時(shí)間：2023-03-28 14:57:45
導(dǎo)語(yǔ)：在低俗文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
地域基礎(chǔ)撫州市，古為臨川故郡，學(xué)術(shù)界稱之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，宋明時(shí)代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位。可見(jiàn)，撫州市歷史文化底蘊(yùn)和中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)都十分深厚。2008年，學(xué)校就確定把對(duì)臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”炮制工藝技術(shù)進(jìn)行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢(shì)載體，突破了拓展教學(xué)的瓶頸。發(fā)展基礎(chǔ)“臨川文化建設(shè)”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設(shè)的重點(diǎn)工程。其中，“臨川名人園”建設(shè)、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。學(xué)校把臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設(shè)，符合撫州市文化建設(shè)戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專院校服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能。
地域文化教育的總體構(gòu)思
2011年學(xué)校制訂的《意見(jiàn)》提出：把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強(qiáng)中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會(huì)媒體合作，開(kāi)設(shè)中醫(yī)藥科普專版、專欄、專題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥知識(shí)、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚(yáng)中醫(yī)“仁者愛(ài)人”、“大醫(yī)精誠(chéng)”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學(xué)“尚學(xué)、著書、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學(xué)校打造成為旴江醫(yī)學(xué)的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報(bào)國(guó)家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國(guó)中醫(yī)藥文化基地”。《意見(jiàn)》提出，要健全學(xué)校臨川文化研究所職能制度，加強(qiáng)臨川文化研究，科學(xué)利用臨川文化優(yōu)秀成果對(duì)學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)教育。學(xué)校把地域文化引進(jìn)校園，通過(guò)學(xué)校教育，讓學(xué)生認(rèn)知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學(xué)會(huì)中藥工藝技能；弘揚(yáng)并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學(xué)體系的構(gòu)建學(xué)校人文素質(zhì)教育教學(xué)主題是構(gòu)建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實(shí)課堂主陣地，狠抓課堂教學(xué)，以學(xué)生探究、師生互動(dòng)為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學(xué)，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術(shù)的教學(xué)平臺(tái)。其次是整合學(xué)科教學(xué)、專業(yè)教學(xué)，將人文素質(zhì)教育落實(shí)于課堂教學(xué)之中，制訂具體的教學(xué)要求和評(píng)價(jià)方法。充分利用語(yǔ)文、英語(yǔ)、體育、思想政治、心理等公共基礎(chǔ)課程教學(xué)，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無(wú)痕效應(yīng)。學(xué)校利用臨川文化資源，規(guī)劃開(kāi)設(shè)了醫(yī)護(hù)生人文素質(zhì)、護(hù)患溝通、護(hù)士人文修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，以傳授人文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專業(yè)課程教學(xué)中發(fā)掘旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)探究，讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學(xué)堂”，以精品課堂、專題辯論、名人邀約、時(shí)尚播報(bào)等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學(xué)文化知識(shí)的教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。實(shí)踐教育平臺(tái)的構(gòu)建學(xué)校強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學(xué)校與市文化局合作將王安石紀(jì)念館和湯顯祖紀(jì)念館設(shè)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”中藥技術(shù)基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學(xué)校附屬中醫(yī)院，為學(xué)生提供實(shí)踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術(shù)研究所，確定“建昌幫”炮制技術(shù)特色項(xiàng)目為重點(diǎn)研究項(xiàng)目，利用地方資源和學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚(yáng)發(fā)展。臨川文化知識(shí)的探究對(duì)臨川文化知識(shí)的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類。組織學(xué)生實(shí)地考查、參觀臨川名人園、王安石紀(jì)念館、湯顯祖紀(jì)念館；開(kāi)展臨川文化知識(shí)競(jìng)賽，開(kāi)設(shè)臨川文化講座，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中將臨川文化知識(shí)得以內(nèi)化。“建昌幫”炮制技術(shù)的培養(yǎng)為培養(yǎng)學(xué)生的中藥炮制技術(shù)，學(xué)校確立了各學(xué)年階段學(xué)生操作技能的具體要求，并開(kāi)展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，課內(nèi)課外雙管齊下，通過(guò)對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關(guān)知識(shí)和技能，讓學(xué)生在實(shí)踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚(yáng)民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊(duì)伍建設(shè)師資隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)校落實(shí)“建昌幫”炮制技術(shù)項(xiàng)目和培育學(xué)生人文素質(zhì)教育活動(dòng)的有力保證。學(xué)校通過(guò)校本培訓(xùn)、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識(shí)和育人能力，形成教研、科研、德育隊(duì)伍的合力，形成各有特長(zhǎng)和風(fēng)格的教師骨干群體。在實(shí)際工作中，學(xué)校鼓勵(lì)教師取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展自己，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，樹立“科研為先”意識(shí)。人文科研工作是醫(yī)藥學(xué)類高職高專院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學(xué)校人文教育的重要組成部分。通過(guò)深入開(kāi)展以地域文化為目標(biāo)的教科研活動(dòng)，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學(xué)是教師發(fā)展的共同基礎(chǔ)，從而促進(jìn)自己的發(fā)展。教師教科研意識(shí)的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構(gòu)筑共同的文化價(jià)值觀，久而久之，共同的文化價(jià)值觀就會(huì)積淀成學(xué)校文化。
一、民族民俗文化的價(jià)值
所謂民俗，就是民眾的一種獨(dú)特的、重復(fù)的生活方式，來(lái)自民間，生存于民間。民俗文化是一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期的自由自覺(jué)的交往活動(dòng)中所積累和沉淀下來(lái)的具有繼承性的物質(zhì)的制度的和精神的傳統(tǒng)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等。民俗文化以多樣的表現(xiàn)形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會(huì)生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無(wú)一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個(gè)民族留在現(xiàn)實(shí)中的記憶，是一個(gè)民族文化的根。每一個(gè)民俗背后都烙刻著那一個(gè)深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個(gè)有機(jī)的整體。
