時間：2023-06-29 16:23:55
導語：在醫學的哲學思考的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
高二新編哲學常識共八課，前四課講述包括人在內的整個世界的本質、狀態、規律，并以此為基礎揭示人應該怎樣認識世界和改造世界；后四課在前四課的基礎上，主要講人是怎么樣的，人們面對自身狀況應當怎樣提高和發揮自身的本質能力，以便正確地認識世界和改造世界。我們在進行哲學教學時，不僅要對這知識網絡構架做到“宏觀在胸”，而且要對這網絡中的具體知識做到“微觀把握”。如何駕雙這兩觀給我們教師提出了一個實實在在的要求——知識層面上的要求。按常理說，就本學科而言，教師的專業知識，在大學的學習已經足夠了的，但真正要做到宏微兩觀的有機統一，這是不夠的。更何況事物是變化發展的，作為現代教師的我們，總守著故有的知識、觀念、教法，肯定完成不好，甚至完成不了這宏微二觀的有機統一。這需要學習。
哲學本身是一門使人聰明的學問，但它不屬于自然科學，也不屬于社會科學，不具體講某一特定領域中的具體知識，而是講以自然科學、社會科學為基礎，進一步研究整個世界的共同性質和規律，揭示自然界、人類社會和思維發展的最一般的規律，是對具體知識的概括和總結。具體事物直觀、簡單，抽象的事物需要概括總結。而要把這抽象的概括和總結的學問教得深入淺出，充分調動起學生學習的興趣與積極性，難道不需要廣博的知識和一定的藝術修養？應該說它要求教師上知天文下知地理，縱知古今，橫知中外，而且還要有一定藝術表達的功夫，這樣在教學過程中才會有理有據，旁征博引，揮灑自如；課堂才會變得生有趣，豐富多彩；學生才會對教師有敬愛之感，學習興趣才會油然而生。這就需要我們教師自身加強學習，加強修養，做一個學習型的教師。
放眼世界，所需人才絕不是專一型而是一專多能型或多專多能型的。作為培養人才的教師，尤其是教人以方法、啟迪人智慧的哲學教師，如果沒有豐富的多學科知識和多種技能，拿什么教給學生，啟迪學生？隨著當今信息網絡技術的發展，學生信息來源途徑增多，教師如果還只是就本知識而講課，課堂肯定枯燥乏味，學生不討厭不反感才不足為奇呢。所以，作為現代教師的我們應跟上時代的步伐，更新自己的學科知識，洞悉當今世界時態，調整知識構成，傳授給學生有時代感的知識。
有人道“教師不是用一小時、兩小時來備課，而是用他的一生。”作為一名教師就當有這種“活到老、學到老”的精神。
做學習型的教師，首先應當有創新精神。
江總書記指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力……一個沒有創新精神的民族，難以屹立于世界民族之林。”誰創新，誰進步、誰發展；誰不創新，誰落后、誰倒退。創新的基右在哪兒？在教育，在教師的教學實踐過程中。近年來，全國各地都加大了教育改革的力度，創新學習實驗已在近20個省市(自治區)的實驗學校中進行。站在素質教育第一線的我們，再不創新，只有死路一條。
我們的哲學教學正是教學生運用理論分析問題、解決問題，促進事物發展的能力（目前政治高考命題中的創新能力考查基本上都屬于這種），其實質就是教學生創新。故哲學教學應教出哲學的智慧，教給學生特有的思維方式，讓學生體味哲學方法尤其是辯證思維方法的精髓。要達到這種境界，很重要的一點就是讓哲學的內容觸及學生的心靈，真正深入到學生的精神世界，從哲學層面上去激活學生“自強不息”的信念。
其次要把創新教育落到實處。
首先就要相信學生有創新潛能，要不斷激勵學生質疑，要培養學生的開放性思維，并在教學過程中強化人文精神的教育，因為我們哲學常識宏微兩觀的網絡構架，主體思想就是人的思想。
教師在進行創新教學過程中，有一個至關重要的因素：豐富課堂教學情感，一方面教師在傳授知識的同時，必須進行情感教育，要突破單純注重傳授知識和發展智力的局限，把培養積極的情感放到至關重要的位置。比如：講矛盾的基本含義時，我選了這樣一道詩作為我的總結詞：
“媽媽的腰彎了/她把挺直的脊梁給了我/媽媽的眼花了/她把明亮的雙眸給了我/媽媽的皺紋深了/她把美麗的青春給了我/媽媽老了/她把不老的心給了我”
拳拳學子心，幽幽母子情。每一位學生都有一位偉大、圣潔、無私的媽媽，每一位有良知的學生都能體味到濃濃的母愛。我在分析母子間的“矛盾”，在加深了對矛盾內涵的理解和把握的同時；在靈魂深處又給學生進行了一次情感的洗禮和凈化。
另一方面，學生必須要有學習的熱情，積極主動地學習。因此，教師在整個教學過程中必須注重自己的儀態、表情和舉止，投入積極而歡快的情感，隨時隨地激發調動學生的學習情趣，激發學生的學習動機。
關鍵詞：畢加索；抽象藝術；藝術真實；哲學思考
抽象藝術作為現代派美術，是將實物的形體進行分解、提煉。整合成一副完整的藝術作品，重點在表現作品的形式美。畢加索是抽象藝術的忠實踐行者，他的《亞威農少女》和《格爾尼卡》是著名的抽象藝術作品，然而畢加索的作品在對實物形象抽象化的同時，更加注重對形式的創新和個人情感的表達，保留了事物的一部分真像，所以一部分藝術家認為畢加索的作品只能作為半抽象作品。
1 抽象主義的定義
抽象主義是二戰后發展的繪畫流派，抽象主義畫家認為作品是即席創作的，更加強調作品的自發性和隨意性，更加注重畫家思維的表達。抽象流派更加強調藝術的情感表達，和自我的表現，作品不再真實的還原事物原本的模樣，放棄了模仿的創作模式。藝術家們在進行創作時，把自然作來為抽象的系統來表達作家的感知，幾何體在繪畫中將自然用最簡單的方式來表達。藝術家們為了更加真實的反應客觀實在，用了移動視角來進行創作，通過不同的視角來展現實物的不同方面，這一點，畢加索的作品中經常采用。作為抽象主義的代表，帕諾夫斯基認為抽象主義是缺乏實際內容的，只是純粹的形式的表現，他認為內容是隱藏在作品之后的東西，通過一種抽象的形式表現出來。帕諾夫斯基在進行創作的時候也改變的更加徹底。
2 畢加索不同時期作品風格
畢加索作為杰出的藝術家，他的作品呈現出不同的風格，多產而有誘惑力。畢加索一生都在追求新的藝術形式，不斷突破，被譽為20世紀美術最偉大的大師。
