時間：2023-04-08 11:30:53
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1.社會主義和諧社會是充滿發展活力的社會。社會主義社會的活力體現在經濟、政治、文化和人的發展等各個方面。經濟發展的活力主要表現為，進一步深化改革和擴大開放，破除一切妨礙發展的觀念和體制機制弊端，激發廣大人民的創造力，促進社會物質財富不斷增加。政治上的活力是：社會主義民主得到充分發揚，引導和發展公民政治參與的主動性和積極性，使公民依法享有廣泛的權利和自由。文化上的活力是：培育公民的科學文化素質和思想道德素質，大力發展先進文化，充分發揮文化對人的引導、教育功能，營造健康、和諧、文明進步的社會氛圍，為經濟社會發展提供思想保證、精神動力和智力支持。
2.社會主義和諧社會是促進公平和正義的社會。我國的改革和發展進入了關鍵時期。在經濟體制轉軌的過程中，隨著市場經濟的發展，社會結構的變動，利益關系的多元化，社會公平問題日益凸顯出來。目前，我國經濟社會生活中存在的比較突出的公平問題主要表現在：①部分社會成員之間收入分配差距拉大；②一些人民內部的利益矛盾錯綜復雜。在發展社會主義市場經濟過程中，把發展放在首位，打破舊體制下的平均主義，出現地區之間、社會階層之間和社會成員之間的收入差距是難以避免的。但是，必須注重社會公平，收入分配差距不能拉得過大。應當把這種差距控制在合理的、群眾可以接受的范圍之內，尤其要消除產生分配不公的不合理的甚至是非法的因素。
3.社會主義和諧社會是有序的社會。社會有序就是經濟、政治、思想、文化、社會生活各個方面有章可循。政治領域的有序表現為，權力授受和權力運行代表人民的意愿，符合民主程序，權力監督制約完備有效。經濟領域的有序表現為，企業、市場、政府的功能定位正確，行為方式符合法律法規和市場規則。思想文化領域的有序表現為，正確處理指導思想一元化和思想文化發展多樣性的關系，形成全國人民共同奮斗的思想基礎。社會生活領域的有序表現為，堅持共同的社會主義道德規范，以及在此前提下的個人自由。有序還體現在實現社會成員的各得其所，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責、各享其成。
4.社會主義和諧社會是安定的社會。社會安定就是社會平安、穩定，既包括人與人之間的關系和睦，又包括個人心理的平和。和諧社會應該是人與人之間、群體與群體之間、社會階層與社會階層之間，以及人與社會之間和諧相處，做到人人平等、和而不同、互惠互利。人人平等，就是人與人之間在人格、權利、機會、規則等方面的平等，是社會成員的基本權益能夠得到保障的社會，是社會成員有平等的機會并遵循同樣的規則充分發揮其能力的社會。二、構建社會主義和諧社會應處理好的幾個關系
1.構建社會主義和諧社會與全面建設小康社會的關系。改革開放30年來，我國社會出現了經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配形式的多樣化。在這樣一個經濟社會發展的階段，既有巨大的發展潛力和動力，又有各種困難和風險，構建社會主義和諧社會的任務就顯得特別重要而艱巨。社會主義和諧社會既是一種價值目標，又是一種不斷推進的社會歷史過程。從這個角度看，“構建和諧社會”與“實現全面小康”兩者的現實起點一致，目標一致，實踐過程也一致。和諧是一種社會狀態，我們在全面建設小康社會的過程中，通過解決當前發展階段存在的突出問題，促使全面小康的目標在和諧的狀態中實現。“和諧社會”是對“全面小康”的堅持與發展，是對“全面小康”中關于社會更加和諧要求的進一步展開和豐富，它使得“全面小康”在理論形態和實踐基礎上更加完整和系統。
2.構建社會主義和諧社會與樹立和落實科學發展觀的關系。科學發展觀是我黨在總結國內外關于發展問題的經驗教訓的基礎上，為全面建設小康社會的目標而提出的重要戰略思想和指導方針。堅持科學發展觀與構建社會主義和諧社會，統一于建設中國特色社會主義的進程中，統一于我們黨立黨為公、執政為民的執政理念和實踐中。堅持科學發展觀，其根本著眼點在于用新的發展思路實現經濟社會又好又快地發展，而離開發展這個解決中國一切問題的關鍵，就沒有生機勃勃的中國特色社會主義，更沒有社會主義和諧社會。科學發展觀的基本要求是統籌兼顧、協調發展，做到“五個統籌”。科學發展觀的核心是堅持以人為本。堅持以人為本，就是堅持黨的全心全意為人民服務的宗旨，把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，充分考慮廣大人民的需求，為他們的發展創造良好的環境和條件，保證發展的成果惠及全體人民，促進人的全面發展。
3.構建社會主義和諧社會與深化改革的關系。社會主義和諧社會的活力、公正、有序和安定等，都需要深化改革。改革是化解并最終解決社會矛盾、實現社會和諧的根本途徑。當前，我們遇到的許多矛盾和難題，是前進中的、發展中的，能夠通過改革與發展來解決的矛盾和難題。如果不堅持發展，不堅持改革，就只能是死路一條。如果在改革上畏首畏尾，甚至走回頭路，不僅使我們面臨的一些深層次矛盾和問題難以解決，而且還會引發新的社會不和諧。因此，構建社會主義和諧社會的過程，也就是不斷深化改革的過程。我國社會主義市場經濟體制雖然已經初步建立，但還有待于完善。加快推進社會管理體制改革，應該在完善社會主義市場經濟體制的同時建立健全失業、醫療、養老等方面的社會保障制度，充分發揮其減震器、安全閥功能。
4.指導思想一元化與社會思想多樣化的關系。構建社會主義和諧社會是我們黨面臨的艱巨使命。歷史方位的變化要求我們黨不斷改革和完善執政方式。堅持科學執政、民主執政、依法執政，既要使黨的領導貫穿于建設中國特色社會主義偉大事業之中，又不使自身處于社會矛盾的漩渦中心，要不斷提高駕馭復雜局勢的本領，提高構建社會主義和諧社會的能力。在科技革命和經濟全球化浪潮的推動下，隨著改革的深化和開放的擴大，我國經濟和社會結構發生了深刻變革，社會階層和社會思想出現了多樣化趨勢。這就給堅持黨的指導思想一元化帶來了嚴峻挑戰。世界在變化，時代在發展，黨的理論也應當隨著時代的變化和實踐的發展而不斷豐富、完善和發展。我們既不能游離中國特色社會主義的偉大實踐去追求理論創新，也絕不能關起門來，盲目地排斥那些屬于全人類的精神財富。只有堅持解放思想、實事求是、與時俱進，才能永葆生機與活力。
建設社會主義新農村的主體是農民,因此,首先要培養造就高素質的社會主義新型農民,提高農民素質是社會主義新農村建設的重要內容,農民素質具體而言,包括文化素質、科技素質、心理素質、思想道德素質和政治素質。提高農民素質,培養適應現代農業建設需要的新型農民,對促進農村經濟全面發展,加快社會主義新農村建設步伐具有重要意義。