我國(guó)地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)以及其他藝術(shù)提供了豐富的文獻(xiàn)和實(shí)物的佐證，也是我們發(fā)展特色文化的重要資源。我國(guó)很多少數(shù)民族是民俗文化豐富的地區(qū)，且多處于自然存在狀態(tài)。這一原生態(tài)的民俗文化特征，一方面使它具有了獨(dú)特的文化研究?jī)r(jià)值和文化開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，另一方面也造成了在流傳過(guò)程中的變異和失散。
由于各種各樣的原因。目前一些地區(qū)對(duì)民俗、民族文化的保護(hù)力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，對(duì)這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區(qū)的人們已經(jīng)在服飾、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經(jīng)改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護(hù)、合理地開(kāi)發(fā)和更好地利用民俗文化資源推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史許多擁有這些資源的地區(qū)所亟待解決的問(wèn)題。
二、民族民俗文化對(duì)圖書館地方文獻(xiàn)工作的意義
1.民族民俗文化的地位
中國(guó)史一個(gè)歷史悠久、文化深厚的多民族國(guó)家。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質(zhì)的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，以其社會(huì)性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時(shí)代性等特征，豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個(gè)民族寶貴的文化財(cái)富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。
2.民族民俗文化在圖書館地方文獻(xiàn)工作中的重要地位
民族民俗文化在圖書館地方文獻(xiàn)工作中的作用及其工作意義是深遠(yuǎn)的，圖書館應(yīng)該努力做好民族民俗文化實(shí)物搜集、整理、保存與開(kāi)發(fā)利用工作，這是創(chuàng)特色館藏、特色服務(wù)的重要途徑。
民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現(xiàn)在它能為地方?jīng)Q策機(jī)構(gòu)提供科學(xué)參考依據(jù)。在當(dāng)前改革開(kāi)放大環(huán)境下，如何利用本地區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)來(lái)振興地方經(jīng)濟(jì)，成為各地政府部門優(yōu)先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發(fā)展規(guī)劃時(shí)，必須充分了解本地區(qū)自然環(huán)境、資源狀況、各產(chǎn)業(yè)部門特點(diǎn)，民族風(fēng)俗、文化以及不同時(shí)期的方針政策、成就、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的重大進(jìn)展信息，分析得失，地方文獻(xiàn)正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護(hù)和弘揚(yáng)民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責(zé)任。民族民俗文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有巨大的塑造、規(guī)范、引導(dǎo)和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區(qū)的民族風(fēng)俗、風(fēng)情、民族人文景觀。民族的風(fēng)俗文化對(duì)于同一家鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)格外有親切感，感染力、說(shuō)服力特別強(qiáng)，從而激發(fā)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕峁┰攲?shí)的資料，是圖書館文獻(xiàn)工作服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要職責(zé)。民族民俗文化是反映當(dāng)?shù)孛褡逡欢ㄕ巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情等情況的文獻(xiàn)資料。對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)特色文化有著巨大的推動(dòng)作用。
三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作
1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應(yīng)具備的素質(zhì)
搜集資料是一項(xiàng)十分艱苦、細(xì)致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實(shí)實(shí)、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實(shí)干精神，熱愛(ài)圖書館事業(yè)、具有奉獻(xiàn)建設(shè)的搜集資料隊(duì)伍。這支隊(duì)伍在征集地方民族文獻(xiàn)工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻(xiàn)精神，要了解民族風(fēng)俗文化對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重要意義。只有這樣，才能充分認(rèn)識(shí)征集民族風(fēng)俗文化資料的重要性，積極主動(dòng)地向社會(huì)宣傳征集民族風(fēng)俗文化資料。主動(dòng)向上級(jí)主管部門匯報(bào)征集民族風(fēng)俗文化的工作，介紹征集民族風(fēng)俗文化的范圍、內(nèi)容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻(xiàn)的工作落到實(shí)處。
2.收集整理民族民俗文化資料的途徑和方法
隨著社會(huì)的進(jìn)步和傳媒技術(shù)的發(fā)展，電視已成為中國(guó)千家萬(wàn)戶的“成員”之一。電視媒介的導(dǎo)向也引領(lǐng)著中國(guó)電視觀眾的生活。做為一名新聞工作者有義務(wù)、更有責(zé)任成為把握正確 的媒介導(dǎo)向的’‘舵手”。本論文旨在從分析電視媒介低俗化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因人手，探討如何盡快走出電視媒介的導(dǎo)向誤區(qū)。闡述堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步的必要性。
經(jīng)濟(jì)利益的唆使推動(dòng)了電視媒介對(duì)收視率的片面追求，是出現(xiàn)低俗化的原因之一。為了獲取利潤(rùn)，傳媒必須爭(zhēng)取最大多數(shù)的受眾，而要做到這一點(diǎn)就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺(tái)為爭(zhēng)奪“收視率”而低俗，也歸根于當(dāng)前我國(guó)媒介競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)狀。第一是不同性質(zhì)、不同層次媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。如國(guó)家或中央媒體與地方各級(jí)黨政媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。第二，轉(zhuǎn)型而來(lái)的媒體與新興媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)，而轉(zhuǎn)型媒體依然占據(jù)著絕對(duì)的政治優(yōu)勢(shì)。第三，政黨政府媒體與私營(yíng)或合營(yíng)媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。前者擁有強(qiáng)大的政治背景，多為政黨或政府機(jī)關(guān)，因此，其信息具有先天優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常被授權(quán)重要的政治新聞或關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大新聞，占有絕對(duì)的受眾群體。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網(wǎng)絡(luò)媒體等。電視媒介激烈競(jìng)爭(zhēng)，拼收視率，我認(rèn)為深層根源也在于經(jīng)濟(jì)利益。例如電視臺(tái)要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺(tái)就會(huì)在比較有人氣的娛樂(lè)節(jié)目上動(dòng)腦筋。