畢加索不同的人生經歷造成了他在不同時期的作品風格和特色。畢加索年少時對學院派的保守教學方法不滿，在巴塞羅那受到西歐各種先進思潮的影響，想自然主義、批判現實主義、象征主義和唯美主義等對他的影響都很大。由于巴塞羅那受到政治變動的沖擊，人民深受其害，對畢加索的作品創作產生了刺激，因此，他的作品大多呈現出一種悲傷的憂郁色彩，作品色彩多為冷色調。1904年～1906年，畢加索的作品創作被稱為玫瑰色時期，他的作品對象多為街頭藝人或者年輕少女。畢加索早起的作品仍然屬于批判現實主義作品。1907年畢加索宣布作品人物必須服從于繪畫需要，繪畫工具在重新組合后可以重組為立體空間，1907年畢加索的《亞威農少女》是畢加索作品創作的重大轉折，標志著現代藝術的新突破，并由此誕生了立體主義運動的。在這幅作品中，畢加索拋棄了傳統的繪畫方式，在這幅作品中，畢加索將所有的背景和人物形象分解為幾何組合體。然而這些幾何體的組合為我們呈現出一種立體感，畫面呈現出連續性和完整性。《亞維農的少女》是畢加索的第一部立體主義的作品，作者從新的視角看事物，創造出新的視角下的繪畫語言。畢加索隨后創作的《卡恩韋勒像》、《小女和曼多林》等作品中作者對空間和事物的關系分解整合，組成新的幾何和形體。畢加索的作品沒有通過直白的意境或者事物來表達作者的思想，只是借助畫名來引導觀賞者將不相及的事物聯想一起去發現繪畫的藝術手法和表現技巧。畢加索在1908～1911年的作品中更加忽視客觀事物的再現和表達，以一種更加徹底的方式對事物進行分解，觀賞者在閱讀時更加無法找出作者表達的物象，在畢加索這一段時期的作品中，色彩的作用已經被降到最低，只是用單純的幾種色彩來表達事物和結構的張力。畢加索的作品中，線條和幾何體被運用在事物外觀，抽象繪畫的風格表現的更加濃烈。1915年至1920年，畢加索的畫風從抽象主義轉向了寫實，然而他的《格爾尼卡》仍然有著抽象主義的運用，具有較高的成就。
3 畢加索作品中所體現的抽象主義的哲學觀點
抽象主義的繪畫受到弗洛伊德的潛意識哲學思想的影響，畫家們在進行創作的時候是非描述性和非客觀性的，都是在逐漸的探索中形成的，受到當時西方哲學思想和現代哲學思想的影響。抽象主義強調創作的無意識和自發性，同時也是對人的潛意識的刺激。畢加索在進行繪畫創作時，更加注重從自我的感受來描繪實物，充分的體現了這一創作特征。畢加索的創作是在不斷地探索和新的追求中逐漸形成自己的獨特的風格，并運用在繪畫創作中。抽象主義是由立體主義發展而來，立體主義的發展主要分為兩個人階段，不同的階段對畫面結構和色彩度的運用方法不同，分解立體主義階段，這一階段的畫作在保持畫面平面性和整體性的同時，突破了傳統繪畫中的模仿，對客觀事物的表象從多個角度進行觀察和描繪，在這一階段的作品中，畫家們拒絕畫面中充斥著明亮的色彩和阿拉伯圖案裝飾。畢加索的《亞維農的少女》就是這一作品風格的具現，畢加索在這里面從新的角度對畫面進行重組和理性分析，組成了畫面新的形體和空間結構。在綜合的立體主義階段，繪畫色彩被重視起來，黃綠色、灰色和淡黃色之間的各種色調被畫家們運用起來，畫中的形體雖然依舊比較零碎，但是卻相較以前有了很濃厚的裝飾味道。畫家們用新的實物來表現繪畫語言和藝術手法，對觀賞者提出了現實和幻覺的問題，畢加索的《斗牛士或斗牛迷》整幅作品中看不出斗牛場面也無斗牛迷的動作行為，畫面中各種不同形態的幾何體拼湊在一起，雖然看似和作者所表達的意思無關聯，然而在畫家所擬的畫名的引導下，觀賞者在潛意識里形成了畫面多表達的場面。
4 結束語
抽象繪畫更多的表現的是人的精神世界的感知，在抽象派作家的畫中，更加注重精神感知，外部自然形象被弱化，作家在作品中充分的宣泄自己的精神意識，構建自己的精神空間，在作品中，作家為人們構造的是更加具有韻律、崇高和平衡的美感，西方抽象主義的發展是由宏觀到微觀的一個過程，最終達到形式和內容統一的目標。畢加索雖然不是純粹的抽象派畫家，但是他的作品中所體現的實體主義，是對傳統畫法的突破和創新，為抽象主義的產生奠定了基礎，在理論、形式和環境中給觀賞者以啟迪，畢加索在繪畫中將宏觀把握和形式表現發展到成熟，達到了一種新的高度。畢加索作為抽象主義發展轉折中的代表人物，是我們在對抽象主義進行探索時的關鍵所在。同時也是深人探討和研究西方抽象繪畫形式發展和變化的關鍵所在。
參考文獻：
郭謙這代人用自己最堅韌的青春見證了中國汽車的改革與發展。
2002年，中國汽車行業如一輛駛入快車道的馬車，開始進入爆發式增長階段，特別是隨著私人消費的興起，轎車需求量開始迅速攀升，中國在全球汽車產業中的“未來大市場”地位也初現端倪。
當像中國這樣龐大的汽車市場出現在世界舞臺上時，便如同一個新鮮誘人的蛋糕“裸”的擺在陽光下。世界上幾乎所有的汽車品牌都希望能分到一口，而且這一口越大越好。在這個“群雄爭霸”的年代，中國自主品牌汽車要想不被淹沒在進口汽車的包圍中，必須要完成從“中國制造”到“中國創造”的轉變。鑒于這種實現“中國創造”的野心，郭謙的觀致汽車橫空出世了。
與傳統的自主品牌汽車相比，觀致最大的特點是：從一開始就按照歐洲的標準來設計和制造觀致的產品。只是與大多數的自主品牌一樣，觀致的股東方并沒有相關經驗，于是觀致選擇了匯聚全球知名企業人才，打造新產品，并采用了95%的世界頂級供應商公司，包括麥格納斯太爾、天合、大陸、博世和法雷奧等。
2013年12月18日，觀致汽車濟南授權經銷商――濟南嘉悅汽車銷售服務有限公司盛大開業，這也是觀致汽車在華北地區的首家授權經銷商店。它的開業預示著觀致汽車在華經銷商網絡正在按計劃全面推進。
時至今日，觀致汽車簽約的經銷商已達到120家。與濟南嘉悅汽車銷售服務有限公司一樣，其他第一批經銷商也將陸續在年底前開業，2014年新開店將超過100家。
流浪者的最后一站？
“我們擁有國際化的專業團隊，能夠整合全球資源，生產出各方面都達到國際水準的產品，這是“觀致模式”的基本點。”觀致汽車有限公司董事長郭謙這樣解讀“觀致模式”，足見他對自己的國際化團隊的得意。
翻看觀致專業團隊的資料，不難發現這確實是一支非常國際化的團隊。不論是擔任各部分負責人的高管還是一線的工作人員，幾乎這個團隊里的每一個人都有“來頭”。觀致汽車將一群牛人從國際、國內知名汽車企業獵聘過來，足見這是一個野心不小的企業。
有人說一個企業的模樣反映的是決策者的野心，這就不禁讓人好奇觀致汽車的決策者是一個怎樣的人。在2013年12月18日的濟南嘉悅汽車銷售服務有限公司開業盛典上，周刊記者有幸見到了這位觀致汽車有限公司董事長郭謙先生，在他身上感受到了平和與堅定的力量。
1989年，在卸下全國學聯副主席、清華大學學生會主席的光環后，郭謙從清華大學汽車系碩士研究生畢業，成為了一汽汽車研究所的卡車發動機設計室的一名普通技術人員。憑借專業的技術實力和過人的管理才能，一路高升，以34歲的年紀，任一汽集團總經理耿昭杰的助理（一汽副總經理兼總工程師），所謂年少得志，不過如此。但很快，郭謙迎來了人生第一個低潮。1998年，在行內和外界都一片贊譽中，傳聞中耿紹杰的繼承人郭謙失去了看似順理成章的一汽集團總經理的職位，不久后離開了過去13年中承載了他太多夢想和期盼的一汽集團，轉投北汽。
2002年，郭謙加盟北控。當年10月，北京現代順利成立后，居功至偉的郭謙任北京現代常務副總經理，是名副其實的中方大管家。最初的幾年時間里，郭謙的個人能力得到了相對充分的實現，業績突出，甚至在汽車行業極度不景氣的2004年，北京現代前10個月的汽車銷量仍然突破了15萬輛，提前完成銷售指標，這在當時一度成為一個神話。但創造了“現代速度”的郭謙并沒有將北汽作為自己職業上的歸宿，反而做出了一個讓大家跌破眼鏡的決定：離開北汽。有知情人透露，郭謙這次出走是因為韓國現代越來越多的插手北京現代的經營，甚至企圖控制原由郭謙分管的公司關鍵業務。
后來郭謙又轉投大眾中國，但這一次，從加入到離開，郭謙只用了一年。每個東家越來越短的了解時間也許能反映很多事情，但有一點可以肯定的是，郭謙越來越明白自己要什么。2007年，郭謙悄然加盟奇瑞。
