時間：2023-04-08 11:30:25
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英國伯明翰大學當代文化研究中心（CCCS，The Center for Contemporary Culture）成立于1964年（2002年關停），它奠定了此后20年亞文化研究的取向和方法。CCCS的第一任主任是理查德?霍加特（RichardHoggart），他曾在萊斯特和伯明翰教授過英語，其頗有影響的著作《識字的用途》（TheUses of Literacy，1957），成為英國文化研究這一學科的三部奠基性著作之一。該書和雷蒙德?威廉斯（Raymond Williams）的《文化與社會》（Culture and Society，1958）及E.P.湯普森（E.P.Thompson）的《英國工人階級的形成》（The Making of the EnglishWorking Class，1963）一道，與城市社會學、犯罪學及參與觀察法的研究方法分道揚鑣，轉向分析大眾傳媒、流行文化、文學及“日常生活”：這些分析是對這些現象的意識形態化解讀，因為此處的文化總是被視為階級沖突的問題。所有的文化評論者都是基于左派的立場，并且無疑都非常懷舊，尤其關注工人階級“有機”（organic）文化的重要性。對雷蒙德?威廉斯來說，“工人階級文化主要是社會的……而不是個體的”，工人階級文化是社會中社群的典范；文化本身是與把社會理解為作為活生生的社群的觀點聯結在一起的。湯普森的著作在英國的亞文化研究中尤為重要，他將英國工人階級的起源追溯至18世紀的當地傳統，這些傳統圍繞實踐、觀念及價值系統的特定編碼組織起來。在這個意義上，文化高于經濟，湯普森論述了一個自覺且獨立的工人階級的成長，這個工人階級是自為的、具有象征意義的，他們在艱難的條件下團結一致，并將自身與他者區別開來。他寫道：“當一些人由于共同的（繼承的或分享的）經歷，感覺到并且能表達清楚他們之間的利益的共同性和與另一些人的利益的不同性（而且通常是對立的）時，階級就產生了。”在此意義上，工人階級自身具有亞文化認同，講述這個階級的故事，就是書寫后來湯普森所說的“來自下層的歷史”（history from below）：這是許多亞文化研究著述中常見的敘事方法。
伯明翰學派的代表性人物包括菲爾?科恩（Phil Cohen），他于1972年發表了《亞文化沖突與工人階級社群》一文，恰巧是約翰?歐文（John Irwin）回應美國的“亞文化多元主義”（subcultural pluralism）兩年之后。但是，從某些方面講，科恩的著述與早期的芝加哥學派有著驚人的相似，其中甚至也有關于青少年犯罪的論述。該文研究的對象是英國倫敦東區的工人階級社群，倫敦東區是社會學和文學研究大量涉及的場所，例如，羅伯特?帕克（Robert E.Park）在其關于芝加哥的著作中借鑒了瓦爾特?比桑特（Walter Besant）的《倫敦東區》（East Lon-don，1912）一書。但是，科恩的文章追溯的是倫敦東區工人階級社群的終結，因為城市規劃者對這一區域進行了“現代化”和去中心化。他關注青年（這也一直是伯明翰學派亞文化研究的焦點），并用三種相互關聯的重要方法對倫敦東區的青年進行了分類：第一，他們受與“父輩文化”（parent cul-ture）之間發生的代際沖突的約束；第二，他們日益沉湎于現代化給東區帶來的“新消費社會”；第三，他們因此直接顯示了社群或階層的解體。似乎當青少年失去他們的階級歸屬感時，他們就會成為現代版本的流氓無產階級。但科恩認為，亞文化認同為工人階級青少年提供了解決這一問題的方法，而不是形成與他同姓的阿爾伯特?K.科恩（Albert K.Cohen）在1955年的研究中所說的犯罪幫派。加入亞文化群體意味著脫離父輩文化，并參與到一種新的消費經濟當中，但同時也意味著保留了社群或團結的意識。對于菲爾?科恩來說，亞文化的群體認同，例如，光頭黨（skinheads）、摩登族（mods）、搖滾族（rockers）和無賴青年（teds）等等，首先是在區域性的范圍表達的。隨著工人階級社群的轉移及城市開發者的遷入，工人階級青年亞文化在這一地區之外仍以一種“象征的”或“神秘的”方式占據著他們的父輩當年認為屬于他們自己的地方。
菲爾?科恩關于工人階級青年亞文化的著述影響了伯明翰學派的其他研究者。其中一個觀點就是斷言亞文化總是根植于工人階級。在這一方面，就整個社會而言，亞文化必定是從屬的，是“來自下層的歷史”的表達。這就是菲爾?科恩為什么說“我并不認為中產階級能產生亞文化”，但是，他也把青年亞文化置于日益瓦解的工人階級社群與消費社會的現代壓力之間，置于理查德?霍加特所說的“舊秩序”與“新大眾藝術”之間，這意味著亞文化是過渡性的。菲爾?科恩還賦予青年亞文化以政治意義，把它視為系統的社會變遷的晴雨表，他寫道：“亞文化是符號性的結構，不能與那些作為實際參與者、支持者的青少年混為一談。”這一觀點與芝加哥學派的經驗的、人種學的以及更常見的犯罪學觀點的距離已非常接近。
最后，菲爾?科恩把青年亞文化視為一種妥協，而它的社會反抗能力很小。這一觀點在更廣泛的文化研究學科中頗有爭議，因為后者試圖確認一種大眾文化形式中的進步政治。托尼?杰斐遜（Tony Jefferson）與斯圖爾特?霍爾（Stuart Hall）于1968年接替霍加特成為CCCS的主任，他們于1975年編寫了題為《通過儀式進行反抗：戰后英國的青年亞文化》（Resistance through Rituals：Youth Subculture in Post-war British）的論文集，由約翰?克拉克（John Clarke）、斯圖爾特?霍爾、托尼?杰斐遜及布萊思?羅伯茨（Brain Roberts）所寫的引言部分《亞文化、文化與階級》，對工人階級青年亞文化做了進一步分析。他們的研究重點仍停留在工人階級青年亞文化居于從屬地位的層面，但認為這種亞文化的反抗具有更多的潛力。他們援引意大利者安東尼奧?葛蘭西的霸權概念，認為霸權是指統治階級通過立法和協商、甚至高壓統治使在社會、意識形態及文化上從屬于他們的人表示“同意”的手段。然而，他們也指出，從屬群體也可以相應地“爭回空間”。這樣，他們關于工人階級青年亞文化的論述就比科恩的論述更積極，盡管他們甚至進而指出，亞文化不能真正“解決”工人階級的問題，因為青年亞文化的反抗是在閑暇時而不是在工作時進行的：從政治角度來說，這是在不存在強制的、而且是相當“有限”的非生產領域中進行的反抗。約翰?克拉克等人編寫的文章拓展了菲爾?科恩的討論，把工人階級青年亞文化看作是由于其階級背景才形成的（盡管已陷入代際沖突），只是它卷入了把青年人設計為一個與眾不同的范疇的新消費市場。他們的研究重點也因此由“地域”（ter-ritory）轉向了“風格”（style），風格即亞文化群體通過時尚及相關的興趣和實踐來獲得并組建他們的“外觀”（look）和“觀點”（outlook）的方式。伯明翰學派的研究者們致力于研究亞文化風格的意義，這也影響了此后亞文化研究的諸多著作。在此，城市社會學的研究方法瓦解了，并將被帶有意識形態印記的符號學實踐所替代，即閱讀亞文化的語言符號并且把它們理解為亞文化獲得其社會認同的方法。
伯明翰學派的研究者轉向了左翼的歐陸文化理論，即葛蘭西、法國的者路易?阿爾都塞及早期的羅蘭?巴特（Ro-land Barthes）。可以說，他們的興趣是文本而不是經驗，因為他們間接地閱讀語言符號，而不是與實地的亞文化參與者面對面地交談。但是，保羅?威利斯（Paul Willis）是個例外，在其經典著作《學做工：工人階級子弟為何繼承父業》中，威利斯與西米蘭德茲郡（West Midlans）一所學校的一群“家伙”（lads）進行了交談，并記載了這些工人階級子弟作為特立獨行者參與以中產階級價值觀為基礎的體制內活動的方式。在這方面，威利斯的看法可以與阿爾伯特?K.科恩有關工人階級違法犯罪的解釋相提并論，盡管科恩的研究不是經驗的而是理論的。威利斯認為，這些“家伙”拒絕與統治當局保持一致不是由于個體的異常狀態，而是由于他們作為工人階級子弟的艱難社會處境。這樣，威利斯就通過他與整合相反的所謂分化（differentiation）概念對他們做了結構性的界定。在這里，工人階級子弟發展出一種“反學校文化”，這種文化賦予他們以力量，但同時也注定他們將從事體力勞動而非腦力勞動，并因此再生產出預先存在的階級不平等。
威利斯關于這些“家伙”的論述后來遭到了安吉拉?默克羅比（Angela McRobbie）的批評，部分原因是威利斯的研究僅僅局限于他們的公共生活空間，似乎把他們與更為私人的生活隔離開來，例如“餐桌旁以及臥室內的生活”，更重要的是，威利斯的研究僅僅關注男孩。默克羅比是伯明翰大學當代文化研究中心的研究生，她在該中心亞文化研究的發展歷程中具有特別重要的地位，因為她的研究轉向了女孩在亞文化中所扮演的角色。她的兩篇代表作之一是《女孩與亞文化：一種探索》，該文是與珍妮?加伯（Jenny Garber）合著的，最初發表在由霍爾與杰斐遜主編、出版于1975的《通過儀式進行抵抗》的文集中。寫于早期的這篇文章的關注點并非真正在于階級，盡管默克羅比曾在1978年寫過關于工人階級女孩的文章，并且為了回應威利斯，曾經要求一種正確的“工人階級的性別觀念”（sexed notion ofworking class）。相反，這篇文章探討的是女孩在與亞文化風尚（“飛車女孩”、“摩登女孩”等等）以及大眾文化、商業文化的關系中所處的結構性地位，即霍加特的“新的大眾藝術”（newer mass arts）。實際上，默克羅比與加伯還談到了經常被伯明翰學派的研究者所忽視的中產階級亞文化風尚。該文以對所謂的“少女流行音樂迷”及她們對流行音樂偶像的崇拜的評論而結束。青春期以前（13歲以下）的女孩的文化基于家庭而非俱樂部或街頭，其反抗的能力顯然是有限的，實際上，可能不是違反而是遵從規范。盡管如此，“新潮少男少女文化”（teenybopperculture）仍從屬于建構在日益覺醒的性別意識與消費自信之上的“積極的女性認同”（active feminine identity）的發展。雖然青春期以前的女孩可能不酷，但是，在文化與社會方面，她們至少能夠把自身與“比她們年輕和年長的同類”區別開來。盡管如此，默克羅比晚些時候寫的第二篇文章《二手服裝與舊衣市場的角色》，真正關注了體現在倫敦舊衣市場的買賣之中一種“更酷”的亞文化風尚。在這里，女性們忙于“翻新的”（retro）或“二手的”服裝生意，她們不是行為異常的犯罪分子，而是“亞文化的倡導者”。此處的消費文化無法提供更多的“反抗”方式，但它卻是反世俗陳規的、即興的、有都市生存智慧的，可以與大型商業中心、專業設計者及“主流百貨公司”相提并論。當默克羅比描述嬉皮士與朋克的二手市場品位時，她向我們展示了“來自下層的當代消費文化”的歷史：這正是E.P.湯普森“來自下層的歷史”的著述中所要求的敘事地位的一個變體。
