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關鍵詞：導游；文化知識；知識體系
2006年10月27日國家旅游局邵琪偉局長在全國導游大會上的講話中指出：“‘十五’時期我國擁有導游資格證人數由2000年底的14.8萬人，增長到2005年底的37.3萬人，年均增長20.3％。至2006年9月全國擁有導游資格證的人數達47.27萬人，其中執業導游32.05萬人。與此同時，我國導游隊伍呈現年輕化、平均學歷偏低的狀況。在32萬名執業導游中，30歲以下的占80％。大專及以下學歷者占80％。我國導游隊伍的整體素質還不能適應旅游業發展需要，與我國旅游產業素質全面提升的要求不相適應，與建設世界旅游強國要求不相適應。”
有關導游素質問題常常見諸報端，業界學界對此也進行了多方面的探討，筆者認為，要全面提升導游隊伍的整體素質，首先要從文化素質這一關鍵著手，其切入點就是要對導游文化知識體系進行研究。以往我們對這一問題有所忽視，或者說研究不深。上至政府行政部門所定的導游行業的準入點，下至高職院校的教學和旅游部門的培訓，都有值得商榷的地方，使得這一工作沒有了一定的標準和可操作方案。因此，本文將從現行的導游考試、導游教學、旅游發展現狀等方面入手，提出對導游文化知識體系進行研究，以期對培養導游的文化知識和提升導游隊伍的文化素質有所幫助。
一、現有的導游文化知識體系分析
導游文化知識體系現狀調查可以從國家導游資格證考試要求和高職院校培養模式兩方面進行，國家導游證考試由四個板塊或說四門組成：導游文化基礎知識、導游業務、導游政策法規和現場導游等。本文涉及的課題主要是其中的導游文化基礎知識，調取四個樣本進行分析。高職院校培養模式本文調取兩所院校的課程設置為樣本進行分析。
(一)導游資格證考試及培訓內容
國家導游資格證書考試主要考三門筆試和一門面試，即“導游文化基礎知識”、“導游實務”、“政策法規”和現場導游。其中的“導游文化基礎知識”考試教材通常采用本省旅游行政部門組織編寫的教材，如浙江省采用浙江省旅游局組織編寫的《導游文化基礎知識》(中國旅游出版社，2007年04月第二版)。全省各地的培訓中心也采用該書。下面舉四例以了解導游文化知識體系現狀。
例一，導游基礎知識(第三版)――全國導游人員資格考試系列教材
作者：國家旅游局人事勞動教育司編 出版社：旅游教育出版社出版時間：2005年07月
本書共分為十一章，主要內容包括旅游業發展概述、中國歷史常識、中國旅游地理、中國的民族民俗、中國的四大宗教、中國的古代建筑、中國的古代園林、中國烹飪主要風味流派、中國的風物特產、中國臺、港、澳地區概況等。
例二，導游文化基礎知識浙江省全國導游人員資格考試教材
作者：浙江省旅游局編 出版社：中國旅游出版社出版時間：2007年04月
本書共分為九章，主要內容包括中國歷史文化、中國民族民俗、中國旅游地理、中國古典園林、中國古代建筑、中國四大宗教、中國飲食文化、江浙滬旅游、江浙滬名勝詩詞楹聯游記選等。
例三，云南導游基礎知識 全國導游人員資格考試教材
作者：云南省旅游局編 出版社：云南大學出版社出版時間：2006年06月
本書共分為八章，主要內容包括云南歷史概述、云南地理概況、云南的民族與民族文化、云南旅游資源及風景名勝、 云南古今名人和重點文物和歷史文化名城、云南飲食文化與風物特產、云南經濟與旅游業、云南風景名勝楹聯與詩歌選讀等。
例四，導游基礎知識(高職高專旅游與飯店管理專業系列教材)
作者：李文芬主編 出版社：中國人民大學出版社出版時間：2003年12月
本書共分為六章，主要內容包括中國的歷史與文化、中國的民俗文化、全國重點文物保護單位、中國的館藏文物及工藝品、中國的宗教、中國的風物特產與烹飪等。
(二)高校導游專業(或導游方向)開設課程(教學計劃)情況
高校特別是高職院校對導游培養的課程體系比較能說明現有的導游文化知識體系。
例五，某高職院校的課程體系：
在培養高等應用型人才的目標指引下，以職業技能培養為核心，全面提高學生素質，在不斷調整與改革中，構建了科學合理、層次分明的專業課程體系。
公共基礎課：略。
專業基礎課：中國旅游地理、導游文化基礎知識、旅游概論、旅游心理學、英語聽力、旅游英語、中國旅游文學等。
