時間：2023-07-03 16:08:04
導(dǎo)語：在歷史研究的主要方法的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
(一)需求牽引不突出，開發(fā)動力不足
影響檔案信息為歷史研究服務(wù)的因素是多方面的，其中一個重要原因是檔案信息意識不強所致。由于對現(xiàn)階段檔案信息服務(wù)于歷史研究工作認識上的偏差，平時在檔案工作中某些檔案又比較強調(diào)保密，檢索利用不方便，加上庫藏檔案信息結(jié)構(gòu)不合理等多種原因，造成歷史研究對檔案信息的需求牽引不突出，反過來又導(dǎo)致檔案部門主動開發(fā)檔案信息資源的動力不足，難以實現(xiàn)檔案信息資源的價值。
(二)目標(biāo)不夠明確，缺乏主動參與意識
歷史研究中的檔案信息服務(wù)開發(fā)利用必須有明確的、切實可行的目標(biāo)，且每一項檔案收集活動的總目標(biāo)與各個檔案收集活動的分目標(biāo)必須構(gòu)成一個目標(biāo)體系。沒有目標(biāo)的檔案信息開發(fā)利用，必然不會有太好的利用效果。由于長期以來檔案編研比較強調(diào)檔案的史料價值，使大多數(shù)檔案人員眼睛只盯著過去，而不太關(guān)心歷史研究當(dāng)前的發(fā)展情況，對歷史研究的重大問題缺乏主動參與意識，往往只是在領(lǐng)導(dǎo)要求后才被動的提供一些背景資料，更缺少對如何策應(yīng)提出明確的建議，或者提出的分析判斷與歷史研究工作需求的實際情況相距甚遠，這樣在歷史研究工作者眼中，檔案信息層次不高，輔助研究的價值不大。
(三)編研力量薄弱，信息內(nèi)容深度不夠
檔案信息為歷史研究提供的信息服務(wù)，應(yīng)以深層次開發(fā)歷史檔案信息為重點，大力開發(fā)具有高度準(zhǔn)確性、真實性和具有較高科學(xué)價值以及具有長遠效益的檔案信息，以此為歷史研究提供重要的信息保障。但目前的現(xiàn)狀是一些檔案館(室）重館(室）藏，輕開發(fā)，表現(xiàn)在投入開發(fā)的人力資源和設(shè)備均不足，開發(fā)工作似有似無，更談不上有一定的深度。加工信息不多，主要的還是專題介紹、聯(lián)合目錄等粗加工信息，并且其中粗加工信息尚未形成以數(shù)據(jù)庫開發(fā)為主要項目，缺少建有各個歷史研究項目的提升數(shù)據(jù)庫。從編制力量來看也很薄弱，大部分局限于編些檢索工具，全宗介紹等二次文獻，對于深層次的三次文獻編研很少，影響到信息資源的深層開發(fā)，不能更好的服務(wù)于歷史研究之中。
(四)信息提供方式陳舊，館(室）藏資源不足
隨著信息時代的高速發(fā)展，電腦成為我們生活、工作的必需品。需要任何資料信息只要上互聯(lián)網(wǎng)都可以檢索到，但是通過互聯(lián)網(wǎng)上的信息來檔案館查卻毫無收獲，其原因有二：一是館藏及現(xiàn)行歸檔范圍存在不足。大量的檔案信息資源沒有開發(fā)出來，有些價值的材料沒有很好收集起來，多數(shù)檔案信息資源隨著時間的推移，失去了現(xiàn)實利用的價值，客觀上造成檔案信息資源實效性差的現(xiàn)狀。二是檔案信息資源利用媒介傳播不夠?，F(xiàn)行檔案信息資源的傳播媒介主要有三種：語言傳播、文字傳播及電子化傳播。而在信息化高速發(fā)展的當(dāng)今，檔案電子化傳播即互聯(lián)網(wǎng)傳播為充分利用起來，造成即使在檔案資源充足的情況下，檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的障礙。
二、開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的建議
檔案信息資源系統(tǒng)是由現(xiàn)代信息技術(shù)諸要素構(gòu)成的綜合性開發(fā)系統(tǒng)，系統(tǒng)各構(gòu)成要素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，他們在系統(tǒng)整體中，服從、服務(wù)于系統(tǒng)整體，從而形成一種相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的總體動態(tài)平衡。因而要做好開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的工作，必須運用科學(xué)管理的原理與方法，從技術(shù)、設(shè)備、人員管理等多種角度，對檔案信息資源進行全面的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制，以滿足歷史研究對檔案信息多方面的需求。
(一)增強信息資源意識，提高檔案管理人員素質(zhì)
1.增強信息資源意識
檔案管理人員作為專業(yè)的信息資源管理者，對信息應(yīng)要具有全面深刻的認識，并要有專業(yè)的敏感性。在管理檔案信息時，要以資源運作的觀念來指導(dǎo)工作，將檔案信息視作一種寶貴的資源，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，變知識備查為信息傳送，促使檔案資源向信息化的轉(zhuǎn)化。不要將檔案信息的存儲和保管當(dāng)做檔案館(室）的主要功能，而提供信息服務(wù)也是檔案管理一個重要組成部分，要把檔案信息資源開發(fā)當(dāng)做為歷史研究提供必要支持的前導(dǎo)性活動，將檔案信息服務(wù)歷史研究作為與檔案存儲、保管同等重要的資源加以管理，在宏觀上要加強對信息資源的規(guī)范化、制度化的管理。要擺脫重收藏保管，輕開發(fā)利用的傳統(tǒng)觀念的束縛，積極主動開發(fā)檔案信息資源，使檔案變成活信息。要經(jīng)常走出檔案館(室），了解和研究歷史研究對檔案信息的需求及其變化發(fā)展規(guī)律，然后通過選材與整理形成能夠滿足歷史研究的檔案信息產(chǎn)品。
2.提高檔案管理人員素質(zhì)
提高檔案管理人員素質(zhì)是有效開發(fā)利用檔案信息資源的關(guān)鍵。開發(fā)利用檔案信息資源是一種高級的復(fù)雜勞動，為歷史研究提供檔案信息服務(wù)的人員必須具備如下素質(zhì)：一是全面掌握檔案專業(yè)知識；二是具有一定的信息科學(xué)知識和高等教育管理學(xué)知識，掌握檔案管理現(xiàn)代化技術(shù)，學(xué)會運用信息工具和手段，能進行檔案信息的分析與研究；三是具有敏銳的信息意識、創(chuàng)新意識和開拓意識，適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的要求。要對檔案信息存在狀況及其相對價值有充分的了解，并對信息需求具有敏感性，必須要熟悉檔案的收藏情況，了解收藏檔案蘊含的信息內(nèi)容，并能在總體上評估不同背景的檔案所具有的價值，正確解讀歷史研究對檔案信息服務(wù)的需求規(guī)律，從而為滿足這種需求提供高效服務(wù)。
(二)利用多種媒介，拓展檔案信息服務(wù)渠道
1.加快信息加工處理現(xiàn)代化步伐
從一定意義上講，沒有現(xiàn)代化信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)上的應(yīng)用，就談不上科學(xué)的開發(fā)檔案信息資源，現(xiàn)代信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)中的應(yīng)用，是實現(xiàn)科學(xué)地開發(fā)檔案信息資源的關(guān)鍵性技術(shù)條件。檔案館(室）傳播信息的媒介包括語言、文字、電子三大類，尤其是信息加工的電子化尤為重要。但是目前有相當(dāng)一部分信息資源的開發(fā)工作還處于用語言、文字傳播的落后狀態(tài)，這就必然制約著對檔案信息資源的科學(xué)開發(fā)，因此必須加快實現(xiàn)電子化，重視計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息資源開發(fā)中的應(yīng)用。檔案館(室）應(yīng)當(dāng)通過多種渠道，使用多種媒介傳播檔案信息，以滿足歷史研究過程中不同層次、不同目標(biāo)的研究需要。
2.與其它信息服務(wù)有機結(jié)合
可以將檔案信息服務(wù)與辦公系統(tǒng)、圖書情報功能等其他信息服務(wù)有機結(jié)合起來，建立信息交流情況通報制度，形成信息資源管理的新領(lǐng)域。做到在外延上發(fā)掘檔案信息資源，開拓檔案信息服務(wù)渠道；在內(nèi)涵上不斷重組和加工檔案信息庫，為歷史研究提供廣泛的信息支持。檔案館(室)與其他機構(gòu)合作，既可開發(fā)利用館(室）內(nèi)自身的信息資源，又可實現(xiàn)信息效益，還可以節(jié)約人力和物力，將自身靜態(tài)檔案信息與其它部門的動態(tài)信息有機結(jié)合起來。從而形成生動活潑的檔案信息資源利用于、服務(wù)于歷史研究的新格局。
(三)加強信息導(dǎo)航，構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)
擴大利用以實現(xiàn)更多的檔案信息資源為歷史研究服務(wù)，這是對檔案信息資源開發(fā)在數(shù)量上的要求。檔案信息可以重復(fù)利用，它的價值不因利用而損耗，相反，檔案信息的價值需要在利用中才能體現(xiàn)。它要求檔案館(室）能夠找到更多的機會，使歷史研究工作者得到更多的檔案信息。當(dāng)然在檔案信息的傳播中，為維護信息所有者的利益，要考慮信息的控制權(quán)問題，應(yīng)該對信息的傳播進行有效的控制。檔案信息資源的利用要有明確的目標(biāo)導(dǎo)航，不同的信息對不同歷史研究層次有不同的價值，為此要求要有效地、有針對性地傳遞檔案信息。檔案管理的角色也要從檔案保管者轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息導(dǎo)航者。建議在檔案館(室）設(shè)置相當(dāng)于CIO(信息主管)的崗位，負責(zé)對檔案館(室）的信息資源管理、利用與開發(fā)進行控制，制定有關(guān)檔案信息管理標(biāo)準(zhǔn)，并參與歷史研究中的信息服務(wù)流程，參與規(guī)范檔案信息服務(wù)歷史研究的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，為歷史研究提供有效的檔案信息支持服務(wù)。
(四)做好需求預(yù)測，開展定題服務(wù)
對檔案信息管理者而言，由于檔案信息主要的目的是滿足歷史研究者課題研究的需求，我們不能滿足所有歷史研究的需求類型，這就需要我們做好新近歷史研究熱點課題的需求動向與趨勢預(yù)測，并及時采取相應(yīng)措施，使信息提供更具有準(zhǔn)確的預(yù)見性，以實現(xiàn)最大限度提高檔案信息是使用價值，就顯得十分重要。所謂定題服務(wù)，就是檔案館(室)要根據(jù)當(dāng)前歷史研究中的熱點課題，了解歷史研究者對檔案的信息需求，主動向歷史研究工作者提供檔案信息，使其工作得以更好開展。對保管的檔案信息進行有序的組織與橫向、縱向深度加工是檔案信息開發(fā)的核心內(nèi)容，其側(cè)重點應(yīng)是對檔案信息內(nèi)容進行情報性，預(yù)測性分析，可以通過向歷史研究工作者公布可提供服務(wù)的專題目錄，有針對性地傳遞信息，充分實現(xiàn)檔案信息資源的自身價值。要圍繞戰(zhàn)略性，方向性課題組織開發(fā)檔案信息。著重抓住與熱點歷史研究活動相關(guān)的檔案信息資源的開發(fā)工作，是檔案館(室）開發(fā)檔案信息資源的重點。歷史研究工作千頭萬緒，任務(wù)繁重，歷史研究工作者考慮問題不一定全面、完備，檔案信息服務(wù)的任務(wù)就是要抓住他們研究方向關(guān)注、對研究課題全局有重大影響的課題，把信息的焦點對準(zhǔn)研究課題的全局性工作的重點、熱點、難點、疑點，抓住帶有全局性，方向性、研究性的重大課題，組織相應(yīng)的檔案信息，超前提供參謀服務(wù)，幫助歷史研究工作者拓寬視野，調(diào)整思路，做出科學(xué)研究。
(五)增強時效性，強調(diào)快速反應(yīng)和主動參與
時效性是信息的特征之一，盡管檔案信息有一定的滯后性，但也應(yīng)要求檔案館(室)盡可能注重檔案信息的時效性和所傳播信息的新穎性，做到收集和加工信息要及時、迅速，利用信息更要及時、迅速。要強調(diào)快速反應(yīng)和主動參與，提供的歷史研究檔案信息要做分析篩選，確保信息“適銷對路”。與此同時，還要做好利用檔案信息的反饋工作。檔案信息輸出利用后，檔案館(室）應(yīng)及時收集利用效果、并經(jīng)過匯總分析，掌握歷史研究工作者所需的檔案信息在某個時期的重點及其需求趨勢，采取相應(yīng)措施，加強和改進信息服務(wù)工作。
(六)注重檔案業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，確保檔案信息質(zhì)量
檔案信息服務(wù)歷史研究是建立在檔案信息積累基礎(chǔ)上的，沒有基礎(chǔ)工作，就談不上有效地開發(fā)利用。因此加強檔案信息資源的建設(shè)工作，有必要從檔案業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)入手，重點抓好以下三項工作。
1.豐富館(室）藏，擴大檔案信息資源
一定數(shù)量的高質(zhì)量的檔案信息資源，是檔案工作滿足歷史研究工作者研究工作需求的重要保證。檔案收集的系統(tǒng)性、完整性如何，直接決定其服務(wù)的質(zhì)量和利用價值。因此要做好進館(室）檔案的收集整理，定期接收和征集，努力豐富館(室）藏檔案信息資源。在重視歸檔與接收等傳統(tǒng)渠道外，要加大開拓其他收集的渠道，檔案館(室）要主動出擊，對相關(guān)檔案信息進行收集或監(jiān)控。
2.完善檢索工具，使信息資源有序化
檔案信息資源有序化的程度預(yù)示著檔案價值實現(xiàn)的程度。編制多種檢索工具，增加檢索途徑，形成檢索體系，以滿足歷史研究工作者從不同角度查找檔案信息的需求，為檔案利用創(chuàng)造條件，是檔案館(室）應(yīng)加強的一項重要工作。