一、媒體要提高認(rèn)識(shí)，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學(xué)原理，媒體的權(quán)利主要包括信息采集權(quán)和信息權(quán)，從信息的收集、篩選到信息的過(guò)濾、公開(kāi)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權(quán)利的主導(dǎo)作用，因而這種權(quán)利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。電視媒介應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，而非這種權(quán)利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責(zé)任的平衡點(diǎn)上做出正確的選擇。在市場(chǎng)化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認(rèn)識(shí)，自覺(jué)抵制低俗之風(fēng)。
二、管理部門建章立制，加強(qiáng)監(jiān)管
大眾傳播是一個(gè)具有強(qiáng)大影響力的社會(huì)信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會(huì)制度條件下進(jìn)行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而制度的建設(shè)更能起到制約的作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，治理低俗化問(wèn)題的核心在于制度建設(shè)。目前，很多低俗化問(wèn)題的出現(xiàn)是因?yàn)闆](méi)有制度監(jiān)管，或者說(shuō)有的制度責(zé)任不到位，把關(guān)不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴(yán)管得不細(xì)。制度管理才是加強(qiáng)管理的核心，粗放式管理帶來(lái)的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時(shí)間播出的所有節(jié)目都要進(jìn)行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話節(jié)目以及晚會(huì)等等。 三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評(píng)議制度，新聞評(píng)議組織較早由英國(guó)先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國(guó)家仿效。我國(guó)也較早系統(tǒng)性地開(kāi)展了新聞評(píng)議制度，但對(duì)電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀(jì)末才逐步推廣。實(shí)踐證明，全天候監(jiān)看，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因?yàn)槟壳昂芏嚯娨暪?jié)目的種種問(wèn)題，都是監(jiān)看機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個(gè)機(jī)構(gòu)。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機(jī)構(gòu)的作用，加大對(duì)多發(fā)問(wèn)題時(shí)段和類別的監(jiān)看力度。同時(shí)，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應(yīng)機(jī)制非常關(guān)鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時(shí)向監(jiān)看人員傳達(dá)有關(guān)要求和精神，只有這樣才能知道當(dāng)前監(jiān)看的重點(diǎn)，才能夠做到要重點(diǎn)反饋。
四、對(duì)從業(yè)人員開(kāi)展主觀認(rèn)識(shí)與素質(zhì)教育
要治理電視媒介低俗化問(wèn)題，從電視從業(yè)人員人手，首先要提高從業(yè)人員的政治素質(zhì)。從業(yè)人員應(yīng)該加強(qiáng)自律意識(shí)，絕不能把“適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”當(dāng)作借口來(lái)迎合低級(jí)媚俗的風(fēng)氣，要真正做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次是提高從業(yè)人員的思想和文化素質(zhì)。電視是一個(gè)實(shí)踐操作性很強(qiáng)的行業(yè)，但隨著時(shí)代的發(fā)展不能不對(duì)文化理論素養(yǎng)提出更高的要求，理論素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、知識(shí)視野對(duì)于他們的創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的指引作用。所以只有電視從業(yè)人員提高自己的思想和文化素養(yǎng)，才能提高電視節(jié)目的制作水平，才能真正治理電視節(jié)目低俗化，才能真正糾正當(dāng)今中國(guó)電視媒介導(dǎo)向上的誤區(qū)。
討論緣起一份調(diào)查，省內(nèi)媒體不同程度地存在四個(gè)不容忽視的問(wèn)題：在市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)壓力下“腿子發(fā)軟”“方向迷失”；自認(rèn)為是“無(wú)冕之王”，出現(xiàn)“自我迷失”；受西方新聞理論影響，新聞?dòng)^存在偏差；受自身認(rèn)識(shí)局限，存在“懷疑一切、質(zhì)疑一切、指點(diǎn)一切、主宰一切”的心態(tài)。
一位老新聞工作者致信湖北日?qǐng)?bào)，指出當(dāng)前新聞報(bào)道存在的問(wèn)題，追問(wèn)“在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的政治形勢(shì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，我們應(yīng)該以什么樣的角色姿態(tài)履行自己的職責(zé)使命？”
湖北省委常委、宣傳部長(zhǎng)尹漢寧指出：“我是建設(shè)者”大討論，就是要進(jìn)一步弄清“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”，牢固樹立社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、時(shí)代記錄者、優(yōu)秀文化生產(chǎn)者和傳播者的角色意識(shí)。
我是誰(shuí)？要解決的是角色定位問(wèn)題。新聞工作者不是“無(wú)冕之王”，而是群眾的學(xué)生、群眾的公仆，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。角色定位端正了，才能發(fā)揮正效應(yīng)，匯聚正能量。不僅新聞工作，其他一切工作包括出版工作都有角色定位問(wèn)題，都要追問(wèn)“我是誰(shuí)？”弄清“我是誰(shuí)”是根本立場(chǎng)問(wèn)題，就是要擺正“我”與群眾的位置，要認(rèn)清人民群眾的主體地位，始終把人民群眾放在心中最高的位置，不是高居于群眾之上，不能站在群眾的對(duì)立面，而要求當(dāng)群眾的學(xué)生和公仆，同群眾同呼吸、共命運(yùn)，融合在群眾之中。
最近報(bào)紙披露的少兒讀物低俗問(wèn)題，也就是一個(gè)沒(méi)有認(rèn)清“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。出版工作者是人類靈魂的工程師，是優(yōu)秀文化生產(chǎn)者和傳播者，不允許也不應(yīng)該制造精神垃圾。人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員文章要求出版者“給全國(guó)少兒一個(gè)承諾，向天下父母有個(gè)交待”，實(shí)際上是要向人民群眾有個(gè)交待。同志曾經(jīng)指出：“要堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，“有利于群眾的就干，不利于群眾的就不干，絕不能干勞民傷財(cái)、違反群眾意愿的事”。出版低俗少兒讀物，就是做了群眾不贊成、不高興的事，既違背了群眾的意愿，也損害了群眾的根本利益。
弄清了“我是誰(shuí)”，還要弄清“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”，前者是要擺正“我”與群眾的位置，后者是要擺正“我”與群眾的關(guān)系。“我”是群眾的學(xué)生和公仆，就要為民、靠民，即一切為了群眾，一切依靠群眾。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，出版者為了個(gè)人和小集團(tuán)的利益，忘記為了群眾和依靠群眾的大方向，這樣的事例屢見(jiàn)不鮮。
一家名為《經(jīng)濟(jì)生活文摘》的期刊，從2009年10月到2012年12月，與北京前沿時(shí)尚文化發(fā)展中心簽訂協(xié)議，名義上是廣告協(xié)議，實(shí)際上是整體讓出出版經(jīng)營(yíng)權(quán)，每年收取30萬(wàn)元費(fèi)用，致使大量未合法出版的“學(xué)術(shù)論文”，以《經(jīng)濟(jì)生活文摘》名義上傳到中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）電子雜志和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)，造成不良社會(huì)影響。出版者眼中只有個(gè)人和小集團(tuán)的利益，不顧群眾利益，為了追求經(jīng)濟(jì)利益不惜轉(zhuǎn)讓出版權(quán)，放棄社會(huì)責(zé)任，背離職業(yè)道德，給劣質(zhì)論文開(kāi)放綠燈，這不僅違反國(guó)家行政管理規(guī)定，同時(shí)違背為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的出版方針，違背了群眾利益。
論文題目：論電子競(jìng)技和游戲直播節(jié)目存在的問(wèn)題及對(duì)策