人是經濟活動的主體,在一切生產力發展的要素中,人的因素是最積極、最活躍、最富有創造性的因素。建設社會主義新農村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持,歸根到底還是要依靠生活在廣大農村地區的億萬農民。如果不著力于農村地區的人力資源開發,激發蘊藏在億萬農民中巨大的潛能和無限創造力,再好的優惠政策,再多的人財物支持,也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農民自己的聰明才智和勤勞雙手,充分發揮億萬農民群眾的主力軍作用,才能變“輸血”為“造血”,最大限度地解放和發展農村生產力,推動新農村建設的快速健康發展。正如******總理曾明確指出的那樣,“我國農村全面建設小康社會根本在于提高農民素質”。只有現代化農民才能實現現代化農業、建設現代化農村。
近幾年我國經濟社會發展較快,但農業農村的發展相對較慢,而且發展很不平衡。造成這種差距的原因很多,其中一個重要原因是農民科技文化素質偏低。突出表現為“三低三缺”:一是文化素質低;二是勞動技能低;三是科技成果轉化率低。農村缺少懂技術、會種田的新型農民;缺少懂科技、會管理的青年農民;缺少農業企業家和掌握高新技術的人才。目前,世界上發達國家農民的文化素質都很高。如:受過大學、中學及良好的職業技術教育的農民,德國占67%,日本占59%,英國占78%。與之相比,我國農民的科技文化素質相差甚遠,我國有9億農民,平均受教育年限不足7年,農村勞動力中,小學文化程度和文盲、半文盲占40.3%,初中文化程度占48.1%,高中文化程度僅占11.6%,而系統接受過農業職業教育的農村勞動力所占比重更少。
傳統道德的主要內容
最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。
1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一
古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。
摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現社會整體上的和諧。
關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學
社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會觀的內涵
和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。
在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧。《論語·學而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結構來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張在人際交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現人際關系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據。在此基礎上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調群體，主張從群體出發使個體服務于群體。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統一。
荀子在人與社會的關系上強調“和”，強調“一”，強調“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧使人類戰勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是在強調天、地、人的和諧發展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結合在一起，體現了“合而為一”的觀點。
“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現出對人民力量和作用的重視。
無論是個人的自我修養，人生理想的實現，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現出對人的尊重，強調人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種美好的和諧社會。
二、社會學視野下的儒家和諧社會觀
和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學的角度，應該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學意義上的和諧社會是怎樣的。
1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態的群體形式，是相當數量的人們按照一定的規范發生相互聯系的生活共同體。社會的特征有:
（1）社會由人群組成的。人是社會系統最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；
（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯系，形成了整個社會系統。而隨著社會分工的發展，這種聯系也逐漸擴大；
（3）社會是有文化、有組織的系統。人類社會不像動物結群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規范及制度將無數單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創造活動；
（4）社會是一個具有主動性、創造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調節的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調整自身的結構體系，調節自身與環境的關系，創造更適宜自身生存與發展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會學角度上，社會是一個注重聯系、注重整體的概念。它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性，所以說，和諧社會，如果用社會學來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。