【關(guān)鍵詞】:中學(xué)歷史 研究性學(xué)習(xí) 教學(xué)反思
中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-8809（2010）05-0092-01
隨著以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育的不斷深入和發(fā)展，在新一輪的國家基礎(chǔ)教育課程改革中，“綜合實踐活動”成為指定的必修課，而“研究性學(xué)習(xí)”是“綜合實踐活動”的靈魂，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育實驗與研究的一個熱點問題，也是今后高中課程改革的一個方向。
歷史研究性學(xué)習(xí)，是與傳統(tǒng)的“接受性學(xué)習(xí)”相對的一種學(xué)習(xí)方式；是一種以“教師為中心”的傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)方式相對的教學(xué)方式。傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)，偏重于對歷史知識和書本現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑，學(xué)生很少對歷史問題進行獨立思考，發(fā)表自己的見解。開展研究性學(xué)習(xí)是根據(jù)素質(zhì)教育和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的需要，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、終身學(xué)習(xí)的能力和適應(yīng)社會生活的能力，促進學(xué)生個體的健康發(fā)展，為高等學(xué)校和社會各行業(yè)輸送素質(zhì)良好的普通高中畢業(yè)生為目的的。因此，與傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法比較，歷史研究性學(xué)習(xí)的課題或問題根據(jù)學(xué)生實際情況可大可小，可易可難，主要目的是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，圍繞這些問題展開活動，從而減少學(xué)習(xí)的盲目性，增強學(xué)習(xí)的計劃性和有序性。
歷史研究型課程目標(biāo)，是對歷史教育任務(wù)的具體化和細化，具有進程性和可操作性特點，在歷史教育中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。因此，歷史研究性課程的目標(biāo)主要有：塑造良好的悄感，實現(xiàn)優(yōu)異的人文價值；實踐歷史研究型課程，構(gòu)建和諧發(fā)展的能力；對歷史基礎(chǔ)知識的進一步接受、認知、掌握與感悟。
歷史研究性學(xué)習(xí)的主要方式：搜集歷史資料并撰寫歷史小論文；開展社會調(diào)查并撰寫調(diào)查報告；編制研究書目索引，撰寫讀書報告；圍繞研究課題組織討論，開展辯論。
1. 培養(yǎng)歷史研究性學(xué)習(xí)的實踐
（1）搜集歷史資料并撰寫歷史小論文
首先是要選定論文的題目，確定論文寫作所涉及的范圍。在學(xué)生對相關(guān)材料進行收集、整理、辨析的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對材料進行分析，并指導(dǎo)學(xué)習(xí)擬訂論文寫作提綱，然后由學(xué)生獨立完成小論文的寫作。即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，圍繞某一選定的問題搜集、整理和分析相關(guān)的資料，把研究結(jié)果以歷史小論文的形式表現(xiàn)出來。
（2）開展社會調(diào)查并撰寫調(diào)查報告
有些涉及近代現(xiàn)代史的研究性學(xué)習(xí)課題，可以通過社會調(diào)查、實地考察、參觀訪問等活動進行研究.在組織調(diào)查活動之前，學(xué)生根據(jù)選定的研究性課題，擬訂調(diào)查的主題和目的，選擇調(diào)查的對象和范圍，確定調(diào)查的方法和過程。通過實際調(diào)查、整理調(diào)查材料和數(shù)據(jù)，對事實進行分析作出結(jié)論，形成調(diào)查報告。
（3）編制研究書目索引，撰寫讀書報告
根據(jù)所有研究的課題，指導(dǎo)學(xué)生搜集研究資料，包括著作、文、網(wǎng)址等，把所搜集到的資料編制成書目、論文索引、網(wǎng)址匯總，以供研究該課題的學(xué)生使用.學(xué)生選擇閱讀有關(guān)研究資料，有針對性地進行思考，制作資料卡片。將閱讀所得資料匯總，撰寫讀書報告，讀書報告應(yīng)該包括所讀書籍的重要內(nèi)容，及其觀點的介紹與分析，讀后個人的體會和看法，將閱讀書籍的內(nèi)容與自己研究課題的解決聯(lián)系起來，作出評價。
（4）圍繞研究課題組織討論，開展辯論
歷史是豐富多彩的，不同人對歷史有不同的理解。歷史研究性學(xué)習(xí)可以使不同意見相互爭鳴、溝通、交流.討論可以模擬成人的討論形式，如圓桌會議式的討論、淪壇的討論、專家咨詢式的討論、論文答辯式的討論等，也可以圍繞其一“中性”問題把學(xué)生分成正方和反方，以類似大專辯論會的形式組織實施。選擇辯題時要注意可辯性和適應(yīng)性。即是學(xué)生比較關(guān)心和感興趣的問題，而且對任何一方都沒有明顯的傾向性。
學(xué)生研究歷史課題成果的形式可以是多種多樣的，如論文、調(diào)查報告、歷史人物評價、整理的史料冊子、歷史小報等。教師要對學(xué)生形成成果過程加強指導(dǎo)，盡量提供有關(guān)條件。在學(xué)生開始寫論文時，教師應(yīng)該提示先擬定提綱，通過報告會、研討史事會的形式，讓學(xué)生相互研討，相互啟發(fā)，培養(yǎng)合作互助精神。
2．培養(yǎng)歷史研究性學(xué)習(xí)的一些思考和建議
（1）提高教師的學(xué)術(shù)水平
研究性學(xué)習(xí)呼喚新型的研究型教師。我們已經(jīng)跨入知識經(jīng)濟的時代，知識經(jīng)濟的木質(zhì)是創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新取決于科學(xué)創(chuàng)新，科學(xué)創(chuàng)新取決于教育的創(chuàng)新，而教育的創(chuàng)新中，呼喚具有創(chuàng)新意識的教師隊伍的出現(xiàn)。由此提高教師隊伍的整體水平，倡導(dǎo)研究型教師的角色轉(zhuǎn)化，是目前順利開展研究性學(xué)習(xí)的保證。這就需要我們廣大教師不僅轉(zhuǎn)變觀念，更要善于學(xué)習(xí)，善于研究，學(xué)會自我反思.只有通過反思，我們才能夠不斷地改變自己，改變自己適應(yīng)新課程改革的意識和做法，得以重新調(diào)整和整合。
（2）解決好課題的開放性與學(xué)科要求的限度性之間的矛盾
學(xué)生在課題學(xué)習(xí)中可以會遇到如何把握課題開放度的問題，這種涉及到學(xué)科內(nèi)及學(xué)科間的深度與寬度等問題.課題學(xué)習(xí)所說問題的情境中不會只包含預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，可以還包含其他知識和技能，甚至還可能涉及到其他學(xué)科或木課程后面才可能接觸的知識。這些問題若處理不當(dāng)，將會使研究性學(xué)習(xí)走許多彎路。為解決好這一問題，教師事先做好知識的整合分析，進行模擬研究備課，以促進者的身份對學(xué)生的某些反映做出合理的判斷，對學(xué)生實施因勢利導(dǎo).如:在學(xué)生的調(diào)查研究中幫助學(xué)生設(shè)計活動方案，提供資料和建議，引導(dǎo)學(xué)生將問題的開放性控制在一定限度內(nèi)。
中學(xué)歷史研究型課程必須注重加強創(chuàng)新教育，培養(yǎng)問題意識和知識的實際應(yīng)用能力，必須將培養(yǎng)信息素養(yǎng)貫穿于整個研究型課程之中，從而實現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)，自主化學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：“神入”；“神出”；歷史教學(xué)
“神入”（emphathy）又稱“移情”，本是心理學(xué)的概念，后來，歐美一些國家在歷史研究和歷史教學(xué)中運用了“神入”的概念，意思是指學(xué)生應(yīng)置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場上去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感、信仰、動機和意圖等，并理解他們思想的發(fā)展變化，即“主體進入客體之中去想象客體”的研究活動。本文試著從自身對歷史“神入”的幾點疑惑入手，談?wù)剬Α吧袢搿睔v史的粗淺理解。
一、“神入”源于史學(xué)理論
疑惑一：“神入”是心理學(xué)的概念，為何會把這種概念用于歷史教學(xué)中呢？
其實，“神入”歷史這一概念是源于歷史研究的理論和方法?？屏治涞略f過：“歷史是過去思想的重演。”他認為：“歷史學(xué)研究的對象則是深入到具體的每個人內(nèi)心的自由活動（他或他們的理論、思想、感情、欲望，等等）?！睂τ诳屏治涞碌乃枷耄瑥埜A先生是這樣闡述的：“按照柯林武德的理解，歷史學(xué)雖然有對史實的認定，但它并不是歷史學(xué)的主要課題和獨特內(nèi)容，歷史學(xué)的獨特對象是精神，所以‘移情體驗’或‘心里重演’是歷史學(xué)的特有方法，體現(xiàn)了歷史學(xué)的特殊本質(zhì)?！倍@種所謂的“移情體驗”或“心里重演”就是“神入”。英國最早提出歷史“神入”的概念，把這種歷史研究的方法引入到歷史教學(xué)中，學(xué)生對歷史的興趣被激發(fā)出來，就一直將之推廣下去。這種方法在近幾年也在中國有所發(fā)展，中國在借鑒和吸收國外教學(xué)理念和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
二、“神入”歷史在課堂教學(xué)中的操作
疑惑二：作為一種歷史研究方法在歷史教學(xué)中的應(yīng)用，那么“神入”歷史在課堂教學(xué)中又是如何操作的？
“神入”運用到教學(xué)中使得教學(xué)方式發(fā)生變化。“神入”歷史在英美的歷史教學(xué)中已經(jīng)是特別常見的。而中國“神入”歷史的課堂教學(xué)還在起步階段。陳新民編譯了美國斯圖爾特·福斯特寫的名為《運用歷史神入激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)——你能神入張伯倫的內(nèi)心世界嗎？》的課例?？梢院唵蔚貙⑦@一神入范例課的步驟概括為：（1）教師創(chuàng)設(shè)問題情境；（2）學(xué)生形成歷史背景知識；（3）學(xué)生收集、展示歷史證據(jù)，全班集體評論；（4）學(xué)生用歷史證據(jù)來建構(gòu)論點。以上就是“神入”課的主要步驟。“神入”的方式也不僅僅是創(chuàng)設(shè)問題情境，也可以是根據(jù)史料、圖片、歷史故事或角色扮演等形式“神入”那段歷史。但歸結(jié)到底還是要解決問題，理解歷史。
三、“神入”歷史的注意事項
疑惑三：在歷史課堂教學(xué)中，“神入”歷史有哪些注意事項？
1.要有明確的教學(xué)目標(biāo)。無論借助哪種方式“神入”，都要有個明確的教學(xué)目標(biāo)，“神入”是要學(xué)生理解哪段歷史，“神入”之后是要達到怎樣的一個教學(xué)目標(biāo)，這些都是教師要提前預(yù)設(shè)好的。教學(xué)目標(biāo)可以是不同層次的，以適用不同層次學(xué)生的需求。
2.“神入”歷史需要的是合理的想象。教師把必要的歷史背景提供給學(xué)生，學(xué)生可以在教師提供的背景知識的基礎(chǔ)上再去查找史料?！吧袢搿睔v史的想象是應(yīng)該有歷史依據(jù)的。
3.不要過多地局限學(xué)生的合理想象。讓學(xué)生自己去找材料，自己去解釋歷史，讓學(xué)生能清楚所謂的歷史理解不過是自己的一家之言，說服別人必須要有證據(jù)。教師不要過多地干涉學(xué)生的思維活動。
4.“神入”的關(guān)鍵是“神出”。要讓學(xué)生意識到，自己所做出的理解和解釋是有局限性的。
5.制訂教學(xué)性評價。這個可以與教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合，以便更好地了解學(xué)生“神入”歷史的層次和水平。
四、我對“神入”歷史的看法
現(xiàn)國內(nèi)“神入”教學(xué)的案例還是存在一些偏差的。（1）沒對學(xué)生的歷史背景進行考察，就開展了“神入”課；（2）“神入”歷史的主角是學(xué)生而不是教師；（3）“神入”是學(xué)生理解歷史的手段而不是教學(xué)要達到的目的，“神入”的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生“神出”?！吧袢搿睔v史是在歷史教學(xué)中引入了歷史研究方法，給了學(xué)生理解歷史的角度，幫助學(xué)生理解歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維。這種教學(xué)是值得去深入挖掘和實施的，可以解決我國目前的歷史教學(xué)中存在的問題。
參考文獻：
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[2]陳新民.運用歷史神入激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)：你能神入張伯倫的內(nèi)心世界嗎.歷史教學(xué)，2001（06）.