伯明翰學派著迷于亞文化風格的最恰如其分的（也許是自相矛盾的）以及最理論化的表述，體現在迪克?赫伯迪格（Dick Heb.dige）具有重大影響的《亞文化：風格的意義》一書中。該書從法國的同性戀作家、罪犯讓?熱奈（Jean Genet）在監獄的經歷開始，集中關注了獄警沒收熱奈的一瓶凡士林的事情。對熱奈來說，這個“微不足道且不值一提的東西”突然變得非常重要，激起了他對壓迫者的仇恨和嘲諷。對赫伯迪格來說，這表明了“風格的顛覆性暗示”，也使他在法國先鋒派打破常規的歷史性時刻創建了對英國朋克亞文化的分析。在此，英國朋克亞文化風格與其說是一個反抗的問題，不如說是“拒絕”、“蔑視或輕視的標志”，而英國朋克就其傳播來說是地道的亞文化。默克羅比在《二手服裝與舊衣市場的角色》中曾指出，朋克“首先是文化意義上的”。但是赫伯迪格通過朋克文化對待風格的方式把它界定為亞文化。受羅蘭?巴特與翁貝托?艾柯（Umberto Eco）符號學理論的影響，以及超現實主義與達達（Dada）的影響，赫伯迪格把亞文化風格看作是常規文化激進式的展開。這樣就使得亞文化研究遠離社會學與犯罪學研究的傳統得以鞏固，并開啟了藝術流派與新人文主義的新階段。為了表達亞文化的轉型、借鑒與混合，赫伯迪格重拾早期伯明翰學派的“拼貼”（bricolage）概念――借用了法國人類學家列維?斯特勞斯（Claude Levi-strauss）的術語――用來描述事物被改變以適應脫離其“正常”語境的用途（而這本來并非它們的正式用途）。赫伯迪格還重拾了威利斯的“同構”（homology）概述，即亞文化自身有相對有序的形式，它們選擇的風格應與其價值、經驗及品位相匹配，例如音樂。但是朋克風格似乎會帶來“噪音”與“無序”。赫伯迪格的著作提出了解釋的難題，即一旦符號移位，它們的意義就會很難理解。赫伯迪格的這一思想值得與大衛?蘭恩（Dave Laing）于1985年所寫的關于當代朋克的《傾聽朋克》一文相比較。
一、中學生群體亞文化的特點
中學生群體亞文化是中學生在生活、學習過程中形成的不同于主流校園文化的一種文化形態，是中學生文化中很重要的一部分，是中學生主流文化的必要補充。中學生群體亞文化是基于中學生這個身份以及相關年齡段而自發形成的、具有同層次傳染力的一種社會意識，在其發展過程中表現出了人在社會化過程中的逆反性，同時其本身也是社會化中的一個必然過程。[2]該群體亞文化是一種非正式文化，呈現出一種多極化狀態，表現出各自不同的發展模式，然而究其發展本質，無外乎以下幾種特點。
1.中學生群體亞文化是一種非正式文化
中學校園中的群體亞文化的形成與發展都是自發性的，并沒有涉及相關規章制度，而是基于某一共同特征或興趣愛好而自發形成的一種文化形式。[3]對于學校主流文化來說，中學生群體亞文化未必具有組織和章程的約束，更多的是一種年齡特性。一般情況下，學校對有益于學生心理健康的群體亞文化采取支持、引導和深化，而對有害于學生心理健康的群體亞文化會予以處罰、解散或者轉向引導等處理。群體亞文化成員本身的身份是多重的，很大一部分成員既是主流文化群體中的一員，而又在群體亞文化氛圍中表現活躍，其非正式的形式不只表現在某一個方面上。
2.中學生群體亞文化具有相對性
根據成員對群體的心理向往程度可將群體亞文化劃分為現象群體亞文化和榜樣群體亞文化，現象群體亞文化是實質性的存在，而榜樣群體亞文化則是指成員的追求目標。[4]現實生活中榜樣群體亞文化并不存在，而現象群體亞文化中由于成員的心理狀況不同，對該文化的認知程度也不一樣。一部分群體成員可能會按照榜樣群體亞文化的要求主動規范自己，并向目標文化靠攏，而也有一部分人則會因為受到其他文化的影響而產生心理轉向，從而離開這一亞文化集群，而且由于年齡的增長和升學等原因，會有一大部分人退出該集群，同時又有另一部分人補充進入。由此可見，中學生群體亞文化是一種流動的、相對的文化形式。
3.中學生群體亞文化具有不可控性
中學生受群體亞文化影響是一種必然性的選擇，這種影響根據學生的具體情況不同而有所區別，而導致該文化產生的因素是不可控的也是無法阻止的。中學生由于生理和心理的不成熟，自身控制能力較差，而且由于處于青春期，逆反心較強，在接受家庭和學校教育的同時，他們也會不自覺地融入到某一種群體亞文化中去。[5]很大一部分人進入該文化集群中并非是自主選擇的，而是由于心理因素和境遇的相同才加入亞文化集群。經過家庭和學校的干預以及學生自身的心理轉向，進入者會出現文化偏移，但是受到群體亞文化的影響是中學生必經的一個階段，是不可逆轉的。
4.中學生群體亞文化是一種非穩定文化
在具體的文化表現上，中學生對群體亞文化的興趣傾向性表現得非常明顯，但缺乏常規的規章制度約束。這種文化是不穩定的，甚至在某些時候，群體亞文化受眾可能出現朝入晚出的情況，受眾之間盡管交往密切，但是這種交往的程度并不深，一旦發生思想和行動上的沖突，就會解散或者離心。[6]群體亞文化所形成的非正式組織并非是一個穩定、平衡的組織，而是在不斷地重新組合，重復地進行建設與破壞，在這過程中，除了中學生本身的心理變化，外部條件的改變也非常重要。可以說成員不穩定、成員心理不穩定以及組織形式的不穩定導致整個文化現象的不穩定性。
5.中學生群體亞文化可以產生強烈的共情心
由于有著共同的興趣、感受、情感和境遇，中學生群體亞文化受眾在很多時候表現出強烈的凝聚力，由于是在自愿的基礎上形成的文化集群，沒有他人的安排和主流文化群體組織的承認，其高度的共性表露無遺。在很多時候可以被稱為是共情心，這種共情心在該群體遭到禁止、破壞以及被要求解散時表現得更加明顯，其向心力非常強大，這也提醒外部干預者應該順勢而行，給予正確的指導，在一定情況下要理解成員行為，認可成員行動，并給予幫助，從而促使該群體能夠正確地處理日常事務，讓群體成員得到鍛煉，同時對中學生的心理健康產生導向作用。
二、群體亞文化對中學生心理健康的雙面影響
中學生心理健康的培養和發展是一個長久的過程，處于青春期的中學生如果能夠培養良好的心理狀態，這對中學生以后的發展有著重要的意義。著名兒童心理學家皮亞杰認為，一個人在12～16歲期間是心理健康培養的重點時期，在這個培養過程中，人所處的環境、遭受的境遇以及個人愛好對心理健康導向有著重要的作用。[7]中學生正好處于這一年齡段，同時中學生群體亞文化跟環境、遭遇和個人興趣有著緊密的聯系，所以群體亞文化對中學生心理健康有著重大的影響，這種影響又可以分為積極影響和消極影響兩種。
1.積極影響
（1）中學生群體亞文化具有延展與警示功能。群體亞文化可以為中學生心理健康帶來新的內容及發展空間，心理健康培養可以借鑒群體亞文化的發展形式而變得豐富多彩。盡管當代中學生群體亞文化在某些領域表現出叛逆性，在一定程度上反對主流文化，但是主流文化卻可以通過一些具有特色的活動創造新的大眾文化形式，依靠電視、網絡等宣傳，豐富中學生的文化生活。同時，中學生群體亞文化對主流文化的偏離和抗拒，也可以讓我們反思文化體制與教育體制的不足，能夠警示我們關注主流文化的缺點，不斷完善和發展社會文化。
（2）中學生群體亞文化具有中介與補充作用。群體亞文化在客觀上起到了中學生與社會溝通的中介作用，對中學生心理健康教育具有補充作用。中學生處于競爭和競賽的快節奏生活當中，如果沒有一種特殊的文化緩解壓力，必然會造成各種心理問題。群體亞文化是中學生面對社會的一種思考和探索，也是一種精神訴求。追求獨立的生命體驗以及生活感悟是中學生逐漸走向成熟的一個標志，通過興趣愛好、追求合作和獲得信任，中學生才能逐漸成長起來，由于這些東西并不是家庭與學校可以全部提供的，而在群體亞文化當中，中學生卻能獲得這一部分的成長經驗。[8]這對中學生心理健康教育來說是一種積極的補充。
（3）中學生群體亞文化具有啟示作用。群體亞文化讓中學生擁有歸屬感，能讓中學生尋找到自身的價值與潛力，避免中學生誤入歧途，對心理健康的發展起到重要作用。處于“心理斷乳”期的中學生非常渴望獲得群體的認可和尊重，而這在亞文化群體中可以獲得。人本身追求自我實現的本能和動機，讓群體亞文化在一定程度上充當了中學生在該年齡段的精神指引。
2.消極影響
（1）中學生群體亞文化對主流文化的灌輸有抵制作用。群體亞文化是對主流文化的一種疏離，反權威的文化態度、浮躁不安的心理狀態以及對感官刺激的追求讓中學生對影響心理健康的基本理論產生抗拒心理。與主流文化的疏離以及顛覆權威的心態對學校進行的心理健康教育的有效性影響很大。中學生心理健康教育強調的價值觀是權威性、經典性的，由于浮躁不安的心理狀態以及對心理共鳴的忽視，青少年難以接受一般的心理健康教育，更談不上出現心靈共鳴，因此產生與主流文化的疏離，使心理健康教育很大程度上流于形式。
（2）中學生群體亞文化容易導致學生缺乏自我約束。群體亞文化顯得輕松愉快，但是其惡搞化、戲謔化的語言表現形式使得青少年對心理健康教育體系難以形成一個整體性、邏輯性的理解。[9]由于長期受到群體亞文化的影響，中學生更愿意接受輕松愉快的思想形式，卻缺乏判斷這些思想有用與否的基本能力。在這種情況下，心理健康教育難以發揮有效性。過于依賴電影、電視、網絡、手機等事物，而不肯埋頭苦讀，更沒有了實干精神，這對中學生來說是十分有害的。
三、引導中學生群體亞文化，促進中學生心理健康發展
從心理健康教育的角度來說，教育工作者應正確引導群體亞文化的發展，從大局出發，努力把握中學生的思想特點和心理發展狀況，了解他們的思想困惑以及心理變化，積極引導中學生心理健康發展，推進校園文化建設，促進社會和諧統一。[10]
1.樹立多元文化觀，引導中學生正確看待人生發展