有人說新生奇瑞，注定是郭謙的最后一站，這種說法其實有著一股宿命的味道。盡管奇瑞在品牌價值或者國際知名度上也許在現在看來并不及之前郭謙工作過的幾家汽車企業，但從很多方面都能看出郭謙與奇瑞的契合。
觀致的野心與考驗
對于一個新成立的汽車品牌來說，什么是最重要的？野心和技術。有野心，一些短暫的“蠅頭小利”才入不了經營者的眼，企業才能走的長遠；有技術，才能把經營者的野心變為現實。現在很多中國自主品牌難以突出重圍也是因為有的缺乏野心，一味壓低費用，企圖以低價取勝；有的缺少技術，產品的質量和品質不過關。很慶幸，觀致汽車野心與技術兩者兼具。
從價格上看，觀致3轎車將三個型號的車的價位定在了119900元到167900元之間。“定價的方法很簡單，價格是市場定的，那么我們在市場上找下參照。如果我們與一款20萬元的車比較，我們各方面都比它略好一點，我們作為一個新品牌，就應該定價比20萬元略低。”正是本著這種建品牌而不是急收益的態度，觀致3首先在價格上就有了比較大的競爭力。
觀致3的另一個榮譽是贏得年度最值得期待車型。國外開花，國內也毫不遜色。在剛結束不久的廣州車展中，觀致 3 轎車不僅受到了廣大觀眾的矚目，更贏得了媒體的信賴，榮獲“年度最值得期待車型”、“年度新銳車型”、“年度最值得購買與推薦車型”等諸多獎項。
關鍵詞：哲學 “以工作過程為導向” 課程開發
哲學涉及生活中的眾多問題，影響著人們的思想、行動等。哲學問題一直以來并仍將繼續影響我們的教學機構、教學課程、教學目標等。哲學在宏觀層面對教育提出了大體的框架，可以說哲學在決定課程方面的重要性已是定律，無可爭辯。作為一線的在職教師，我們有必要理解課程與哲學的關系。
職業學校的課程改革已有了很多的實踐和經驗，并在這課改科研方面有了眾多的學術與觀點。然而，對于課改的哲學層面的思考卻少見。以工作過程為導向的課程模式是現在眾多職業學校流行的，并在實踐中不斷地體現出這種模式的優越性。近幾年的快速的發展，證明了這種模式存在的合理性和科學性。我認為，如果對于“以工作過程為導向”的課程開發的哲學層面進行思考，將會在今后的教學實踐中不斷體現出它的優越性，并能深化職業教育的良性發展。哲學在人們作出有關課程和教學的重大決策方面一直發揮作用，包括隱性和顯性的。在就影響課程的哲學思想而言，主要有四種哲學影響了教育：觀念論、實在論、實用主義、存在主義。這些哲學思想如何影響了“以工作過程為導向”的課程開發？我主要在以下幾個方面進行探索與研究。
一、課程工作者本身帶有深刻的哲學觀點。
課程工作者們的哲學觀受到他們生活經驗、常識、受教育程度、經濟制約、政治意識等各個方面的約束和影響。并且在環境的不斷變化過程中哲學觀也在隨之變化。所以，課程開發的工作者的哲學觀是在課程行動之前就要給予足夠的重視，給予充分的價值觀的梳理。當前，在職業教育大發展的背景下，職教課程開發的研究者要做到客觀地、全面地看待問題，要從別人的角度去審視、分析現象或解決問題，從他人的價值觀經濟角色來思考。換位思考是課程開發者必備的要素之一。
二、“以工作過程為導向”的課程開發與觀念論、實在論、實用主義、存在主義的辨析。
觀念論、實在論是屬于傳統哲學，實用主義、存在主義屬于現代哲學。人們通常把柏拉圖視為觀念論的代表任務，這個觀點強調從道德上和精神上來解釋世界，并且把課程分為層次，有等級之別。實在論的典型代表亞里士多德認為，要從物體和物質的角度來看待世界。他們認為人們是通過自己的感官和理智來認識世界的。在觀念論、實在論的觀點下，“以工作過程為導向”的課程開發是非常符合其要求的。在工作環境下，學生能夠非常真實地體驗工作的過程，學習即工作，在學校的學習是與社會的工作相關聯的，這種關聯正是課程開發者所要達到的教學目標。在工作情境中，學生通過完成真實項目或任務的過程中，以自己的感受和學識來認識周圍的事物，包括學習上的，學術上的，還有人們交往的各種技能技巧。從觀念論、實在論的觀點來看，人們強調有組織地講授課程，強調邏輯，思維訓練，培養理性。“以工作過程為導向”的課程開發在很大程度上是追求這樣的教學效果的。工作過程是動態的，任務的完成是依靠多個能力素養來支撐的，如果沒有系統的綜合的課程素養的形成，那么，這種課程開發的模式是非常有必要的，它彌補了原有課程中的不足。在工作任務為引領的前提下，有組織有秩序地做好工作相關事物，在工作情境中學生的思維會得到訓練，更能真實地帶領學生體驗到今后正式融入社會后的基本職業能力。讓學生能夠不出校門學習所能，這正是應證了實在論、觀念論哲學的思想。
現代哲學中的實用主義以變化的過程和關系為基礎，把知識看作是現實不斷變化的過程。學習發生在解決問題的過程中，而且，解決問題是可以遷移到一個廣泛的學科和情境中的。學習實際是學習者和環境之間的交換。根據實用主義的觀點，“以工作過程為導向”的課程開發符合實用主義的特點。因為在工作過程中，周圍的現實環境在不斷發生改變，學生在這種經常變化的工作環境里得到鍛煉，能夠應對，這其中產生的隱性的能力發展是我們所需要的。學生在遇到困難后，就會想盡辦法來解決它，一個辦法不行另外用其他辦法。在這種情況下，學生尋找多種方案來解決遇到的問題。理想的教學效果是，要教會學生怎樣思考，解決問題，而不是僅提供問題。在工作環境中，學生與環境，問題與方法，多次地交替和摻雜，能提高真實的解決問題的能力，鍛煉為完成工作的職業技能。
三、“以工作過程為導向”的課程開發體現了新時期的平等的師生關系。
《辭海》對平等的解釋是：“平等是人們在社會上處于同等的地位，在政治、經濟、文化等各個方面享有同等的權利。”在教育領域呼吁師生平等的聲音不絕于耳。事實上經過多年的改革和教育理念的變遷，平等的觀念已深入人心。然而具體到實際環節還有很多不如人意的地方。在職業學校，無論在入學之前的學業成績如何，來到職業學校將會接受一個全新的知識體系，不再是普通學校的應試教育，而是職業學校的能力教育。所有的人都站在同一起跑線上，機會是均等的。在“以工作過程為導向”的課程中，教師與學生是主體，為了完成工作，教師與學生是合作的關系，是組建成的學習的共同體。合作性的學習是“以工作過程為導向”的課程模式的主要組織形式。教師與學生能有共同的目標，形成一種合作的師生關系、平等的對話式的關系，這勢必將給教學模式帶來更多的新的氣象。
綜上所述，哲學對課程至為重要，職業學校所倡導的哲學觀影響其課程的目標、內容、組織形式等。“以工作過程為導向”的課程開發的哲學思考，是結合了當前職業學校的現實情況、課改特點而提出的非常必要的課題研究。教育觀念的變化必將給教育實踐帶來改變。工作過程的真實任務情境，是開發本課程的重要關鍵所在。通過對哲學層面的思考和辨析，我將不斷探索，不斷進步。
參考文獻：
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［4］石偉平著.時代特征與職業教育創新.上海：上海教育出版社，2006.