我的研究課題是《論電子競(jìng)技和游戲直播節(jié)目存在的問(wèn)題及對(duì)策》。為了能更好的將自己的課題分析和研究的更加透徹，我通過(guò)上網(wǎng)查閱資料，查詢大量的書籍和分析相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并結(jié)合《騰訊游戲頻道》《游戲風(fēng)云》兩檔火爆電視節(jié)目和各大游戲直播平臺(tái)，斗魚，虎牙，全民TV，熊貓TV深度的了解到了電子競(jìng)技和游戲直播的概念定義。起源，發(fā)展，和現(xiàn)狀。充分了解電競(jìng)直播的起源，發(fā)展，和現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下電競(jìng)產(chǎn)業(yè)和游戲直播節(jié)目存在的問(wèn)題和一些針對(duì)存在問(wèn)題的對(duì)策，并對(duì)本人的論文撰寫起到了很大的作用。【前言】如今隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，游戲產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)爆發(fā)式發(fā)展的時(shí)期，成為了一種新型文化產(chǎn)業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中，游戲網(wǎng)絡(luò)直播成為社會(huì)熱點(diǎn)，作為一種大眾傳播活動(dòng)，對(duì)它的研究極具時(shí)代意義、社會(huì)價(jià)值以及商業(yè)價(jià)值。電子競(jìng)技游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)是游戲產(chǎn)業(yè)的一種延伸，當(dāng)下游戲產(chǎn)業(yè)是一個(gè)大熱的新興文化產(chǎn)業(yè)，游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)更是最前沿、最受追捧的行業(yè)，2019年電子競(jìng)技申奧成功更是達(dá)到了一時(shí)巔峰。但是電子競(jìng)技和游戲直播類節(jié)目仍然需要人們辯證客觀地對(duì)待與認(rèn)識(shí)。【主題】本文通過(guò)研究游戲網(wǎng)絡(luò)直播興起與發(fā)展的過(guò)程，闡述了對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播的認(rèn)識(shí)和了解，認(rèn)為中國(guó)游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的興起是一個(gè)“從有到有”的過(guò)程，是基于技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)的需求、政策的調(diào)控以及行業(yè)的創(chuàng)新才得以發(fā)展的，經(jīng)歷了萌芽期、成長(zhǎng)期、高速發(fā)展期三個(gè)時(shí)期且每個(gè)時(shí)期有每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，最后才完成了游戲網(wǎng)絡(luò)直播的平臺(tái)化與泛娛樂(lè)化。但是盡管現(xiàn)在的電競(jìng)直播廣泛的發(fā)展，還是存在著問(wèn)題。本文將游戲網(wǎng)絡(luò)直播和電子競(jìng)技類節(jié)目這一傳播活動(dòng)置于傳播學(xué)視角下，對(duì)其傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾以及傳播效果進(jìn)行了簡(jiǎn)單有效的分析，進(jìn)一步總結(jié)和歸納了游戲網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的泛娛樂(lè)化等特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)游戲網(wǎng)絡(luò)直播是主播運(yùn)用游戲網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)為媒介向用戶傳遞以游戲進(jìn)程為主要內(nèi)容的信息的一種大眾傳播活動(dòng)，主播與用戶兩者之間的交流是游戲網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)生深層次影響的基礎(chǔ)，也是存在問(wèn)題的關(guān)鍵所在。最后，以“斗魚TV”“虎牙TV”為例針對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)存的非良性競(jìng)爭(zhēng)，內(nèi)容低俗化，直播視頻版權(quán)，商業(yè)模式錯(cuò)位，代打，欠薪，版權(quán)，管理盈利問(wèn)題進(jìn)行了探究，對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈機(jī)制進(jìn)行了有效的思考，對(duì)其現(xiàn)在所存在的問(wèn)題和今后的發(fā)展提出了一些看法和相應(yīng)的對(duì)策，認(rèn)為游戲網(wǎng)絡(luò)直播必須建立合理、完善的行業(yè)規(guī)范，通過(guò)法律約束游戲網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)和主播，才能不斷地取得良性發(fā)展，從而形成一種良好的文化。
二、設(shè)計(jì)(論文)主要內(nèi)容
我論文的主要目的，是要對(duì)近年來(lái)電子競(jìng)技的興起和游戲直播的電視節(jié)目加以簡(jiǎn)析、舉例，從各大直播平臺(tái)節(jié)目的成功之處著手，淺析電子競(jìng)技類節(jié)目和游戲直播類節(jié)目的發(fā)展與成長(zhǎng)，并從中發(fā)現(xiàn)目前存在的問(wèn)題以及對(duì)策。通過(guò)研究游戲網(wǎng)絡(luò)直播興起與發(fā)展的過(guò)程和原因，表達(dá)我對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播這一傳播活動(dòng)，對(duì)其傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾以及傳播效果進(jìn)行了簡(jiǎn)單有效的分析，進(jìn)一步總結(jié)和分析了游戲網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的特點(diǎn)。最后，以“斗魚TV”“虎牙TV”為例針對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)存的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，并對(duì)電子競(jìng)技游戲直播節(jié)目所存在的問(wèn)題提出了對(duì)策。論文主要內(nèi)容會(huì)有五部分來(lái)論證課題：第一部分：電子競(jìng)技和游戲直播的概念，特性;第二部分：電子競(jìng)技和游戲直播類節(jié)目的發(fā)展歷史與電競(jìng)的興起;(萌芽期)(成長(zhǎng)期)(高速發(fā)展期)第三部分：電競(jìng)游戲網(wǎng)絡(luò)直播興起與不斷發(fā)展的原因;第四部分：影響中國(guó)整個(gè)電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三大問(wèn)題。第五部分：游戲網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展存在的問(wèn)題——以“斗魚TV”“虎牙TV”為例
三、設(shè)計(jì)(研究)方案
1.資料查詢法：查詢游戲直播類節(jié)目和電子競(jìng)技的發(fā)展史;2.圖書館查閱有關(guān)電子競(jìng)技類大量書籍;3.收視各大直播平臺(tái)斗魚，虎牙，全民TV，熊貓TY等進(jìn)行實(shí)際分析;4.在各大平臺(tái)咨詢了解，如：微信，微博，論壇及百度貼吧;5.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查了解，節(jié)目主播，各類型游戲的評(píng)論以及網(wǎng)友評(píng)價(jià);6.與專家或業(yè)內(nèi)人士溝通，更好的了解電子競(jìng)技類節(jié)目和游戲直播節(jié)目7.主動(dòng)嘗試：注冊(cè)斗魚直播平臺(tái)主播親身體驗(yàn);
四、工作進(jìn)度安排
準(zhǔn)備階段6月16日至7月16日撰寫階段11月1日至3月1日3月6日至3月10日4月10日至4月20日論文評(píng)閱階段5月8日至5月20日答辯階段6月份論文答辯論文評(píng)閱論文撰寫中期檢查論文定稿初擬題目10月24日至10月26日論文開(kāi)題
五、主要參考文獻(xiàn)
1.張志鵬.電子競(jìng)技直播的平臺(tái)化研究[J].暨南大學(xué)，2019.
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5.張致遠(yuǎn)張寬勝《淺析中國(guó)電子競(jìng)技類節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)方向》游戲風(fēng)云2019
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7.羅蘊(yùn)軍《淺談全媒體聯(lián)合直播電子競(jìng)技比賽的實(shí)踐》新余市廣播電視臺(tái)2019
8.袁博《三大焦點(diǎn)帶你解讀電子競(jìng)技游戲網(wǎng)絡(luò)直播第一案》法治周末2019(10)
9.游戲動(dòng)力《影響中國(guó)整個(gè)電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三大問(wèn)題》電競(jìng)觀察2019(12)
10.百度風(fēng)云《游戲直播平臺(tái)競(jìng)品分析——斗魚TV、虎牙直播》比特網(wǎng)2019(10)
關(guān)鍵詞：韓流，文化，韓國(guó)
1.中國(guó)內(nèi)韓流的定義
韓流是中國(guó)媒體為了描述韓國(guó)歌手在中國(guó)的演出受到中國(guó)青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語(yǔ)，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛(ài)媒體在中國(guó)所宣傳的韓國(guó)大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國(guó)藝人，學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)，渴望去韓國(guó)的現(xiàn)象。但是考慮到中國(guó)的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡(jiǎn)單，并且說(shuō)其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國(guó)文化交流的縮略語(yǔ)。現(xiàn)在韓國(guó)大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國(guó)人展示了韓國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，韓國(guó)文化在向中國(guó)出口的同時(shí)，中國(guó)文化進(jìn)入韓國(guó)市場(chǎng)的活動(dòng)也越來(lái)越頻繁。