2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。
（1）在社會內部個體之間的互動和諧上，社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結交的特殊行為能力，并由此產生各種人際關系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發出類似的符號作為回應，這樣，如果大多數人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現，社會內部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態，人際關系的和諧融洽也能得到實現。
（2）在社會整合方面，社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結構的不同因素、部分、互動關系及其功能結合成一個有機整體，使得社會利益協調與調整，促使社會個體或社會群體結合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規范化和有序化，從而促進社會的發展。
社會整合的關鍵在于利益的協調與調整，而在儒家的和諧社會思想中，關于利益的協調有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經濟和社會目標。
在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相應，在等級差別的對應中，以制度的形式規定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。
儒家重視利益協調，并主張通過相關機制的建立來實現社會整合，維護社會整體的和諧狀態，從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關注利益協調機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內容，并結合當代實際加以發展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。
參考文獻：
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《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發展的中心，是社會主義先進文化的重要組成部分。大學的文化建設必須與社會的總體文化建設目標一致，這就需要堅持社會主義文化的前進方向。而建設社會主義先進文化，最根本的任務就是弘揚社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是根植于民族優秀歷史文化和社會主義先進文化沃土之中，并在現代化建設實踐中不斷吸收人類文明成果發展起來的，是社會主義文化建設的引領。因此，大學的文化建設必須以社會主義核心價值體系為引領，把社會主義核心價值體系融入大學文化建設的全過程，充分發揮社會主義核心價值體系導向性凝聚功能、激勵功能、規范整合功能在大學文化建設中文化引領校園精神文明建設、教育廣大師生員工、推動高等教育發展的積極作用。在社會主義核心價值體系的引領下，大學文化建設牢牢把握住中國先進文化的發展趨勢和發展要求，以此確保大學文化建設沿著正確方向前進。
二、社會主義核心價值體系功能在大學文化建設中的引領
1.學風建設是大學文化建設的關鍵。十七大報告提出“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”，大學的文化建設和引領必須以先進文化為指導，而學風建設是大學文化建設的關鍵，是一種無形的資源以強有力的力量教育和感染著人。加強學風建設,努力創建優良學風,是促進高校各項工作的前提,更是提高人才培養質量的重要保證,也是衡量高校辦學水平和競爭力的具體表現。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價值體系，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規范整合功能，在大學文化建設中對高校學風建設起著積極的引領作用。
2.師德建設是大學文化建設的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學生增長知識和思想進步的導師。韓愈在談到教師的責任時說“師者，傳道授業解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實把德育工作放在一切教育教學工作的首位，用德育統領一切教育教學工作。要牢記自己的神圣職責，以培養人才、繁榮學術、發展先進文化為自己的工作職責，大力宣揚社會主義核心價值體系，積極引導和幫助青年大學生形成正確的“三觀”。同時，要將社會主義核心價值體系建設與“愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表”六個方面的師德建設緊密結合，充分發揮高校教師言傳身教的作用，這是社會主義核心價值體系建設的重要環節。高校教師的學術水平、治學態度、思想品德和言行舉止等都對學生發揮著深刻的影響。廣大教師要在社會主義核心價值體系的引領下把大學文化建設轉化為教師自覺的意識和自覺的行為，以身作則，為青年大學生在教書育人、為人師表、良好的學術行為規范和樹立終身學習觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強社會主義核心價值體系建設的前提，在師德建設中開展社會主義核心價值體系教育活動，提升教師隊伍的整體思想政治素質和道德水平，使廣大教師嚴謹治學、以德施教，以精湛的學識教育學生、團結學生、鼓舞學生，以高尚的人格感染學生、凝聚學生、感召學生，積極幫助學生樹立社會主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會主義建設的棟梁之材。社會主義核心價值體系作為社會主義中國的精神旗幟，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規范整合功能，在大學文化建設中對高校教師隊伍建設起著積極的引領作用。