對于教育工作者來說，要正確引導中學生群體亞文化的發展，就應該樹立多元的文化觀。一些家長與教師盡管自身也經歷過中學生群體亞文化的熏陶，但是在面對自己的學生、孩子時，卻大力打壓他們對群體亞文化的認同，并采用一些不科學的方法教育孩子，使得孩子不但沒有解決群體亞文化帶來的負面效應，反而還要遭受更大的壓力，從而形成叛逆的思想和行為，這對促進中學生心理健康教育是極其不利的。[11]正確的作法是樹立多元的文化價值觀，理解孩子，尊重孩子，利用科學有效的手段進行引導，最終實現孩子的有效社會化。
2.挖掘中學生群體亞文化的積極作用，促進群體亞文化與主流文化接軌
學生文化是一種不斷生成和發展的生活方式，體現了學生不斷濡化和涵化的過程。在各種文化并存的現實基礎上，家庭與學校應該用更開放的心態理解和包容中學生群體亞文化的存在，譬如在中學生興趣群體亞文化的發展上，家庭和學校應該給予支持，充分開發教育資源，為中學生通過興趣獲得社會經驗提供有利的基礎。再如中學生喜歡網絡、電視、流行歌曲、崇拜偶像等，家庭與學校首先應該給予理解，其次給予積極的引導，對那些不健康的文化因素應該給予適當的提醒和教育，但是對那些能夠促進孩子發展，孩子也比較感興趣的方面則應該給予支持和幫助。在很多時候，中學生心理健康教育的參與者應該脫離“主流文化”與“亞文化”的二元思維模式，更應該擺脫居高臨下的教育姿態，充分挖掘中學生群體亞文化的積極作用，讓中學生學習知識、發展智慧變成一件積極主動的事情。
3.加強主流文化的滲透功能，建立有益于中學生心理健康的文化環境
著名心理學家維特海默認為：“沒有一種文化是嚴密而沒有邊界的，文化間的相互滲透是解決心理問題的一種重要方法。”[12]中學生在學校環境中，總是有意無意地接受各種文化的信息，然而過于明顯的文化灌輸則會讓中學生感到迷惘，教育本身應該培養人的自我界定能力，而不是培養人去適應傳統的世界。教育的目的是全面促進人的社會化，而不是死板的知識灌輸。在中學校園中，主流文化往往是以一種強硬的姿態，強行灌輸給中學生，而這對處于叛逆期的中學生來說，是非常不易于接受的，真正有效的方式，是將主流文化“隱形化”，通過不那么明顯的方式，降低學生的抵抗心理。譬如通過興趣小組、社團、俱樂部等形式，給予學生探索主流文化的機會與平臺，這樣做能夠培養學生公平競爭意識，促進學生之間的交流與合作，發揮學生的創新精神。
4.消除群體亞文化的消極影響，糾正中學生錯誤的心理狀態
中學生群體亞文化中有一部分對中學生的發展有著消極的影響，要規避這些影響就必須有所作為。一應加強中學生的法制教育，提升中學生的法治修養，使其能夠自覺地依法律己、依法做人。二應調整心理咨詢與心理健康教育的手段與方式，及時檢測中學生的心理變化，促進中學生的心理健康。三應開展性教育，處于青春期的中學生對性有著懵懂的認知，開展性教育，可以解決許多不必要的尷尬，更可能避免一些過失和犯罪。四應加強網絡道德教育，隨著互聯網的逐漸普及，中學生是互聯網的積極參與者，規范網絡知識，培養和提升中學生網絡信息素養，培育中學生信息識別能力和道德判斷能力。只有通過這些手段，才能逐漸消除消極群體亞文化的影響力。
四、結語
個人的心理健康對其一生的發展有著重要的作用，尤其是對智力和心理正處于逐漸成熟階段的中學生來說，保持一個良好的心理狀態，對其今后的發展有著重大的意義。然而中學生也必然經受群體亞文化的洗禮，為了保證中學生的心理健康，所有的教育參與者都應該積極參與到正確引導中學生群體亞文化的任務中來，通過長期有效的科學方法，促進中學生的全面發展。
參考文獻
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[關鍵詞]貧困亞文化 流動兒童 教育
貴陽市現有接受九年義務教育的農村流動兒童13萬人,其中8萬多人集中在三城區。近幾年,該市在流動兒童教育問題上作出了很大努力,并且自2008年以來,民辦中小學得到了與公辦學校相同的生均公用經費補助,學生也得到了政府減免學雜費的優惠,這對于改善學校辦學條件和減輕學生經濟負擔都起了很大作用。然而,筆者在調查過程中卻發現流動兒童及其父輩身上有著強烈的貧困文化印記,這使政府和社會為他們接受良好教育所做的努力大打折扣。
一、貧困亞文化
貧困亞文化是美國社會學家與人類學家奧斯卡.劉易斯明確提出的,它是指貧困存在一種自我維持的文化體系,包括貧困者的個人心態、經濟生活、社會參與和社區環境等不同于主流社會的方面。它的主要特征是窮人因長期生活于貧困之中而形成的貧困生活方式,他們脫離主流社會,處于自我封閉和孤立的狀態,因為無望而放棄努力,信奉不求進取的價值觀念。
根據貴陽市的實際情況,本文中的貧困亞文化是指農村流動人口及其子女在城市社會生活中所表現出來的一種有別于城市主流文化的行為方式、價值觀、心理定勢和生活態度的亞文化現象。
二、貴陽市流動人口貧困亞文化的表現
貧困亞文化實際上對于貴陽市流動人口群體來說已經不是亞文化,而是主流文化。貴陽市流動人口所表現出來的貧困文化除了與其他城市流動人口所表現的自我封閉、孤立和不求上進外,還有其特有的表現。
1.重男輕女思想嚴重
由于貴州省是一個西部比較貧困落后的省份,同時又是全國唯一沒有平原的山區省,農民收入普遍偏低,更有許多人接近赤貧狀態。加上貴州是一個多民族省份,由于經濟、文化和觀念等原因,超生嚴重。調查中發現,來自畢節地區的流動兒童占了相當大的比例。如云巖區的學文小學,全校400多學生中絕大部分來自畢節的大方、織金等縣,而其中80%以上的流動兒童有兩個或以上的兄弟姐妹,最多的一個學生兄弟姐妹共8個。其中有許多家庭是為了生育男孩才來貴陽打工生活的。由此,我們可以看到這些流動人口的重男輕女思想是多么嚴重。
2.不重視子女的教育
貴陽市大多數流動人口并不重視子女的教育問題,他們通常把子女送到收費低廉的民辦學校讀書,這樣做實際上對于家長來說相當于是找了一個廉價保姆。他們并不希望子女能學到多少東西,也很少想到讓子女以后通過接受更高階段的教育而改變打工命運。許多家庭讓稍大一點的孩子照顧小一點的,以至于很多流動兒童(尤其是女孩)到了10多歲才上學,而過不了幾年他們又得被迫離開學校,走上打工養家的道路。這種對子女教育的冷漠與麻木在貴陽市流動人口中表現地非常突出,以至于對于他們來說已經成為習慣。
3.沒有積累財富的意識
貴陽市是一個典型的“低收入、高消費”城市,人們的消費觀念超前,許多人不僅僅是“月光族”,而且是上月預支下月工資過活。當然,流動人口這個特殊的群體不可能象城里人一樣活得如此瀟灑,但他們多多少少也受此影響而沒有積累財富的意識。即使有時收入不錯,但消費也會隨之增加,基本是保持著脆弱的收支平衡,他們不會想到把收入較高階段的一部分留以備用。一旦碰到生病等大的事情,他們只能東挪西借,更不要說給子女的教育和未來發展積累點財富。
4.得過且過思想
貴陽市大多數成年流動人口有著得過且過思想,沒有長遠打算,過一天算一天。這或許是由于其清楚自身經濟、文化、社會地位的限制,被迫選擇的一種自得其樂的潛意識保護措施,但卻是他們身上貧困文化的一個顯著特點。
三、貧困亞文化對流動兒童教育的影響
1.思想和觀念上的影響
由于家長們普遍表現出來的不思進取、得過且過思想,以及對教育的不重視,都在潛移默化地影響著流動兒童,使他們覺得讀書只是認識幾個字、掌握一些最基本的基礎知識而已,自己的命運不會因為讀書而有所改變。筆者在調查中發現,許多流動兒童沒有長遠打算,沒有明確的理想,很少去為理想而奮斗。他們的科任教師反映,有很大比例的流動兒童行為習慣較差,不遵守學校規章制度,說謊、打架,交友沒有選擇標準,還有一些流動兒童花錢大手大腳,并沉迷于游戲或電視。
2.經濟上的影響
貴陽市流動人口大多沒有固定工作,而以拾荒、背背簍、擦皮鞋或做建筑工人為主要職業,收入也不穩定,對于這些收入微薄的家庭,除了日常生活開支外,已經沒有多少錢投資到孩子的教育上,何況又是幾個孩子的教育。即使有些家庭收入相對好點,但也不會為孩子的教育投入更多,而是更多用于平時的生活開銷。重男輕女思想使家庭孩子太多,無法讓每個孩子得到良好的教育,甚至有些女孩幾乎就沒上過學。對孩子教育的漠視使他們不可能增加投資到教育上,這些都使流動兒童在教育上得不到足夠的經濟支持。
四、解決貧困亞文化對流動兒童影響的途徑
1.做好家長的思想工作
通過家訪或者開座談會等多種形式對家長進行細致耐心的教育,使之認識到教育對孩子未來發展的重要性和迫切性。通過政府近年來對流動兒童教育的重視和大量資金投入,以及一些制度性限制的逐漸解除,使他們看到讓孩子通過教育改變命運的希望和可行性,最終達到使他們在思想和觀念上全力支持和鼓勵孩子讀書,經濟上盡量加大對孩子教育的開支。
2.對流動兒童進行適當的補充教育
既然農民工的文化水平普遍不高,難以輔導自己的孩子學習,而且他們身上有著顯著的貧困亞文化,那么針對這個現實,為了不在下一代身上出現這樣的尷尬,政府和社會應該承擔起改變孩子命運的責任。當然這是一個浩大的工程,需要不斷的投入人力物力,所以在以政府為投資主體的前提下,調動一切可以調動的社會力量來投資這一關系到國民素質和國家未來的重大工程,包括成立農村流動兒童教育公益基金,還可以倡議大中專學生到農村流動兒童較為集中、師資力量又比較薄弱的學校從事教育,尤其是課余輔導或假期輔導,以彌補家長不會輔導的缺陷,縮小與城市兒童的距離。
五、結語
流動人口群體所表現出的貧困亞文化并不是只有消極的一面,它同時也是這一群體的一種自我保護。在此,筆者無意貶低他們或者他們身上的貧困文化,只是希望通過簡單的分析從不同方面探討解決貴陽市流動兒童的教育和發展問題,使他們能有一個美好的未來。
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2、有些選題碰都不要碰。你可能會說：“這個選題沒人做耶，我找到了學術空白!”一定要明白，大家都不吃屎，是有原因的。
3、還有些選題也不要碰。你可能會說：“這是個熱門選題，具有重大的時代意義!”中國的問題是，時代變化太快了……
4、還有另一些選題也不要碰。你可能會說：“這是我生命經驗里生發出來的!是我最感興趣的題目!”問題是給你開題的老師們都不感興趣。實際上，除了你之外沒有任何一個人感興趣……
5、題目怎么寫呢?一個經典的格式是這樣的：“關鍵詞1+關鍵詞2：某某(理論)視角下對某某(對象)的某某(方法)研究”。其中理論和方法二選一。
6、有同學問：“開完題之后，還能改嗎?”如果你問的是題目的措辭，回答如下：首先，是可以改的，只要你寫個改題報告，附上導師同意意見，就可以了。其次，是必須改的。一項研究還沒開始做，題目就已經定得死死的，豈不是像人生剛開始就把墓碑刻好了一樣?