一、人生哲學和生活觀
名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點出了海明威人生哲學的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強的意志同馬林魚和鱉魚進行搏斗，最終獲得了成功，體現了他不屈不撓的“斗爭”精神。
值得注意的是，海明威還有一個著名的“冰山理論”。《老人與海》敘述的是一個平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環境、與未來的三重“關系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴和價值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會環境和諧相處，努力實現人生的價值;最后，要規劃發展的目標并探索人類未來的發展道路，爭取早日構建心中的理想世界。人文精神在完善個人人格、推動社會發展、人類進步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與海》，就不會僅僅只看到小說表面所表達的意思，而能體會到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經受種種的災難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會現實和冷漠無情的命運進行抗爭的過程。在遇到不幸和困難時，不放棄希望，永遠做精神上的勝利者，堅信未來總會獲得成功。擁有豐富的人生經歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時代精神，為20世紀現實主義文學的發展指明了新的方向。
二、人類生存應具備的人文精神
《老人與海》中體現了多種可貴的人文精神，具體表現為“硬漢”精神、進取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發展中屢敗屢戰、永不言棄，這也是人類不斷取得發展的關鍵所在。
1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴與榮耀，積極勇敢地面對苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現了人類在走向成功的喜悅時所應付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對才有獲得成功的希望，經歷了創傷和失敗還能繼續勇敢地面對，實質上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應該學會正視現實，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機會，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風雅”，保持坦然的心態。即使面對死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執著的人生意義，也是我們人類所應該追求的生存意義。
2.永不言棄、挑戰人生的進取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實，而是更注重現在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價值。人的一生都不是一帆風順的。只有在困難面前不輕言放棄，調整心態、努力拼搏，才有可能達到自己理想的目標。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實不然，老人的這場搏斗并非為生存而戰。他絕不會因為捕不到這條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰，為證明自己的能力而戰。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭，維護了自己的尊嚴，體現了老人不畏強敵的犧牲精神和良好的心態。這種人格的剛強對那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進取奮斗精神，能夠促使人們不計成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創造新生活的斗爭中應該時刻保持主人翁的姿態，擁有不屈服的抗爭精神，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。
3.樂觀精神 在這場搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰斗力并以夢的形式傳達出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢見獅子。”獅子在這里象征著積極進取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會樂觀堅強地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長的人生旅途中，一個人行動的失敗與成功是不可避免的事情，關鍵在于人對現實的態度以及應對事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。
隨著時代的發展與進步，許多文學作品內容也更加注重把筆墨放在激勵、鼓舞人類健康的生存意識上。在與自然、社會的斗爭中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭，對未來的理想充滿了無限的自信。盡管經歷了失敗，但是從來不會輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進的動力，樹立新的追求目標。這種崇高和樂觀豁達的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動人類不斷前進發展的源動力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應當保持優勝者的風度，無所畏懼、不失尊嚴。處在逆境中時，始終堅信樂觀自信的生活態度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發展。小說中桑提亞哥正是因為蔑視失敗和死亡，憑借著敢于超越生命極限的自信戰勝了死亡，維護了人類的尊嚴，給悲劇的命運增添了閃光的生存價值。
三、理想與追求體現人生的真正價值
人類所追求的理想實質上是人應當體現出人的真正的生存價值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴。從這一角度出發，小說主人公桑提亞哥實現了自己的理想和人生價值。在品味《老人與海》的過程中給了讀者戰勝困難的力量和勇氣，告訴人們如何正確地對待困難與失敗，如何與逆境抗爭，小說所弘揚的樂觀自信的精神將永遠鼓舞著現實生活中不斷奮斗的人們。