專業課：導游實務、杭州模擬導游、旅游政策與法規、華東模擬導游、英語導游講解、旅行社經營管理、客源國概論(雙語教學)等。
實訓課：杭州模擬導游、華東模擬導游、英語導游講解實訓、旅行社經營管理實訓等。
專業選修課：宗教文化、中國古建筑園林、旅游電子商務、江浙滬旅游文化、商務旅游、旅行社計調業務、旅游美學、市場營銷等。
院級公共選修課：旅游新聞實務、影視藝術欣賞、生態旅游、音樂欣賞、旅游景觀鑒賞、影視英語、英語報刊選讀、新詩賞析、攝影基礎、插花藝術、汽車駕駛培訓、排球、跆拳道、交誼舞、調酒、特色菜制作、就業指導等。
例六，某高職院校的課程體系：
旅游服務與管理專業(導游專門化方向)教學進程表
公共基礎課：略。
專業基礎課：旅游概論、禮儀規范、旅游職業道德、管理學原理、旅游心理學、旅游法規
專業課：中國歷史文化、旅游地理、民族與民俗、宗教文化、中國古建筑園林、中國飲食文化、中國旅游文學、導游實務、客源國概況、地方旅游文學、模擬導游、旅游英語、旅行社經營管理、旅游企業財務管理
選修課：公共關系、演講與口才、旅游美學、旅游攝影、旅行社計調業務、旅游市場營銷、旅游電子商務。
實踐課：畢業實習、畢業論文
分析：
第一，就導游資格證考試的《導游文化基礎知識》教材來看，四個教材11章到6章不等，其中只有3章是相同的：歷史文化、民族民俗、飲食文化。教材不一，表明各地要求不一，同時也說明培養導游的標準不一，是否也說明對導游文化知識體系認同的混亂?如果把四個教材綜合而成，是否就是一個統一的體系，那也是值得研究的。有一點可以肯定，有如此大的不同，應該認為是有問題的。
第二，就兩個高職院校的課程體系分析，其培養的目標也模糊的。仔細分析可以發現知識體系混亂導致課程的重復設置：知識體系不明使之課程設置不全。如案例五專業基礎課中的“導游文化基礎知識”是本論題的核心課程，調查發現該教材目錄
中已含蓋了9門學科(章節)，而專業基礎課中的“中國旅游文學”、“中國旅游地理”和專業選修課中的“宗教文化”、“中國古建筑園林”、“江浙滬旅游文化”等都是相同相近的課程。兩個院校對專業課和專業基礎課的設置也有很大的區別，都沒有“中國傳統文化”這門重要的課程。
諸如此類的問題還有很多，不一一分析。問題的嚴重性告訴我們：無論是一般導游(導游資格證考試)的準入還是優秀導游(高職院校培養)的培養，在其起步之初，就有了偏差和缺陷。究其原因就是導游文化知識體系的建立還不規范，這就影響了對導游的培養，進而也將影響行業的發展。
二、導游文化知識體系建立應以國家的相關法律法規和標準為依據
其一，1987年12月1日國家旅游局的《導游人員暫行規定》中，對于導游工作的基本職責第二點是這樣表述的：負責向旅游者導游、講解和傳播中國文化。1999年5月14日國家旅游局了《導游人員管理條例》(下稱《條例》)。該《條例》對導游提出了明確的要求：“第十二條導游人員進行導游活動時。應當遵守職業道德，著裝整潔，禮貌待人，尊重旅游者的、民族風俗和生活習慣。導游人員進行導游活動時。應當向旅游者講解旅游地點的人文和自然情況，介紹風土人情和習俗；但是，不得迎合個別旅游者的低級趣味，在講解、介紹中摻雜庸俗下流的內容。”該條例對導游的文化知識提出了綱領性的要求：即由人文和自然兩大部分，突出傳播中國文化、風土人情和習俗。我們可以認作是對導游文化知識體系的原則性要求。
其二，旅游資源是導游文化知識組成的依據，也是導游在工作時所面對的主要范圍。所謂旅游資源，在國家旅游局規劃發展與財務司、清華大學建筑學院起草的《旅游規劃通則》中是這么定義的：“旅游資源tourism resourees，自然界和人類社會凡能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用，并可產生經濟效益、社會效益和環境效益的各種事物和因素，均稱為旅游資源。”