7、如果要把題目改方向，比如從“論新媒體與國家形象的建構”改成“青年亞文化視角下的韓國偶像團體的粉絲研究”，那我只能說：一邊玩去。
8、寫開題報告的時候，做文獻綜述最重要。重要到什么地步呢?你去公共浴室洗澡總得帶塊肥皂吧。
9、文獻綜述是怎么寫的呢?有一種典型的寫法是這樣的：“以‘數字鴻溝’為關鍵詞在中國知網中進行搜索，共找到期刊文獻****篇，博碩士論文***篇。”請問你告訴我這個干嗎?我要吃西紅柿炒蛋，并不需要圍觀你去菜市場買雞蛋的過程謝謝。當然，如果這個數據有意義(例如比較之下說明某課題被低估，或者歷史分析發現某關鍵詞的關注度上升之類)，另當別論。
10、文獻綜述，首先要對文獻進行分類。怎么分類呢?就像面對一群武林人士，可以按照陣營與流派進行分類。你們體會一下這句話。
11、文獻綜述一定要對文獻進行評述。不能只是總結幾篇論文的主要觀點就了事。要毫不留情地評價它們。Be judgemental please.
12、文獻綜述最終要起到兩個作用。第一，證明你的研究有意義、有價值。第二，為你的研究找到可利用的理論和材料。換言之，以上所有文獻都忽略了某一個重要的點，需要我的研究來彌補，但以上文獻為我提供了重要的基礎，云云。
13、文獻綜述一定要附上文獻列表。這個是常識吧?為啥你們經常都不附呢?為啥呢?
14、列出文獻是一個體力活，也是一個很多時候只能意會不能言傳的藝術活兒。文獻列表不能太長，也不能太短。基本的原則是四個兼顧：兼顧中英文文獻，兼顧著作和論文，兼顧理論文獻和實證研究，兼顧經典文獻和最新文獻。
15、比文獻綜述次重要的是研究設計。其中核心是研究方法。研究方法和研究設計最重要的目的是解決研究問題。一切不以解決問題為目的的研究設計都是耍流氓。
16、研究方法請不要超過三種。
17、除了歷史研究之外，文獻分析都不算一種研究方法。
18、研究方法層次有很多，包括方法論、理論路線、搜集資料的方法、分析資料的方法……具體去問你的導師。
19、請一定先寫出一份開題報告來再去找導師。否則導師不理你活該。
20、開題會的時候不要怕。一般來說，再爛的題目，老師們也都會讓你做的。因為他/她們往往抱著這樣一種樂觀的心態：“萬一這個爛題目真的搗鼓出些什么來呢……”
21、作為代價，他/她們一定會讓你改。一定會的。
22、他她們最常提出的一個意見是：“這個題目太大了。”這句話出現的可能性是百分之百。所謂“太大”，實際上有三種情況：第一種是核心概念的外延太廣或太不確定(比如“宗教傳播”，我就不吐槽健康傳播了……)，第二種是題目中所有的關鍵詞都抽象程度極高(比如“商品化與內卷化：中國社交網絡中的非物質勞動研究”)，第三種是題目太復雜(比如：“流散的他者：文化研究及女性主義視角下加拿大的中國移民對《甄嬛傳》的媒介消費、親密關系和身份認同與國內觀眾的比較研究”)。通常三種情況并存。解決方案就是：選擇一個非常非常非常具體的研究對象。
23、具體到什么程度呢?你可以在一個月時間之內從研究對象處搜集到足夠的數據或資料(民族志調查除外)。
24、老師其次愛提的意見是：“你的研究問題究竟是什么?”大部分在這里被羞辱的，都是因為沒用一句以“?”結尾的話來回答。神奇的是，大部分開題人都不能說出一句以“?”結尾的話。
關鍵詞：企業文化；百事可樂；企業環境；組織績效
一、引言
自1898年百事可樂飲料在美國問世以來，經過多次業務重組分離。縱觀百事可樂成功的每一步，都與其企業文化的建立、品牌的樹立緊密聯系。對企業文化的正確定位使得百事可樂從一個瀕臨破產的小公司成長為國際巨頭企業。由此可見，企業文化對于一個企業的發展來說是至關重要的。國外許多學者從不同的角度論證了企業文化與企業績效的關系，并且有很多學者都做了相關的實證研究。本文正是基于特雷斯?迪爾和阿倫?肯尼迪的企業文化要素理論來探討在百事可樂的發展過程中企業文化的構成要素對其組織績效的影響。
二、研究方法及主要論點
（一）研究方法
在研究過程中，主要采用了文獻研究法。依據成熟的文獻成果和數據研究，運用邏輯推理、歷史比較等定性研究常用的方法，抓住事物特征，了解百事可樂企業文化各要素的具體體現及其產生的作用，并進一步分析企業文化構成要素與企業績效的關系。
（二）主要論點
（1）企業環境是影響企業經營績效的基礎性要素。企業環境是指一些相互依存、互相制約、不斷變化的各種因素組成的一個系統，是形成一種企業文化的最大的影響因素，它往往決定了企業的行為。百事可樂從誕生之時起，企業環境就是在不斷變化著的。根據它的企業環境的不同，它的發展歷程可以劃分為三個歷史性的階段。第一階段為1898誕生初期到二戰期間，這一階段百事可樂起起落落，瀕臨破產，組織績效極低。這是因為百事可樂公司的創建比可口可樂晚了12年。雖然百事可樂味道獨特，價格低廉，但卻無法動搖消費者對可口的信賴。其次，在1923年，由于對糖原料的投資失敗，百事可樂宣布破產，幸好被Loft糖果公司的主席古茲（Charles Guth）收購，這個品牌才不至于銷聲匿跡。然而，部分零售商卻擅自將低價的百事可樂灌裝在可口可樂中銷售，一心希望打造自己品牌的總裁古茲對這種欺詐行為采取了強硬的處罰措施。但是這樣的結果卻導致零售商紛紛放棄百事可樂，百事可樂再度面臨倒閉的危機。在1932年，堅持不下去的百事提出以5萬美元的價格將百事可樂出售給可口可樂。可口可樂總理樂了，認為百事可樂不值那么多錢。在如此嚴峻的企業環境迫使下，百事采取了價格競爭的形式與可口可樂競爭，將當時最高價為10美分的百事飲料降價一半。但由于百事可樂并沒有形成很鮮明的企業文化。只靠價格爭奪戰這些策略根本無法使百事得到新生，百事可樂在50年代初再次面臨倒閉，起起落落，企業一直沒有走出低谷。百事可樂由此意識到出路只有一條：與可口可樂展開對抗競爭。因此在第二階段中，百事做足了功夫。第二階段為二戰結束后到1983年，這一階段百事可樂展開了反攻。二戰結束，返回家園的美國大兵紛紛建立自己的家庭，美國迎來了歷史上的人口增長高峰，這個時候，可口可樂因戰爭獲得的榮耀日漸式微。企業環境發生了改變。百事可樂察覺到了環境的變化，抓住了這一機會，開始奮起直追。先是準確定位，從年輕人身上發現市場，把自己定位為新生代的可樂；并且選擇合適的品牌代言人，邀請新生代喜歡的超級巨星作為自己的品牌代言人，把品牌人格化形象。針對二戰后高峰期出生的美國青年，倡導“新鮮刺激 獨樹一幟”，獨特的消費品鮮明地和老一代劃清界限的叛逆心理，提出“新一代”的消費品味及生活方式。結果使百事可樂的銷售量扶搖直上。在這一階段，百事可樂抓住了企業環境的改變，制定了新的策略，奪回了一部分市場份額，組織績效開始迅猛增加。第三階段為1984年至今，在這一階段中，百事可樂的企業環境已經較為穩定，并借著反攻的勢頭開始乘勝追擊。在1894年投入500萬美元聘請了流行樂壇巨星麥克爾?杰克遜拍攝廣告片――此舉被譽為有史以來最大手筆的廣告運動。把最流行的音樂文化貫穿到企業和產品之中，從此開始了百事可樂的音樂之旅，使得百事可樂成功打造出了一個自己的藍色帝國。組織績效也在穩步上升。公司所處的環境決定了它應該怎樣做才能成功。正是因為百事可樂隨著企業環境的變化而相應地做出正確而又果斷的決定，才使得百事可樂的組織績效一點一點擴大。由此，我們可知，企業環境是企業制定戰略的基礎因素，而企業的戰略與企業的績效存在正相關的關系，因此，企業環境是影響企業經營績效的基礎性要素。
（2）價值觀是促進企業組織績效最重要的因素。企業價值觀是企業文化的核心，最能體現企業文化的主體內涵。它對企業組織績效指標的深入研究可以從客戶導向、社會責任、員工導向、學習創新等幾個文化因子來看。客戶導向是對資產回報影響最大的因子，從百事可樂在逆襲期的企業行為不難看出，其充分重視并且培養發展了以客戶導向為重心的企業價值觀，增強了市場競爭力，獲得了巨大的資產回報，不斷擴大市場份額，最終成功逆襲。也一定程度驗證了上述部分理論結果的合理性。時至如今百事公司依然堅持沿用了客戶導向的企業文化價值觀體系，并且日漸發展成為其核心競爭力之一，這點值得可口可樂公司甚至其他所有企業深思。由此可見，價值觀是促進企業組織績效最重要的因素。
（3）企業英雄對企業績效提高有著重要的保障和助推作用。英雄人物是企業文化的具體體現者，代表企業文化作用于個體的實際體現。在英雄人物的樹立上，百事可樂公司有一定的傳統。從1983年的羅杰?恩里克到1994年的盧英德，這些英雄人物都為百事可樂的組織績效做出了巨大的貢獻。羅杰?恩里克為百事可樂找到了競爭的突破口，音樂體育雙劍合璧，使百事可樂進入了銷售的快車道。二戰結束時，可口可樂與百事可樂市場銷售額之比是3.41，到了1985年，這一比例已變為1.151。企業的組織績效是在迅猛發展的。而盧英德自上任以來，一直在不遺余力地推動百事轉向“提供健康食品”。長遠來看，這無疑是一個正確的方向，使得百事可樂的組織績效有了的穩步增長。因此，企業英雄對企業績效提高有著重要的保障和助推作用。
（4）健全的文化網絡對提高組織績效有積極作用，亞文化網絡會在一定程度上損傷組織績效。文化網絡是指非正式的信息傳遞渠道，主要是傳播文化信息。它是由某種非正式的組織和人群，以及某一特定場合所組成，它所傳遞出的信息往往能反映出職工的愿望和心態。主要的傳播途徑有語言溝通渠道，如百事的新聞會；實物溝通渠道，如建筑物、廠區環境、辦公物品、文化墻等；印刷溝通渠道，如百事的百事先鋒期刊；電子文化網絡，如電視、電影、和幻燈、企業內部網，BBS等形式。非正式文化網絡從一定意義上來說，為企業注入活力。一方面可以緩解人們產生對抗情緒。另一方面比較有領導藝術的管理者，也會借助于非正式的網絡，進一步進行勸說、誘導和糾正。在百事集團中，文化網絡與組織績效的兩個維度有明顯關系：監督和員工滿意度。亞文化網絡會導致組織內部監督機制的缺失，文化網絡中健全的工會對組織績效中將能有效提高員工的滿意度。健全的文化網絡對提高組織績效有積極作用，而亞文化網絡會在一定程度上損傷組織績效。
（5）典禮儀式對組織績效的影響是隱形的，恰當的典禮儀式可以激勵員工的積極性。典禮儀式是一種活動，把企業中某些生活戲劇化、固定化、程式化，以宣傳企業的價值觀念、企業精神，強化企業文化。它在企業的具體表現為：交際禮儀，如說話的姿態、肢體語言等；文化儀式，企業為了表達對某些事物的重視，經常舉辦特殊的儀式，來表達企業的真實情感，如企業塑造自己的英雄或模范，百事可樂現任CEO努伊女士就是這樣一個英雄人物；節日慶典，節日慶典主要包括公司的節日慶典和公共節日慶典，如百事可樂的建廠掛牌儀式等。企業文化儀式具有文化角色體驗作用。使員工產生了一種認同感、使命感和自豪感，提高員工的工作熱情和對企業的向心力，強化精神理念，養成員工的心理依賴性和對企業的歸屬感，使企業文化變成了行為規范，員工可以從中認識到規范的重要性。例如，百事拜訪八步驟：準備，打招呼，店情查看，產品生動化，草擬訂單，PEPSI銷售陳述，回顧與總結，行政工作。從研究中，我們發現典禮儀式對組織績效的影響是隱形的。恰當的典禮儀式可以激勵員工的積極性，增加認同感，歸屬感和對企業的向心力，規范行為，提高生產效率，而且可以增加外界對組織的關注度，擴大企業的影響力，因此對組織績效存在著正向良性的影響。
三、結束語