一、中學(xué)課堂歷史理論研究方法探微
歷史方法論是整理并分析史料、考察歷史的因果聯(lián)系與本質(zhì)、探尋歷史發(fā)展規(guī)律的各類技術(shù)手段和方法， 它是人們正確認識客觀歷史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是到達彼岸的橋梁與渡船。隨著史學(xué)的發(fā)展，方法論和認識論一樣， 也出現(xiàn)了不同的方法改革與創(chuàng)新，主要包括考據(jù)法、考古法、歷史模擬、逆向考察、經(jīng)濟學(xué)分析、計量分析、人類分析、心理學(xué)分析、人口學(xué)分析、歷史分析、階級分析、邏輯分析、比較分析、系統(tǒng)分析等，打破了原先只用階級觀點分析歷史的單一性，正逐步走向多樣化、豐富性。而目前在中學(xué)歷史教學(xué)中主要采用了歷史分析法、階級分析法、比較分析法三種，這三種方法又被稱為歷史哲學(xué)思維方法，是哲學(xué)方法在社會歷史研究中的運用，它分析社會歷史現(xiàn)象的內(nèi)在辯證關(guān)系和本質(zhì)特點，以加深對它們的理解，實質(zhì)上就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的具體體現(xiàn)和運用。而《考綱》也明確規(guī)定：“初步運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律?！薄洞缶V》亦然，這也是歷史學(xué)科的教育目標(biāo)之一。 也就是說，歷史唯物主義和辯證唯物主義不能等同于歷史理論，它只是一種具有普遍指導(dǎo)意義的理論原則。
歷史分析法主要從全面、發(fā)展、變化、事物之間的相互聯(lián)系以及歷史問題所處的歷史條件去研究歷史，即培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力和歷史感。如評價拿破侖的對外戰(zhàn)爭，只有將其放在當(dāng)時的具體環(huán)境中去分析，才會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的性質(zhì)在過程中不斷變化，由開始的正義性――打敗歐洲君主的武裝干涉到后來的非正義――侵略、 奴役他國，這樣才能較全面地看待拿破侖發(fā)動的戰(zhàn)爭。階級分析法就是運用的階級斗爭理論，去觀察、分析階級社會歷史上的經(jīng)濟形態(tài)、上層建筑、 意識領(lǐng)域等種種歷史現(xiàn)象，它是歷史研究的重要方法。
二、研究歷史理論的現(xiàn)實意義
歷史分為本體和認識兩個方面，歷史本體是唯一的、永恒的、客觀存在的事物，它一經(jīng)產(chǎn)生，就無可更改，是不為人的意志和行為所左右；而歷史的認識則是豐富多彩的，是主觀的，歷史只存在于人的記憶和思考之中，歷史怎樣，取決于人們對它的記憶和思考，同樣的歷史，不同的時代、不同的社會乃至不同的人對其會有截然不同甚至對立的看法。與歷史的兩個方面相對應(yīng)，歷史理論也分為兩大塊，即關(guān)于歷史本體的理論和關(guān)于歷史認識的理論，而目前困擾歷史教學(xué)的又主要是歷史認識的理論。
所以，歷史理論研究的內(nèi)容主要是歷史認識論以及與之相配套的方法論。具體地講，包括歷史研究的對象、歷史發(fā)展的動力、形式及規(guī)律的探討，涉及到人民群眾的作用、歷史人物的評價以及民族的形成等一系列指導(dǎo)歷史研究的重要理論觀點；另外還有歷史研究所采用的各種不同的方法，從傳統(tǒng)考據(jù)法、考古法，到現(xiàn)在所采用的階級分析法、歷史比較法、心理分析法等等。歷史認識論和歷史方法論構(gòu)成了歷史理論的主干。
三、認識歷史理論研究和中學(xué)課程的設(shè)置
歷史認識作為一種認識活動，與其他認識活動有許多相似之處，它把人類過去的活動作為認識對象，卻又處處著眼于當(dāng)前實際和未來的發(fā)展，從而擁有無可比擬的社會功能。根據(jù)歷史層次的分析，將歷史認識論分為微觀歷史認識論、中觀歷史認識論、宏觀歷史認識論。
微觀歷史認識論是考察歷史的個別史實、個別現(xiàn)象，為歷史的進一步研究提供事實依據(jù)的認識活動，是歷史認識中最基本的層次；它的認識還處于感性認識階段，認識方法相對單一，認識面也相對窄小，但它是整個歷史認識論的基礎(chǔ)。只有掌握了真實的歷史情況，才能作出可信的價值判斷，準(zhǔn)確地揭示歷史運行規(guī)律。中學(xué)歷史教學(xué)，要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)的歷史知識，了解中國歷史和世界歷史的主要歷史事件和歷史人物的體現(xiàn)。高考問答題考試設(shè)計的第一問實際上就是考查的微觀歷史認識，強調(diào)的是“是什么”。
中觀歷史認識論是考察歷史運動的局部過程與聯(lián)系的認識過程，它是介于微觀史學(xué)和宏觀史學(xué)之間的歷史認識層次。它反映了歷史運行中較為復(fù)雜的過程、因果關(guān)系與價值判斷等聯(lián)系。如果說微觀是解剖麻雀的話， 那么中觀就是對麻雀之間，與其他鳥類之間關(guān)系進行考察，相對于微觀而言，它是整體；相對于宏觀而言，它又是局部。對中學(xué)而言，中觀歷史認識論就是要求具有掌握歸納、比較、概括歷史知識的能力，探究歷史發(fā)展的復(fù)雜過程及過程中的因果聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；實證主義；科學(xué)化
中圖分類號：K03
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1001—8204（2012）02—0129—06
一、19世紀(jì)實證主義者提出的歷史學(xué)科學(xué)化的命題
史學(xué)源于人類的記憶能力，出于生存的需要，人們必須從長輩那里學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗，需要記憶過去的事情，于是便產(chǎn)生了歷史意識。史前人類使用口頭傳授、結(jié)繩記事、刻畫符號等簡單方法記憶過去的故事，后來隨著文字的發(fā)明，人們創(chuàng)造了多種敘述歷史的史書編撰方法。長期以來，歷史一直被視為是人類知識的重要來源，正如17世紀(jì)歐洲唯物主義哲學(xué)家、英國經(jīng)驗論的奠基人、近代實驗科學(xué)的“真正鼻祖”弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）指出的那樣：“人類的理解能力是人類知識的來源，人類知識的區(qū)分正對應(yīng)于人類的三種理解能力：歷史對應(yīng)于記憶，詩歌對應(yīng)于想象，哲學(xué)對應(yīng)于理智?！?/p>
然而，在近代歷史科學(xué)產(chǎn)生之前的漫長時期，人類始終沒有擺脫單純記憶過去經(jīng)驗的習(xí)慣，沒有將歷史記錄的意識發(fā)展到更高階段的歷史研究意識，未能形成一整套研究歷史的科學(xué)方法。這種局面直到19世紀(jì)歐洲實證主義者提出史學(xué)科學(xué)化的命題方告突破。
19世紀(jì)初期，英國天才史家馬考萊爵士（Lord Ma—caulay，1800—1859）和卡萊爾（Thomas Carlyle，1795—1881）仍以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量史書，并將著史的藝術(shù)水平推向了極致。馬考萊被譽為“是第一個使人人對歷史感到興趣的英國作家”，這位英國資產(chǎn)階級新貴族的代言人注重史書的寫作技巧，講究以流暢優(yōu)美的文筆展開故事情節(jié)。為寫出行云流水般流暢的語言，他總是字斟句酌，甚至充分應(yīng)用想象力將人物描述得生動感人。在他眼里，史學(xué)是一門藝術(shù)，歷史著作是詩意和哲學(xué)的合成品。馬考萊認為，歷史是由無數(shù)個微小事實構(gòu)成的，是無規(guī)律的，“事實只不過是歷史留下的渣滓”，只是為作者編寫生動故事提供素材的。馬考萊說：“一個完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人?！彼踔翐P言：“如果我的著作不能在仕女們的心目中迅即超過最時髦的小說，那我是誓不甘休的?！?/p>
卡萊爾也強調(diào)史家的天職就是描述。他以激情寫作《法國革命史》和《運動》，傾情描述自己所崇拜的英雄。在他所敘述的歷史事件中，人們可以看到他“幽靈”般游移不定的思想。然而，最終他和馬考萊一樣，都因忽視史料的真?zhèn)味共接跉v史科學(xué)的大門之外。
盡管如此，19世紀(jì)歐洲飛速發(fā)展的科流還是推動了古老史學(xué)的蛻變，歷史科學(xué)率先在歐洲破繭而出。從實證主義者提出史學(xué)科學(xué)化的命題開始，后經(jīng)客觀主義蘭克史學(xué)、史學(xué)的不斷改進，歐洲歷史學(xué)率先完成了由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。
19世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了能量守恒定律、細胞學(xué)和生物進化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，催生了近代自然科學(xué)體系的最終形成。同時，以法國哲學(xué)家奧古斯特·孔德（AugusteComte，1798—1857）為代表的實證主義者提出了一個大膽的命題：要把歷史學(xué)奠定于心理學(xué)和社會學(xué)的科學(xué)研究之上，使歷史研究也能達到在確定性上揭示事物發(fā)展規(guī)律的境界，從而使歷史學(xué)成為科學(xué)。
孔德把實證哲學(xué)的認識論推廣到社會研究領(lǐng)域，從而為包括歷史科學(xué)在內(nèi)的整個近代人文社會科學(xué)體系的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，這使他成為了近代社會科學(xué)的主要奠基人。
1822年，24歲的孔德結(jié)合自己對世界文明史的深刻理解，提出了一個劃時代的說法：人類心靈在反映現(xiàn)象時，自然而然地要經(jīng)歷三種主要的形態(tài)——即（中世紀(jì)及其以前）神學(xué)的形態(tài)、（文藝復(fù)興以后）形而上學(xué)的形態(tài)、（19世紀(jì)）實證的（科學(xué)的）形態(tài)。這就是孔德的“歷史發(fā)展三階段規(guī)律”。在他那里，人類的思維或認識是從神學(xué)階段開始的，經(jīng)過形而上學(xué)階段發(fā)展到實證階段。在神學(xué)階段，科學(xué)顯得無能為力，人們只能以直覺方式認識自然現(xiàn)象，那時各種宗教崇拜支配著人們的思想。在形而上學(xué)階段，先前的神學(xué)支配地位發(fā)生動搖，理性開始發(fā)展，但仍然保留了神學(xué)階段的認識原則，這是一個過渡階段。實證階段，人們用科學(xué)方法認識自然現(xiàn)象?？椎抡J為，實證精神是人們智慧成熟的標(biāo)志，它是科學(xué)研究的基本思維方法，它首先要求確定事物的真象，然后是“規(guī)律探求，即研究被觀察對象之間存在的恒定關(guān)系”，而不像神學(xué)或形而上學(xué)那樣去“探求其最早來源和終極目的”，因為那是“無法認識的”?？椎聫娬{(diào)歷史的客觀性及規(guī)律性，為近代歷史科學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。在孔德看來，只有實證研究才是真正的科學(xué)研究，而“真正的實證精神主要在于為了預(yù)測而觀察”。他認為規(guī)律是為了解釋現(xiàn)實，但它也應(yīng)該適應(yīng)于過去和預(yù)測未來。孔德指出，科學(xué)知識分天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)等門類，其中排在前面的幾門學(xué)科相繼進入實證階段（即科學(xué)階段），只有社會學(xué)仍然停留在形而上學(xué)階段，科學(xué)的社會學(xué)必須是實證的社會學(xué)?？椎鲁鲇谝环N遠大的歷史使命感，第一次提出了廣義的“社會學(xué)”概念，并希望把社會歷史研究建設(shè)為科學(xué)的研究。他率先把實驗科學(xué)上的觀察、實驗、比較等研究方法運用到社會科學(xué)研究中，從而建立了基于實證研究的社會科學(xué)的基本體系。后在英、法、德等歐洲史學(xué)家的積極引導(dǎo)下，實證主義思想被應(yīng)用于歷史研究，并很快形成了19世紀(jì)實證主義史學(xué)的潮流，從而奠定了近代歷史科學(xué)的基礎(chǔ)。
孔德所講的“社會學(xué)”指廣義的社會科學(xué)知識（so—cial scientific knowledge），而不是現(xiàn)代狹義的學(xué)科分類上作為法學(xué)門類之一的“社會學(xué)”。就像馬克思和恩格斯后來用“歷史科學(xué)”泛指一切人文社會科學(xué)一樣，孔德的“社會學(xué)”接近于馬克思恩格斯一度使用的“歷史科學(xué)”觀念。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史?！焙髞?，恩格斯在談到馬克思的唯物史觀“對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”時進一步補充說：“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)?！倍鞲袼雇砟暝谥旅妨值男胖幸苍赋觯骸皻v史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)。總之，一切屬于社會而不是單純屬于自然界領(lǐng)域的簡單概括?！瘪R克思、恩格斯所講的“歷史科學(xué)”也不是現(xiàn)代狹義的學(xué)科劃分意義上的“歷史學(xué)”概念，而是泛指我們今天所說的哲學(xué)、人文與社會科學(xué)。1 844年，在多年前編寫大學(xué)實證哲學(xué)講義的基礎(chǔ)上，孔德發(fā)表了重要的《論實證精神》一書，闡述了他的實證哲學(xué)思想?？椎抡J為事物發(fā)展可以觀察，可以從觀察中總結(jié)歸納出規(guī)律，規(guī)律可以指導(dǎo)人們預(yù)測事物發(fā)展的未來趨勢。盡管孔德錯誤地把事物之間的關(guān)系及歷史進化的規(guī)律說成是理性的“恒定不變”的，但他強調(diào)人的社會性，否認純粹獨立的個人的存在，這為歷史學(xué)的科學(xué)化奠定了重要的思想基礎(chǔ)?？椎抡f：“單純的個人是不存在的，而存在的只可能是人類，因為無論從何種關(guān)系來看，我們整個發(fā)展都歸功于社會。”這一歷史認識論從思想源頭上規(guī)定了近代歷史學(xué)是研究人類群體進化規(guī)律的科學(xué)，它是一個具有劃時代意義的科學(xué)論斷。