韓流剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，很多人認(rèn)為它只會(huì)在一群無(wú)知的新人類間流行一段時(shí)間，繼而就會(huì)消失。也有人認(rèn)為盡管從韓流的演出場(chǎng)面和韓劇的收視率上等來(lái)看，人們對(duì)韓流的熱情高漲，但韓流沒(méi)有給中國(guó)人的日常生活帶來(lái)任何影響。事實(shí)上，韓流存在東南亞的每個(gè)角落，韓國(guó)藝人的活動(dòng)對(duì)提高韓國(guó)的國(guó)際形象產(chǎn)生很大的作用。
2.中國(guó)內(nèi)韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國(guó)和韓國(guó)從地理位置上相近。在韓國(guó)五千年的歷史中，自韓國(guó)建立之日起到日本占領(lǐng)前兩國(guó)不僅在政治領(lǐng)域，而且文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也互相影響。中國(guó)到清朝為止的五千年歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨(dú)特的東方文化，并給周邊國(guó)家?guī)?lái)了深邃的影響，起到了中心國(guó)家的作用。論文參考網(wǎng)。而韓國(guó)在歷史上堅(jiān)持國(guó)家自主的同時(shí)，為了國(guó)家的發(fā)展，積極引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化，這一先進(jìn)文化也曾傳到過(guò)日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國(guó)的韓國(guó)，由于地理位置原因，以中國(guó)為跳板，引進(jìn)大陸文化，因此中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)的影響是巨大的。
形成韓國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國(guó)，傳于韓國(guó)。韓國(guó)以儒教為基礎(chǔ)形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價(jià)值觀等都基于儒教。歷史上韓國(guó)和中國(guó)的關(guān)系主要是韓國(guó)在中國(guó)影響下發(fā)展。而隨著西方文明開(kāi)始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國(guó)大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學(xué)某教授稱現(xiàn)在中韓兩國(guó)間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國(guó)大眾文化的特性
韓國(guó)大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細(xì)致而現(xiàn)實(shí)的反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)照及對(duì)生活的濃厚興趣。這也是韓國(guó)大眾文化吸引中國(guó)人的原因之一。中國(guó)曾試圖模仿韓國(guó)電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動(dòng)感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂(lè)、觀點(diǎn)等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時(shí)尚，幽默與社會(huì)世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)其毫無(wú)排斥感，相反能從中體會(huì)出快樂(lè)與趣味。特別中國(guó)的計(jì)劃生育政策，使中國(guó)的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境長(zhǎng)大，韓流的傳來(lái)符合他們對(duì)文化感性的思維方式。中國(guó)人對(duì)西方的音樂(lè)，在感覺(jué)上有相當(dāng)大的異質(zhì)感，而韓國(guó)由于把西方的音樂(lè)與東方的情致、文化相結(jié)合，適應(yīng)了新人類的文化要求，因此得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)。
2.3韓國(guó)政府的支持
作為提升韓國(guó)國(guó)際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國(guó)政府做出了不懈的努力。韓國(guó)政府通過(guò)各種途徑，極力協(xié)助韓國(guó)藝人在中國(guó)的演出和出版唱片等。最近在韓國(guó)漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國(guó)成立“韓流體驗(yàn)館”。
3.韓流的影響
3.1 對(duì)韓國(guó)的影響
韓流附帶著經(jīng)濟(jì)效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關(guān)產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機(jī)、服裝、家電用品的了解，提高了人們對(duì)韓國(guó)產(chǎn)品的購(gòu)買欲望。同時(shí)，人們關(guān)心韓國(guó)歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對(duì)于藝人們來(lái)講，既有當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請(qǐng)，也具有向當(dāng)?shù)剡M(jìn)軍的基礎(chǔ)。通過(guò)大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對(duì)象是年輕人，其強(qiáng)度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個(gè)社會(huì)中形成了韓流熱風(fēng)。
3.2 對(duì)中國(guó)的影響
3.2.1經(jīng)濟(jì)方面
韓流對(duì)中國(guó)的影響很多。首先是經(jīng)濟(jì)方面。在這里，筆者借一例子加以說(shuō)明。最近中國(guó)移動(dòng)通信模仿韓國(guó)移動(dòng)通信，推行移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)間的連接。這超出手機(jī)的本身服務(wù)界限，屬于市場(chǎng)營(yíng)銷的一個(gè)重要手段。中國(guó)國(guó)內(nèi)20多家手機(jī)廠商在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務(wù)。在華手機(jī)企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領(lǐng)域中突出的中國(guó)波導(dǎo)公司超越，奪走了其中國(guó)手機(jī)業(yè)老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對(duì)韓國(guó)明星的狂熱和社會(huì)生活的巨大壓力，使人們?cè)絹?lái)越重視外貌。與中國(guó)相比，韓國(guó)的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術(shù)也相對(duì)發(fā)達(dá)。這也中國(guó)人樂(lè)于韓國(guó)式美容的原因。
另外，在中國(guó)青少年當(dāng)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)的熱潮及韓國(guó)留學(xué)熱。這無(wú)疑也是受韓流的影響。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)一名2年級(jí)學(xué)生說(shuō)不會(huì)韓國(guó)語(yǔ)的人只能對(duì)韓國(guó)文化一知半解。最近想到韓國(guó)留學(xué)的年輕人猛然增加，據(jù)韓國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)留學(xué)生以4.4746萬(wàn)人占在韓國(guó)際留學(xué)生的70%。
韓流就其本身來(lái)講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時(shí)流行的意味。但是從韓國(guó)電視劇不斷出口中華圈，韓國(guó)藝人進(jìn)軍中國(guó)的態(tài)勢(shì)，以及韓國(guó)演藝策劃人的長(zhǎng)期而縝密的對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的攻略來(lái)看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國(guó)，韓國(guó)的大眾文化符合中國(guó)人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國(guó)為了使韓流在中國(guó)得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國(guó)大眾文化的特性，并通過(guò)中國(guó)媒體極力擴(kuò)大韓流在中國(guó)的影響。
韓國(guó)正在實(shí)行這樣一套方案，利用韓國(guó)的明星效應(yīng)，占領(lǐng)以哈韓族為主的青少年商品市場(chǎng)，隨著韓國(guó)藝人在華的知名度的提高，通過(guò)產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)。