企業環境是影響企業經營績效的基礎性要素；價值觀是企業文化的核心，是促進企業組織績效最重要的因素；企業英雄對企業績效提高有著重要的保障和助推作用。它們都與企業的組織績效存在一定的正相關關系。文化網絡和典禮儀式這兩個企業文化要素在企業中也起到了重要的作用。不論是隱形還是顯性的，積極恰當的文化網絡和典禮儀式對企業的組織績效都起著良性正向的作用，能夠激勵員工工作，增加歸屬感，促進組織的發展。因此，企業要重視企業文化的建設。一個優秀的企業文化，企業的運行與發展都將處于一個良勝的狀態中，從而在潛移默化中不斷地提高企業的績效，提升企業的核心競爭力。
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關鍵詞：大學生；誠信；缺失；現狀；原因
“誠信”是發展社會主義市場經濟的基礎行為規范，是社會主義建設者的基本素質要求，也是現代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學生，其誠信程度近年來備受質疑。惠濟貧困學子的國家助學貸款的步履艱難讓社會對大學生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學貸款協議。大學生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。
一、當代大學生誠信缺失的現狀
大學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為，還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現象比比皆是，而且表現形式多種多樣。
（一）學習方面誠信缺失
1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現出新的特點。一是作弊人數不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現了以賺錢為目的的“職業”，有組織、有分工、全程服務；三是作弊者的心態變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現代化，運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。
2、學術抄襲。有些學生對老師布置的（課程）論文，不是認真查閱資料、仔細鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學生就直接把別人的論文，換成自己的名字當作作業，出現很多雷同的論文，毫無創新性。論文寫作本來是訓練科學思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學課程知識的一個重要環節，而此種“創作”法使其意義盡失。
（二）經濟活動方面誠信缺失
1、畢業后不按時歸還助學貸款。國家助學貸款自20世紀90年代實行以來，為數以百萬計的大學生解決了在大學的學費和住宿費來源，緩解了家庭的經濟壓力，為幫助貧困學生順利完成學業立下了汗馬功勞。但是很多學生畢業后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網站上公布了國家助學貸款違約學生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學弟學妹的助學貸款。
2、惡意欠費。部分大學生向父母要了學費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學校苦不堪言。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。
（三）求職就業的誠信缺失
1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關卡。不少大學生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現同一所學校同一屆有數位學生會主席的荒誕事情。
2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業生和用人單位之間通過簽訂協議，以合同形式確定雙方相互選擇的權利和義務。但是，部分大學生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業協議，當發現條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴重影響了學校的聲譽。
（四）與人交往誠信缺失
1、人際關系虛假。主要表現為當面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現。個人交往中借錢不還，借物不歸。
2、戀愛態度不嚴肅。當前，大學生談戀愛現象十分普遍，有些學生能夠正確對待，但也有一些學生對感情的把握缺乏正確的態度，缺少責任，更多地抱有一種游戲態度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。
3、網絡欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網絡日益融入我們的學習和生活。但是，網絡在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負面影響。由于網絡交往時人們行為的符號化，傳統道德關于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標的點擊中發生的。更有甚者，有些大學生利用網絡的虛擬特性，在網上信口開河虛假信息，發送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。
大學生誠信缺失的種種表現，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養成誠信品質，不利于大學生成才；從他人角度來講，損害其他學生的正當權益；從學校角度來看，大學生誠信缺失有損于高校教育教學質量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經濟的健康運行。
二、大學生誠信缺失的原因透析
（一）傳統誠信觀念作用范圍與當代社會特點脫節
在我國，傳統農耕生活千百年的延續，導致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉人等有血緣、地緣關系的熟人之間。風俗習慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發揮作用，使得人們為了友好相處和長期生存與發展，不敢貿然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統的誠信觀面對轉型中的社會顯得蒼白無力。（二）社會政治經濟文化等領域不良風氣的影響
政治領域。少部分領導干部憑借權力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業不正之風等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學生與社會的聯系十分緊密，政治領域的不正之風容易對大學生產生不良影響，使其產生誠信缺失。
社會經濟領域。假冒偽劣、合同違約、債務拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業欺詐等失信現象行為擾亂了社會經濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經濟健康發展，也對青年大學生產生不良影響，使一些青年大學生會缺乏誠信責任意識，做出誠信缺失的行為。
文化領域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學術論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現象不利于我國精神文明建設的順利進行，也必然會對青年大學生產生消極影響。
（三）社會運行經濟利益至上
人作為一種社會關系的產物，必然要受到社會環境的影響。當代大學生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現狀必然要受到社會環境的影響，尤其在市場經濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環境的影響，大學生也難以抵御社會中的各種負面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導致與社會主流道德的背離現象。
（四）高校誠信教育缺乏實效性
高校誠信教育是影響大學生誠信狀況的直接因素，但當前的誠信教育缺乏實效性，主要表現為：
誠信教育內容模糊。在當前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內容沒有明確的界定。對于誠信教育的內涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。
誠信教育方法單一。當前多數的誠信教育停留在傳統的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發掘出更好的形式，難以起到應有的效果。
誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。
（五）大學生缺少自身誠信修養和實踐
許多大學生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態度，但同時他們也承認失信行為就發生在自己或同學的身上。大學生的誠信意識與誠信行為不夠統一，他們的實際行為和心中堅持的準則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導致有的大學生隨波逐流，經常做些不誠信的事情。這正是大學生誠信缺失的內因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現。
（六）家庭教育存在誤區
家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質的教育和精神品格的塑造，導致孩子缺乏社會責任感和誠信觀念。
此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產生的重要原因。
三、結語
大學生誠信缺失的種種表現有其相應的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學生的言行準則。加強大學生誠信教育勢在必行。
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3、福建公布國家助學貸款違約學生名單[EB/OL]./10026/10032/2007/8/9/10396893.shtml,2007-11-20.