在孔德實證主義思想的影響下，19世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了實證主義史學(xué)流派，史學(xué)家狂熱地追求科學(xué)，把自然科學(xué)的方法運用到歷史研究中，他們按照科學(xué)的模式建設(shè)歷史學(xué)，力圖使歷史學(xué)像自然科學(xué)那樣成為追尋“一般法則”的科學(xué)。他們關(guān)注事物之間的有機聯(lián)系，將歷史當(dāng)作一個整體進行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動背后的規(guī)律。無論在課題研究或是史書編寫的實踐方面，他們都嘗試運用邏輯學(xué)、心理學(xué)以及實驗科學(xué)的方法研究歷史人物與事件，力圖尋找真實的歷史規(guī)律，努力把史學(xué)建設(shè)成為像自然科學(xué)那樣精確而實證的科學(xué)。例如，1839年德國學(xué)者大衛(wèi)·斯特勞斯（Da—vid Friedrich Strauss，1808—1874）以實證主義方法考察耶穌生平，所著《耶穌傳》曾引起極大爭論，這是當(dāng)時歐洲史學(xué)家努力構(gòu)建科學(xué)歷史學(xué)的積極嘗試。
在19世紀(jì)歐洲早期實證主義史學(xué)家中，以英國博克爾、法國泰恩和德國的朗普雷希特最為著名。博克爾（Henry Thomas Buckle，1821—1862）是一位有著廣泛興趣且自學(xué)成才的實證主義歷史學(xué)家，所著《英國文明史》就體現(xiàn)了實證主義特點。他把“規(guī)律”這個概念引入歷史學(xué)研究，將人類文明史劃分為“歐洲文明”與“非歐洲文明”，從而建立了以歐洲為中心的世界文明史體系，他的這一文明史觀深刻地影響了歐洲思想界。博克爾認為歷史學(xué)是一門科學(xué)，社會歷史像自然界一樣有規(guī)律可循，歷史學(xué)家的崇高任務(wù)就是尋找文明發(fā)展的規(guī)律。在博克爾那里，歷史規(guī)律有三種形態(tài)：一是以地理環(huán)境支配人類活動為代表的自然規(guī)律，二是抽象的人性道德規(guī)律，三是隨著人類實踐而不斷增長的知識規(guī)律。在這三種規(guī)律中，博克爾相信知識規(guī)律對人類社會的進步起著主導(dǎo)作用，這等于肯定了科學(xué)對歷史的推動作用。博克爾批評將人類歷史人為地割裂成彼此毫無關(guān)聯(lián)的碎片的做法，反對一些史家只見樹木不見森林的狹窄眼光。博克爾重視借鑒自然科學(xué)的方法研究歷史，他認為“不借助于自然科學(xué)，歷史學(xué)便不能建立”。然而，博克爾把自然科學(xué)的某些規(guī)律生搬硬套到歷史研究中，在理論認識上混淆了人類社會和自然界的區(qū)別，無視社會歷史發(fā)展自身的特點，離開了人的社會實踐來考察歷史，因而導(dǎo)致了把社會歷史現(xiàn)象簡單化、公式化的流弊。正是由于這方面的原因，甚至有學(xué)者批評說：“博克爾的史學(xué)體系是非科學(xué)的。”
泰恩（Taine，1828—1893年）長期在法國教授藝術(shù)史，他在廣泛搜集大量事實后對歷史加以解釋，試圖運用實驗科學(xué)的方法研究歷史。所著《英國文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》、《現(xiàn)代法國的由來》、《古代政體》、《智力論》都體現(xiàn)了實證史學(xué)的特點。泰恩擅長運用心理學(xué)方法解剖歷史，甚至認為歷史就是“心理解剖學(xué)”。在《英國文學(xué)史》中，泰恩宣稱：全書旨在闡明文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展決定于三種力量或元素：種族、環(huán)境、時代。泰恩認為，文明的產(chǎn)生是由種族、環(huán)境和時機三個要素結(jié)合而成的，一個國家的地理環(huán)境、氣候決定了民族的心理，而民族的心理對這個民族的政治、經(jīng)濟、文化起著決定性的作用。泰恩的這一研究體現(xiàn)了歷史研究的實證性，是早期運用實證方法研究歷史的代表性成果之一。
朗普雷希特（Lampreght，1856—1915）是19世紀(jì)德國實證主義史學(xué)的代表人物。他認為，歷史研究應(yīng)該尋找事物之間的聯(lián)系，歷史研究不僅僅研究精英人物，更應(yīng)研究人類生活的總體。他所撰12卷本《德意志史》是一部德意志民族心理發(fā)展史，作者用心理學(xué)理論方法分析德意志民族心理的發(fā)生發(fā)展，試圖突破傳統(tǒng)的描述史學(xué)的束縛。他從心理學(xué)、發(fā)生學(xué)的角度探討德意志民族心理的發(fā)展變化，強調(diào)社會心理對歷史進程的作用。盡管存在著理論解釋多于事實論證的缺陷，但這并不影響朗普雷希特作為早期實證主義史學(xué)家的地位。
到19世紀(jì)末，實證主義史學(xué)結(jié)出了豐碩的果實，標(biāo)志性的成果之一便是1898年法國史學(xué)家郎格羅瓦和瑟諾博斯合作出版了《史學(xué)研究法導(dǎo)論》。該書全面系統(tǒng)地總結(jié)了實證主義的史學(xué)方法，圓滿勾畫了實證主義史學(xué)的理論與方法體系。實證主義史學(xué)家力圖使歷史學(xué)像自然科學(xué)那樣具有“確定性”的內(nèi)涵，他們追求歷史事實的客觀性，強調(diào)歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。這種方法注重資料積累，強調(diào)客觀冷靜地對待史料，力求研究主體與客體的分離，拒絕急功近利的草率之舉。實證主義史學(xué)注重甄別與考訂史料，通過考證資料的真?zhèn)螛淞⒖陀^的歷史事實，為后來歐洲客觀主義史學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。實證主義史學(xué)強調(diào)考證史料真?zhèn)蔚倪^程應(yīng)遵循理性的邏輯法則，通過運用歸納法、比較法等科學(xué)研究方法增強史料考證的準(zhǔn)確性。歷史學(xué)家正是通過這一過程擁有了對歷史事實的解釋權(quán)。實證主義者堅信，經(jīng)過實證的研究過程，歷史學(xué)也能像自然科學(xué)那樣，從真實可靠的資料中推導(dǎo)出符合邏輯的科學(xué)結(jié)論，從而使歷史的事實具有確定性。
總之，19世紀(jì)實證主義史學(xué)努力在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，并將理性主義運用于史學(xué)研究之中，達到了科學(xué)的理性主義的境界，加快了歷史學(xué)在近代歐洲的科學(xué)化進程，使古老的史學(xué)在19世紀(jì)的歐洲猶如老樹開花一般煥發(fā)出了勃勃生機，歷史學(xué)由此步入了近代科學(xué)的殿堂。
二、19世紀(jì)歐洲近代歷史科學(xué)體系的整合與完善
正如人們普遍看到的那樣，歐洲的19世紀(jì)是“歷史學(xué)的世紀(jì)”，此間實證主義、浪漫主義、客觀主義、歷史主義以及史學(xué)流派異彩紛呈，為近代歷史科學(xué)體系的形成與完善做出了各自的貢獻。從學(xué)術(shù)史的角度看，近代歐洲歷史科學(xué)體系的不斷完善是諸多史學(xué)流派自然整合的結(jié)果。在這個過程中，各種史學(xué)流派的具體貢獻不盡相同，其中浪漫主義史學(xué)擴大了歷史研究的視野，客觀主義史學(xué)主要奉獻了取材與批判史料的方法，歷史主義流派則為人們提供了一種思辨的歷史認識論，史學(xué)則因科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論最終完成了歷史科學(xué)體系的自我建構(gòu)。
浪漫主義原本是在反思啟蒙思想的過程中形成的一種反理性主義哲學(xué)思潮，它后來波及到了歷史研究領(lǐng)域，并在近代史學(xué)科學(xué)化到來之際起到了開拓視野的積極作用。19世紀(jì)初期形成的浪漫主義史學(xué)上接歐洲啟蒙思想，下啟19世紀(jì)史學(xué)流派的百家爭鳴，促進了近代歷史科學(xué)的形成與發(fā)展。當(dāng)初，啟蒙思想家出于反對中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的需要，提出了理性主義思想，強調(diào)世界一切事物都遵循理性法則，一切都是秩序井然的，并強調(diào)了人類歷史的循序發(fā)展。后來，理性主義逐漸脫離了時展，演變成一種僵化的思想。由于過分強調(diào)理性的作用，致使機械唯物主義思想泛濫，人們的情感被稱為非理性的東西受到了不應(yīng)有的壓制，文化的民族特色也被忽視了。于是在藝術(shù)、文學(xué)和文化領(lǐng)域，人們率先要求沖破理性主義牢籠的束縛，回歸人性自然狀態(tài)，因此浪漫主義應(yīng)運而生。首先，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一片肥沃的“浪漫主義的田野”。人們希望擺脫理性主義制造的單調(diào)模式，追求精神生活的自由性，強調(diào)生活的非理性因素。后來，這種追求自由與個性的思潮從文學(xué)領(lǐng)域蔓延到了哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)并滲透到了歷史學(xué)領(lǐng)域。
歷史哲學(xué)家赫爾德《人類歷史哲學(xué)思想》的出版，標(biāo)志著歐洲浪漫主義歷史思潮的系統(tǒng)形成。作為康德的學(xué)生，赫爾德發(fā)展了康德的思想。他早在1784年出版的《人類歷史哲學(xué)的觀點》一書中曾明確指出：“歷史事件并非是無規(guī)律的，而是正像自然事件一樣是按照規(guī)律在進行的?！焙諣柕掳讶祟惿醋魇桥c其在自然世界中的背景密切相聯(lián)系的。就像柯林武德所總結(jié)的那樣：“他所設(shè)想的這個世界的普遍性質(zhì)，是一個有機體的性質(zhì)?！痹诤諣柕履抢?，歷史是一個可以研究的具有內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的客觀世界。在歷史觀念上，赫爾德否定了啟蒙思想中抽象的人性的概念，認為不存在單一的人性模式，每個民族文化都具有自身的價值取向，歷史學(xué)家的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和理解每一種文化的自身價值。在方法上，赫爾德明確將非理性的移情原則應(yīng)用于歷史研究。他說：“為領(lǐng)悟一個民族的一個愿望或行動的意義，就得和這個民族有同樣的感受?！比鐝垙V智先生指出的那樣：“在以赫爾德為代表的浪漫主義歷史哲學(xué)家的引導(dǎo)下，19世紀(jì)的歷史學(xué)家們開始在實踐中運用和領(lǐng)悟著浪漫主義史學(xué)，為歷史提供新的解釋。”于是歐洲涌現(xiàn)了德國繆勒（Muller，1752—1809）、英國埃德蒙·柏克（Edmund Buerker，1727—1797）和法國夏多布里昂、梯葉里等浪漫主義史學(xué)家，他們或因賦予歷史作品以活的靈魂而打動讀者（如繆勒），或因擅長用激情和情感謳歌歷史而感動每一個人（如天才史家馬考萊和卡萊爾及柏克），或以歷史想象喚起人們的情感（如夏多布里昂、梯葉里等）。盡管多數(shù)浪漫主義史學(xué)家后來被蘭克為代表的職業(yè)史學(xué)家排斥在外，但是他們的貢獻不容忽視。浪漫主義思想在時間和空間上擴大了歷史學(xué)研究的視野，它強調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性和整體性，這種歷史觀是一個革命性的進步。在它的啟發(fā)下，“人們被引向認為過去全部都是值得研究的而且是一個整體”浪漫主義史學(xué)拓展了傳統(tǒng)史學(xué)家的思想空間，并幫助他們從單純搜集和整理資料的繁重工作中解放出來，最終在“尋找材料的人和思想家之間第一次建立了關(guān)系，實現(xiàn)了熔合”。浪漫主義思想給19世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)界帶來的另一個變化，便是西方史學(xué)家從此兼具了思想家的光榮使命，大量歷史材料背后的思想被發(fā)掘出來，歷史不再是枯燥的故紙陳編。
這無疑提升了歷史學(xué)的社會認可度。
浪漫主義史學(xué)之后，長期引領(lǐng)歐洲歷史流的學(xué)派是以蘭克為代表的客觀主義史學(xué)，蘭克是19世紀(jì)德國最重要的歷史學(xué)家、客觀主義史學(xué)的集大成者。盡管客觀主義史學(xué)的創(chuàng)始者是柏林大學(xué)教授尼布爾（Barthold Georg Niebuhr，1776—1831年），但蘭克仍被視為是客觀主義史學(xué)的精神鼻祖，他被譽為“近代史學(xué)之父”、“近代以科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法研究歷史的大師”、“永遠無人超越的史學(xué)家”。
19世紀(jì)30 40年代，誕生于德國的蘭克學(xué)派在歷史研究與史書編寫的實踐層面上將客觀主義史學(xué)向前推進了一步。蘭克學(xué)派的產(chǎn)生有著近代歐洲學(xué)術(shù)職業(yè)化的背景。歐洲在完成工業(yè)化革命的任務(wù)后，逐步要求科學(xué)職業(yè)化，作為近代科學(xué)之一的歷史學(xué)也被要求職業(yè)化。在這種趨勢下，人們要求史學(xué)家更加嚴(yán)格地批判史料，以便獲得精確的歷史敘述。為滿足人們追求真理的需要，標(biāo)榜客觀主義的蘭克史學(xué)應(yīng)運而生。蘭克史學(xué)是一種歷史撰述意義上的客觀主義史學(xué)，它破除了19世紀(jì)上半葉歐洲浪漫主義和自由主義以及先驗論的觀念束縛，將人本主義觀念貫徹到歷史研究中，將史學(xué)建立在科學(xué)的實證研究的基礎(chǔ)上，促進了歷史科學(xué)的成熟。因此，蘭克史學(xué)一向被視為是真正的歷史科學(xué)。
