘肅的回鶻王國(guó)，4）現(xiàn)存回鶻文獻(xiàn)：世俗文書(shū)和宗教文獻(xiàn)。
2000年由國(guó)際東方學(xué)會(huì)組織出版的《前伊斯蘭時(shí)期諸突厥民族歷史》一書(shū)[21]中載有我的長(zhǎng)篇論文《古代突厥草原汗國(guó)》(德文)和西諾的《蒙古高原回鶻汗國(guó)》、德國(guó)茨木(P. Zieme)教授的《高昌回鶻王國(guó)》（德文）、以及哈米了屯的《甘州回鶻王國(guó)》（法文）等[22]。
以上簡(jiǎn)單介紹了西方學(xué)者近二百多年對(duì)回鶻（維吾爾）歷史研究的概況。我認(rèn)為我們?cè)谘芯烤S吾爾歷史中對(duì)西方和日本學(xué)者的有關(guān)論著注意的不夠。這有多方面的原因。其中之一就和我國(guó)學(xué)者的外語(yǔ)功力差、不注意國(guó)外新的研究成果及使用回鶻等新疆古代語(yǔ)文材料有關(guān)。漢文史料對(duì)研究新疆史、維吾爾史是重要的，但不是唯一的。何況一百多年來(lái)大量新疆出土的文物都流失國(guó)外，他們有近水樓臺(tái)之便，在這方面不斷有新的專著出版。希望我國(guó)年青一代維吾爾學(xué)學(xué)人能更上一層樓，青出于蘭勝于蘭，為我國(guó)維吾爾學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
* 此處西方主要指俄國(guó)和歐美。此外日本學(xué)者也對(duì)回鶻史的研究做出了很大的貢獻(xiàn)，我擬另外撰文介紹。
[1]Histoire de Gentchiscan et de toute la dinastie des Mongols ， Paris ， 1739.
[2]Memoire sur l’origine des Huns et des Turcs ， Paris ， 1748; Histoire general des Huns ， des Turcs ， des Mongols et des autres Tartares Occidentaux ， 4 tomes ，Paris ， 1756-1759.
[3] Histoire de la Tartarie ， Paris ， 1779.
[4] Descriptions geographique ， historique ， chronologique ， politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise， La Haye ， 1736.
[5] Ueber die Sprache und Schrift der Uiguren ，Paris ，1820.
[6] Opisanie Chzhungarii I Vostochnogo Turkestana… 1829; Sobraniy svedenii o narodakh obitavshikh v Sredney Azii v drevnie vremena ， 1851.
[7] Histoire des Mongols…， 1834-1835.
[8] Zemlevedenie K. Rittera… vyp. I-II ， 1869-1873.
[9] K voprou ob uygurakh ， in Radloff: Das Kudatku-bilik ， 1893.
[10] Istoricheskiy ocherk uygurov，1899.
[11] 1) Ocherk istorii Semirech’ya， 2) Otchet o poezdke v Srednyuyu Aziyu， 3) Turkestan ， 4) O khrestianstve v Turkestane v domongol’skiy period， 5) Kirgizy， 6) Istorriya turetsko-mongol’skikh narodov.
[12] Opisanie puteshectviya v Zapadnyy Kitay，t. I-II ， 1896， 1899.
[13] Un traite manicheen retrouve en Chine ，Journal Asiatique ， 1911-1913等等.
[14] Histoire generale dela Chine， Paris ， 1920-1921.
[15] Histoire de l’Extreme-Oient， 2 tomes ， 1919; L’empire des Steppes，Paris ， 1939(后一書(shū)的英文本題作The Empire of Steppes—A History of Central Asia ，1970).
[16] Obchshestvennyy stroy mongolov-- Mongol’skiy kochevoy feodalism ， L. ， 1934.
[17] Arabskie I persidskie istochniki ob uygursko-turfanskom kniazhestvev IX—Xvv.， Trudy otdela vostoka gosudarstvennogo Ermitazha， vyp. IV ， L. ， 1947.
[18]詳見(jiàn)拙文《維吾爾學(xué)大師葛瑪麗教授逝世十周年》，《西域研究》，2003，4。
[19] 此章我在很多年前曾譯成中文，發(fā)表在社會(huì)科學(xué)院民族研究所的《民族史譯叢》，6，1978。
[20] Vostochnyy Turkestan v drevnenosti I rannem srednevekov’e， Moskva， 1988.