我們不應(yīng)該把韓流看成韓國(guó)文化單方面在中國(guó)的流行，而應(yīng)該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機(jī)，促進(jìn)中韓兩國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應(yīng)該通過(guò)文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國(guó)人民間的關(guān)心與理解，謀求兩國(guó)人民的共同利益。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：國(guó)際濕地文化節(jié)；會(huì)仙濕地；文化建設(shè)
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0284-01
桂林市政府近年強(qiáng)調(diào)“文化立市”，臨桂縣則倡導(dǎo)濕地與文化，這原本是符合桂林市作為國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展要求。該次文化節(jié)高峰會(huì)命名“國(guó)際濕地文化節(jié)”，邀請(qǐng)諸多知名專家、學(xué)者們對(duì)濕地保護(hù)提出見(jiàn)解或想法，例如從濕地生態(tài)保護(hù)的可持續(xù)性、獨(dú)特價(jià)值、有效利用、定位發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈整合等方面，各抒己見(jiàn)，當(dāng)然，其中不乏真知灼見(jiàn)。但這些構(gòu)思僅僅是初步胚胎，要想進(jìn)一步開(kāi)展實(shí)施，還必須結(jié)合濕地實(shí)際，不斷考察與論證。
而在文化節(jié)后，臨桂縣文化部門應(yīng)將討論的結(jié)果整理成相關(guān)論文集或資料，這些整理后的論文稿，將作為以后濕地保護(hù)的重要參考文獻(xiàn)資料。甚至可能的話，可將資料公開(kāi)發(fā)表，引發(fā)更多專家與民眾的深入建設(shè)討論，以期碰撞出更多新的工作思路，并積極參與到濕地保護(hù)隊(duì)伍中，使其群眾基礎(chǔ)更龐大，論證更充分。而現(xiàn)在看來(lái)，作為濕地的當(dāng)?shù)鼐用穹炊チ嗽捳Z(yǔ)權(quán)，其話語(yǔ)權(quán)掌控在專家、政府、資本家手中。
一、令人擔(dān)憂的濕地現(xiàn)狀
目前，會(huì)仙濕地面臨諸多問(wèn)題。如當(dāng)?shù)鼐用竦膰焯痢焯铮率節(jié)竦孛娣e急劇縮減；水源不足，經(jīng)常造成濕地干涸萎縮與河道斷流；水質(zhì)惡化，生物多樣性受到威脅，大量水葫蘆蔓延；甚至，隨著濕地小有名氣，在硬件基礎(chǔ)暫且沒(méi)有完善的前提下，周邊地區(qū)大量自發(fā)組織的散客前往游玩，將大量食品垃圾袋帶至濕地，隨意丟棄，造成大量白色污染等等。
其次，在文化保護(hù)與挖掘方面，地方文化部門保護(hù)意識(shí)仍沒(méi)有形成，重視度較低，甚至因?yàn)闆](méi)有足夠的前瞻性眼光與資金投入，導(dǎo)致放羊式管理，睜一只眼閉一只眼。大部分人員對(duì)于濕地文化價(jià)值理解較為膚淺、簡(jiǎn)單，相思埭古桂柳運(yùn)河，它作為古代交通的水路，其發(fā)展有著一定的歷史貢獻(xiàn)和文化價(jià)值。但在新時(shí)期的今天，如何將運(yùn)河的歷史文化轉(zhuǎn)化為旅游休閑文化，這應(yīng)當(dāng)是本次濕地文化節(jié)的題中之意與文化價(jià)值核心所在。
二、濕地建設(shè)與運(yùn)河文化是一個(gè)有機(jī)整體
1965年8月5日，由自治區(qū)文管會(huì)、博物館文物普查工作隊(duì)第三小組成員王煒岳、王紹鵬、黃愛(ài)琴、韋仁義，他們?cè)鴮?duì)“南陡河”（古桂柳運(yùn)河）做了一次全面仔細(xì)地專項(xiàng)調(diào)查記錄表。根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娒枋觯ぷ麝?duì)成員分析認(rèn)為，詩(shī)句中所言的“龍王廟”廟址，應(yīng)當(dāng)在分水塘與分水西門閘之間，緊靠陡河與塘邊的一塊地上，而“虎仔橋”則應(yīng)當(dāng)是狗崽塘閘門上所建的橋，而該橋在上世紀(jì)60年代已不復(fù)存在。
即便如此，那現(xiàn)今睦洞村委境內(nèi)的龍山山頂殘碎的“重修龍王廟”石碑又當(dāng)何解釋？“虎仔橋”是否已被拆毀？“琳瑯山”又是境內(nèi)哪一座山峰？諸如此類的問(wèn)題還有許多。或許有人會(huì)質(zhì)問(wèn)，這些與我們所要建設(shè)的“國(guó)家濕地公園”有何聯(lián)系？假如沒(méi)有這些歷史文化信息的收集與整理話，那此次舉辦的濕地文化節(jié)，內(nèi)中的文化性何在？濕地的靈魂與精神何在？
盧溝橋，現(xiàn)留有一處“盧溝曉月”石碑，尚且給游人依稀念想。而建設(shè)國(guó)家濕地公園，更應(yīng)當(dāng)將運(yùn)河文化深入挖掘，并納入到濕地公園的建設(shè)之中，盡可能因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，還原古景，或根據(jù)古景設(shè)計(jì)相關(guān)主題文化旅游活動(dòng)。而不至于，將大好的濕地文化鼠目寸光理解為“可供民俗表演。該次濕地文化節(jié)，由于活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，環(huán)節(jié)眾多。為了保證活動(dòng)的舉辦成功，地方政府聘請(qǐng)的是北京相關(guān)文化公司策劃，邀請(qǐng)一些娛樂(lè)流行明星捧場(chǎng)。其中所花經(jīng)費(fèi)動(dòng)輒幾十萬(wàn)元，甚至上百萬(wàn)元，這還不計(jì)算臨桂縣政府的文化局、旅游局、廣播電視局和交通局等動(dòng)用的各方面人力與物力。
三、反思與總結(jié)
[論文內(nèi)容提要]收視率為什么從“科學(xué)化手段”演變?yōu)椤叭f(wàn)惡之源”?其深層次原因在于“把所有可以證實(shí)的社會(huì)生活側(cè)面都盡量簡(jiǎn)單化和量化、把無(wú)法證實(shí)的社會(huì)生活方面置諸不顧”的管理思路。本文從理論的角度剖析由此帶來(lái)的不良影響，并在分析基礎(chǔ)上提出對(duì)從業(yè)者與電視節(jié)目評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)重構(gòu)的原則。
如果從觀念演變史的角度考察收視率，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)初人們認(rèn)為“收視率……是電視臺(tái)實(shí)現(xiàn)管理和決策科學(xué)化的有效手段”、“收視率……成為衡量節(jié)目質(zhì)量的重要方法”，短短幾年，情況已經(jīng)演變?yōu)椤霸斐芍袊?guó)電視的文化混亂和理性迷失的市場(chǎng)原因，萬(wàn)惡之源是中國(guó)的收視率”。有學(xué)者對(duì)北京地區(qū)283位新聞從業(yè)者的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)(其中電視從業(yè)者占50.8％)，大多數(shù)從業(yè)者認(rèn)為“‘市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力’、和‘收視率／發(fā)行量／閱讀率壓力’對(duì)喉舌取向是負(fù)影響”。
同樣是收視率，為何前后評(píng)價(jià)迥異?本文試圖探討當(dāng)下收視率評(píng)價(jià)觀念嬗變背后的深層次原因。
一、收視率是什么
收視率是什么?借用一家之言：“所謂收視率，是指收看某一節(jié)目的人數(shù)(或家戶數(shù))在擁有電視機(jī)的總?cè)丝?或家戶)中的百分比。”由此可見(jiàn)，收視率只是一些數(shù)據(jù)、指標(biāo)等，是人們運(yùn)用的工具，是人們手中的指揮棒。
二、收視率為什么淪為批判對(duì)象
如何運(yùn)用收視率這一工具，通常由運(yùn)用之人在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中的觀念或動(dòng)機(jī)系統(tǒng)所決定的。即實(shí)際有什么需要，收視率就有可能被怎么用。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為：“一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就是一個(gè)實(shí)際的行為的觀念或動(dòng)機(jī)系統(tǒng)……”，而價(jià)值系統(tǒng)一定程度上又取決于實(shí)際的需要。
收視率的實(shí)際需要即電視臺(tái)管理的需要、評(píng)價(jià)的需要。基于這些實(shí)際需要自然會(huì)形成評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)。“可以說(shuō)，近代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)價(jià)值是普遍主義的業(yè)績(jī)本位價(jià)值，即業(yè)績(jī)價(jià)值。這種價(jià)值觀念促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)……”，根據(jù)這一原理，便不難發(fā)現(xiàn)收視率其實(shí)被作為業(yè)績(jī)價(jià)值系統(tǒng)中的重要指標(biāo)使用，并且，收視率作為業(yè)績(jī)價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)后，客觀上確實(shí)不同程度地促進(jìn)電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。久之，收視率被作為整個(gè)電視界追逐的惟一目標(biāo)。
問(wèn)題的關(guān)鍵是：為什么電視臺(tái)都會(huì)走上以收視率(業(yè)績(jī)價(jià)值)作為強(qiáng)勢(shì)的評(píng)價(jià)手段的道路?并進(jìn)一步提出：為什么會(huì)恰恰選中收視率作為衡量業(yè)績(jī)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而不是其他手段?比如，專家評(píng)價(jià)、同行評(píng)價(jià)等，其深層次的原因究竟是什么?
曼海姆在評(píng)價(jià)西方文明危機(jī)特征時(shí)指出：“在社會(huì)生活層次上，這種‘危機(jī)’則既體現(xiàn)為自私自利、惟利是圖的傾向大行其道，全面滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，也體現(xiàn)為人們以實(shí)證主義和惟理智主義(或者說(shuō)惟科學(xué)主義)的眼光看待一切，把所有可以‘證實(shí)的’社會(huì)生活側(cè)面都盡量簡(jiǎn)單化和量化，同時(shí)把無(wú)法‘證實(shí)的’社會(huì)生活方面置諸不顧。”正是這種思路使電視臺(tái)管理者與廣告商把收視率作為強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