中國在經濟領域內的很長一段時間都存在誠信缺失現象，而且這種現象一直在蔓延，影響了社會的良好風氣和良好秩序。某些人通過虛假、欺詐以及虛夸的方式獲得財富，在經濟活動中，這些人缺乏誠信但在某種程度上獲得了成功，這種活動潛移默化地影響到其他人的心理，進而使誠信缺失現象在社會中越來越普遍。對他人的懷疑代表了誠信缺失的開始，而且這種現象在經濟生活當中不斷蔓延，人們開始習慣社會上那些誠信缺失的經濟活動，在進行了長時間的誠信缺失的經濟活動后，人們適應了那些活動，并把自己的眼光放于那些人的某種程度的成功方面，對于某些不正常的行為不以為然，最終導致經濟活動中出現誠信缺失現象，破壞了社會風氣。我們進行改革的前提是肯定個人的利益，也尊重個人的利益，這無形中增長了人們的財富欲，不會再受到制度方面以及道義方面的約束，人們開始滿懷熱忱地開展致富事業，價值取向也在不斷地發生變化，不再重視傳統的社會價值，而是更加重視個體價值的獲得。這是一種不正常的現象，會導致社會的道德水平整體下降，從而也會造成經濟誠信的缺失。
2不完善的政治經濟體制
從自然經濟過渡到計劃經濟，再從計劃經濟轉變為市場經濟，整個發展過程對于中國來說其實并不長，雖然經濟體制不斷地發生變化，但是原來的計劃經濟體制所特有的因素還是會影響到新類型的市場經濟體制的發展。中國目前正處于轉型時期，不再是傳統社會，而是向現代社會邁進，社會在經濟、政治以及法律方面還有很多的不足之處，還需要不斷地進行完善。而這個過程當中出現的各種現象，會影響到人們原來的誠信道德理念，落后的道德規范、原則遭到了破壞，但是可以適應社會的、新的誠信道德理念卻還沒有構建完成，正是這種道德真空時期的存在，才讓整個社會缺少誠信。想要建立市場經濟體制，最重要的就是訂立市場經濟契約，其支撐了現代市場經濟。所以，現代市場經濟可以看成是契約經濟。雖然法律可以對契約進行約束，但是法律卻不可能準確地預見事物的發展，并且提前進行制約，只能從外在的角度保障契約，而真正可以保障契約的是經濟活動當中的誠信。
3社會政治經濟體制的不完善性
我國的社會主義經濟體制起步晚、發展緩慢、發展時間短，從中國封建社會的自然經濟到社會改造時期的計劃經濟，在這一路的改革前進中，對計劃經濟的影響因素依然存在于當今的社會主義政治經濟體制中，因此，我國的社會政治經濟體制的缺陷需要逐步完善。我國目前正處于轉型階段，由傳統向現代的快速轉型，使我國的社會政治經濟體制中的不完善性逐漸凸顯。對此產生的不良結果影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀，以往的誠信原則被破壞，然而現在的道德規范卻還沒有真正形成，這種現象的出現易造成社會道德危機。若想建立完善的社會經濟政治體制，必須以建立市場誠信條約為前提，它是完善社會政治經濟體制缺陷的保證，同樣也是社會政治經濟體制的靈魂。改革開放使我國政治經濟運行機制發生了歷史性變化，實現了由商品匱乏的賣方市場向產品豐富的買方市場的轉變，實現了由封閉半封閉的經濟向多層次、全方位開放的經濟轉變，因此，當代的社會政治經濟體制需要一定的束縛，而建立市場誠信條約正好符合這一需求，為其完善提供一種保障。誠信是道德規范的基礎，是政治經濟體制完善發展的基礎。市場經濟必然建立在對投資者和市場經濟參與者的私權保障的基礎上，沒有誠信法制保障的經濟社會自由就不可能建立市場經濟體制。
4加強誠信道德建設，完善市場經濟體制
4.1建立政策法規，完善市場監督機制發展社會主義市場經濟體制，引進先進技術和管理經驗，是必不可少的，但是社會主義市場經濟體制是統一的、開放的，在獨立自主的基礎上壯大社會主義經濟，必須要建設社會主義思想道德，即最重要的是誠信道德建設。目前，有人為滿足自身的利益需求，在利用社會政治經濟體制的缺陷性制造市場失信，這種現象的屢次發生，嚴重破壞了我國的誠信道德規范和建設。因此，為了解決這一問題，必須要建立完善的政策法規，完善市場監督機制，彌補這一缺陷，為建設我國的市場政治經濟體制創造一個良好的環境，讓人們在市場交易行為中注重自己的言行，信守承諾。除此之外，還應該積極建立企業和消費者兩者之間的信用體系，為建立健全的國家信用體系奠定堅實的基礎。市場經濟體制具有一個非常基本的特征，即交易普遍性，然而這一重要特征為降低交易成本提供了很好的條件。同時，必須加強誠信道德建設，誠信是一種價值，為建設社會政治經濟體制提供保障。
4.2完善市場經濟體制，優化經濟誠信環境市場經濟是以信用為紐帶而建立起來的經濟關系，這種經濟關系與計劃經濟體制下的經濟關系有著本質上的區別。市場經濟的運行有其獨特的內在機制和法則，它不僅需要法則來規制和保障，而且這種經濟關系還必須建立在誠實信用的基礎之上。日益擴展的市場經濟關系逐步構建了彼此相連、互為制約的信用關系鏈條，這種信用關系鏈條也維系著復雜的交換關系和有序的市場秩序。從一定的意義上說，沒有優化經濟誠信環境，等價交換和市場秩序就無從談起。只有市場主體能夠自覺維護其信用制度，才能保證信用關系的穩定性，減少信用風險，降低交易成本，提高交易效益。沒有紅綠燈，城市的交通就會陷入混亂；沒有誠信，市場經濟秩序更是無法想象。必須要知道市場經濟本身也是一種法制經濟，用法律來規范調節和維護市場經濟體制，符合我國社會主義市場經濟體制的客觀要求，有利于市場經濟的良性運行。同時，要加強對市場主體誠信行為的監督，形成各種有效的市場機制，引導市場主體建立自己的誠信意識和誠信品牌，形成正確的誠信觀念。因此，我們必須善于使用誠信道德的武器，同種種破壞信用的違法乃至犯罪行為進行堅決的斗爭，以維護社會主義市場經濟體制的健康發展。
1.引領方式的轉變。
社會主義核心價值體系的引領，要始終貫穿于大學生日常教育實踐教學環節，把握時代特征，把握大學生的特點，用大學生最喜歡的交流方式和方法，引領青年、組織青年和服務青年。當前，大學生具有個性張揚、好勝心強、自尊心強、渴望表現、希望認可、抗壓力弱等特點，這對高校社會主義核心價值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時度勢，從單一教育方式轉變為互動教育方式，從生搬硬套的理論教育轉變為網絡新媒體互動相結合的教育方式，從視角導向轉變為與時代相結合的教育方式，使社會主義核心價值體系教育融入到大學生的日常生活和精神追求當中。
2.引領途徑的變化。
伴隨著網絡新媒體的應用與微博、微信時代的到來，社會主義核心價值體系教育引領的方式也隨之發生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準確把握時代特征，創新工作思路和工作方法，運用新媒體網絡的傳播力量，創新社會主義核心價值體系教育途徑，促使大學生社會主義核心價值體系的思想教育內容“進網絡、進課堂、進社區、進頭腦”，使大學生更容易接受社會主義核心價值體系教育，并將其寄予自身的成長、成才過程當中。