許多評論家認為，《老人與海》“是一部面向未來的作品”。這部小說最動人的地方還體現在海明威對人類、社會、未來的思考。仔細研讀這部作品時，讀者會發現海明威在主人公身上體現出來的關愛人類、關注未來的博大情懷。因此，從長遠來看，桑提亞哥不是一個孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運的寫照”，他的處事方式和表現出來的精神也是人類未來發展所必備的。
20世紀的行為功利主義者幾乎完全承襲了早期功利主義思想家的觀點，仍舊堅持應從行為所產生的后果方面去去判定事物的對錯以及做出相應的選擇。即：“假設某人 X 需要在 A 和 B 兩種不同的行為之間進行選擇，如果 A 與 B 相比能產生更好的結果，那么 X 選擇 A 就是正確的，選擇 B 就是錯誤的[1]”。在行為功利主義者看來，道德規范等規則的遵守不是“普遍的、義務論式的”，在實際的行動過程中一種規范或規則只有能給人們帶來最大化的利益才值得人們遵守，甚至在某些情況下為了利益的最大化可以違背道德規范。
不過，行為功利主義者在當代的功利主義陣營里卻屬于“少數派”，大多數當代功利主義者是規則功利主義者或二者的混合。在規則功利主義者看來，行為功利主義的弊端早就在早期的功利主義者那里暴露出其“不可克服的缺陷”，因而必須對其進行“揚棄”。那么，何謂規則功利主義者呢？對此，規則功利主義的著名代表人物布蘭特持有如下定義：“一個規則功利主義者認為正確的行為是被道德規則所允許的，這種道德規則對行為者所處的社會來說是最優的[2]”。
以上說的是行動功利主義和規則功利主義的一般原則和觀點，具體來說：行動功利主義內部還分為直接功利主義和間接功利主義，不過后者不是其典型形式，其是否屬于行動功利主義還存在一定的疑問。而在規則功利主義們那里，也有“單一規則和多種規則”之分，以及“理想規則與實際規則”之分。
二、斯馬特對“準則功利主義”的批判
首先來看以斯馬特對規則功利主義的批判，他本人在其著作《功利主義：贊成與反對》一書中拿出專門的章節來對行為功利主義和規則功利主義進行相應的比較，并對準則功利主義進行了相應的批判。首先，他認為規則功利主義的理論是一種“準則崇拜”。斯馬特認為功利主義的核心原則就是要求利益最大化，而按照準則功利主義的要求，人們即使知道遵守某一規則不會給人們帶來最大的利益，人們也必須遵守這一規則。對此，斯馬特預設了規則功利主義者對此可能進行的回應，即：他們可能會說在大多數情況下遵守這種規則最有益，或者說每個人都遵守規則總比沒有人遵守規則好。對此，斯馬特認為這兩種回答都不恰當，因為其第一種回答很難證實，而第二種回答明顯是假設了“一切人都這樣做”和“一切人都不這樣做”兩個極端，而在現實生活中我們非常清楚很可能存在這樣的情況，即：有些人遵守這個規則，而有的人不會去遵守。那么，既然規則功利主義者給不出很好的解釋，卻依舊堅持在任何情況下人們都不能打破這種普遍有益的規則，這不是“規則崇拜”是什么？
此外，斯馬特還認為準則功利主義要想真正符合功利主義的內在要求，必須對其所倡導的原則做出相應的修正以融合于行動功利主義當中。而其在著作中提到：萊昂斯正好做的就是這樣的修正或嘗試，他對萊昂斯論證的簡述為：“假定一個在R規則規定之外的行動產生了最好的可能效果，這就證明應該修正R準則，使它能應付這種例外事件，由此便產生出一個新的準則公式，即‘除C情況之外按照R行動’[3]”。也就是說，不管行為功利主義對規則做出何種責難，規則功利主義者總可以做出相應的修改，而這種做出修正以后的“合理的準則功利主義”實際上只堅持了一個原則，即：“利益最大化”，這樣一來其實際上就是行為功利主義了。
另外，在處理功利主義與正義的關系方面，其和規則功利主義者也有區別，他反對密爾和規則功利主義者所做的嘗試，即：他們都試圖證明功利主義本身與正義是相容的。對此，斯馬特認為由于一個人身上很可能存在著相互沖突的態度，因此任何試圖想找出或建立一種完全符合人類的天性和感情的道德體系或理論是完全不可能的。對此，他說道：“要找出一種投合我們全部態度的倫理學理論是完全不可能的。如果倫理理論是功利主義的，它有時只好接受非正義[4]”。
三、結語
盡管斯馬特對規則功利主義進行了相應的駁斥，并認為真正的功利主義只有行為功利主義。但是，斯馬特本人并沒有否認規則本身的作用和價值。由此，斯馬特認為在日常生活中，行為功利主義者按照習慣和固定的準則所做出的任何行動都不與行動功利主義本身相矛盾。而筆者認為，斯馬特的這一論證是對人們對其理論所做出的責難的一種回應，即：其試圖證明行為功利主義與人們的日常準則和道德認知并不沖突。
注釋：
[1]晉運鋒.當代西方功利主義述評[J].哲學動態，2010（10）.
[2]R.B布蘭特，晉運鋒，譯.功利主義的問題-真正的和所謂的[J].世界哲學，2011（1）.
[3]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會科學出版社，1992：10.
[4]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會科學出版社，1992：69.
參考文獻：
[1]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會科學出版社，1992.
[2]R.B布蘭特，晉運鋒，譯.功利主義的問題-真正的和所謂的[J].世界哲學，2011（1）.
摘要：從傳統創業教學存在的不足入手，提出創業教學改革思路。以浙江工商職業技術學院經管類專業創業教學改革為研究背景，提出引入翻轉課堂教學模式，打造理論教學平臺、虛擬對抗平臺和實操鍛煉平臺，實施“全過程立體式”課堂評價方式，構建“三師一體”創業教學師資隊伍。并從理念轉變、政策支持和資源配套等方面，提出了實施翻轉課堂教學改革相應的保障措施。
關鍵詞 ：高職；經管類專業；創業教學改革；翻轉課堂
基金項目：浙江省2013年高等教育課堂教學改革項目“基于翻轉課堂的高職經管類專業創業教學實踐改革”（項目編號：kg2013712）
作者簡介：趙毅，男，浙江工商職業技術學院講師，碩士，主要研究方向為創業管理、企業成長、區域經濟管理。
中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1674-7747（2015）12-0059-03
一、傳統創業教學存在的不足
眾所周知，當前重視和加強創業教育是一種世界性趨勢，也是新時期我國高等教育所面臨的重要任務。高職院校在專業設置和專業建設上與產業經濟和行業企業結合更為緊密，其以區域經濟內在需求為依據，不斷調整創業型人才培養的內容和手段，使人才更符合市場需求。同時，依托高職院校豐富的生產型實訓基地，為創業教育提供更接近社會實際的創業實踐平臺。而職業技術教育所要求的職業素養和工作能力非常接地氣，高職學生的實操能力也往往強于理論水平，高職院校在開展創業教育發掘創業型人才方面優勢明顯。因此，我們認為，高職院校更適合開展創業教學及活動。［1］
但同時，擺在我們面前的嚴峻現實是，目前高職院校的創業教育仍處于發展的初級階段，雖然多數高職院校已經開設創業教育相關課程，并且在不同程度上認識到了普及創業教育的重要性，但實踐證明效果甚微，主要表現在以下幾個方面。