[論文摘 要]隨著我國經濟的發展和城市改革的推進，社區文化建設出現了良好的發展勢頭，同時還存在著許多問題。對此，駐區單位如果能融入到社區文化建設中，將發揮積極的促進功能，在城市社區文化建設中應積極探討發揮駐區單位作用的對策和措施。
隨著我國經濟的發展和城市改革的推進，社區文化建設已經出現了良好的發展勢頭，特別是在精神文明和物質文明一起抓，兩手都要硬的思想指導下，我們在文化設施的建造方面、在保存社區文物、民俗方面、在豐富群眾的生活方面投入了大量的人力、物力和財力，取得了豐碩的成果。但是，我們必須清楚地意識到，我國城市社區文化建設的實踐和研究尚處于起步階段，還存在著許多問題。駐區單位如果能融入到社區文化建設中，將對社區文化建設中問題的解決以及整個社區文化建設發揮巨大促進作用。
一、駐區單位對城市社區文化的促進功能
第一，引導功能。企事業單位所營造的文化氛圍，蘊含著豐富的文化底蘊、科學思想、科學方法、科學精神，是社會文化傳播的主導力量和“文化示范者”，具有更強的感染力和深廣度。這些對于其所在社區而言，是一種客觀的、實際的榜樣力量，是一種強大的“文化定勢”和“文化航標”。 企事業單位文化發展和活動過程中能夠通過多種途徑把社區文化發展引導到企事業單位文化所蘊含的主流目標上來，這在一定程度上對社區文化建設產生引導作用。置身企事業單位文化環境中的員工，同時也是社區的成員，生活、學習、工作在社區居民之中，他們通過家庭、親屬、同學、朋友，與社會各個層面保持廣泛而又密切的聯系，他們的道德修養、價值觀念、審美情趣、生活方式等都會在潛移默化之中對周圍居民產生示范效應。
第二，創造功能。企事業單位文化是在其自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式和文明成果的一種濃縮，具有民主、開放、創新、進取的特性，具有更新和再創造文化的活力和條件，它既是社會潮流的追逐者，又是時代潮流的開創者。這是因為企事業單位的重要主體是最富活力的中青年， 企事業單位文化是一個與時俱進的開放系統，具有相對敏感的特性，對于社會文化變遷的反應十分迅速。企事業單位對這種變遷進行篩選、過濾、揚棄乃至超越之后，實現自身的創造和更新，同時傳導給所處社區，促使社區文化實現發展。
第三，傳承功能。文化的形成是一個動態發展過程，它既是一定社會和時代的特定產物，又是一個連續不斷的積累過程。每一個社區特別是歷史悠久的社區，居民的價值觀念、社會心理、風俗習慣經過祖祖輩輩的創造、篩選、加工、充實和發展，形成了社區的文化傳統。這些傳統由于社區對環境的作用傳給企事業單位，使他們繼承下來(當然，這不是繼承社區文化傳統的唯一途徑)，從而實現文化的傳承。
第四，整合功能。由于文化的滲透性，不同文化既可能交相融合，又可能產生相互沖突。特別是隨著全球化趨勢和社會信息化的發展，社區文化趨于多樣化，文化碰撞現象日益增多，尤其是人們面臨的價值沖突與適應問題十分尖銳。所有這些也必然反映到企事業單位中來。企事業單位文化因其突出的引導性、計劃性、整合性等特點，對文化沖突的協調、平衡、化解、融合相對社區而言具有明顯的優勢。企事業單位將上述“整合成果”輻射、傳達到社區，能夠促進社區多樣性文化的發展趨向同社會主流文化保持良性關系，從而對社區文化發揮整合作用。企事業單位與所在社區是互為環境的， 企事業單位文化的氛圍及其內涵必然對社區成員產生潛移默化的影響，時刻輻射、影響著社區居民。正因為如此， 企事業單位往往成為社區文化的亮點乃至制高點之一。
第五，補充功能。作為現代化產物的企業文化具有天然的先鋒性、敏感性、叛逆性、開放性，有些新的文化因子特別是屬于青年亞文化范疇的文化因子，原來并不存在于社區之中，往往是由企事業單位的主體 (中青年)首先接納和吸收的，然后傳達、輸送到整個社區范圍，這就對社區文化起到了補充作用。充分認識城市社區與區內企事業單位的文化互動對于加強相關社區和企事業單位文化建設，加速社區的資源共享，優化企事業單位的社區環境，促進區、單位精神文明共建具有重要的意義。
二、發揮駐區單位在城市社區文化建設中作用的對策和建議
(一)提高思想認識，調動參與的積極性
社區成員的參與度是社區文化建設的一個重要指標，是社區文化建設成功與否的重要尺度。缺乏社區成員參與的文化生活，有再好的動機、再新的創意、再大的投入也只能是無用之功。在許多社區，經常參與社區建設活動的主要是少數老人，尤以老年婦女居多，相當多的社區成員尤其是中青年居民和駐區單位員工尚未經常參與社區建設活動，社區成員的參與狀況還不適應社區文化建設的需要。其中主要原因之一是，一些居民和駐區單位對社區文化建設的看法有失偏頗，相當一些居民和單位的社區參與意識比較淡薄，他們雖然生活在社區，但卻沒有意識到自己屬于社區建設的主體，沒有意識到自己也應該對社區建設盡一份責任和義務。甚至錯誤地認為，社區建設完全是政府行為，是政府投資建設社區，讓自己坐享其成。
為了提高駐區單位的參與度，應該努力做到:首先，加強與駐區單位的感情溝通，建立良好的人際關系，增強駐區單位對自己生活在其中的特定社區的認同感、歸屬感以及對這一特定區域自然和人文環境的推崇、融合和奉獻精神，使它們認識到參與社區文化建設的責任和義務。其次，通過與駐區單位的感情溝通，使它們更進一步認識到通過社區文化建設，精心營造社區發展的良好環境，是駐區企事業單位健康發展的前提條件。因為所在社區的環境質量不僅關系到單位的發展、形象，而且與單位員工的辦公和生活息息相關。
因此，我們必須將思想認識上升到一定的高度，形成社區文化人人辦的廣泛共識，真正做到駐區單位與社區共發展，既成為社區文化建設的參與者，又成為社區文化建設的受益者。 轉貼于
（二）設施與場地等資源共享，提高利用率
城市社區發展的資源主要來自政府部門的供給以及社區管理部門的創收和居民繳納的各種費用。社區內各部門與組織以及社區居民的捐款和提供各類設施的現象很少見。因此，一方面城市社區資源本身存在嚴重不足，另一方面又有大量的物質性資源被閑置不用或開發利用不夠，這的確讓人十惋惜。究其原因，這與傳統的“條塊分割”的管理體制以及“肥水不流外人田”的狹隘的心理因素有關。在城市社區中由于存在許多分屬不同行業、不同層級的“單位”，而城市社區的組織形式——社區委員會、業主委會員、居民委員會以及物業管理公司與他們之間不存在上下級或管理與被管理的關系，這就造成了他們對城市社區建設尤其是社區文化建設關心、重視、投入不夠，對資源的所有權、管理權、使用權偏重于集中，誰投資，誰擁有，誰得益，不愿意將自己閑散的物質性資源拿出來讓社區居民共享，社區資源不能得到更充分的開發和利用。如能將這些資源進行合理規劃，發揮現有功能，為社區文化提供穩定、舒適的活動空間，實行資源共享，將是一件幾全其美的大好事。這也可使社區文化建設不斷上規模，上檔次，謀求更大發展與飛躍。
（三）聯手開展活動，豐富活動的內容
從各地開展的社區活動形式來看，確實是多種多樣，豐富多彩。從太極拳、太極劍、臺球、棋類、器械健身，到卡拉OK、戲迷演唱、養生功、秧歌、圖書閱覽、健身交誼舞等，達數十種之多，真可謂百花齊放，各具特色。但由于以上活動內容多少缺乏一些現代氣息及深刻的內涵，因此對青年群體等相對缺乏吸引力。如能在豐富活動內容上多動腦筋，挖掘新的活動內容，拓展新的途徑，把一些具有現代氣息的藝術形式融人到其中去，這將會吸引更多的社區成員熱情參與。而在這些方面，社區內企業事業單位組織的合作加盟，聯手開展各類文化活動，通過創新的內容和變換的形式促進其發展。推陳出新，洋為中用，古為今用，豐富多彩，廣泛活躍，就一定能生產出一些高品位、高質量的社區文化產品，增進社區文化建設的實效。
（四）加強組織溝通，提高管理的水平
從目前各地社區文化活動的組織性質來看，由于是新生事物，因此社區文化尚處于起步階段，還缺乏一定的組織管理經驗和社區文化人才。社區文化人才是社區文化建設的主要力量，從廣義上說，社區文化人才隊伍應包括街道和居委會的相關人員以及社區文化機構的工作人員；從狹義上說，主要是指街道社區文化職能部門及社區文化機構(文化站等)工作人員。就文化站工作人員來說，許多社區已面臨青黃不接的狀況。如有的地方管理者往往由隊伍中的活動積極分子組成，管理經驗不足，組織能力不強，難以形成核心，紀律的維持和活動的開展往往靠大家的自覺，隨意性較大，缺乏高度集中基礎上的規模擴大與創新求變的集體力量。
有鑒于此，社區內企事業單位組織應能有效介人，整合運行。因為各單位組織已經長期形成了一整套的組織體系，有著一定的管理經驗，他們的加盟，無疑會給社區文化建設增添新的活力，達到事半功倍的成效。而社區文化活動的成功開展與不斷創新，對社區內企事業單位增強內部凝聚力和提高社會知名度，也一定會大有裨益的。
社區建設作為一項系統工程，需要社區居民、社區群眾團體、各企事業單位、居委會、街道辦事處這些社區基本成員的同心協力和共同努力。尤其在當前社區居民和單位主動參與意識較弱的狀況下，更需要基層社區管理者及組織者的引導和動員，調動社區各方面的積極性，以使社區文化建設真正滿足廣大居民的多層次、多方面需要，使社區文化更為豐富多彩并發揮更多的積極作用。
[參 考 文 獻]
(1) 付春梅，謝守紅.城市社區文化建設芻議 (J) .經濟師，2004（4）.