3.引領內容的拓展。
當前，隨著人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強，社會主義思潮也發生了變化，高校思想政治教育工作者要根據社會主義思潮發展變化的規律，按照社會主義思潮發展的要求，本著“立德樹人”的理念和學生發展的需要，通過創新大學生社會主義核心價值體系的引領內容，將社會主義核心價值體系教育拓展延伸到大學生的日常思想政治教育之中，應用于日常實踐教學環節之中，使大學生豐富自身的知識理論素養，做堅定社會主義發展的踐行者和促進者。
4.引領內涵的深化。
要增強大學生社會主義核心價值體系教育的實效性以及針對性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯系社會現實，強化社會主義核心價值體系在校園文化、教育教學、日常管理等方面的內涵建設，不斷增強大學生對社會主義核心價值體系的認同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學生提升思想素質和綜合素養，使大學生適應社會主義市場經濟。
二、大學生社會主義核心價值體系育人目標的功能
1.自我教育功能。
高校社會主義核心價值體系教育要緊緊圍繞學校的中心工作，本著“一切為了學生、為了學生一切”的工作理念，在尊重大學生個性發展的基礎上，主動培養大學生的認知行為，引導大學生提高自我教育的主動性和積極性，促使大學生道德判研水平的發展，切實增強社會主義核心價值體系教育的針對性，使其永葆生機與活力。
2.自我管理功能。
根據社會主義核心價值體系教育的內容要“貼近生活、貼近實踐、貼近師生”的原則，要強化大學生社會主義核心價值體系教育的實踐環節，使之內化為大學生日常的行為習慣，不斷形成對社會主義核心價值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實踐活動過程當中正確的行為導向，促進大學生自我認知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學生時代的特性，根據不同的對象、年級，分層次進行教育和引導，確定不同的教育目標和內容，講究教育的層次性、漸進性，啟發大學生在實踐過程當中的自我管理能力，提高在實踐過程當中的認知水平。
3.自我服務功能。
社會主義核心價值體系教育的功能在于通過對社會主義理想信念的教育，使大學生樹立正確的價值導向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學生在自覺踐行社會主義核心價值體系的同時，能夠得到更好的認知與鍛煉，而大學生只有在日常的學習當中，接受社會主義核心價值體系教育，才能不斷地提高理論素養，自覺的把理論知識應用到實踐過程當中；才能不斷適應新的形勢變化，使自身的自主意識、自我意識增強，進而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實踐過程當中達到自我服務的目的。4.自我表現功能。高校社會主義核心價值體系教育要充分把握和挖掘大學生的性格與特點，從尊重個性發展和育人的角度出發，加強大學生自我認知的培養與發展，使社會主義核心價值體系教育真正能讓大學生愿意接受、主動接受。因此，社會主義核心價值體系在實踐過程當中，有針對性、時效性的開展思想政治教育尤為關鍵，要分析通過什么樣的方式、方法，來滿足大學生個性發展，在彰顯他們個性發展和滿足他們個人需求的同時，讓社會主義核心價值觀內化為思想和行動。
三、大學生社會主義核心價值體系教育路徑的建構
1.創新教育體制機制，確保大學生思想政治教育形成合力。
建立社會主義核心價值體系是以一定的社會共識為基礎的，社會主義核心價值體系主導地位的確立和鞏固過程，是思想政治教育創新體制機制的重要環節。一方面，通過科學合理的分工，確保推進社會主義核心價值體系在大學生思想政治教育建設的體制機制創新，逐步形成“責任明確、協調配合、運轉高效、上下聯動”的教育合力機制。另一方面，建立社會主義核心價值體系教育立體網絡，高校要齊心協力與各二級學院和教學單位建立起聯動機制，努力形成“黨委統一領導、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實現“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。
2.創新教育實踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。
要重點突出大學生的主體地位和教師教育的思想引領，在教育實踐環節充分將社會主義核心價值體系細化到工作的各階段，把握大學生成長發展的規律，為每個大學生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學生主體需求和身心健康成長作為工作的出發點，將“我們想怎么做”變成“學生需要我們怎么做”。要在做好大學生實踐教育工作的同時，結合大學生成長成才的需要做好服務工作。同時，要充分調動大學生參與學校和自身管理的積極性和主動性，堅持把大學生全面發展作為檢驗社會主義核心價值體系教育得失的試金石。
3.創新教育實踐內容，引領大學生思想政治教育的多樣化。
創新教育實踐內容是高校社會主義核心價值體系發展的需要，每一所高校都有自己獨特的辦學理念和辦學風格。堅持將創新實踐內容“主干”教育和實踐“支干”教育相結合，在實踐階段不斷提高大學生對社會主義核心價值理論體系的認同。實施社會主義核心價值體系教育要根據學校的實際，改革教學方式、手段、方法，如運用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會主義核心價值體系進頭腦。同時，加強實踐環節，如組織新生軍訓、社會調查、參觀考察、勤工儉學、社區服務和公益活動、生產勞動、青年志愿者活動、紅色之旅等，讓大學生了解社會實情、增長見識，在實踐中學習和領會社會主義核心價值體系，使社會主義核心價值體系教育多樣化的發展。
4.創新教育實踐載體，發揮網絡正確輿論導向的引領作用。
充分發揮網絡在社會主義核心價值觀教育中的積極作用，認真研究校園的互聯網建設，在借鑒新技術網絡新媒體上下功夫。在創新教學實踐載體上，要充分把握在大學生當中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網、飛信等新型媒介網絡平臺，以生動事實為依據，結合生動形象的案例，做好虛擬網絡和現實教育的相結合教育實踐平臺，充分發揮網路新媒體的作用，主動搶抓占領大學生社會主義核心價值體系傳播的路徑，使大學生思想政治教育在網絡熏陶上有新的突破，為校園文化建設創造良好的輿論氛圍。