蘭克學(xué)派的歷史觀以人本主義思想為本體論，主張人類歷史是自然發(fā)展的一個過程，這個過程是由各色精英人物創(chuàng)造的。基于人本主義的蘭克史學(xué)的方法論繼承了實證主義方法，兼收德國狄爾泰的“移情論”，強調(diào)運用移情方法研究和重建歷史，即用“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟方法”，從精心考證過的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物的思想、目的、動機，進而對歷史人物和事件做出具體的“個別描述”。蘭克史學(xué)提倡客觀主義的歷史認識論，主張在具體的歷史研究中史學(xué)家應(yīng)“排除自我”，一切結(jié)論以第一手史料為依據(jù)，用史料精確敘述歷史，即“讓史料說話”。
在蘭克史學(xué)那里，歷史學(xué)是以求真為旨趣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究。蘭克認為，歷史學(xué)家的任務(wù)就是弄清歷史事實，而史著的任務(wù)就是要把過去所發(fā)生的事實如實地用文字再現(xiàn)出來，其間不需要摻入任何史家個人的主觀因素。由于強調(diào)史料高于一切，蘭克十分注重作為第一手資料的檔案資料在歷史研究中的價值，從而大大提高了史書的可信度。
蘭克史學(xué)基本的治史方法是史料考證，即搜集大量的原始資料，對這些資料進行嚴(yán)格的鑒別、辨析，運用內(nèi)證、外證等專業(yè)方法考證史料及其內(nèi)容的真?zhèn)?，從而使歷史研究建立在真實、可靠的史料基礎(chǔ)之上。所謂“內(nèi)證”法是指通過對不同人所著內(nèi)容相同的史料進行參照分析，結(jié)合對撰述人的身世、性格、心理等方面的考察，確定史料的可信度。所謂“外證”法，是通過史料表現(xiàn)的形式如語法、體例等是否合乎史料生成年代的規(guī)范來確定史料的真?zhèn)?，通過不同著作、不同版本的相互?？?，使史料真?zhèn)巫匀伙@現(xiàn)出來。至今，蘭克史學(xué)關(guān)于史料批判的方法，仍然具有科學(xué)的價值，一直為人們所沿用。
由于蘭克的巨大影響，德、法、英、美等國涌現(xiàn)出了一批追隨蘭克的客觀主義職業(yè)史學(xué)家，如德國的魏茨、吉澤布雷希，英國的斯塔布斯、阿克頓，法國的莫諾，美國的赫伯特·亞當(dāng)斯等，這些蘭克史學(xué)的繼承者長期以一流史學(xué)家身份控制著歐美一些大學(xué)的講壇和專業(yè)雜志。自蘭克學(xué)派誕生以來，直到20世紀(jì)30年代，它一直是歐美歷史學(xué)的主流，并成為西方史學(xué)的傳統(tǒng)。
當(dāng)然，蘭克史學(xué)也存在著明顯的不足。首先，蘭克史學(xué)的研究領(lǐng)域過于狹窄，該學(xué)派過分專注于政治史、外交史、軍事史領(lǐng)域的研究，重視對精英人物的研究，而忽視經(jīng)濟史和社會史領(lǐng)域，忽略民眾在歷史中的作用。其次，蘭克史學(xué)在研究方法上也存在矛盾，一方面強調(diào)用史料說話，另一方面又強調(diào)研究者的心理感悟能力，這使得蘭克史學(xué)難以達到它所標(biāo)榜的純粹客觀的境界。再次，蘭克學(xué)派強調(diào)史實的再現(xiàn)，深陷于對史料的煩瑣考證，見木不見林，對歷史發(fā)展規(guī)律避而不談，忽視了歷史發(fā)展規(guī)律的研究。蘭克史學(xué)這些缺陷不僅阻礙了它邁向更高層次的科學(xué)境界，客觀上也為孕育20世紀(jì)西方新史學(xué)流派提供了空間。比如20世紀(jì)法國年鑒學(xué)派便是在修補蘭克史學(xué)缺陷的基礎(chǔ)上形成的最具影響力的現(xiàn)代西方史學(xué)流派。年鑒學(xué)派反對蘭克史學(xué)“移情式”的歷史研究法，主張運用包括計量統(tǒng)計方法等新實證方法研究歷史，主張對群體史料進行定量的歸納和分析，揭示群體行為和現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、模式或總體趨勢。年鑒學(xué)派大大提高了歷史研究的科學(xué)性。
在參與構(gòu)建歐洲近代歷史科學(xué)體系的過程中，歷史主義史學(xué)也做出了自己的貢獻。“歷史主義”（Histo—rismus）一詞最早于1797年由德國語言學(xué)家施萊格爾提出，他強調(diào)事物發(fā)展的自然歷史過程。進入19世紀(jì)以后，以德國為主的歐洲史學(xué)家把這種思想運用到歷史研究中，形成了以薩維尼、艾希霍恩、洪堡、黑格爾為代表的歷史主義史學(xué)。該學(xué)派強調(diào)歷史在時空二維元素中的連續(xù)性，并試圖通過尋找真實歷史事實之間的因果關(guān)系來解釋歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因。這就意味著該學(xué)派將歷史研究納入了遵從因果律的科學(xué)軌道上，使得歷史學(xué)的科學(xué)地位更加堅實和穩(wěn)定。我們知道，自從德國古典哲學(xué)奠基人康德（Immanuel Kant，1724—1804）在其代表作《純粹理性批判》中發(fā)現(xiàn)“因果律”（即“普遍的自然法則”）以來，因果律便被視為近代自然科學(xué)的共同基礎(chǔ)?？档碌倪@一發(fā)現(xiàn)也為歷史學(xué)步入科學(xué)殿堂提供了依據(jù)。正如柯林武德曾經(jīng)指出的那樣，康德揭示了歷史遵循因果律的客觀事實，即“歷史學(xué)敘述人類行動的過程時，是把它作為現(xiàn)象的，因此就把它看作是服從自然律的”。在康德看來，自然律（因果律）能夠適用歷史學(xué)研究的基本規(guī)律，這實際上等于把歷史學(xué)視為了科學(xué)。1821年，洪堡發(fā)表了奠定其歷史主義史學(xué)家地位的《論歷史學(xué)家的任務(wù)》的演講，系統(tǒng)闡述了歷史主義的基本原理。正如學(xué)者們指出的那樣，歷史主義的原則強調(diào)：“在歷史認識過程中，首先必須確定歷史現(xiàn)象的真實性，然后對這些現(xiàn)象進行理解，理解其中隱蔽著的理念。”
在近代歐洲史學(xué)科學(xué)化的進程中，作為19世紀(jì)歐洲歷史主義史學(xué)重要人物之一的哲學(xué)家黑格爾（He.geI，1770—1831）作出了重要的理論貢獻，他在理論方法上確立了歷史學(xué)的科學(xué)地位。人們普遍認為黑格爾的哲學(xué)整體上就是一種歷史哲學(xué)，但真正代表黑格爾歷史哲學(xué)成就的著作是他去世后出版的《歷史哲學(xué)講演錄》。該書首版于1837年，第二版由其子K·黑格爾重訂，于1840年出版。該書的一個重要貢獻就是把邏輯原理運用于歷史研究，揭示了人類歷史發(fā)展具有規(guī)律可循的特點，為歷史學(xué)插上了科學(xué)的翅膀。在黑格爾那里，世界歷史是一個合理的過程，這一過程受其自身發(fā)展規(guī)律的支配，這一點體現(xiàn)了黑格爾尋求關(guān)于整個世界歷史合理性發(fā)展的一貫主張。黑格爾指出，當(dāng)一個實際工作著的歷史學(xué)家要解釋一種歷史過程或者使之成為可以理解的過程的時候，在他心目之中就有一種程序——用“恰當(dāng)?shù)母拍睢卑呀M成它的各種事件“概括起來”，追蹤普遍的規(guī)律在其中所起的作用。黑格爾認為，人們可以從世界歷史的個體現(xiàn)象中尋找到普遍的、內(nèi)在的精神發(fā)展道路。他還認為，總結(jié)歷史規(guī)律可以從心理學(xué)、社會學(xué)的角度進行，也可以從其他常識的角度做出概括。黑格爾肯定了歷史規(guī)律的存在，在他那里，歷史研究體現(xiàn)出了精神自我認識從不自由到自由再到絕對自由的過程。于是，歷史研究成了一門尋找人類社會發(fā)展規(guī)律的綜合性的科學(xué)研究。經(jīng)過黑格爾的努力，歷史學(xué)的科學(xué)地位更加鞏固。此后，史學(xué)在合理吸收了黑格爾的成果并加以改造和利用后提出了更為科學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義理論，最終完善了歷史科學(xué)理論體系。
19世紀(jì)40年代，馬克思（Karl Marx，1818—1883）和恩格斯（Friedrich Engels，1820—1895）在繼承黑格爾辯證法思想的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義的歷史觀，進一步推動了歷史科學(xué)的日臻成熟。1844年馬克思與恩格斯合著了《神圣家族》，初步闡明了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的決定因素、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。1845—1846年，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》一書，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義歷史觀。書中提出了社會存在決定社會意識的基本原理，論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，闡明了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。馬克思辯證唯物主義認為：世界是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)的反映；這種反映是以實踐為基礎(chǔ)的能動的辯證過程，它依賴于實踐，又反過來為實踐服務(wù)；世界是普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本的規(guī)律，矛盾著的對立面既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的運動和變化。辯證唯物主義歷史觀的核心觀念是：人類社會生活各個不同的方面在任何一個時候都是有機地相聯(lián)系著的。這一重要觀點開辟了歷史研究的系統(tǒng)性原則，啟發(fā)引導(dǎo)了歷史學(xué)沿著科學(xué)的道路進一步發(fā)展。馬克思和恩格斯強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，進而引起社會根本的變革。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義歷史觀揭示了社會生活諸方面的有機聯(lián)系，為歷史研究提供了更加科學(xué)的理論，它標(biāo)志著歷史科學(xué)的最終成熟。
馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了社會科學(xué)的偉大革命，使歷史學(xué)真正成為了一門重要的科學(xué)。依照的觀點，人們能夠?qū)⒄?、?jīng)濟、文化等歷史要素聯(lián)系起來做綜合的考察，從而揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。改變了世界歷史科學(xué)研究的方向，在他們之后的一個多世紀(jì)里，世界歷史研究的重點由先前的政治史轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟史和社會史，這兩個領(lǐng)域的研究成為20世紀(jì)世界歷史研究的主流，人類歷史的內(nèi)涵因此變得更加豐富多彩。
回顧近代歐洲歷史科學(xué)的誕生與整合的自然過程，我們更加清晰地看到，近二百年來古老的史學(xué)乘著近代科學(xué)的便車實現(xiàn)了科學(xué)化的自我蛻變。經(jīng)歷了19世紀(jì)歐洲浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)以及史學(xué)的不斷發(fā)展，歷史科學(xué)理論與方法體系日臻完善，最終成為一門體系完備的現(xiàn)代科學(xué)門類之一?；仡櫧鷼v史科學(xué)的發(fā)展史，我們可以得到如下啟示：在19世紀(jì)以前歷史科學(xué)的胚胎時期，歷史只是敘述而已，那時的史書充斥著傳聞軼事，真實性差強人意；近代以來，成為科學(xué)的歷史學(xué)注重探討人類歷史發(fā)展的規(guī)律，力求恢復(fù)歷史的真實性，從人類生活的表層到人類精神的內(nèi)部全面再現(xiàn)人類生活，展現(xiàn)人性的真、善、美。今天，在世界進入信息化時代的新形勢下，誕生不到兩個世紀(jì)的歷史科學(xué)如同其他人文社會科學(xué)一樣，依然顯得年輕、幼稚，歷史科學(xué)的探索之路依然遙遠而漫長。為了更好地發(fā)展歷史科學(xué)，我們必須堅持理論的指導(dǎo)，堅持實證的科學(xué)探究方法，使歷史學(xué)走在科學(xué)的道路上。為此，我們必須堅守學(xué)術(shù)道德，拒絕謠傳和賣弄詞藻的淺薄表演，擺脫種種功利主義和庸俗的娛樂主義的誘惑，沖破無處不在的金錢主義的包圍，讓歷史科學(xué)創(chuàng)造出更多豐富的精神產(chǎn)品，讓真實的歷史起到感動人、教育人、啟迪人的作用，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；研究性學(xué)習(xí)
一、偏離教材和課堂主渠道