（一）傳統的傳授式創業課堂教學模式，不利于學生創業意識的提升
由于傳授式課堂教學模式是最容易開展的一種課堂教學組織形式，同時，授課老師早已習慣這樣一種流水線式的知識傳授方法，目前大多數創業教育采取了這類教學方式。但這種課堂教學方式與創業教育對創新的內在要求格格不入，學生更多的是被動地接受重理論的識記訓練，而忽略了強調主動思考、訓練靈活遷徙的實踐操作。這類教學模式對創業人才的培養起到阻礙作用。
（二）傳統的單一學業成績評價方式，不利于學生創業素養的提升
當前創業教學的考核方式主要還是沿用了平時成績加期末筆試成績的傳統方式。這一傳統評價方式容易局限于認知領域的教學目標，而忽視學生情感、態度、價值觀的評價，過于強調記憶能力，而忽視對學生實踐能力、思維能力、綜合分析問題能力的評價，從而導致學生陷入本本和教條，嚴重影響了創業教育的教學成效，阻礙了學生創業素養的全面提升。［2］
（三）傳統的創業教學師資，不利于學生創業技能的提升
在創業教學的環節中，教師在創業教學中發揮著組織者和實施者的重要作用，但同時優秀創業師資的匱乏一直是阻礙高職院校創業教學的主要困境之一。［3］據調查統計，當前不少高職院校的創業教師是由學校就業指導老師或者輔導員直接兼任，缺乏具有一線創業實踐經驗和創業教學理論素養的專業師資。
因此，創業教學改革已經到了迫在眉睫的時候，必須創新創業課堂教學模式，科學合理評價學生創業成果，重構多元化創業教育教學師資。筆者結合多年創業教育教學和創業實踐指導經驗，以浙江工商職業技術學院經管類專業為研究對象，將翻轉課堂引入創業教學中，顛覆傳統傳授式課堂教學形式，實施全過程立體式評價方式，打造一支“三師一體”的創業教學隊伍，對高職經管類專業實施創業教學改革起到良好的作用。
二、引入翻轉課堂教學模式，提升創業教學質量
“翻轉課堂”一詞起源于美國科羅拉多州落基山的“林地公園”高中，它是對傳統傳授式教學過程的顛倒。傳統教學過程包括知識傳授和知識內化兩個階段。知識傳授是通過教師在課堂中的講授來完成，知識內化則需要學生在課后通過作業、操作或者實踐來完成。在翻轉課堂上，這種形式受到了顛覆，知識傳授通過信息技術的輔助在課后完成，知識內化則在課堂中經老師的幫助與同學的協助而完成，從而形成了翻轉課堂。［4］隨著教學過程的顛倒，課堂學習過程中的各個環節也隨之發生了變化。
（一）構建翻轉課堂理論教學平臺
當前創業教學普遍采用國際勞工組織編寫的SYB和KAB體系的教材，缺乏高職教育的針對性，因此，浙江工商職業技術學院針對經管類專業學生的特點，編寫出版項目化教材《小企業創辦》。同時，將教材中的知識點和各級創業精品教學資源庫資源（比如精品課程網站、微課等）進行有效整合，利用學校實訓室條件，實現學生對模塊知識點的自主學習。學生帶著自主學習過程中形成的困惑，與教師、團隊成員和其他同學開展研討，在解疑答惑中更好地理解知識點，實現從傳統的傳授式課堂向翻轉課堂的轉變，極大提升了課堂教學質量。
（二）構建翻轉課堂虛擬對抗平臺
利用《創業之星》創業教學實訓軟件，讓學生在虛擬世界中真實感受到注冊公司的仿真流程，同時利用軟件的沙盤運營對抗功能，每個團隊運營一家企業，在虛擬的市場競爭環境中進行對抗，使學生更深刻領會到創業過程中所涉及的資源整合、團隊合作、財務管理、風險控制等內容。
（三）構建翻轉課堂實操鍛煉平臺
浙江工商職業技術學院目前已經擁有寧波市級高校校園文化品牌項目“校園商品展銷會”和中小企業營銷服務中心等創業實操項目。利用這兩大平臺（春秋學期交替使用），學生可組隊完成從產品選擇、采購、布展，到營銷策劃、現場促銷、庫存管理等一系列完全真實的初級創業歷程，體會一把當小老板的酸甜苦辣歷程。
三、實施“全過程立體式”課堂評價方式，全方位科學評價學生成績
由傳統的單一學業成績評價方式優化為全過程立體式評價方式，從而實現學生三大能力的提升。
（一）在理論教學平臺實行教師評價和學生評價有機結合
翻轉課堂理論教學平臺的主要目的在于教學研討，是在自主信息化學習基礎上的知識鞏固和答疑解惑。因此，教師和學生都是其中的參與者。每次研討，教師根據學生的表現進行評價，同時，學生以團隊為單位也要對其他團隊的表現進行評價，使得評價盡可能客觀化。
（二）在虛擬對抗平臺實行教師評價和系統自動評價有機結合
在虛擬對抗平臺中，教師根據各團隊成員的參與性和合作性等指標進行評價，同時，軟件系統則根據各團隊的虛擬經營業績進行自動評價。
（三）在實操鍛煉平臺實行教師評價和業績評價有機結合
在實操鍛煉平臺中，教師根據各團隊的項目運行可行性報告和項目運營中的表現進行評價，最后還需要結合各團隊的經營業績進行綜合評價。
四、推行“三師一體”創業教學隊伍運行機制，多維度提升學生創業技能
構建以校內專任教師+校外兼職創業導師+校內創業學生導師為核心的“三師一體”創業教學團隊。校內專任教師的主要人員是由浙江工商職業技術學院經管類專業中有志于創業教育的專任教師組成，主要解決學生課堂教學、競賽指導等任務；校外兼職創業導師是在學校校外兼職創業導師庫中選取有創業背景的企業兼職教師來指導學生開展創業實踐；而校內創業學生導師則由已經開始在學校創業園從事創業活動的在校學生擔任，主要通過自身創業經歷給初次接受創業理念的學員們一個榜樣作用。整個“三師一體”創業教學團隊的運作則通過制度建設來保障，主要結合學校現有的教師教學管理制度和兼職教師管理制度及學生創業管理條例來規范。
五、實施基于翻轉課堂的高職經管類專業創業教學改革的保障措施
改革是不斷探索的過程。將翻轉課堂這個教學新事物引入高職經管類專業創業教學改革中便是一種積極的摸索，而新事物的摸索往往需要相應的保障措施，否則現有的體制機制可能會對新事物的發展起到“中梗阻”式的反作用。筆者認為，要想成功推動基于翻轉課堂的高職經管類專業創業教學改革，必須實現師生教育教學理念的轉變，實現政策制度的支持和鼓勵，同時實現教學資源的相關配套：
（一）轉變師生傳統教育教學理念
翻轉課堂是對傳統傳授式課堂教學方式的顛覆。教師和學生必須解放思想，打破傳統教學模式的束縛，正確認識和把握翻轉課堂的內涵和精髓，教師要實現從創業知識點的傳授解讀者向創業知識和實踐領域的答疑解惑者的轉變，學生要實現從被動地聆聽和囫圇吸收創業知識向主動自主學習創業知識點并帶著問題積極參與到課堂研討中的轉變。
（二）出臺教學改革政策支持
翻轉課堂的實施涉及到課堂組織形式、課程成績評價方式、師資來源和薪酬組成等問題。因此，需要學校加強教學改革組織領導，抓緊研究制訂實施方案，在學校政策層面上給予相應支持，出臺相應改革政策，積極推動翻轉課堂的成功應用。
（三）大力實現教學資源的輔助配套
翻轉課堂的引入改變了傳統教室的布局，形成知識點網絡學習教室和知識研討教室兩種形式。因此，需要得到學校教務和設備管理部門的大力支持，以試點的形式對部分傳統教室進行升級改造，提供相應的信息化教學軟硬件資源和可移動拼裝式研討書桌等，為翻轉課堂的應用提供物質上的保證。
參考文獻：
［1］費水蓉，陳東旭，陳烈強.普通高校與高職院校創業教育現狀分析及對策研究［J］.文教資料，2013（12）：99-101.
［2］魯麗麗，陳一琳.高校全程學業評價模式的探索與實踐［J］.現代物業（中旬刊），2012（2）:20-22.
［3］趙毅，蔡簡建.高職院校四維聯動創業教育路徑探究——以浙江工商職業技術學院為例［J］.職教通訊，2013（9）:74-76.