作者：鄒旗輝 肖潤花 袁建華
論文關鍵詞：高職 校園文化 體系構建 旅游商貿
論文提要：近年來，隨著我國高校擴招和高職院校的迅猛發展，以及由此帶來的人們對高校教育質量和學生綜合素質的關注，高等學校校園文化體系的構建逐漸成為教育界關注的一個焦點。但事實上，我國校園文化的研究，尤其是高職院校校園文化的研究起步較晚，且缺乏體系。文章旨在以江西旅游商貿職業學院為例，分析高職院校在校園文化體系構建過程中存在的緊迫性問題和可能性途徑，探索出一條可供示范的高職院校校園文化體系的構建之路。
隨著我國市場經濟的發展，高職院校如今已發展到今天占據高等教育“半壁江山”的規模，這種以適應市場需求為目的，旨在培養生產一線的技能應用型的專門人才的教育形式盡管發展迅猛，但也因其急促的功利目的導致我國高職教育在取得飛速發展之后越來越凸顯出其內在的深層矛盾，即高職教育因其以技能教育為核心的“生存教育”理念導致對人文素質教育的淡漠，進而忽視校園文化的建設的現狀，最終必然不利于學生的終生職業規劃，也難以形成高職學院的可持續發展，在一定程度上，這也成為我國目前高職院校發展過程中的一大瓶頸。因此，高職院校校園文化體系的構建及學生綜合素質的培養現狀逐漸成為業內外人士關注的一個焦點。
一、高職院校校園文化的研究現狀及其內涵的獨特性
校園文化的概念早在1932年就曾被美國學者華勒(W?Waller)提出過，但在我國直到20世紀80年代才被作為一種亞文化由高校提出，而且時至今日，關于校園文化的內涵依然眾說紛紜，而對于高職院校校園文化概念的界定則是更晚的事了。
由于我國高職教育起步較晚，大多高職學院將主要精力致力于校園的硬件建設和專業設置上，普遍缺乏對校園文化建設的重視和研究，相比較于我國普通高校校園文化建設的研究現狀而言，顯得非常不足。目前尚沒有一本相關的專門論著，單篇的論文成果也不多，且從事相關研究的理論工作者少且層次不高。盡管不時有最新的相關研究，但主要集中于現狀和對策的研究，且大多蜻蜓點水、淺嘗輒止，其中尤其缺乏對高職院校校園文化體系建設的深層探討，對于高職院校校園文化的基本特征、結構及其傳導關系，信息環境下校園網絡文化對高職校園文化的利弊影響等問題的研究都顯得十分匱乏。可見，對我國高職院校校園文化體系建設進行深入研究是當前高職理論研究界一項極為迫切的重要課題。
對校園文化概念的界定眾說紛紜，具體而言，主要存在以下兩種分歧:一種認為校園文化是教育工作者依據自己的教育目標和辦學理念對群體文化進行的自上而下的創設性成果;另一種認為是學校在長期的辦學實踐過程中自下而上形成的某種共同穩定的行為方式和價值觀念。本文認為，綜合以上兩種觀點的合理性，校園文化首先應該是教育單位自上而下的一種自覺的創設性成果，與此同時，校園文化也是一個長期的積淀過程和動態發展的系統過程，是全體師生逐步形成的一種共同的價值觀念體系。
高職院校校園文化不僅具有一般校園文化的基本內涵，同時也具有“高職”本質的獨特內涵。本文認為高職院校校園文化“姓高名職”，它屬于高校校園文化的范疇，同時具有鮮明的職業性文化特征。高職院校校園文化建設只有在這兩個方面上做好文化定位，才能真正凸顯其獨特的文化屬性和文化內涵，進而找到文化體系建構的關鍵所在。
二、高職院校校園文化體系構建存在的問題和緊迫性
目前，我國高職院校校園文化建設及其研究與高職院校的發展速度是極為不相稱的，不少高職院校對技能培養的過分強調進而單純強調對高職學生的技能教育和實踐培訓，忽視對高職學生的人文素質教育，淡化校園文化建設，重“技能人”塑造而輕“社會人”與“文化人”的培養，最終必然導致高職教育偏離真正意義上的教育宗旨，使得高職教育等同于技術培訓，影響高職院校的可持續發展。本文認為，高職院校校園文化體系構建的必要性和緊迫性主要體現在以下四個方面:
(一)對校園文化建設的理解有偏差
與粗放型的高校擴招舉措相類似，對于校園文化建設，高職院校普遍表現出一種急功近利的心態，在急迫的生存和發展問題面前，有的高職院校甚至認為校園文化的建設可有可無，并不影響學校的發展實際。他們認識上思想僵化，在水平上停留于物質層面，認為塑幾座雕像，樹幾塊標牌，建幾個亭園就可以，其余的事情交給學生管理部門負責就萬事大吉，把校園文化建設看作學生管理方法和管理手段，使校園文化建設與學校的專業設置、課程開設、師資配備等教學環節割裂開來，最終導致校園文化建設與整體辦學方向和培養目標的大背景相脫離，校園文化功能的發揮極其有限，“校園文化力”的作用自然難以顯現。
(二)對校園文化建設的定位欠準確
從內涵的界定來看，應首先明確高職教育與一般本科教育和中職教育的區別，否則將難以找準高職校園文化體系建構的關鍵。事實上，很多高職院校對自身高校校園文化的定位并不明晰，高職院校的校園文化建設總體處于低水平狀態，大部分中專升格的高職院校目前還忙于資源整合，處于教學轉型的適應階段，在校園文化的建設上，尚停留在以往的簡單的文娛體育的低水平、低層次的活動層面，與高校提倡的創新精神培養和人文教育等大學精神相去甚遠。
(三)對校園文化建設的特色待提煉
高職教育之于一般本科教育的區別在職業特色，與中職教育的不同則在于高等職業教育的文化屬性。高職院校校園文化體系建設關鍵是要處理好職業特色和文化屬性這一兩難矛盾。從目前高職院校內涵建設的要求和今后職業院校發展的趨勢來看，提煉學校特色，打造職教品牌，是高職院校可持續發展的必由之路。因此高職院校的發展必須打好文化這張牌，在校園文化建設中著力凸顯專業及行業的職業特色，而不能簡單地采取“拿來主義”，和其他普通高校“千人一面”。
(四)對校園文化建設的系統規劃較缺乏
校園文化建設是一項長期而復雜的系統工程，從校園文化層次的一般劃分來看，可分為物質文化、制度文化和精神文化等三個層面，其中物質文化是基礎，制度文化是橋梁，精神文化是核心。幾千年來，我們的管理模式從人管人的家族式管理，到泰勒始創的用制度來約束人的制度化管理，發展到現在，學界認為管理的最高層次和最高境界是文化管理。在一所學校行之有效的管理方法、規章制度搬到另一所學校就可能行不通，原因就是文化背景不同。因此，校園文化建設不能停留于物質層面和制度建設，校園文化的建設必須要有一個體系建構的系統規劃，否則將陷于盲目性、臨時性、應付性而使效果難以顯現。
三、高職院校校園文化體系構建的對策和途徑
校園文化建設的滯后性越來越成為制約我國高職院校可持續發展的瓶頸，高職院校歷時十余年的教育實踐過程逐漸凸顯出對校園文化建設的迫切需求。對此，本文認為除了從物質文化層面和制度文化層面進行校園文化的建設外，還應從以下五個方面提出高職院校校園文化體系構建的對策和途徑。
(一)以黨政班子為主導，規劃校園文化體系構建
清華的嚴謹求實和北大的兼容并包的文化精神并不是一朝一夕形成的，文化建設的層次性和長期性要求各高職院校進行校園文化的建設必須要有長遠眼光。高職院校要根據自身的專業特色和資源優勢，從引進企業文化、突出職業特色、加強人文教育、實施人本管理、強化制度保障等諸多方面，進行全面整體地規劃，要充分地發揮宣傳部、圖書館、學工處、院團委和學生社團等部門和組織在校園文化建設中的重要作用，自上而下地組織，有針對性地著力于校園網絡文化、宿舍文化和體育文化等方面的創新性建設，努力營造一個全院師生和諧互動的文化氛圍。如江西旅游商貿學院依托省級示范性高職院校的創建，開展基于職業道德教育的校園文化建設，形成了在黨委領導下，學工處、團委、思想品德教學部、心理健康教育中心具體組織，以分院為工作重心，黨、政、群、團、教、學齊抓共管，全體教師、學生骨干以及行業企業勞動模范和技術能手參與的建設格局。 (二)以社團活動為媒介，提升校園文化層次品位
社團活動是校園文化建設的重要媒介，也是校園文化的重要組成部分，在高職院校校園文化體系構建過程中的作用不可或缺。社團活動的開展不能游離于學院整體的文化建構體系之外，而應在鍛煉學生成才，為社會培養高素質人才的思想指引下，按照學院校園文化建設的整體方向，在思路、內容和形式上不斷創新，增強社團活動的吸引力和感召力，打造校園文化活動的精品。通過這些年的不斷努力，江西旅游商貿職業學院逐步形成了一系列富有特色的校園文化品牌活動，如每年五月舉行的“紅五月”活動，定期與企業搭“姻”舉辦的“大學生創業文化活動月”，以及“旅商十佳青年”的評選活動等，充分調動全院學生的參與積極性，使學院逐漸形成了積極好學、刻苦鉆研、銳意進取、勇于創新的良好校風和學風，全方面地塑造廣大學生的文體綜合素質、創業精神和職業意識。此外，各分院還結合專業特色舉辦一些學生喜聞樂見的文藝和競賽活動，這種校內外結合，多層次、多角度開展校園文化活動的方式，把校園文化建設與學生的人文素質，實踐與動手能力的提高結合起來，使學生的知識得到拓展，情趣得到提高，視野得到開闊，最終達到能力得以提高和人格得以升華的目的。
(三)以課程開發為手段，凸顯校園文化職業特色
校園文化的建設不能僅僅局限于社團活動的開展，要真正凸顯文化特色就要在日常教學上得到滲透和體現，要在教學過程中深化知識的學理內涵，將知識層面提升到文化層面，使知識在技術能力形成過程中，不僅是一種經驗的引導，而且是一種文化的實現。隨著高職院校內涵建設的迫切需要，專業和課程的設置改革應該結合學院優勢和發展特色來進行，同樣也必須考慮在校園文化上的外在顯性特征。以課程開發為手段，凸顯校園文化的職業特色是一個具有可行性的建設方向。江西旅游商貿職業學院借鑒一些兄弟院校的做法，在旅游分院開設的“校園導游”實訓課程對其校園文化的建設具有積極的促進作用，也是一個成功的嘗試。該課程體系包括學院發展概況、學院地理環境、學院導游圖、企業文化的融入、學院發展前景展望以及校園導游等幾大模塊，將理論與實踐相結合，縮短課堂的理論教學和技能實踐之間的距離，讓每一個學生得到成功的體驗，為學生能盡快達到崗位職業能力的要求并能獨立工作奠定良好的基礎，在此過程中也提高了每一位學生的集體榮譽感、社會角色意識、行業認同感等市場經濟社會所必需的各項素質。
(四)以學術沙龍為紐帶，推進校企文化相融通
中科院院士、寧波職業技術學院院長賀賢土指出:“高職教育就是為地方建設服務，為一線解決實際問題的，這是職業教育的生命力所在。”高職教育的根本宗旨決定了高職院校校園文化建設的重要方向，高職院校既要加強對校園文化的繼承，也要積極引入企業文化，使企業文化成為校園文化不可或缺的一部分。在推進校園文化企業化的進程中，高職院校可以與工學結合、頂崗實習和工學交替等一系列校企合作形式相適應，既要發揮學院的主體作用，也要堅持以企業文化為主導，通過“走出去”和“請進來”的方式，充分發揮圖書館和檔案館的文化傳播力量，通過舉辦學術沙龍的方式，聘請成功的企業人士來校講座，通過企業人講述艱苦創業史讓學生看到嚴峻的實際問題，使其認識到堅忍不拔的品質的重要，理解吃苦耐勞的精神實質，從而讓企業文化影響學生的價值文化;同時以校史展的形式宣傳往屆優秀校友的成功事例，讓學生有學習的榜樣。
(五)以網絡應用為載體，引導校園文化發展健康化
在如今信息技術的迅猛發展的時代環境下，校園文化的建設無疑受到了網絡文化等眾多亞文化因素的沖擊和影響。計算機網絡技術的廣泛應用使大學生可以方便快捷地接觸到各類泥沙俱下的海量信息，正確把握和引導網絡文化的方向，是當前職業院校進行校園文化建設的緊迫問題，也是一條有效途徑。圖書館能在瞬息萬變、數量龐大的信息中為讀者提供“新、快、準、全”的信息的功能，在凈化校園網絡環境，提供健康、豐富的網絡資源，提高學生信息素養，引導學生自主學習，培養學習能力等方面具有無可比擬的優勢。在這方面，江西旅游商貿職業學院還結合精品課程的網絡題庫的建設，率先實現網上期末考試，加強網絡對學生日常學習的引導功能，將學生漫無目的的網游習慣引導至利用網絡加強專業學習的方向上來。
參考文獻
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[2]唐光輝.高職院校特色校園文化建設的思考[J].遼寧行政學院學報，2008，(5).