5.創新教育實踐壞境，營造和諧的校園文化氛圍。
充分發揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構建以社會主義核心價值體系為中心任務的大學生思想政治教育內容體系，普及和深化社會主義核心價值體系教育。在以傳統思想政治理論課教學貫穿于大學生社會主義核心價值體系教育的基礎上，借鑒和吸收有利于大學生成長成才的教育成果，將社會主義核心價值體系融入教學實踐環節，分步驟、分階段，逐項推進與落實。同時，要結合大學生的實際需求，廣泛開展文體娛樂、學術科技、報告講座等活動，使教育載體多元化和價值觀念直觀化，不斷提高自身的素質和能力，促進社會主義核心價值體系“進校園、進課堂、進頭腦”，有效解決“培養什么人，如何培養人”的價值導向問題。
6.創新教育實踐效果，促進大學生的思想素質向縱深發展。
消費異化是指人類消費的目的不在于滿足實用和生存的需要，而主要在于追求享樂，炫耀自己的財產、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動。⑧這種消費超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費的本質和應有功能已經發生變異，人的全面自由發展不再是消費的目的，而是人淪為了消費的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費的種類、層次、數量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財富、優越感的符號性標識，⑨在強大甚至無限“消費欲望”的刺激下，“消費水平”可能已經超越于自有的消費能力，超前消費、透支消費、無節制消費成為消費異化的普遍表現形式。這種消費已經不能真實地體現出社會的實際需求，具有很強的“虛假性”，成為了實現經濟指標、追求經濟收益的一個環節。⑩此時，隨著對物質依賴、崇拜和占有欲望的強化，人已經不是獨立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導致了人性的迷失和消費與人發展的背離。
（一）消費與人的需要的背反性消費只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費的本原屬性和終極目的，但在當前社會主義市場經濟的初級階段，由于各種因素的影響，消費目的和消費價值觀已經被嚴重扭曲，消費與人的發展的關系發生了顛倒。從國家經濟發展的過程來看，在GDP導向的經濟發展方式驅動下，部分地方政府擴大消費需求的目的已經向追求經濟增長“轉型”。這從擴大消費需求和經濟增長的邏輯關系來看，似乎沒有什么疑問。問題的關鍵是，擴大消費內需的動機、方式和方向出現了問題，目的主要在于追求經濟的增長、經濟規模的擴大和經濟總量的提升，而不是提供最大多數人的現實的需要滿足；在方式上，為了消費需求的擴大，人的發展被置于經濟發展之下，即經濟增長的同時人生存和發展的環境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴大的內需很大部分已經超出了大多數人的實際需求范疇，消費需求的擴大與人實際需求的滿足不對等。概而論之，消費和經濟發展的關系被顛倒了，不是通過經濟增長來保證消費的滿足，而是通過消費擴張來保證經濟的持續增長。這種經濟發展方式下的消費是不可能滿足人的需要的。從人的消費價值觀和消費方式來看，人們追求超前消費、超度消費的趨勢越來越明顯。在他們看來，消費與滿足、幸福、自我價值實現是相等同的，自己能消費什么不重要，重要的是消費了什么、消費的檔次、消費的數量，在這個過程中消費的方式和消費的承受能力可以暫時不考慮。為了實現消費的滿足，甚至可以通過銀行貸款等畸形消費來進行，這在年輕一代體現得尤為明顯。這種消費是一種超出實際消費能力的攀比性消費，不但不能滿足最迫切的消費需求，可能還會造成精神的巨大壓力和人格上的嚴重扭曲，與人的全面發展是相悖的。
（二）消費異化破壞人生存和發展的可持續系統人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會生產力、社會生產關系和上層建筑的源泉，保護好人賴以生存的自然環境，人才有可能具有可持續發展的基礎。消費異化對人的發展的影響不僅體現在對人需求滿足的“虛假性”和價值觀的扭曲上，還深刻地反映于對生態環境的破壞。因為消費異化尊奉的是“消費至上”的原則，消費欲望的膨脹、消費方式的非理性的直接表現就是對自然界資源的無限度開采、掠奪，然后又毫無節制地向大自然排放各種廢棄物，現實中深深困擾經濟社會發展的資源枯竭、環境污染、生態失衡、土地沙漠化、溫室效應等問題用事實證明了消費異化的慘重代價。由此產生的影響不是孤立的，人作為自然界的產物，上述問題必然會反作用于人自身，生態危機的形成與惡化必定會破壞人生存和發展可持續系統，削弱人生存和發展的條件，壓縮其發展的空間。這與人的全面自由發展的原則——每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，每一個人的發展都應以不損害他人的發展為基礎，是相悖的。
（三）消費異化導致人的異化消費異化形式下形成的消費價值觀使人已經超出了自身真實需要的審視與把握，人不再是根據自身真正需要進行選擇性消費，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對物質享受的無止境追求成為了人滿足、幸福和價值實現的主要衡量尺度。但這種超度的物質享受與自身實際需求的背離、現實消費能力的脫節又使其陷入了消費增長與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費中迷失后的常態和共性體現。對于企業而言，擴大以資本為基礎的生產目標即利潤最大化是它們的終極目的，為此，擴大生產規模、創新消費品形式、促進消費品多元化，通過生產出形式多樣的新奇消費品以滿足消費者的現實需求并催生更多的新需求就成為了生產商竭力要做的事情。產品生產出來后它們還通過包裝、宣傳、促銷等方式誘導更多消費者盡快地接受新產品并轉化為實際消費。產品的推陳出新和生產商的目的性誘導，進一步刺激了消費者的消費欲望，使消費者在自我感知的“幸福”和“極具優越感的物質享受”中自覺或不自覺地接受生產商即消費的操縱或控制。