1生物－心理－社會醫學模式的形成
早期神靈醫學模式、自然哲學醫學模式為經驗醫學，生物醫學模式強調醫學技術的進步與突破。生物－心理－社會醫學模式在不否認生物醫學研究對主流醫學進步的巨大貢獻同時，強調病人的經驗以及不同時代或文化對身體和疾病認知的差異。
1．1心理和社會因素的作用生物－心理－社會醫學模式以一元論為基本的指導思想，既考慮到疾病的生物學因素，也要考慮到心理因素以及環境和社會因素對疾病的影響，將所有這些因素都看作是相互聯系、相互影響的。
1．1．1疾病譜和死因譜的改變凸顯心理和社會因素的作用隨著社會的進步、工業化程度的提高，人類的病因譜、疾病譜也發生了很大的變化。19世紀末與20世紀初在發達國家主要的健康問題是急性疾病。急性疾病經常由環境中的疾病因素引起，起病快、病程發展快或迅速導致死亡，這些致病因素可以對所有個體進行攻擊而不論其年齡、性別、種族或社會地位；全體人口的各個部分本質上都面臨同等風險。在現代工業社會這些疾病已經明顯減少，但是在一些欠發達國家它們仍然構成了主要的健康威脅。到20世紀中期，發達國家的急性病發病率下降，慢性病和功能退化逐漸成為主要的健康問題。這一轉變得益于居住條件和公共衛生條件的改善。上述改善導致的人口“老化”又進一步強化了慢性病的主導模式。
1．1．2對健康與疾病的認識隨著社會觀念的轉變逐漸深入一些醫療效果的不足并不是因為缺乏適當的技術干預措施，而是因為觀念上的思考不夠。隨著人們對保護健康、防治疾病的經驗積累，認識也有了深刻的變化，對疾病的發生和變化由生物層次深入到心理與社會層次；對健康的思維也日趨全方位、多層次。20世紀開始，醫學的主要模式是疾病的醫療模式。二戰前人們相信這種醫療模式會使各種造成大部分死亡的流行病被消除。但由于急性疾病的重要性衰減，與生活方式、遺傳甚至心理狀態有關的慢性疾病和退化性疾病越來越重要，上述醫學模式逐漸失去意義。健康與疾病之間以及身體完好與生病之間的界限并不那么明確、明晰，因為他們還混雜有文化、社會和心理方面的考慮。1946年世界衛生組織對健康作出了新定義，健康不僅是沒有疾病和痛苦，而是個體在身體上、精神上、社會上完全安好的狀態。這一概念體現了醫學轉換的基本精神。
1．2醫學隨著自然科學的發展完成了從經驗到技術到科學的轉型醫學最早階段帶有明顯的巫術的性質，被歸屬于巫術；在古希臘希波克拉底時代，它與哲學水融；在很長一段歷史時期內，醫學被視為自然哲學；17世紀、18世紀，醫學被認為一種“妙手回春”的技術；在生物醫學模式主導時期，醫學被自然而然看作是自然科學。隨著自然科學的長足進步，特別是物理、化學、生物等學科的形成和應用于醫學，它逐步完成了從技術到科學的轉型。
1．2．1自然科學的理論成就推動基礎醫學的發展古代醫學的形成和發展一方面得益于臨床經驗的積累和哲學思辨，另一方面也與當時的科學技術發展程度相關。近代以來，物理、化學的發展不僅是推動工業社會發展的杠桿，這些領域的理論成就應用于醫學直接推動生理、生化、病理的研究，特別是從生物角度深入研究人的生命活動，從細胞到分子到基因，人類逐漸認識到生命的本質。20世紀中葉，自然科學和工程技術科學的廣泛滲透和應用使得基礎醫學取得了巨大的成就，為臨床醫學形成獨立的專業體系、為臨床實踐的發展奠定了堅實基礎。
1．2．2技術革命的成就推動醫學技術的進步歷次技術革命的成就為醫學發展提供了基礎和條件。日益復雜化的醫學實驗技術和實驗設備，日益發達的臨床檢測技術，日益精密的治療儀器，生物醫學工程、影像學等新興學科的出現，直至器官移植等高難度醫學技術。實踐證明，醫學越是要發展越要更深入研究人的健康和疾病，越是需要技術的支持。
1．2．3科學方法論的發展推動了醫學方法變革醫學成為一門科學得益于科學方法論的應用，醫學方法發展的一條重要途徑就是移植其他自然科學各學科的方法并改造和發展。數學方法成為醫學的常規方法；生理、病理的各種定量測量大多是以物理學、化學為基礎發展；醫學的實驗方法的應用和發展得力于自然科學；20世紀社會學在醫學領域的強力滲透，社會科學興起了頗為矚目的研究方法。在現代條件下，科學技術的新方法以日益增快的速度向醫學滲透，改變著醫學研究和臨床診治的面貌。
1．3哲學與科學的對立統一醫學模式是在自然辯證法的發展中誕生，醫學觀是在辯證法和唯物主義科學觀的指導下對醫學深入研究并與其結合。縱觀醫學發展史，一些西方哲學思想和方法如希波克拉底古代哲學、笛卡爾推理、演繹方法，培根經驗主義、歸納法，以及波普爾和皮爾士抽象主義、反繹思考的方法等起到了很大的推動作用，并且醫學的每次飛躍與歷史上幾次文藝運動有著直接的關系。
1．3．1現代哲學的認識論、方法論與醫學的發展系統理論提供了概念性的方法，不僅適用于提出的疾病的生物心理社會概念，也用于研究作為相互關聯進程的疾病和醫學護理。由于系統理論認為組織所有水平都在層次結構關系上相互聯系，以至于一個的改變就會影響其他的變化，采用它作為一種科學方法是以減輕整體－還原二分法和改善跨科學學科的聯系。更整體和全面的健康和疾病概念的主要方法是西格蒙德•弗洛伊德的心理動力學方法和精神分析，以及阿道夫•邁耶的反應－生活－應激途徑和心理生物學的概念和方法。心身醫學術語本身是一個二元論的痕跡，它成為一個媒介，借此生物和社會心理這兩個平行但獨立的醫學體系之間的間隔被連結。
1．3．2歷史上的文藝運動與醫學的發展①文藝復興運動。中世紀末文藝復興運動席卷整個歐洲。人文主義者提倡人性、尊重知識、主張研究、認識自然和人體自身，將被禁錮了千余年的文化和科學技術從宗教神學的枷鎖下解放出來。1543年比利時學者維薩里解剖學名著《人體之構造》出版，對近代醫學的發展產生了重要影響，從此，醫學科學發現不斷涌現，呈現出醫學史上值得大書特書的繁榮局面。病因學、生理學、內科學、外科學等取得了重要進展，醫學進入多學科發展階段。②科學主義思潮。文藝復興“人的發現”之后，科學和理性繼續在科學技術昌明、現代工業崛起的時代潮流中出演主角。19世紀中葉，黑格爾、馬克思、恩格斯辯證法思想揭示生命的本質。隨著愛因斯坦相對論的物理學革命和電力應用及內燃機的使用為主的技術形態的動力革命，科學主義思潮風起云涌。推崇自然科學，主張哲學應當效仿科學，哲學由此成為對科學進行分析的認識論和方法論。③科學人文主義思潮運動。20世紀以來，生物醫學的基本指導思想就是還原論，基本方法是還原方法。醫學呈現技術主義傾向發展的勢頭，學術界批評蜂起，但收效甚微。由叔本華的生命意志哲學、尼采的強權意志論和柏格森的生命哲學所形成的人文主義思潮有力地沖擊著思想界。人本主義思潮以人和社會問題作為哲學的研究對象，關注人的生存、人的本質等，關注生存環境、社會環境等社會問題。在人本主義思潮的影響下，醫學人文精神不斷升溫，人們開始對醫學科學技術和醫學人文精神的對峙進行反思，醫學僅僅關注生物人的局面正在為對病人進行生理、心理和社會3個方面的整體關懷所替代。