既是在歷史教學(xué)中實施研究性學(xué)習(xí)，那就必須依托歷史學(xué)科課程載體，立足于歷史教材和課堂，從學(xué)科特點出發(fā)，去有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識和技能，去培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，積極探究的意識和能力。目前，歷史教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)采用“兩條腿走路”的方式，把研究性學(xué)習(xí)的實施和歷史課堂教學(xué)分離開來。課堂教學(xué)灌輸知識，“培養(yǎng)能力”，課外時間完成若干問題，“實施研究性學(xué)習(xí)”；或把正常的課堂教學(xué)作為主業(yè)，把研究性學(xué)習(xí)進行課外補充。歷史素質(zhì)教育的主渠道在課堂，歷史教學(xué)中實施研究性學(xué)習(xí)的主渠道自然也在課堂，二者不是并行或補充關(guān)系，而應(yīng)是有機地融為一體。實踐證明，在歷史教學(xué)中實施研究性學(xué)習(xí)，若能立足課堂主渠道，從課文出發(fā)進行深入挖掘研究，一則有利于學(xué)生對課文歷史知識的理解，二是有利于從研究中培養(yǎng)了思維能力。當(dāng)然，實施研究性學(xué)習(xí)的歷史教學(xué)，既非傳統(tǒng)意義上的歷史教學(xué)，又有別于研究性學(xué)習(xí)綜合課程的教學(xué)。這就要求教師應(yīng)特別注意既要指導(dǎo)學(xué)生掌握好歷史基礎(chǔ)知識和基本能力，又要培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極探究的意識和能力，做到既打好學(xué)科基礎(chǔ)，又培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
二、注重優(yōu)等生，舍棄后進生
目前不少教師認為研究性學(xué)習(xí)是一種要求很高的學(xué)習(xí)形式，只有具備扎實的歷史基礎(chǔ)知識、寬廣的知識面、很高的閱讀分析能力和表達能力的學(xué)生才能適應(yīng)，而中等生和后進生能完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)就可以了。這種認識上的偏差，直接導(dǎo)致的結(jié)果有二：一是教師在歷史教學(xué)中實施研究性學(xué)習(xí)，其范圍、對象僅限于少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生；二是目標(biāo)直接定位在出“研究成果”上，以發(fā)表文章和獲獎情況作為評價研究性學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其實，無論是素質(zhì)教育的客觀要求，還是研究性學(xué)習(xí)的本質(zhì)特性，都決定了歷史教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)決不是也不應(yīng)該是優(yōu)等生的專利，歷史學(xué)科成績相對落后的學(xué)生同樣有權(quán)利，或許更有必要開展研究性學(xué)習(xí)。素質(zhì)教育要求面向全體，尊重個性，發(fā)展個性，研究性學(xué)習(xí)同樣要求面向全體，尊重個性，發(fā)展個性。盡管學(xué)生層次不同，水平各異，但不能因此就使研究性學(xué)習(xí)成為優(yōu)等生的專利，而把多數(shù)學(xué)生拒之門外。如果僅限于少數(shù)歷史學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生，那么，研究性學(xué)習(xí)實質(zhì)上就走向了“精英化”，而大部分學(xué)生就只能成為“陪讀”，這與研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)理念就不相吻合了，與國家實施素質(zhì)教育的要求更是背道而馳。
三、選題難度高，操作中隨意性突出
不少學(xué)校和教師熱衷于讓學(xué)生從歷史學(xué)科學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會熱點、焦點問題中選擇課題，學(xué)術(shù)化、高難度傾向十分明顯。如有的教師選擇《國有企業(yè)的利與弊》、《禁毒在中國》、《西部開發(fā)與生態(tài)保護》、《的功過》等研究性學(xué)習(xí)課題，就是十分典型。這樣的課題又大又難，無論從資料，要求的知識水平和研究能力等來看，均不是高中生所能完成的。然而，我們在進行歷史研究性學(xué)習(xí)時，操作中的隨意性突出，缺乏周密的計劃和明確的目標(biāo)，隨心所欲。課題的選擇，不是教師指導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和選擇，而是教師包辦代替，列出一個或幾個課題要求學(xué)生實施研究，這樣就沒有顧及學(xué)生的個性特點和水同層次。如此下去，研究性學(xué)習(xí)不僅不能發(fā)展學(xué)生的個性，反而將窒息學(xué)生的個性。
四、片面追求結(jié)果，使研究走向異端
歷史教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的結(jié)果評價的標(biāo)準(zhǔn)，在我們歷史教師眼中無非有兩種：一是以教師、學(xué)生發(fā)章的數(shù)量和獲獎情況來衡量研究的結(jié)果。其實歷史教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)，不論是作為一種教學(xué)理念，還是作為一種具體方式，都不能著眼于直接的“研究成果”，而是重在通過全新學(xué)習(xí)方式的運用，使學(xué)生在探究中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)問題意識，提高實踐能力和創(chuàng)新精神。片面追求“研究成果”勢必使歷史教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)走向異端。二是重視知識獲得功能，忽視研究性學(xué)習(xí)推動學(xué)習(xí)方式變革的功能，出現(xiàn)灌輸式教學(xué)方法和研究方法的現(xiàn)象。這種脫離實際的探究活動，僅僅將學(xué)習(xí)方法和研究技能抽取出來進行“指導(dǎo)”的做法，實際上仍是知識的傳授，只不過是關(guān)于方法的知識。
面對當(dāng)前歷史研究性學(xué)習(xí)的種種誤區(qū)，我們?nèi)绾紊钊腴_展研究性學(xué)習(xí)呢？
（一）立足課堂，精心提煉課題開展研究性學(xué)習(xí)
選擇課題是歷史研究性學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)，也是研究性學(xué)習(xí)起步階段的難點之一，我們應(yīng)該特別注意選擇那些既有研究價值，又具備研究條件，切合學(xué)生實際水平的課題。實際上，歷史教材就給我們提供了很多值得研究的課題。就目前大多數(shù)學(xué)生的實際情況而言，特別是起步階段，從課文和課堂教學(xué)中選擇和提煉課題，一則貼近學(xué)生實際，有利于學(xué)生實施研究；二則把研究性學(xué)習(xí)融入課堂，與歷史課堂教學(xué)有機結(jié)合起來，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的實際能力。因此，我認為我們在提煉課題時可以從這三個方面考慮：一是把課后練習(xí)轉(zhuǎn)化為課題；二是對課文中的歷史人物進行研究；三是由研究的課題引出新的課題。例如：從《》一文中，我們可以從原因、過程和失敗原因推出以下幾個課題：1、評“中體西用”；2、如何理解是中國近代化的先導(dǎo)？3、如何理解“只布新而不除舊”？這樣選擇課題，切合學(xué)生實際水平，又與歷史教材和課堂教學(xué)融為一體，何樂而不為？
（二）面向全體學(xué)生，加強指導(dǎo)提高學(xué)生研究水平
研究性學(xué)習(xí)充分尊重學(xué)生的主體地位和個性化差異，強調(diào)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，但并不是說不要老師的指導(dǎo)，相反對老師的指導(dǎo)提出了更高的要求。老師不僅要指導(dǎo)學(xué)生確立研究課題，還要提高學(xué)生有效地搜集相關(guān)信息、分類處理信息、提煉觀點和學(xué)生磋商成果反映形式。老師的指導(dǎo)應(yīng)該貫穿學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的全過程，老師應(yīng)積極參與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)活動。把握學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的方向，及時發(fā)現(xiàn)并指導(dǎo)他們解決學(xué)習(xí)中遇到難題。在研究性學(xué)習(xí)活動中，老師的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在幫助學(xué)生提高理論水平、梳理研究思路、指引研究方向、推薦研究方法、避免誤區(qū)。老師的指導(dǎo)應(yīng)點到為止，切忌越俎代庖，要留給學(xué)生充分思考和想象的空間。老師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚“團結(jié)精神”，培養(yǎng)學(xué)生的意識品質(zhì)和社會責(zé)任感，促進學(xué)生非智力因素的發(fā)展。
（三）重視體驗，發(fā)展學(xué)生個性
(一)比較文化形態(tài)學(xué)與“文明形態(tài)史觀”
20世紀(jì)初,“歐洲中心史觀”在西方史學(xué)中的統(tǒng)治地位之所以開始動搖,主要有兩個原因,這兩個主要原因也成為比較文化形態(tài)學(xué)產(chǎn)生的直接原因。其一,隨著資本主義的世界擴張,伴隨世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展而產(chǎn)生的資本主義國家之間的矛盾日益尖銳,使一些西方史學(xué)家對資本主義的發(fā)展前景感到憂慮。特別是第一次世界大戰(zhàn)對西歐中心地位造成嚴(yán)重沖擊的同時,也動搖了“西歐中心史觀”的根基。其二,西方史學(xué)向?qū)ｉT化發(fā)展,對各國、各地區(qū)、各時代、各歷史事件和歷史人物的研究越來越深入縝密,促使史學(xué)家不僅要以新的眼光看待歐洲歷史以外的歷史和文明,也使他們重新思考對人類歷史的整體考察。因此,第一次世界大戰(zhàn)之后,在歷史哲學(xué)領(lǐng)域,出現(xiàn)了批判的思辨的比較文化形態(tài)學(xué)。比較文化形態(tài)學(xué)的奠基者是德國歷史學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒(Oswald Spengler,1880—1936)的著作《西方的沒落》(The Decline ofthe West)。該著作1911年開始構(gòu)思,當(dāng)?shù)?卷于1918年出版時,第一次世界大戰(zhàn)已接近尾聲(1922年出版了第1、2卷合訂本),西方文明的種種危機已經(jīng)充分暴露出來。斯賓格勒在該書中否定他所稱之為西方研究世界歷史的“托勒密體系”,即對那種將西歐的土地“當(dāng)作一個堅實的‘極’”,并選定它“作為歷史體系的自然中心,當(dāng)作中心的太陽”的歷史觀念給以批判,指出這是在制造“‘世界歷史’的幻景”;他認為“‘世界歷史’指的是整體,不是選定的某一部分”[3],反對以西歐歷史的三分法“古代—中古—近代”為基本框架來編排歷史。同時,他又帶著宿命論的色彩,開始把世界歷史看作是8種文化(古典文化、西方文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化)誕生、成長、鼎盛和衰亡的歷史;他通過對不同文化的比較,闡釋人類社會發(fā)展的歷史進程,認為除了西方文化之外,其他文化都已衰亡,西方文化也在沒落。①隨后英國歷史學(xué)家阿諾德·J.湯因比(Ar-nold J.Toynbee,1889—1975)在其12卷的巨著《歷史研究》(A Study of History)中繼承并發(fā)展了斯賓格勒的文化形態(tài)史觀。他認為,歷史學(xué)研究的最小單位是“文明”,并通過對近6000年出現(xiàn)過的26種文明形態(tài)的比較研究,以其著名的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)學(xué)說,揭示了各種文明形態(tài)的起源、生長、衰落和解體的一般規(guī)律,最終確立了文明形態(tài)史觀(亦稱文化形態(tài)學(xué))的歷史哲學(xué)體系。②湯因比認為,一切文明在哲學(xué)上都是同時代的和同等價值的,因此一切文明形態(tài)都是可比的,而西方基督教文明仍然具有“創(chuàng)造性的活力”。湯因比的文明形態(tài)史觀,雖然在本質(zhì)上仍然沒有擺脫“西歐中心論”,但是他把多種文明相提并論,并認為西方文明最終也會衰落,這在一定意義上又是對“歐洲中心論”的突破。英國史學(xué)家杰夫里·巴勒克拉夫(Geoffrey Barra-clough,1908-1984)對此有著深刻的評論:“正是因為他(指湯因比———筆者按)最早發(fā)動了對歐洲中心論的猛烈批判(盡管他的全部歷史觀充滿了他所攻擊的那種歐洲中心論的‘異端邪說’),因而具有解放的作用,這才是他名滿天下的主要原因。”[4]文明形態(tài)史觀對20世紀(jì)世界歷史研究的影響有三個重要方面。其一,為“全球史觀”奠定基礎(chǔ)。正如巴勒克拉夫所說,湯因比“提醒那些沉湎于專門領(lǐng)域的研究而迷失方向的歷史學(xué)家,使他們認識到需要用全面的眼光去看待人類歷史的整體”,[4]從而為“全球史觀”的確立和發(fā)展開辟了道路。其二,以文明為單位研究和撰寫歷史。以湯因比的《歷史研究》作為撰寫真正意義上的世界文明史為開端,文化形態(tài)史觀也逐漸發(fā)展為“文明多元論”,以文明為研究單位的世界通史的寫作從此方興未艾。③其三,人文學(xué)科與社會學(xué)科相結(jié)合的研究方法。由于文明囊括人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神的偉大成果,所以對于歷史工作者來說,無論是全球的宏觀視野,還是對每一種文明的具體研究,都需要運用人文科學(xué)和社會科學(xué)的各種理論和方法。于是,在歷史學(xué)與其他哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科之間的界限變得越來越模糊的同時,在對史學(xué)工作者提出更高要求的同時,也促進了歷史學(xué)各個分支學(xué)科在第二次世界大戰(zhàn)后的迅速發(fā)展。