三、片面強(qiáng)調(diào)收視率帶來(lái)的影響
從理論層面上分析，片面地以收視率為主要指標(biāo)建立起來(lái)的業(yè)績(jī)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，會(huì)在實(shí)踐中帶來(lái)不良影響。因?yàn)闃I(yè)績(jī)價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值觀念不同，“它無(wú)法限制欲望的擴(kuò)張。在這個(gè)意義上，業(yè)績(jī)價(jià)值給社會(huì)體系的‘動(dòng)機(jī)調(diào)整’活動(dòng)制造了一個(gè)難題，這便是所謂的‘無(wú)序的問(wèn)題’”。即業(yè)績(jī)價(jià)值能促進(jìn)電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)收入，但不能抑制電視臺(tái)無(wú)限度的追求經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，而后者會(huì)帶來(lái)所謂的“無(wú)序問(wèn)題”。
根據(jù)價(jià)值社會(huì)學(xué)的原理：“可將無(wú)序分為個(gè)人性無(wú)序和社會(huì)性無(wú)序。”結(jié)合傳播實(shí)踐，個(gè)人性無(wú)序大體上又可分為兩類，一類是：“價(jià)值內(nèi)在化不充分時(shí)會(huì)產(chǎn)生個(gè)人性無(wú)序。……例如當(dāng)它與傳統(tǒng)價(jià)值沖突，不能達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)人便陷入無(wú)序狀態(tài)”。這里的“價(jià)值內(nèi)在化不充分”，具體指的是業(yè)績(jī)價(jià)值觀念(即以收視率為惟一追求目標(biāo)的現(xiàn)有價(jià)值觀念)，被某些從業(yè)者吸收、接受得不夠充分。但業(yè)績(jī)價(jià)值觀念對(duì)從業(yè)者來(lái)講，又確實(shí)是不得不遵循的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀念，由此與傳統(tǒng)價(jià)值觀形成沖突便在所難免。通俗來(lái)講，為了獲得高收視率，從業(yè)者有時(shí)需要迎合大眾，而自身的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)這樣的做法又有排斥心理，于是當(dāng)事人往往會(huì)表現(xiàn)為遲疑、懷疑、矛盾等心理。
另一類個(gè)人性無(wú)序則與之不同，“即使個(gè)性體系的價(jià)值內(nèi)在化要件得到滿足，因業(yè)績(jī)價(jià)值在本質(zhì)上具有無(wú)法被社會(huì)體系完全制度化一面，當(dāng)期望一次次落空時(shí)，個(gè)人也會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)”。也就是說(shuō)，即便業(yè)績(jī)價(jià)值完全占據(jù)一個(gè)人的價(jià)值體系，不存在與傳統(tǒng)價(jià)值觀沖突的問(wèn)題，也就是只要收視率高怎么干都行，管它低俗不低俗，這樣的人同樣也有個(gè)人性無(wú)序問(wèn)題，原因在于“個(gè)人的有機(jī)心理構(gòu)造，不存在限制追求幸福快樂(lè)等欲望的機(jī)制”。通俗來(lái)講，一個(gè)人賺再多的錢也不會(huì)滿足，不知道多少是盡頭，因此，這類人內(nèi)心也處于無(wú)序狀態(tài)。綜上所述，由于收視率的強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)，導(dǎo)致了從業(yè)者處于或內(nèi)心焦灼或因單一追求利益而得不到滿足的心理無(wú)序狀態(tài)，這是職業(yè)傳播者的一種非正常心理狀態(tài)。
轉(zhuǎn)貼于
值得注意的是，同樣都表現(xiàn)為個(gè)人性無(wú)序的電視從業(yè)者，上述兩類人其實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，對(duì)制造低俗化節(jié)目的電視從業(yè)人員，批判的時(shí)候應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。
另外，還需要探討一下有關(guān)社會(huì)性無(wú)序的問(wèn)題，社會(huì)性無(wú)序又是怎么一回事呢?“當(dāng)價(jià)值的制度化不夠充分時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)性無(wú)序。”具體到電視傳播而言，就是指社會(huì)對(duì)電視節(jié)目某些方面的評(píng)價(jià)要求基本處于無(wú)統(tǒng)制狀態(tài)。通俗來(lái)講，社會(huì)性無(wú)序在該問(wèn)題上的具體表現(xiàn)為：由于受“無(wú)法量化衡量的便置諸不顧”的管理思路影響，社會(huì)對(duì)電視節(jié)目低俗化相應(yīng)的管理、制約機(jī)制有所缺乏，在“收視率為惟一追逐目標(biāo)”的內(nèi)力推動(dòng)下。一些電視節(jié)目便不惜以低俗化為代價(jià)換取高收視率。
四、重構(gòu)評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)
根據(jù)社會(huì)性無(wú)序和個(gè)人性無(wú)序所帶來(lái)的問(wèn)題，需要分別反思與重構(gòu)現(xiàn)有的評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)。從理論層面上分析，針對(duì)從業(yè)者個(gè)人的評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)，重構(gòu)原則可以參照庫(kù)利有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)精神所闡述的原理，評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)分為低層次激勵(lì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)與高層次激勵(lì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)。庫(kù)利指出：“我不想忽視或貶低金錢動(dòng)機(jī)。作為一種對(duì)生活中更直觀的資源進(jìn)行控制的象征，金錢在引導(dǎo)和刺激我們的努力方面，扮演了一個(gè)很重要的角色。”由此可見(jiàn)，為了有較高的工作效率，以金錢作為一定的激勵(lì)手段，使人們努力工作，這在一定程度上是可行的。“但是這種動(dòng)機(jī)對(duì)人類本性更高層次的激勵(lì)是不夠的。大部分的時(shí)候它們以一種膚淺的方式控制著我們，如果允許金錢動(dòng)機(jī)誘導(dǎo)而不是跟隨我們?nèi)烁裰猩顚哟温蓜?dòng)的話，它將使我們降格為貪婪者和物質(zhì)主義者。如果它成為人們行為的唯一的或者是主要的主導(dǎo)方式，則此人顯然是一個(gè)可憐蟲。”庫(kù)利顯然認(rèn)為光有金錢激勵(lì)的手段是不夠的，解決這一問(wèn)題的辦法便是應(yīng)該有一個(gè)高層次的激勵(lì)機(jī)制與低層次激勵(lì)機(jī)制相配套。高層次激勵(lì)機(jī)制主要的指向是：希望通過(guò)評(píng)價(jià)價(jià)值體系的調(diào)整，從而引導(dǎo)從業(yè)者樂(lè)于為公眾生活作貢獻(xiàn)的精神狀態(tài)，在競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域下，也可稱之為貢獻(xiàn)性競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)椤罢嬲谥С植⒓?lì)著他們的是他們希望他們?cè)跒楣娚钭髫暙I(xiàn)。對(duì)醫(yī)生、工程師、科學(xué)工作者而言，同樣如此，我們希望對(duì)律師、記者、政府官員而言也能如此”。這種貢獻(xiàn)性競(jìng)爭(zhēng)精神狀態(tài)的倡導(dǎo)便彌補(bǔ)了單一的金錢激勵(lì)機(jī)制存在的不足。
【關(guān)鍵詞】博客；信息傳播；社會(huì)熱點(diǎn)新聞；信息反饋
一、博客在熱點(diǎn)新聞事件實(shí)現(xiàn)輿論監(jiān)督
（一）網(wǎng)民信息傳播主體化
相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的單向信息傳播模式，博客是一種全新的自由發(fā)表個(gè)人思想的網(wǎng)絡(luò)出版方式。并且實(shí)現(xiàn)了個(gè)人網(wǎng)頁(yè)自我表達(dá)與論壇公眾性兩個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都有表達(dá)自己意愿的愿望，傳統(tǒng)媒體只是一個(gè)主流聲音的表達(dá)，為了能夠?qū)崿F(xiàn)黨和政府輿論監(jiān)督的職能，傳統(tǒng)媒體中的信息的需要經(jīng)過(guò)一些審核，這些信息都是代表主旋律的內(nèi)容，而真正發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的作品未必能夠通過(guò)審核，或許由于內(nèi)容上的偏頗，或許又是由于文采方面的匱乏，總之這是個(gè)比較難的門檻。在博客上，博客個(gè)人可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己獨(dú)立的對(duì)事件的看法，信息傳播主體地位的改變，讓博客受到了人們的追捧，也對(duì)信息的傳播變得更加的精彩，于是“全民博客”現(xiàn)象的出現(xiàn)成為一個(gè)時(shí)期討論的重點(diǎn)。
（二）信息形式多樣化