他們已經不是消費的主體和自我支配者，而是被消費（更確切地說是被資本）支配，成為“消費機器”。這種消費帶來的不是人物質基礎的豐富、精神需求的滿足和綜合素質的提高，而是人自我本真的迷失、生存發展手段與目的的顛倒以及人發展的異化。
二、社會主義市場經濟條件下消費
方式轉型與人的全面發展的邏輯向度現實中存在的由消費異化產生的諸多問題深刻地反映出消費與人的發展關系的兩面性：科學理性的消費有利于促進人的全面自由發展，不合理的畸形消費則會阻礙人的發展。如何樹立科學的消費觀念、轉變經濟發展方式，處理好經濟增長、擴大內需與人的消費需求滿足，促進消費與人的本質需要的統一，進而促進人的全面自由發展，體現了社會主義核心價值中以“人”為中心的平等和公平的本質要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數人生產生活受少數人左右的價值取向，是中國社會主義市場經濟發展尤其需要重點處理好的問題，這也是人的全面自由發展的內在訴求和經濟發展服務于人的發展的本真體現。
（一）培育、強化以生態消費為核心的消費意識和消費行為自覺超前消費、無節制消費、物質主義消費等消費異化行為的產生很重要的根源在于人生價值觀和幸福觀的誤導。把人生追求定位于物質享受、享樂主義等的實現，把人生價值簡單地等同于物質消費，把人生幸福以物質需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現，也是消費異化行為得以形成和強化的重要影響因素。事實上，人的全面發展包含了心理發展、智力發展、能力發展等多方面的內容，是物質需求滿足與精神需求滿足的統一，以消費來滿足人發展的需要是人生存和發展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產活動而不在于消費活動”。人生的價值不能簡單地歸結于財富的擁有量、物質消費的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強，對個人發展潛能的滿足和個人的自我實現。同樣地，純粹的物質指標并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經濟收入不等于高幸福指數那樣，物質基礎和物質消費只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素。科學的價值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費，解除人的異化，恢復人的自由，實現向人的本質復歸和人的全面發展的首要前提。
生態消費是一種以符合物質生產與生態生產的發展水平為基礎，以保護生態環境為前提的生態化、可持續化的消費模式。現實中出現的環境惡化、過度消費、代內消費不公等問題與資本邏輯推動下的消費異化密切相關，這種消費具有明顯的片面性、短期性、個體性，催生和加劇了人的發展與環境保護、當代人發展與后代人發展、少數人發展與多數人發展的矛盾。生態消費體現了消費與人的發展的適度性、可持續性、全面性與協調性等特征。（1）適度性方面，要求消費必須與資源環境、生產條件、經濟條件以及文化條件等保持適度，即人的消費不能超越于資源環境供給能力、現階段生產力發展水平、自身經濟能力，換言之即是生態環境不能因為人類消費而遭到破壞，消費品的供應與現實生產力水平趨于一致，消費內容和消費水平要與實際消費能力相當。（2）可持續性方面，要求消費在當代人需要與后代人需要滿足中實現合理均衡，盡可能做到自我消費與他人消費、當代消費與未來消費的平衡。（3）全面性方面，要求消費做到物質消費、精神消費、政治消費、業務消費、內在消費、外在消費、自我消費、環境消費，低級消費、中級消費、高級消費，基本需要消費、享樂需要消費、發展需要消費，現實消費、將來消費到延續性消費等多方面、一體化統一。（4）協調性方面，主要體現為人類消費與自然環境、自我消費與他人消費、當代消費與后代消費、消費需要與經濟發展水平等之間關系的協調等。
總而言之，生態消費體現的是一種適度性、可持續性、全面性與協調性消費，它立足于人的基本需要，有利于促進人與自然環境的協調，符合人的全面自由發展的需要和生態公正的原則。培育生態消費理念和形成以此為中心的行為自覺，應成為社會主義市場經濟條件下，引導消費者消費方式科學轉型，促進人的全面自由發展的重要邏輯起點。
（二）以生態型經濟發展方式構建促進人的生態需要滿足馬克思認為，生產決定消費，這是因為：“生產生產著消費：（1）是由于生產為消費創造材料，（2）是由于生產決定消費的方式，（3）是由于生產靠它起初當作對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而,它生產出消費的對象、方式和動力。”基于這樣的前提，要解決消費異化問題，通過改變生產方式將是一個重要的突破口。事實上，對于中國而言，消費異化現象的產生與延續，與以往和當前中國的經濟發展模式是有重大關系的。正是中國實行的是以GDP為導向的粗放型經濟發展方式，為追求經濟的快速增長和經濟總量的擴容，在經濟發展中對人的發展重視不足，不惜以犧牲生態環境為代價，對自然資源進行掠奪式開采，環境保護、治理與經濟發展沒有同步推進；甚至在市場經濟發展過程中，對盛行于西方國家的“非健康產業”監管不嚴使其較為順利地進入我國市場，成為人們“新消費的需求點”；大量生產資源消耗大、環境污染高的勞動密集型產品，過度宣傳僅適于少數人需求的“高大上”產品等等，在這種經濟發展方式下，消費水平與生產力發展水平失當、消費與生態環境失衡、當代人消費與后代人消費不可持續、消費內容與人發展實際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構建生態型的經濟發展方式來最大程度滿足人的生態需要，引導人們形成良好的消費理念和消費習慣。第一，樹立生態生產與生態消費理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經濟發展方式，重構人在經濟社會發展中的地位，不能因為追求經濟指標的增長而忽視人的發展問題，要始終堅持人的發展是經濟發展的目的的原則，把是否有利于人的發展、如何有利于人的發展、怎樣保障人的發展作為各項經濟決策制定和實踐運行過程中的主要衡量尺度，使經濟發展真正回歸到保障人的生存和發展的軌道上來。第二，要大力運用現代科學技術，建立循環反復利用廢棄資源的生產系統，推進低耗能、低污染、高附加值的產品的生產，提高生產過程中的技術含量和產量的技術價值，盡可能減少對自然資源的利用和自然環境的破壞。第三，要大力鼓勵和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現代服務業等產業的發展，以適應人們隨著生活水平提高由基礎性消費轉向發展性消費的需求。在此過程中，必須嚴厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發展的生產經營行為，保障人的消費的健康性和純潔性。第四，要大力生產綠色產品與生態產品，在減少對生態環境破壞的同時，引導人們形成健康消費和環保消費的習慣。