[3]賀賢土.職業教育應為地方經濟建設服務[J].中國職業技術教育，2003，(29).
[4]董顯輝，曹小紅.淺析高職校園文化和企業文化[J].才智，2008，(14).
論文摘要：本文通過展示一系列中美青少年 “流行語”，初步分析青少年社會心理及文化的基本特征。與此同時，本文還描述 了作者對一些在中國留學的美國青少年有關“流行語”的問卷調查情況，并分析了 “流行語”所折射的青少年嘻哈文化、校園文化的特征。
語言既是人類社會生活的交際工具，也是人類文化的最好的載體。人類社會的變革和發展必然導致語言的變遷。“流行語”的盛行就是語言變遷的突出表現。“流行語”具有社會性和文化性兩大奉屬性，它總是從特定的角度，表達著人們的社會心理、價值觀念和文化心態的取向與動態。就 “流行語”的興起與傳播方面來看，作為社會的先鋒力量并且有著標新立異特征的青少年起著至關重要的作用。“流行語”已經成為青少年表達生活感受與自身需要的一種重要符號，從而也就成為了作為一種 “亞文化”形態的青年文化的一個重要組成部分。美國一直是一個強調獨立、個性，鼓勵冒險、開拓等精神的國家。在上世紀打破種族、性別等障礙后，美國社會更是發生了翻天覆地的變化，人們追求自由創新，努力實現 自身價值。當代美國青少年的這種社會心理文化特征在他們的 “流行語”中得到了充分的體現。
一．青少年社會心理在 “流行語”中的表現
青少年時期是 自我道德意識和價值觀念的形成與發展時期。他們早期的價值和道德標準主要來自父母。當進入學校甚至社會這些廣闊的世界以后，同伴群體的價值觀，以及老師和成年人的評價日益重要。他們對原先的道德標準及自己的價值和能力都要做重新的評價與修訂，并重新形成完全屬于自己的道德價值體系。美國青年尤為如此，他們思想獨立，勇于創新并打破常規，以凸顯自己的與眾不同與獨創性。這無疑成為語言變化的一大動因，諸多 “流行語”隨之誕生。一些青少年把原有的一些詞匯 、詞組變形使用。例如：
yeah! (表示歡呼的)變形為 yeaaah!；
what。s up? (你最近怎么樣?)變形為 wazzup?；
out of here (不在，走了)變形為 outta here；
kind of (有點)變形為 kinda；
sort of (有點)也變成了sorta
cool(酷)變成 kewl
nice (好)變成 niice
damn (該死，可惡)變成語氣較輕、較委婉的 dang
還有些青少年與計算機和網絡至交，已經標新立異地獨創了不少具有電子信息時代的特色詞匯
例如 ：
(1)u ： you
ui — y0ur
r = are
y = why
xmas = christmas
thax = thanks；
(2)cu= see you
brb = be right back
idn ／ idk = i don t know ．
yw = you’re welcome
omg ： oh my god
(3)asl=age／sex／locati0n
(4)dl=download
rly = really
gf= girlfriend
bf= boyfriend
(5)2= to／too
4 = for
me2= me too
b4= before
cu 18er= see you later
(6)cu@night =see you at night
happy
以上六類詞匯及表達方式都是網絡時代誕生的 “流行語”。它們的突出特征便是簡潔，同時夾雜了數字和符號，常見于美國青少年的博客以及聊天記錄里 (例如 qq，01cq等)。第 (1)類新詞是鑒于發音相近而簡化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3)、(4)類包含的表達方式均為縮略詞，它們或由每個短語中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個字母組合而成，同樣使交流更加便利省時。第 (5)、(6)兩類構思巧妙，利用了數字、符號簡單明了的特性，使構成的新詞令人過 目不忘印象深刻，充分展現了青年一代的智慧與創新精神。
在當今網絡時代的深刻影響下，中國青少年也創造了他們獨有的 “流行語”。這些流行語有些來自英語國家，除以上列出的gf， bf，cu，b4， 一 等之外，他們創造了屬于自己文化的一些表達方式。
例如 ：
gg哥哥 沙發
mm 妹妹 暈
樓主 雷人
潛水 ：)
這些表達方式同樣遵循簡單經濟的原則，并且形象生動，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二．青少年文化特征在 “流行語”中的表現
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀 70年代美國黑人說唱音樂 (rap music)在美國傳播以來，美國城市的年輕人形成了一股強勁的嘻哈 (hip-hop)文化。它起源于說唱音樂及與之相伴隨的強調即興發揮，追求個性化，反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風潮迅速到達美國城市街頭的各個角落嘻哈風格隨處可見。因此廣義而言，嘻哈多指流行于城市年輕人中一種凸顯自我的街頭文化，甚或可以說成是一種生活態度，包括語言、服飾或標榜 “帥”、“酷”的招牌動作。若具體體現在裝束上，其最明顯的標志是他們寬松的 t恤、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭巾，率性的鼻環和粗寬的耳環、項鏈、或手環，動感十足間處處張揚個性、引領時尚。“嘻哈”風格在青少年 “流行語”中隨處可見。例如：
chillin’ 放輕松
bling—bling 閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的，一流的 (不是 fat肥胖之意)
gangsta (gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你自己 (crunk為一種 rap形式)
off the chain脫身，擺脫困境 (與 off the hook意思相近)
美國很多青少年都為自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪，他們隨時追隨著 hip hop音樂中的 “流行語”，用這些詞語表達自己的情緒，突出自己的身份，他們有時甚至不在乎別人是否能夠聽懂他們的語言。但是這些表現嘻哈風格的 “流行語”還是被青少年廣為使用，有些甚至已經寫入字典，例如： chillin’，bing-bling等。
(二)校園文化
青少年正值學習年齡，他們的大部分時間都在校園中度過，獨有的校園環境造就了獨有的校園文化及校園“流行語”。美國校園 “流行語”充分體現了青少年的生活學習心態及現狀。美國學生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團，既可以結識朋友、增長學識、發展興趣，又可以鍛煉能力。例如：建筑學社團，英語社團，圣經解讀社團，讀書會，體育運動社團，海外學生社團，環境保護社團，學生聯合國等等。同時美國校園的體育活動及藝術活動也很豐富。體育比賽是校園的大賽事，尤其是籃球，美式足球和棒球；此外，騎馬、攀巖、劃船、滑雪、飛翔、跳傘等運動也深受歡迎。美國文化極重視藝術天賦的充分展示和個人創造力的充分表達，因此在美國校園還可以看到各式各樣的藝術活動例如戲劇，音樂，舞蹈，美術等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風格的 “流行語”。例如：
chill／chill out放松；鎮定下來
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過度擔心或緊張
dude伙計，老兄
ride車，汽車
cool很棒，很酷
crib／pad 家，住處
hang out經常去的地方，住處
chick女性 (常有侮辱之意)
fraternity兄弟會／sorority姐妹會，女學生聯誼會
whoops!哎呦 (表示驚訝 ，沮喪，輕度道歉等)
cake course一門課很好修，可以說是白送學分的
cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友，密友
take no prisoner (多指教授)考試很嚴格，而且不留活口
這些 “流行語”有的反映學校社團，例如 fraternity 和 sorority；有的反映學校生活，例如 rideplayer等；有的則反映學校學習，例如 cake course和take no prisoner．
在中國，校園 “流行語”也舉不勝舉，同樣反映了當下學校生活文化的個個方面。例如：
郁悶 變態
豬頭 親愛的 ．
惡心 爽
汗 我暈／我倒
東東 (東西，玩意)
特困生 (特愛睡覺的學生)
掛了 (考試不及格)
這些校園 “流行語”在同學之間口頭相傳，迅速成為校園語言文化的一部分。使用這些 “流行語”不僅易于與同學溝通交流，而且加強了作為學生的歸屬感和認同感。
三．美國青年流行語調查
為了更好的了解美國青少年 “流行語”及其反映的青少年社會心理與文化特征，我們對一些在中國留學的美國青少年進行了有關 “流行語”的問卷調查。他們中間以及他們的朋友經常使用的 “流行語”包括：
w hatever
fabulous
aw esom e
cooi
tight
let’s hang out tonight．
he is chill
i’m crashed．
epic win／fail
google it／ to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語中，有些是感嘆詞，表達情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會生活的，例如 let’s hang out tonight．通過該 “流行語”可以看出美國青少年豐富自由的夜場活動，他們經常和朋友同學一起泡吧、在家舉辦聚會等等；有些則是關于學習的，例如：to google，to wiki．。大部分中國青少年對google搜索引擎都很熟悉，并且在日常生活和學習查資料時經常會使用。wiki全名為 wimpedia是一種在歐美國家廣為使用的網絡百科全書，能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技、文化 、教育、法律等等。
在對留學中國的美國青少年調查的過程中，我們注意到，他們似乎沒有意識到自己已經說出了許多 “流行語”，部分原因可能是 “流行語”已經成為他們語言的密不可分的一部分，在日常交流時，“流行語”會自然、不經過思考無意識的脫口而出。而正是這些 “流行語”形成了青少年特有的語言風格并折射著青少年獨有的社會文化特征。
四．結束語
綜上所述，青少年社會心理、文化等特征在青少年 “流行語”中表現極具明顯的時代特征。青少年處在身體心理急劇變化時期，了解其社會心理、文化、心態等對學校、老師、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉，只有在青少年的言行舉1卜上間接獲得。研究青少年 “流行語”便是一個行之有效的進入青少年世界的途徑。了解青少年 “流行語”不僅能使家長、老師了解青少年的個性、好惡、文化等，同時也為雙方進行有效溝通奠定良好的基礎。
參考文獻：
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