作為一個(gè)新興的網(wǎng)絡(luò)信息形式，博客讓普通民眾擁有了更多的個(gè)人言論的權(quán)利。從這一層面來(lái)說(shuō)，博客的出現(xiàn)為“言論自由”提供了媒介上的可能，使“言論自由”這一法律內(nèi)涵擁有了更多的可操作性。博客文章內(nèi)容題材和形式多樣，因而更容易受到用戶的歡迎。專業(yè)的博客網(wǎng)站用戶數(shù)量大，有價(jià)值的文章通常更容易迅速獲得大量用戶的關(guān)注，在推廣效率方面要高過(guò)一般的網(wǎng)站。如果博客擁有個(gè)人網(wǎng)站，也可以自己希望發(fā)表的任何信息，但是相對(duì)于博客網(wǎng)站來(lái)說(shuō)，個(gè)人網(wǎng)站的影響力通常比較弱，而且在創(chuàng)建內(nèi)容和品牌可信度方面有一定難度，合理利用博客工具有利于彌補(bǔ)個(gè)人網(wǎng)站宣傳功能的不足。在博客世界里，任何一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人視點(diǎn)描述的真實(shí)，都具有新聞傳播的價(jià)值，平民精神與草根和邊緣意識(shí)始終貫穿在博客寫作之中。
（三）博客使用者獨(dú)家新聞
目前，傳統(tǒng)意義上的由一家新聞機(jī)構(gòu)單獨(dú)報(bào)道的“獨(dú)家新聞”,在現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境中仍然存在，但從一定意義上講，它其實(shí)是信息發(fā)展不均衡、信息渠道不暢通的產(chǎn)物。很多突發(fā)性事件是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可能事先守候，不可能按照傳統(tǒng)的新聞采寫流程來(lái)計(jì)劃安排，因此能偶爾捕捉到時(shí)間發(fā)生那一瞬是記者最大的運(yùn)氣。而專業(yè)的新聞工作者是沒(méi)有這個(gè)條件整天蹲守在街邊等待突發(fā)時(shí)間發(fā)生的。即使發(fā)生事件后，媒體組織記者及時(shí)趕往現(xiàn)場(chǎng)，而此時(shí)往往已經(jīng)“事過(guò)境遷”。但是市民博客作者卻廣泛分布于城市的各個(gè)角落，雖然他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的新聞寫作培訓(xùn)，然而只要手上有一定的工具，幾張事件發(fā)生過(guò)程照片的拍攝和對(duì)事件的簡(jiǎn)單描述是沒(méi)有問(wèn)題的。
（四）發(fā)表對(duì)事件的個(gè)人看法
從互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入人們的生活之后，網(wǎng)絡(luò)的巨大信息存儲(chǔ)使得很多人漸漸習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)中查找知識(shí)和信息。在博客盛行后，查詢的結(jié)果很多都顯示為博客網(wǎng)頁(yè)。也就是說(shuō)博客作為一個(gè)載體起了信息和信息反饋的雙重作用，博客的作者在個(gè)人博客是是傳者，而在看別人博客的時(shí)候又是受受者。傳者和受者在博客傳播中沒(méi)有明顯的界限。眾多的讀者可以成為眾多的作者，在上面加上自己的內(nèi)容和鏈接，使這個(gè)文本的資源大大豐富。就個(gè)人知識(shí)的角度來(lái)講，博客代表著個(gè)人知識(shí)的過(guò)濾積累以及相互之間的深刻交流，是就某些只是的社會(huì)交流辯論的新方式。一個(gè)博客把在網(wǎng)絡(luò)瀏覽中獲取的知識(shí)和自己的感想，經(jīng)過(guò)一番思考和升華張貼到自己的博客網(wǎng)頁(yè)上，這是經(jīng)過(guò)摘錄、詮釋的知識(shí)，于是，有著共同興趣的博客，在博客網(wǎng)站里建立起共享的社區(qū)，并在其中不斷把知識(shí)再生產(chǎn)出來(lái)，繼續(xù)與他人共享，從而組成一個(gè)個(gè)“博客圈”。
二、規(guī)范博客在社會(huì)熱點(diǎn)事件中的言論傳播
網(wǎng)民通過(guò)博客的形式參與到社會(huì)熱點(diǎn)事件的傳播中來(lái)，這成為新聞傳播中言論自由的一個(gè)表達(dá)形式，但是我們也要看到目前的一些不良博客中的傳播現(xiàn)象，這對(duì)于博客的言論自由來(lái)說(shuō)一個(gè)重要的考驗(yàn)，為了能夠讓網(wǎng)民自由的通過(guò)博客參與到信息傳播中來(lái)，具體的來(lái)說(shuō)，規(guī)范博客在社會(huì)熱點(diǎn)事件中的傳播方式主要有以下幾個(gè)方式：
（一）及時(shí)公開(kāi)新聞信息
當(dāng)社會(huì)重大熱點(diǎn)事件發(fā)生后，無(wú)論是對(duì)于媒體還是對(duì)于政府來(lái)講，都要通過(guò)各種渠道努力地反映事件的真實(shí)一面，給受眾最權(quán)威的信息解釋，而不是采取瞞報(bào)的方式來(lái)解決，特別是在現(xiàn)在的信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀下，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于信息的傳遞方式可以說(shuō)是飛速的。利用博客的形式進(jìn)行的信息傳遞，有時(shí)候甚至可以說(shuō)是對(duì)信息的一些負(fù)面方向進(jìn)行曝光處理，因此這個(gè)時(shí)候要及時(shí)進(jìn)行信息的公開(kāi)成為媒體的一個(gè)重要工作內(nèi)容。
（二）政府加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理
網(wǎng)絡(luò)雖然是一個(gè)自由的地方，網(wǎng)民可以發(fā)表對(duì)事件的真實(shí)看法，但是對(duì)于目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒體工作來(lái)說(shuō)，民眾參與政治的熱情高漲，當(dāng)博客成為網(wǎng)民參與社會(huì)事件管理的重要方式，在開(kāi)放化的情況下，給政府的管理帶來(lái)了一定的困難，政府應(yīng)采取措施尋求政治參與和政治穩(wěn)定之間的相對(duì)同步。政府應(yīng)建立和完善網(wǎng)絡(luò)傳播的政策，建立一套適合和諧社會(huì)發(fā)展需要的科學(xué)的控制和管理制度，達(dá)到自由與管制平衡。通過(guò)政府加強(qiáng)對(duì)于博客內(nèi)容的管理來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)熱點(diǎn)事件的傳播中的管理成為網(wǎng)民關(guān)注的焦點(diǎn)，今年年初的關(guān)于低俗網(wǎng)站的整治和管理中，國(guó)家相關(guān)部門不斷加大打擊力度，先后公布了幾個(gè)批次的低俗網(wǎng)站，并給與一定的治理措施，從這樣的管理來(lái)看，對(duì)不良網(wǎng)站的管理的同時(shí)也給博客管理帶來(lái)一定的警醒作用，是顯現(xiàn)博客良性傳播方向發(fā)展的一個(gè)教訓(xùn)。
（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人的職能
1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息管理
中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)了《文明上網(wǎng)自律公約》寫召?gòu)V大網(wǎng)民從自身做起，以積極態(tài)度促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展，承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，在言論空前開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)言暴力是相當(dāng)嚴(yán)重的，而論壇往往成為網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)源地。在缺少道德規(guī)范作為指導(dǎo)的慮擬空間里，網(wǎng)民的行為只能依靠自律意識(shí)來(lái)進(jìn)行約束，因此必須加強(qiáng)網(wǎng)民自身的思想道德教育，在良好的自律意識(shí)支配下與他人進(jìn)行交往。
2.網(wǎng)民自身的素質(zhì)提升
在網(wǎng)絡(luò)提供的充分的言論自由的前提下，一方面網(wǎng)民獲得了自由表達(dá)對(duì)事件看法的機(jī)會(huì)，但是另一方面，在群體情緒的影響下，網(wǎng)民的言行也有可能演變?yōu)橐环N“集體暴力”。網(wǎng)友們針對(duì)不平的事件，可以譴責(zé)、抨擊，可以發(fā)表評(píng)論，這此對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步和制度建設(shè)都大有益處。但是，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)追查井公布傳播當(dāng)事人的個(gè)人信息，代替法律的制裁而自設(shè)道德審判庭，煽動(dòng)和糾集人群以暴力語(yǔ)言進(jìn)行群體圍攻的做法就是濫用了手中的話語(yǔ)權(quán)，讓人感到了一種狂熱。為了社會(huì)的和諧發(fā)展及潔凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，廣大網(wǎng)民要尊重自己手中的話語(yǔ)權(quán)，不要讓自己手中的工具既傷害別人又傷害自己。
3.加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)有助于維護(hù)公眾的知情權(quán)，但它也是一把“雙刃劍”。一系列網(wǎng)絡(luò)事件提醒我們，有必要?jiǎng)澢逖哉撟杂膳c侵權(quán)之間的界限，對(duì)于侵權(quán)的網(wǎng)上言論，要有一套有效的機(jī)制進(jìn)行監(jiān)督，使侵權(quán)者無(wú)法逃脫應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任。無(wú)論用匿名還是真名，人們?cè)谛惺箓€(gè)人自由權(quán)利時(shí)，都不得侵犯他人的同等權(quán)利。我國(guó)應(yīng)制定專門法律來(lái)保護(hù)公民的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)。其中，應(yīng)該詳細(xì)規(guī)定公民網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的內(nèi)容。具體應(yīng)包括知悉權(quán)、選擇權(quán)、控制權(quán)、女全請(qǐng)求權(quán)等。同時(shí)，需要完善其他與公民隱私權(quán)保護(hù)相關(guān)的法律、法規(guī)，使之與一般性規(guī)定和專門法律規(guī)定相配套，能夠更好地起到保護(hù)作用。
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