(二)年鑒學(xué)派的“總體史觀”和魯濱遜的“新史學(xué)”
在對實證的傳統(tǒng)史學(xué)的批評中,1929年法國斯特拉斯堡大學(xué)創(chuàng)刊的《經(jīng)濟社會史年鑒》(1946年起改為《經(jīng)濟、社會和文明史年鑒》),標(biāo)志著一個新的學(xué)派———年鑒學(xué)派的誕生。年鑒學(xué)派的第一代代表人物馬克·布洛赫(MarcBloch,1886—1944)認為:“歷史學(xué)的對象是人”,歷史學(xué)是在時間長河中的“人類的科學(xué)”;“正是在時間的長河中潛伏著各種事件,也只有在時間的范圍內(nèi),事件才變得清晰可辨”①。在年鑒學(xué)派看來,正是由于史學(xué)以歷史中的人為其對象,史學(xué)便能夠也應(yīng)當(dāng)以史學(xué)為基礎(chǔ)并全面借鑒其他學(xué)科的方法和研究路徑。因此,年鑒學(xué)派主張打破史學(xué)研究的專業(yè)局限和學(xué)科局限,提倡通過史學(xué)和其他社會科學(xué)和人文科學(xué)的聯(lián)合來打破傳統(tǒng)的史學(xué)模式。于是,社會史、經(jīng)濟史、人口史、環(huán)境史等都成為年鑒學(xué)派的研究范圍。也正是在既強調(diào)歷史學(xué)的重要性又主張打破學(xué)科界限的主張下,年鑒學(xué)派提倡總體地、整體地研究歷史,正如布洛赫所說:“唯有總體的歷史,才是真歷史”,“歷史包羅萬象,無所不言……歷史研究不容畫地為牢,若囿于一隅之見,即使在你的研究領(lǐng)域內(nèi),也只能得出片面的結(jié)論?！挥型ㄟ^眾人的寫作,才能接近真正的歷史?！雹谀觇b學(xué)派的“總體史”觀念和方法論,實際上也是一種世界史的觀念,并影響了以后世界歷史觀念的發(fā)展。③20世紀(jì)初,美國也興起了一個“新史學(xué)”流派,其代表人物和代表著作是1911年詹姆斯·哈威·魯濱遜(James Harvey Rob-inson,1863—1936)出版的《新史學(xué)》(TheNew History)一書。該書是魯濱遜的論文和講演的匯編,集中反映了他的史學(xué)思想。魯濱遜反對只偏重研究政治史,主張把歷史研究的范圍擴大到人類以往的全部活動,凡從古到今各種經(jīng)濟、文化、教育、宗教、藝術(shù)、科技發(fā)明等都應(yīng)包括在內(nèi);反對只講大人物和大事件,主張研究普通的人和普通的事,用綜合的觀點揭示和分析歷史事實,用進化的眼光考察歷史變化,以展示人類逐漸走向進步的歷程,等等?！靶率穼W(xué)”在美國影響很大,并通過中國的留學(xué)生介紹到中國④,影響到中國的世界歷史觀念。第二次世界大戰(zhàn)后,歐洲地位明顯衰落,西方建立的殖民體系土崩瓦解,社會主義取得重大勝利,使“西歐中心論”的世界史體系受到更嚴(yán)厲的批評。與此同時,隨著資料范圍不斷擴大,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,通訊聯(lián)絡(luò)四通八達,世界日益密切聯(lián)系成為一個息息相關(guān)的整體,歷史研究也不斷進步。正是世界歷史的發(fā)展迫使人們?nèi)コ姓J“一個世界”的現(xiàn)實。于是,歷史學(xué)家更加意識到要撰寫整個世界的歷史。⑤全球史觀應(yīng)運而生。
朱志榮：陳寅恪將王國維的考古與文獻相互參證歸納為“二重證據(jù)法”，在中國大陸產(chǎn)生了廣泛影響。您認為中國美術(shù)史研究應(yīng)當(dāng)如何利用考古發(fā)現(xiàn)？
巫鴻：這是一個非常重要的問題。王先生的“二重證據(jù)法”在史學(xué)研究中具有劃時代的意義。但是我們應(yīng)該注意，文獻研究主要是研究古代遺留下的書籍，考古學(xué)則研究出土的文物。王國維當(dāng)時研究注重的主要是文字材料，也就是文獻文字。他所謂的“考古”因此基本上指的是安陽出土的甲骨文、還有青銅銘文等材料。他想通過二重證據(jù)的考證，得出一個歷史研究的更為可信的結(jié)論。這些結(jié)論一般都是和歷史事實相關(guān)的，比如歷史事件發(fā)生的時間、歷史人物行為等。
用兩種方法互證，這在中國近代學(xué)術(shù)研究中非常重要，在今天也很重要。但是一百年之后再來看二重證據(jù)法，我們會發(fā)現(xiàn)它給人以一種現(xiàn)代性的思維啟示：一個結(jié)論不是一個證據(jù)就可以論證的，而需要多重視角的檢驗。雖然王國維當(dāng)時只提出二重視角，但這種學(xué)說已經(jīng)顯示出多重視角的潛能——二重可以發(fā)展到三重，也可以發(fā)展到四重?，F(xiàn)在我們看問題就不只二重了，這種新的思考和王國維、陳寅恪的思想有一定的關(guān)聯(lián)性。
如果說二重證據(jù)法主要還是作為史學(xué)研究的方法，現(xiàn)在我們研究的問題就更多了，學(xué)者們對美術(shù)史、文化史等歷史書本以外的問題有了更多的興趣。作為證據(jù)的考古材料的定義也發(fā)生了變化。如果說過去所說的考古證據(jù)主要還是甲骨文、銘文一類，現(xiàn)在由考古提供的“證據(jù)”種類就多多了，比如城市空間、實物、中西文化交流、人的審美習(xí)慣等。雖然歷史考據(jù)在我們現(xiàn)在的研究中仍然很重要，但除此之外歷史研究中還有很多別的問題。研究這些問題僅靠文字材料是不能夠完全說清楚的。比如說如果要研究古人的審美習(xí)慣，除了文字材料，我們還要使用器物、圖像、墓葬等材料，所有這些都有證據(jù)意義。
所以，在精神上我們還是要繼承兩位先生的二重或者多重證據(jù)法。但與此同時，我們還要注意兩個問題。一個是：什么是證據(jù)，什么東西可以構(gòu)成證據(jù)；另一個是：使用證據(jù)想要證明的是什么。這兩個方面的問題是連在一起的。
朱志榮：古代美術(shù)史的研究要運用和借鑒考古學(xué)的成果。您認為在研究出土文物的時候，應(yīng)當(dāng)如何使用歷史材料和文學(xué)材料？需要注意哪些問題？
巫鴻：我剛才已經(jīng)提到一點。美術(shù)史研究主要涉及的是視覺問題、看的問題、美感的問題，也涉及到物質(zhì)性的問題，比如藝術(shù)品的材料構(gòu)成、空間等。中國歷史考古學(xué)中，墓葬是一個重要部分。墓葬里面有很多器物、圖像——對這些個體進行研究是大家比較熟悉的方法。但是我們還應(yīng)該注意墓葬內(nèi)的空間安排和一些消失了的東西，比如當(dāng)時擺的食物、香料、燈火等。這些東西在考古中已經(jīng)看不見了，但是可以根據(jù)其留下的痕跡、空間安排，重構(gòu)當(dāng)時的視覺或者物質(zhì)的環(huán)境。
考古學(xué)者有自己的一套學(xué)術(shù)規(guī)范，比如如何發(fā)掘、如何記錄等。如果有些材料不屬于這種研究重心的話，他們就不一定記錄了。特別是如果對象牽扯到墓葬設(shè)計者的主體感覺、審美感覺、世界觀等內(nèi)容的時候，就比較難于進入考古報告。還有，如果對有些東西無法進行直接的考古分類的時候，比如“空間”——考古報告也容易忽略。但是這些信息對美術(shù)史研究卻非常重要。這就需要在考古發(fā)掘和記錄的時候，由美術(shù)史學(xué)者和考古學(xué)者進行學(xué)術(shù)互動。
朱志榮：在美術(shù)史研究中如何利用“重構(gòu)”的方法分析材料？
巫鴻：對歷史狀況的“重構(gòu)”現(xiàn)在變成美術(shù)史研究的一個非常重要的手段或目的。這和歷史研究的學(xué)術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，特別是在西方?，F(xiàn)在的歷史研究，已經(jīng)從研究一個重要人物和宏大歷史事件轉(zhuǎn)移到更為具體的、空間的和物質(zhì)性的向度。甚至在研究一個人的時候，也要和他的整個的生活環(huán)境、文化環(huán)境聯(lián)系起來，而不像原來那樣做著名人物的傳記性研究。
這種史學(xué)轉(zhuǎn)向在近些年中對美術(shù)史的影響非常大。我在《武梁祠》一書里面對以前的漢畫研究做了一個梳理，想看看不同時代的學(xué)者是怎么看問題的。經(jīng)過這種研究我發(fā)現(xiàn)，開始的時候大家都是對每張畫發(fā)生興趣，所關(guān)心的是這張畫的出處何在，那張畫畫的是什么。但后來就有人開始對整個的祠堂中的畫像程序和結(jié)構(gòu)有興趣了。我寫這本書時的希望就是
藝術(shù)與設(shè)計各自開展其歷史研究的開始之處，正是其一分一合之時，這一有趣的事實上的歷史關(guān)聯(lián)，兆示出它們在歷史研究上的密切關(guān)聯(lián)。的確，從西方設(shè)計史的研究現(xiàn)狀來看，藝術(shù)史的研究方法與結(jié)果對設(shè)計史有著直接的幫助，其影響痕跡十分明顯。設(shè)計史的研究成果，一部分已然包括在藝術(shù)史之中，而設(shè)計史的研究方法，則大致上可以分為兩類，一類直承藝術(shù)史而來，一類以設(shè)計自身的發(fā)展規(guī)律對前者加以補充甚或突破。前者包括瓦薩里開創(chuàng)的傳記模式、沃爾夫林(Heinrich Wolfflin，1864-1945)開創(chuàng)的形式分析方法、潘諾夫斯基(Erwin Panofsky，1892-1968)等人的圖像學(xué)方法；后者則包括桑佩爾從建筑史研究而來的“藝術(shù)材料主義”、李格爾(AloisRiegl，1858-1905)的圖案分析、福蒂(Adrian Forty，1948-)的社會史研究、康威(Hazel Conway)等人的集體寫作模式以及由羅蘭?巴特(Roland Barthes，1915～1980)所啟迪出的類型學(xué)與時尚批評寫作相結(jié)合的方法。
一、對藝術(shù)史研究方法的因襲
維克多?馬格林(VictorMargolin)在其《設(shè)計史在美國(1977-2000)》中寫道：“藝術(shù)史對設(shè)計史學(xué)家有很大的幫助……當(dāng)藝術(shù)史學(xué)家開始考慮設(shè)計時，他們往往按照尼古拉斯?佩夫斯納制定的那些得到現(xiàn)代藝術(shù)博物館所推崇的現(xiàn)代主義規(guī)則?！瘪R格林的這番話實際上包含著幾個意思：其一，藝術(shù)史的確對設(shè)計史有很大的影響；其二，這種影響直接表現(xiàn)在藝術(shù)史家對設(shè)計的關(guān)注，藝術(shù)史家對設(shè)計的關(guān)注自然會提供出一個“藝術(shù)史式”的設(shè)計史研究模式。其三，這種模式其實已經(jīng)體現(xiàn)在開設(shè)計史研究先河的佩夫斯納身上。
佩夫斯納的設(shè)計史研究，的確深受藝術(shù)史研究的影響。
首先，這種影響表現(xiàn)在對設(shè)計師個人的生平與成就的重視上。他在((現(xiàn)代運動的先驅(qū)：從威廉?莫里斯到沃爾特?格羅佩斯》中把莫里斯指認為“現(xiàn)代運動(ModernMovement)之父”，并認為“我們應(yīng)該把下列成就歸功于他，即一個普通人的住屋再度成為建筑師設(shè)計思想的有價值的對象，一把椅子或一個花瓶再度成為藝術(shù)家馳騁想象力的用武之地?！边@種口吻，在瓦薩里的《意大利著名建筑師、畫家和雕塑家生平》(Le Vite de' piu ecceilentiarchitetti, pittori, et scultoriitaliani, da Cimabue insino a'nostri Tempi)中不難找到，顯然，佩夫斯納的設(shè)計史研究仍然是將瓦薩里所開創(chuàng)的藝術(shù)史傳記模式的一個延伸。佩夫斯納本人1924年從萊比錫大學(xué)獲得藝術(shù)史博士，這一出身顯然具有決定性的影響。同時，佩夫斯納的主要研究領(lǐng)域是建筑與裝飾藝術(shù)，但他想以“設(shè)計”(1949年再版時將書名改為Pioneers of ModernDesign From William Morris toWalter Gropius)概念替換19世紀(jì)末還在使用的“大藝術(shù)”和“小藝術(shù)”概念，所以將研究內(nèi)容擴展到“1890年的繪畫藝術(shù)”(書中第三章)，與瓦薩里相比，研究內(nèi)容上的重疊(建筑、繪畫)，也使得研究方法上的因襲極為自然。換言之，佩夫斯納把瓦薩里的藝術(shù)家換成了設(shè)計師，瓦薩里是記載喬托、馬薩喬、達?芬奇、米開朗琪羅等這些藝術(shù)精英們的生平、藝術(shù)成就，而他是對莫里斯、范?德?維爾德、麥金托什、賴特、盧斯、貝倫斯、格羅佩斯等現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)們的“為世公認的業(yè)績進行詳細的論述”。
其次，這種影響表現(xiàn)在對研究對象的選擇上。傳統(tǒng)藝術(shù)史的研究，由于極為注重重要藝術(shù)家的個人成就，也就自然會選取其重要的作品作為主要研究對象，而在近代藝術(shù)體系以美術(shù)館、博物館為依托的情形下，美術(shù)館、博物館內(nèi)的作品自然成為主要研究對象。正如馬格林所指出的，佩夫斯納的研究對象同樣也是如此。他所選取的設(shè)計作品，都是設(shè)計先驅(qū)們具有代表性的重要作品，也都是博物館要加以收藏的經(jīng)典作品。
如果說佩夫斯納的設(shè)計史研究方法是直接因襲古老的藝術(shù)史研究傳記模式，即所謂的“精英方法”的影響，那么，吉迪恩(SigfriedGiedion，1888-1968)則受到了一種較新的藝術(shù)史研究方法――形式分析法的影響。
吉迪恩以其《機械化指揮：對無名史的貢獻》(MechanizationTakes Command: A Contributionto Anonymous History,