2啟示
恩格爾提出：“為了解疾病的決定因素、達到合理治療和保健模式，醫學模式必須也應考慮到病人、病人生活的社會環境和由社會決定去對付疾病的破壞性效應的補充系統，那就是，醫生的作用和健康護理系統”。生物－心理－社會醫學模式的提出及發展為護理模式的理論構建提供了參考和借鑒。護理曾經是臨床醫學學科群的子成員，在我國目前已成為一級學科，不僅需要有獨立的理論體系，更需要體現自身學科的特色。借鑒醫學發展之路，護理學科從哲學指導思想到具體研究方法，都應該在更寬闊的領域中學習、領會、吸收、融合，最后形成護理學獨特的研究模式和路徑。
2．1下設二級學科，注重基礎護理的研究有學者提出，在將護理學設置為一級學科后還需要設置若干培養方向明確、研究方法成熟、社會需求量大的二級學科。護理學二級學科的設立有利于護理專科化發展及各領域專家的培養，形成護理學學科體系；有利于在特定領域重點方向上取得突破，提高學術研究的自主創新力。生物－心理－社會醫學模式是在生物醫學的肥沃土壤里開出了人文之花。基礎醫學的深入研究為臨床實踐創造了科學可行的條件。護理學學科建設也要注重基礎護理深入、細化的研究，保持研究方法的科學性，為臨床護理在技術、生理層面保駕護航。
2．2學習先進的科學方法，加強與其他學科的交叉融合醫學本身是理論要素、經驗要素、技術要素綜合而成的體系。護理學同醫學一樣屬于“異質綜合體”，這種復雜性決定了人們對它的認識難免產生眾多分歧，需要把握多重屬性才能逐漸逼近其本來面目。醫學發展是綜合各時代科學技術的成果，自然科學先進科學的實驗方法、研究方法是醫學得以發展并走上科學之路的基石。護理學要注重學科之間互相滲透、交叉，形成立體網絡結構，吸取其他學科的先進方法、先進成果發展自我理論和實踐。
他揭示了，被人們忽略而又客觀存在著的普遍規律
“宇宙及宇宙間的萬事萬物，因為力（泛指一切力）的作用而發生著聯系，而聯系即構成了網。因此，宇宙間不僅存在著萬有引力，與此同時還共生著‘力網’，力網是被人們忽略的客觀存在著的又一普遍規律，可以稱之為‘力網定律’。”
劉合群，一位普通的天文學者，雖然還名不見經傳，但他卻發現了“宇宙間存在著力網”，并首次揭示了“力網定律”，提出開創性的宇宙“力網理論”以及令人耳目一新、具有突破性的原始創新醫學理論。
“存在即力”――既是力學，也是哲學的全新概念
劉合群提出：“存在即力”，是對力的進一步認知，從而又打造哲學的新概念。他解釋說，存在與力是不可分割的，即是說“但凡存在就有力發生，作用也就出現，聯系（網）也就構成”。可見，存在、力、聯系不可分割。“存在”二字泛指了宇宙萬事萬物的存在，因此，也就包含了宇宙間的一切力，其中也包含“心力”。而對網的本質認知是：聯系即網。他給出的解釋是：“力中有網，網中有力”，兩者夾揉混然一體；力、網共生并共存，有力就有網，彼此無法剝離。
他說：力、網兩字獨立與“力網”兩字相合，完全產生了不同的涵義，力網揭示了宇宙間客觀存在著的又一自然規律，人們明了這一規律后，從此可以建立新的宇宙觀―“宇宙力網觀”從而完善我們的思維，在宇宙力網觀下，可以對宇宙、天體、自然，以及人體與疾病進行新的觀察，從而也會有新的發現，并產生新的認知。
為哲學“事物普遍聯系性” 找到科學的充分理論根據
劉合群說，宇宙間的每點都離不開力作用，這種作用產生的聯系構成了力網，因此，宇宙及宇宙間的萬事萬物皆以力網的形式或態式廣泛分布并客觀存在著。可見，“力網”理論，不僅揭示了聯系的起因，而且為哲學的“事物普遍聯系原理”，找到了科學的充分理論根據。
然而，“力網”為何一直沒有被揭示出來？是因為人們在思考“力”時，沒有想到網；在思考“網”時，沒有想到力；力、網分而視之，也就難以發現力網的存在。劉合群說，你可以覺察不到力網的存在，但力網卻在無形中制約著你，制約著整個宇宙！為此，劉合群主張建立“宇宙力網觀”。在“宇宙力網觀”下，我們觀察宇宙、天體、自然乃至人體、細胞，萬事萬物俱在網中、網內。據此，他提出了“萬物俱在網”的新概念。同時，又揭示出宇宙間的內穩機制；在此之前，曾經有外國科學家預言到宇宙間穩態機制的存在，但究竟在哪里？一直也是個謎，劉合群根據力網理論，對此進行了揭示，他說宇宙及宇宙間的萬事萬物所恪守的“牽連、牽制與制約”的規律，即是宇宙間的內穩機制。從而使宇宙保持著相對穩態。
當今醫學研究存在著碩大空白，力網理論又使人目睹醫學發展新天空
從天文學轉而又進入到“人體科學”的研究，力網的觀念和思維角度，使劉合群的探索走上了學科交叉之路，這也讓他無法再局限于一門醫學的認知，他打開了人體觀察新視窗。當他目睹到醫學研究陌生的天空時，他在無形中卻開辟了醫學的"新領域"，他憑著自己的直覺意識到，未來醫學的發展研究必將在這里產生突破。
劉合群說，天體和人體的運動變化規律是相通的，由此看來，古人提出的“天人合一”思想，不僅是哲學上的認識，也具有科學上的內涵。他說：“從力網視角看，當今醫學研究存在著碩大空白，其理論根據是，人體不僅具有生物性質、化學性質，更為重要的還應該具有物理的性質。這才是人體的整體性質，也是系統所在”。以往我們關注的只是生物化學的改變，這直接導致疾病的“物理成因”卻逃離了人類的視野。
劉合群認為疾病生成的規律不同于傳統認知。他認為，根據牛頓第二定律，力可以改變物體的運動狀態，人體的運動狀態依然由力來改變，力（指廣義力）是改變狀態的因（也包含心力），疾病生成的規律應為：作用（力）變化（態變）結果（變異）。從表述式可見，細胞、細菌、病毒的變異也只是一個變化的結果，屬于癥象范疇，還應該對“變異原因”作進一步探索。對“變異環境及變異土壤、條件”作進一步充分研究，使醫學研究進入新的履程，走向新的階段。真可謂帶有里程碑意義的觀點和見解。