2003年，國家公布了《中華人民共和國國家標準，旅游資源分類、調查與評價》(GB／T 18972-2003)，該標準將旅游資源分8主類、31亞類、155基本類型。8主類是：地文景觀、水域風光、生物景觀、天象與氣候景觀、遺址遺跡、建筑與設施、旅游商品、人文活動。31個亞類：地文景觀有綜合自然旅游地、沉積與構造、地質地貌過程形跡、自然變動遺跡、島礁；水域風光有河段、天然湖泊與池沼、瀑布、泉、河口與海面、冰雪地；生物景觀有樹木、草原與草地、花卉地、野生動物棲息地；天象與氣候景觀有光現象、天氣與氣候現象；遺址遺跡有史前人類活動場所、社會經濟文化活動遺址遺跡；建筑與設施有綜合人文旅游地、單體活動場館、景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區、歸葬地、交通建筑、水工建筑：旅游商品有地方旅游商品；人文活動有人事記錄、藝術、民間習俗、現代節慶。
國家制定的旅游資源標準是最具權威性的標準，非常客觀地反映了我們目前存在的旅游客體。筆者做過搜索，可以說旅游資源的8主類、31亞類、155基本類型目前都有可游覽的目的地。肖星、嚴江平主編由中國旅游出版社2000年出版的《旅游資源與開發》一書，分19章，其分類方法和幾個章節的設立對建立導游文化知識體系有較高的參考價值。如書中提出“按照屬性分類的旅游資源分級系統”為(引至2級分類，3級分類略)：
自然景觀旅游資源：地文景觀、水域風光、氣候天象、生物景觀等。
人文景觀旅游資源：文物古跡、民俗風情、城鄉風貌、現代設施、宗教文化、文學藝術、飲食購物等。
建立導游文化知識體系應以以上兩個文件為依據和確定范圍。
三、導游文化知識體系建立應以中國傳統文化為核心
中央社會主義學院統戰研究所在1996年編了一本《中國文化概要》(華文出版社出版)，書中闡述了“什么是文化”這一概念，認為“從普及意義說，一般可把文化結構分為三個層次：精神文化、制度文化和物質文化。”精神文化主要指一個民族文化的意識形態，包括政治、法律、道德、教育、文學、藝術、美學、哲學、宗教、社會心理、風俗習慣等。制度文化是“指一個民族在歷史發展過程中形成的各種制度，如宗法制度、姓氏制度、婚姻制度、教育制度、科舉制度、官制、兵制等等。”物質文化“指體現一個民族一定生活方式的具體物質形態，如園林、住宅、服飾、器具等等。”
以旅游資源為范圍，以提煉旅游資源的文化內涵為準則，可以概括為導游應該掌握的文化知識――即導游文化知識體系。對于旅游文化的定義，目前學術界和行業都還處在探討過程中，有許多不同側重的說法，筆者比較贊同的是“旅游文化是與旅游有關的物質財富與精神財富的總和。”凡人們在旅游活動中遇到的人類在過去和現在所創造的物質文明和精神文明都在這個范疇之內。
由此可以說導游文化涉及的學科有政治學、經濟學、法學、道德學、教育學、文學、藝術、哲學、宗教學、美學、社會學、歷史學、心理學、民俗學、博物館學、考古學、體育學、金融學、人文地理、飲食學、醫學、建筑學、風水學、文化生態學、園藝學、色彩學、交通學、公共管理、企業文化、人力資源、市場營銷、旅游規劃與管理、飯店經營與管理、公共衛生與健康、食品學、茶學、環境與資源、園林學、信息軟件等。
這里其實涉及了兩個概念，一是中國傳統文化的范疇，二是中國傳統文化的內涵界定。從范疇角度來說，導游涉及的學科太多太廣，如果要掌握，其中任何一門學科都無法做到，更談何學好，但是，我們可以與旅游資源的標準一起研究，進行分類合并，以掌握學科的文化特點為要求，這應該能做到；從內涵來說，所有涉及的學科，我們都要以中國傳統文化為核心來統領，概括出中國文化特質，人們常說越是民族的就越是世界的，越是地方的就越是全國的，越是民間的就越是高雅的。不能像現行考試和培養課程那樣，只重知識而輕文化。比如，在講山水時，我們只講山水的客體數據，而不講中國人對山水的認識。忽視了“仁者樂山，智者樂水”，那就講不好中國人對山水的特有的感情；忽視了“欲把西湖比西子，淡妝濃沫總相宜”，杭州西湖也就成為了一般的蓄水池了。目前，我國導游普遍存在的問題是：知識面較窄，只求一知半解，沒有文化層面的高度。有的導游人員只滿足于背誦導游詞，在講解時，單調生硬，激不起游客的游興，更有甚者，竟杜撰史實，張冠李戴，胡言亂語，欺騙游客。這不僅有違導游人員的職業道德，而且也有損于我國導游服務的聲譽。不利于我國旅游業的發展。