（三）完善制度安排，規范生活消費和生產消費行為生活消費和生產消費是消費的兩大方式，消費異化現象的治理必須同時從這兩個方面進行著手。生活消費方面，主要是通過行為約束、道德約束和法律約束等方式來規制消費者的消費模式和消費行為。要加強對社會消費者消費知識宣傳和提高社會消費者的受教育程度，通過教育水平的提高來增強消費者對自身消費行為的自我約束，形成理性消費和生態消費的行為自覺。要培育和完善社會消費行為的監督約束機制，通過對消費者消費行為形成的對他人、對環境、對社會造成的影響的認同、不滿、指責，來形成對消費者消費行為的反思和糾正，以外在力量來監督和糾正消費者的消費模式和消費行為。要完善消費行為的法律制度安排，通過法律的強制約束力來監督、懲治不利于綠色消費或生態消費的行為，引導社會消費者生態消費理念入心化，生態消費行為規范化、常態化和自覺化。生產消費方面，主要是通過企業生產過程對勞動者的身體健康保障、企業生產對原材料和自然資源開采利用的科學化、企業生產廢棄物處理環保化等方式約束、規制企業生產消費行為，使其轉化為生態化。企業在生產過程中，必須注重對勞動者身心健康的保護，不能以降低生產成本、資金不足等任何理由以損害勞動者身心健康為代價，而把勞動者置于不安全、不健康的生產環境之中。對自然環境進行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費行為，這種生產消費方式是把生產成本外部化、社會化，把由此帶來的后果轉嫁給社會和后代來承擔，是對人類生存和發展環境的破壞，必須摒棄這種生產消費方式，實行清潔生產、清潔環境的生產方式。要加強對企業生產廢棄物、排放物的環保化處理，通過科學技術的充分運用、生產循環系統的優化來提高對原材料、自然資源的利用效率，減少企業生產廢棄物、排放物對自然環境的污染。
1.有利因素
（1）網絡的普及有利于學生對社會主義核心價值體系的學習。網絡以其快速、便捷的優勢成為學生了解信息的主要方式，學校里網絡技術發達，無線上網普及。學生可以通過查閱信息資料、網絡交流聊天等方式隨時隨地學習社會主義核心價值體系相關內容。
（2）網絡的交互性有利于思想政治教育者引導學生對社會主義核心價值體系進行學習。在網絡環境中，雙向互動是最基本的信息傳播模式。教師可以利用這一優勢，通過留言回復等，與學生進行平等交流，激發大學生學習社會主義核心價值體系的潛在主動性。
（3）網絡表現方式豐富多樣，增強了社會主義核心價值體系教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育工作者可以以社會主義核心價值體系的內涵為基本內容，制作微視頻，通過微博傳播，將抽象變為具體，廣泛傳播社會主義核心價值觀，這種多種形式的表達方式，生動逼真，更易于被大學生接受，增強了大學生對社會主義核心價值體系的認識和認同。
2.不利因素
（1）多種文化沖擊社會主義核心
價值體系教育。在當前網絡環境中，傳統與現代、國內與國外差異文化影響著大學生的價值觀。近年來，國外影片、動漫等文化形式深受大學生的歡迎。大學生更容易接受新鮮的事物，對于歐美風、韓流等外來的風格和形式有一定的偏愛。這反映了當代大學生對這些文化形式背后價值取向的多元選擇。這給我們在大學生中開展社會主義核心價值體系教育帶來了沖擊和干擾。
（2）網絡信息開放性與共享性有
礙于社會主義核心價值體系教育。當前我國社會正處于深刻變革時期，社會結構的深刻變化、貧富差距的存在、現象披露等信息集中在網絡上，大學生經常看到社會發展中的挫折和失誤，不免影響他們的理想信念。在面對現實社會時，大學生很難將社會主義核心價值體系的內涵與現實連接起來。
二、大學生社會主義核心價值體系教育與網絡建設有機結合
在網絡環境下對大學生開展社會主義核心價值體系教育，機遇和挑戰并存。高校應從大學生的實際特點出發，不斷創新方式方法，使得社會主義核心價值教育深入人心。
1.重視高校網絡的硬件條件
網絡是對大學生進行社會主義核心價值體系教育的重要陣地，各高校無論是思想政治教育者還是高校領導都必須有充分的認識。要加強校園網絡的硬件建設，保證學校有硬件過硬的計算機教室、多功能教室，無線網絡覆蓋區，使校園網絡進入到辦公室、圖書館、宿舍等，為學生從網上獲取知識和信息提供良好的硬件環境。
2.利用網絡特點，完善校園網絡的軟件建設
一是要充分利用網絡新媒體的特點，創新大學生社會主義核心價值體系教育的工作方法與手段。面對網絡上各種復雜信息，要完善校園網絡的建設，加大網絡正面宣傳力度，傳播正面信息，加強對學生網絡道德和網絡信息辨別等方面的引導和教育。二是要注重教育軟件的開發，既有教育性又有趣味性，便于大學生接受，使社會主義核心價值體系融入校園主流文化。三是要培養政治覺悟高，有一定網絡技術水平的思想政治教育工作隊伍。思想政治教育者要堅定中國特色社會主義的理想信念，有較高的網絡文化素養，較為熟練地運用網絡，只有這樣，才能及時獲取重要信息，與學生平等交流，才能在大學生群體中有效地開展社會主義核心價值體系教育。
3.用科學的網絡輿論引領
用科學的校園網絡輿論引領，用社會主義核心價值體系占領校園網絡。首先，要建設技術性較強的監管隊伍，注重教師隊伍的輿論高度，注重學生骨干分子在基層的輿論引導，及時發現大學生中存在的思想問題，并有針對性地開展教育；其次，根據學生最關注的問題，積極主動地給出正面回答，引發學生的理性思考，避免在大學生中出現造謠、傳謠等現象；最后，要開展相關知識講座，采用大學生易于接受的方式如論壇、聊天室等方式對大學生進行有針對性的宣傳與溝通，把主流價值觀灌輸和滲透到大學生的頭腦中去。
4.發揮網絡文化教育功能
發揮網絡文化的教育功能，堅持用中國化的最新成果武裝大學生的頭腦。其功能主要體現在對大學生進行如禮儀、規范、倫理道德等方面的教育。是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，網絡文化是一種特殊社會意識形態，尊重差異，包容多樣，構建網絡主流意識形態，用社會主義核心價值體系占領網絡文化陣地。高校要積極主動跟上時代潮流，運用網絡優勢，利用各種形式，鼓勵、支持大學生參與網上對話和討論，由傳統的“灌輸式”轉變為“滲透式”教育，發揮網絡文化“潤物細無聲”的作用。
5.發揮網絡傳承功能