1948)聲名遠著。其研究方法與佩夫斯納正好相反，佩夫斯納重視有名望的設(shè)計先驅(qū)及其作品，而吉迪恩卻重視無名 者，而強調(diào)“無名的技術(shù)史”與“個體的創(chuàng)造史”同等重要。他在書中所研究的個案，如芝加哥屠宰場的傳送帶、彈簧鎖、柯爾特左輪手槍等等，顯然都在強調(diào)這一點。在設(shè)計師與作品的選擇上，吉迪恩都開辟了一個與佩夫斯納不同的研究模式。其實，吉迪恩的“無名的技術(shù)史”研究，直接師承于其授業(yè)恩師沃爾夫林所倡導(dǎo)的風(fēng)格分析與“無名的藝術(shù)史”。沃爾夫林在其名著((藝術(shù)風(fēng)格學(xué)：美術(shù)史的基本概念》(Princilales of ArtHistory)中，提出了諸如線描與圖繪、平面與縱深、封閉性與開放性、多樣性與同一性、清晰性與模糊性等五對概念，倡導(dǎo)對藝術(shù)作品進行形式分析，強調(diào)藝術(shù)形式的獨立品質(zhì)。這種形式主義的研究方法正與傳統(tǒng)傳記模式相區(qū)別。所以，實際上，吉迪恩與佩夫斯納設(shè)計史研究方法的區(qū)別，是藝術(shù)史研究方法轉(zhuǎn)變的一個延伸。
不過，雖然吉迪恩設(shè)計史研究的方法來自于老師沃爾夫林的藝術(shù)史研究方法，但設(shè)計作品與藝術(shù)作品的差別，使吉迪恩不能夠完全依照老師的形式分析法對獨立的作品進行分析，而采用了類型學(xué)的方法。藝術(shù)作品是獨一無二的，藝術(shù)史家可以分析單獨一件作品，但設(shè)計作品往往是成批生產(chǎn)的一系列產(chǎn)品，因此，設(shè)計史家必須要對設(shè)計作品進行分類。吉迪恩因此走向了類型學(xué)，除了上文所列的屠宰場、彈簧鎖、左輪手槍以外，還研究拖拉機、家具、浴室等等。正如夏洛特(Charlotte)與蒂姆?本頓(Tim Benton)所認為的，“建筑類型與風(fēng)格之間往往會相互關(guān)聯(lián)。”吉迪恩的類型學(xué)研究是從風(fēng)格分析之中過渡而來。吉迪恩清楚地認識到：“一種時刻關(guān)注相互關(guān)系的、適應(yīng)我們時代的問題處理方式，這就是類型學(xué)方法。風(fēng)格史的主題是水平方向的，類型史則是垂直方向的(水平線等同于歷時，垂直線等同于同步?)。如果要將事情放置在歷史空間中審視，兩者都是必須的?！憋@然，吉迪恩在直承沃爾夫林藝術(shù)史研究方法的基礎(chǔ)上做出了自己的修補。其后，佩夫斯納在其《建筑類型的歷史》History of BuildingTypes，1976)中也引入了類型學(xué)研究，研究了包括政府辦公室、國家紀(jì)念碑、劇院、圖書館、博物館、醫(yī)院、酒店、車站、商店和工廠等在內(nèi)的20種類型的建筑。
在對類型學(xué)方法的運用上，吉迪恩與佩夫斯納相同，但因為各自對不同的藝術(shù)史研究方法的因襲，在具體的分析方法上仍然有著明顯的分別。吉迪恩遵循沃爾夫林的方法，即使留心設(shè)計者，但并不關(guān)心其生平，而佩夫斯納仍然重視著名的設(shè)計師及其著名的作品，但同是類型學(xué)研究，在對設(shè)計作品的分析上，他們都重點分析設(shè)計作品的社會功能。類型學(xué)的功能分析，其實又跟藝術(shù)史研究的圖像學(xué)方法有著一定的關(guān)聯(lián)。
潘諾夫斯基等人在藝術(shù)史研究領(lǐng)域所倡導(dǎo)的圖像學(xué)研究，重視的是藝術(shù)作品的內(nèi)容分析，如神話、歷史、文學(xué)等。對于設(shè)計作品而言，一方面既可以視為圖像，直接用圖像學(xué)的方法來探尋其特定的含義，或者追尋其藝術(shù)史，設(shè)計史的傳統(tǒng)，如某一裝飾紋樣的象征意義等；另一方面，設(shè)計作品的內(nèi)容，就是功能，在這個意義上，類型學(xué)對功能的分析，其實就是圖像學(xué)的一個變體。
二、對藝術(shù)史研究方法的補充與突破
吉迪恩以類型學(xué)方法代替老師沃爾夫林的形式分析方法，表明設(shè)計史與藝術(shù)史有著各自不同的研究對象，在方法上不可能完全一致。設(shè)計史自身的特點需要對藝術(shù)史的研究方法做出一定的調(diào)整，甚或突破而形成自己的研究方法。
作為設(shè)計史研究的先驅(qū)，桑佩爾以“藝術(shù)材料主義”(artisticmaterialism)作為自己的研究方法，強調(diào)建筑、工藝美術(shù)的風(fēng)格與環(huán)境、技術(shù)、材料、功能等因素之間的緊密關(guān)聯(lián)。桑佩爾學(xué)習(xí)建筑多年，他對建筑受環(huán)境、技術(shù)、材料與功能的影響這一事實有著深刻的認識，加之在思想上受達爾文的影響，自然十分強調(diào)外在的物質(zhì)因素對設(shè)計發(fā)展的影響。他對建筑史的研究，是以實際行動在反對溫克爾曼將建筑排除在藝術(shù)史之外的觀念，并且在事實上將建筑史從藝術(shù)史研究領(lǐng)域中獨立出來。他重視諸如陶制品、紡織品、金屬制品、掛毯等工藝美術(shù)產(chǎn)品，將其與建筑相并列，從而提高了“小藝術(shù)”的地位，使其進入歷史的視野。所以，桑佩爾對設(shè)計史研究的開拓，可以說是其建筑史研究的一個延伸，正因為沿用的是建筑史的研究方法，所以對功能、技術(shù)、材料、環(huán)境等外在因素極為重視，因此與藝術(shù)史的研究方法相區(qū)別。
桑佩爾的研究方法，雖然有其機械的一面，但卻能夠提醒研究者注意設(shè)計與技術(shù)、材料的關(guān)聯(lián)，從而去挖掘設(shè)計史與科技史的關(guān)聯(lián)。保羅?克拉克(PaulClark)與朱利安-弗里曼(Julian Freeman)所寫的《設(shè)計：速成讀本》(Design：A Crash Course)一書，就是將設(shè)計與科技相結(jié)合的一個極好的研究成果。而亨利?佩卓斯基(Henry Petroski)的《器具的進化》(The Evolution of Useful Things)則很難辨認是設(shè)計史還是科技史。
另一位設(shè)計史的先驅(qū)李格爾對設(shè)計史研究的開拓，表現(xiàn)于對裝飾圖案的重視。李格爾在奧地利藝術(shù)與工業(yè)博物館工作，多年的博物館工作使他對各種裝飾圖案十分熟悉。在《風(fēng)格問題：裝飾藝術(shù)的歷史》(Stifragen，GrundlegungenZu einer Geschichte derOrnamentik，1893)一書中，李格爾對埃及蓮花紋樣、棕櫚葉紋樣、希臘良苕紋樣以及阿拉伯紋樣做了細致的研究。由于19世紀(jì)設(shè)計的中心是裝飾，所以，李格爾的圖案研究開辟了設(shè)計史研究的一種獨特模式。李格爾反對以往藝術(shù)史所認為的藝術(shù)發(fā)展的循環(huán)理論，認為所有階段的藝術(shù)都具有同等的價值。由此，他進而認為裝飾藝術(shù)的歷史從未間斷，而是圍繞幾個母題在不斷地變化與持續(xù)。真正的推動因素是來自于藝術(shù)內(nèi)部的“藝術(shù)意志”(kunstwollen)，而不是桑佩爾所說的環(huán)境、技術(shù)、材料等外在因素，裝飾藝術(shù)的歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，跟外在因素關(guān)系不大。李格爾對桑佩爾的批評使設(shè)計史的研究方法進一步走向豐富，并提醒研究者關(guān)注設(shè)計史自身的內(nèi)部規(guī)律。由于李格爾并無大藝術(shù)與小藝術(shù)相分的概念，所以，其研究方法應(yīng)該說是藝術(shù)史與設(shè)計史共同的研究方法。
李格爾在其另一部設(shè)計史著作(《羅馬晚期的工藝美術(shù)》(Lafe Roman Art Industry)中所強調(diào)的以“知覺方式”觀察藝術(shù)史(設(shè)計史)的“觀者”理論，與后世興起的接受美學(xué)走到了一起，共同提出了另外一個問題，即對接受者的關(guān)注。藝術(shù)史的研究，一直缺乏對類似“每一件藝術(shù)作品的收藏史”的研究，或者說缺乏對接受者的足夠重視。而由于每一件設(shè)計作品都不得不直接面對接 受者，只有獲得接受者的認可才算成功，換言之，接受者的需求與接受對設(shè)計而言至關(guān)重要，所以，設(shè)計史的研究無法回避接受者這個維度，因而也無法回避與社會的關(guān)系問題，而且，相比而言，設(shè)計史明顯比藝術(shù)史更為倚重對社會文化的研究。
福蒂的《欲望的對象：1750以來的設(shè)計與社會》(Objects of Desire：Design and Society since 1750)就是這方面研究的典范之作。福蒂明確指出：“設(shè)計史就是社會史?！彼u英國的研究者將設(shè)計僅僅與眼睛相關(guān)聯(lián)，而隔斷與社會意識和錢袋的關(guān)聯(lián)，把設(shè)計局限于藝術(shù)活動，使之顯得無足輕重，也使之淪落為文化的附屬品，從而嚴(yán)重低估了設(shè)計對資本主義的發(fā)展與工業(yè)財富的創(chuàng)造的重要作用。他認為，設(shè)計與藝術(shù)的差別，關(guān)鍵在于藝術(shù)品通常成于一人之手，因此，藝術(shù)家往往擁有極大的自，以至于可以自由表達創(chuàng)造與想象，但設(shè)計物與此不同，在資本社會里，不管設(shè)計在其中起何種作用，產(chǎn)品得以生產(chǎn)的首要目的都在于產(chǎn)生利潤，而系列產(chǎn)品往往由一群設(shè)計師共同完成。正如上文所提及的亨利?佩卓斯基對無名的改進者的尊重，福蒂既批評將設(shè)計的變化歸因于藝術(shù)家或設(shè)計師個人的個性與生涯，也反對將人工制品視為動物和植物，從而把設(shè)計的變化歸因于某種向完美形式進化的觀念。福蒂一再強調(diào)設(shè)計與社會之間的關(guān)系，認為設(shè)計的歷史變化不是決定于其內(nèi)在的基因結(jié)構(gòu)，而在于其制作者、工業(yè)家以及他們與接受設(shè)計產(chǎn)品的整個社會之間的關(guān)系。顯然，福蒂的社會史研究方法，既不同于吉迪恩與佩夫斯納、也不同于桑佩爾與李格爾，更與藝術(shù)史所采用的社會史研究有著近似根本性的區(qū)別。
藝術(shù)史其實也重視與社會的關(guān)系研究，諸如瓦爾堡(AbyWarburg，1866-1929)、貢布里希(E.H.Gombrich，1909-2001)、巴克森德爾(Michael Baxandall，1933--2008)及哈斯克爾(FrancisHaskell，1928-2000)等人所開展的藝術(shù)贊助的研究，就將藝術(shù)品的收藏與接受問題納入了研究的視野；諸如豪澤爾(Arnold Hauser)、威特金(Robert Witkin)等人用的方法對藝術(shù)史的研究，將藝術(shù)納入到廣闊的社會文化領(lǐng)域，但藝術(shù)與社會的關(guān)聯(lián)，或者止于與贊助人――非平民階層，或者止于福蒂所批評的“社會情境”(socialcontext)或“社會背景”(socialbackground)，而設(shè)計與社會的關(guān)聯(lián)，則顯然與此不同。如果說藝術(shù)與社會精英脫不開聯(lián)系，而設(shè)計則在本質(zhì)上是平民化的。作為“現(xiàn)代設(shè)計之父”的莫里斯曾說：“如果不是人人都能欣賞的藝術(shù)，那藝術(shù)跟我們有何相干?”在現(xiàn)代設(shè)計的開端之時，就已經(jīng)期許設(shè)計的平民化而去其精英化。正是在這個意義上，福蒂的社會史研究才不同于藝術(shù)史的社會史研究，他認為所謂的“社會情境”或“社會背景”是一種極為“草率的”(cursory)參照，應(yīng)用到設(shè)計史研究領(lǐng)域，則是特別“糟糕的“(deplorable)。
但如何開展社會史研究呢?福蒂極有信心地認為可以借鑒結(jié)構(gòu)主義的理論。他推崇羅蘭?巴特的(《神話))(Mythologies，1957)，認為設(shè)計具有實現(xiàn)神話并將其變?yōu)槌志玫?、堅實的、可觸摸的形式的能力，比如通過廣告、新聞、電視等手段將神話植入人們的意識之中，并以現(xiàn)代化的設(shè)備，使辦公工作變得有趣、舒適、興奮。這樣的研究方法，顯然使設(shè)計史真正與社會史融為一體。不過，可以想見，這樣的研究方法，難度極大，福蒂自己也不得不承認對設(shè)計廣泛的影響與復(fù)雜的性質(zhì)不能做簡單的歷史處理。同時，他還發(fā)現(xiàn)，設(shè)計產(chǎn)品的數(shù)量無限，要展開歷史的研究，除了要極為慎重以外，還不得不追蹤產(chǎn)品類型，像吉迪恩、佩夫斯納一樣，直接面對設(shè)計類型。他最終也走入了類型學(xué)研究。
當(dāng)然，福蒂是帶著社會史的眼光來進行類型學(xué)研究。當(dāng)他在研究中指出設(shè)計產(chǎn)品數(shù)量無限，并強調(diào)設(shè)計產(chǎn)品往往不是成于一人之手之時，他的類型學(xué)研究其實預(yù)示著另外一種設(shè)計史集體寫作的研究方法。的確，設(shè)計的類型太過廣泛，一人之力有限，集體研究不失為一種好的辦法?？低摹对O(shè)計史：學(xué)生手冊》(Design History：AStudyent’s Handbook)正是這種研究方法的代表。
亨利?佩卓斯基的(《器具的進化》顯然受到了福蒂的影響。當(dāng)然，他所采用的研究方式，也明顯受到了吉迪恩“無名的技術(shù)史”的影響。他所選擇的一些器具類型，如回形針、拉鏈等，都是在接受與使用的過程中不斷得到改進的，有的發(fā)明者與改進者留下了姓名，但更多的產(chǎn)品“是由不知名的人士完成的”，“是成千上萬個無名專業(yè)人士共同努力的結(jié)果，絕不是一個設(shè)計者或工程師獨立完成的”。這正是設(shè)計與藝術(shù)最大的差別。福蒂已經(jīng)看到了這一點。在追問器具為何得以持續(xù)進化的過程中，福蒂的影響再次表現(xiàn)出來。佩卓斯基從功用的角度看產(chǎn)品的流傳，將器具的進化放在設(shè)計者、工業(yè)家、使用者等與之相關(guān)的社會群體之中時，經(jīng)濟、政治、流行、環(huán)保、需求與欲望等各種因素都成為推手，正是福蒂社會史研究的一個典型的延伸。
從研究方法上來看，《器具的進化》可以視為產(chǎn)品的接受史研究。走在他前面的是赫布里奇(D.Hebdige)的((作為形象的物品：意大利的踏板摩托車》(Object asimage：the Italian scooteF cycle，1981)。赫布里奇的論文關(guān)注意大利設(shè)計的踏板摩托車在英國的接受情況，有趣的是，其中還涉及廣告、電影和旅游業(yè)中關(guān)于踏板車的描述，因此把設(shè)計與時尚聯(lián)系在一起。