“文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業的靈魂。”中國傳統文化博大精深，這些知識是導游講解的素材，是導游服務的“原料”。是導游人員知識的看家本領。導游人員要上知天文，下曉地理；更要對旅游景點的風土
人情、歷史掌故、民間傳說等了如指掌，并對國內外的主要風景名勝、景區景點有所了解，還要善于將本地的風景名勝與歷史典故、文學名著、名人軼事等有機地聯系在一起。總之，對中國文化知識的綜合理解并將其融會貫通、靈活運用，對導游人員來說具有特別重要的意義，它是一名合格導游人員的必備條件。
就導游文化知識體系來說，有兩個問題要解決：一是單設“中國傳統文化”課程或章節，比如中國傳統文化由儒、道、釋文化組成，而我們的教材和課程里就缺儒家文化。二是在所有的章節或課程中突出中國傳統文化。也就是說知識點要簡要，知識點中文化內涵要突出。
四、現代旅游的發展事實是導游文化知識的補充
培養優秀導游是形勢發展的需要。未來旅游活動的發展趨勢對導游服務將會產生重大影響并提出新的要求，對導游內容的高知識化是未來旅游的必然趨勢。
現行旅游產品的種類很多，比如觀光型旅游產品、度假型旅游產品、商務會展型旅游產品、獎勵旅游(是現代企業管理的重要手段和現代企業文化的組成部分。是商務旅游、休閑娛樂與企業文化的結合)、文化型旅游產品、綠色生態型旅游產品、健身康復型旅游產品、獵奇刺激型旅游產品、各類主題公園等等。旅游產品的種類發展和變化雖然對導游知識體系沒有多大的突破，但對導游知識的要求卻在往綜合型發展，也對導游知識和文化提出新的要求，比如自駕車導游，導游對交通知識不熟悉因而勝任不了。再比如筆者有一次在隨團往機場的途中導游介紹了該省的公路、高速公路的發展及與城市建設、經濟發展的關系，進而推論出該省特有的商業文化，使游客受益非淺。這些在導游文化知識體系中都應該考慮進去。
另外旅游者的要求也在不斷提高。旅游的本質就是一種追求文化的活動。隨著時代的發展，現代旅游活動更加趨向于對文化、知識的追求，人們出游除了消遣。還想通過旅游活動增長知識，擴大閱歷，獲取教益。這樣就對導游人員提出了更高的要求。
旅游的需求，是一種高級的需求。它是在基礎需求滿足以后，才產生出來的社會行為，以高層次需求的滿足為驅動力，屬于精神需求為主導的范疇。借鑒馬斯洛需要層次理論，我們可以將人類旅游需求劃分成五個不同層次：第一層次為基礎需求，包括生存與安全最基本的要求?第二層次為生理及心理的需求，以舒適為基礎的休憩，以健康為基礎的康體、療養，這是人體生理與心理調養的需要；第三層次為精神需求，主要有修學、審美、交流等方面：第四層次為綜合需求，是一種集合了生理心理與精神不同層次需求的統一體，是人類尋求突破、探險、新奇、刺激等新的生活閱歷與感受的需求，在精神上，是一種追求生活新體驗的需求?第五層次為一種生活方式的需求，這與自我實現的需求處于同一層次，是人類自我實現在旅游活動中的體現。旅游的發展勢必對導游的文化素質提出更高的要求。
大學文化是大學之魂，傳統文化是大學文化之魂，大學文化建設和傳統文化二者是相輔相成、相互作用的。大學文化建設離不開中國傳統文化，中國傳統文化在大學文化建設中綻放新的光彩。現代大學是繼承和傳播傳統文化的載體，傳統文化是因為擁有大學這一平臺才會深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發展。傳統文化是大學文化建設的寶庫，大學文化建設是因為依托著傳統文化才有高度和深度。中國大學在傳承傳統文化基礎上應該進行創新，只有將傳統文化中的精髓融入大學文化建設當中，形成屬于每個大學自己獨特的文化精神，這所大學才有真正永久的生命力。傳統文化是大學文化建設中創新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學好和學透傳統文化，讓傳統文化的核心價值觀更好地幫助大學文化建設。傳統文化在大學文化建設傳播和發展過程中，傳統文化也要思考在新時代的背景下，運用何種形式可以更好地宣傳，傳統文化也要在繼承的基礎上與時俱進。
二、傳統文化融入大學文化建設的實效機制
1.加強教學課程中文化課程的比重大部分理工科學校的課程教學計劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學理論、思想概論、世界當代政治與經濟、形勢與政策課等基礎課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎知識介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現了在校大學生不關注時事、不了解中國傳統文化的現狀。改變這一現狀，只能是在本科或者研究生教學計劃中加大文科課程、文化課程的學分，從根本上解決這一問題。
關鍵詞：高職；公共英語；教學改革；路徑分析
一、高職公共英語教學中現存的問題
（1）高職學生英語基礎較為薄弱，整體水平偏低。現階段高職院校的學生因為生源較復雜，其英語的基礎較差，加上學生對英語的學習欲望不強，動力也不足，導致他們對傳統的英語教學中“灌輸式”的教學方式提不起學習的積極性。高職公共英語的教學中傳統觀念的影響中所采用的教學理念中并沒有針對高職學生的學習特點進行因材施教，故而導致高職英語教學目標難以順利實現。
（2）考試制度過于局限，教學與學生的專業脫節。在現階段多數職高院校的學生學習英語就是為了通過考試，而沒有考慮到學生專業等因素，因此，在學校英語課程的學習中，多數教師和學生都把時間放在了和考試相關的一些詞匯、語法和寫作方面的學習上，很多學生幾乎沒有說英語的機會，使得學生在今后的工作中缺乏實際運用，缺失英語口語操練機會。
（3）教學重點不正確，課堂教學效果不明顯。公共英語教學的重點在于提升學生對英語的興趣。但是，很多教師將閱讀教學當作基礎知識教學，沒有對英語材料的背景和意義進行教學，只是一味地強調英語教材中的生詞、知識點和句子結構。長此以往，就會把閱讀教學當成是一項需要完成的任務，不僅沒有提高英語學習的主動性，還有可能a生反感情緒。
二、高職公共英語教學改革措施分析
（1）針對高職學生不同專業進行“按需施教”。高職公共英語的學習強調的是英語的職業性與實用性，其教學目標是通過一系列的公共英語教學幫助學生在就業中擁有該崗位所需要的英語能力。因此，高職英語教學的內容可以針對不同專業的學生在應聘、職場溝通、個人規劃等方面加強訓練和培養，教師應當注重創造條件讓學生在實際的英語知識使用能力方面加強學習，通過這種“按需施教”的方式幫助學生創造一種本專業所需要的英語實際的運用能力。
（2）培養學生英語學習的跨文化意識。語言和國家傳統文化的密不可分性是眾所周知的一個常識性問題，要想進行跨文化交際的有效溝通，首先要做到的就是了解這個國家的傳統文化，高職英語的教育要通過有效途徑來深入地研究各個國家的文化、習俗、社會環境等，比如要想深入地了解美國的文化、習俗、社會環境等問題，可以通過看美劇和美國名家的著作等來實現，除此之外，還可以學習他們國家的傳統文化，深入認識到文化的多樣性是一種什么樣的概念，只有真正做到充分的了解，才能夠培養學生的跨文化意識。
（3）以“學生樂于接受”為首選的要素，改進教學方法。興趣是最好的老師，興趣是引導學生主動學習和積極思考的主要推動力，因此，在高職英語的教學中，教師可以采取一種相對平等的姿態進行英語教學，充分尊重學生的個性，努力并積極地營造一種相對和諧的教學課堂氛圍。美國的著名教育家哈切爾斯曾經說過，問題的產生是思維的方向和動力，問題促進思維的創新能力。學生在新知識的學習中，要通過原有知識經驗對課程進行一種遷移，而課前的預習和測試是幫助教師了解學生基礎知識的重要途徑。把握學生基礎知識的真實情況，根據這種情況來進行問題的解決。通過一種“對話式”的教學模式，將對話作為一種教學手段和目的，通過教師和學生之間的互動來增強學生在課堂上的主導作用，將學生從傳統的教學模式的壓迫中解救出來，通過師生交流來進行課堂目標的實現。
英語作為一門非常重要的基礎性學科，其教學質量的高低將直接影響著高職技術人才的培養，影響著職業學校畢業生的質量情況。高職院校在公共英語的教學上只有充分結合市場需求，圍繞著學生就業崗位的實際需要來改進英語的教學體系與模式，才能夠保證培養出適合市場的高質量畢業生源。
參考文獻：
隨著社會經濟的發展、人民生活水平的提高，人民對于社會醫療服務水平的要求也在逐漸提高，這就導致了醫學模式需要適應這一變化趨勢。因此，對于培養未來走向社會的醫療衛生人才的搖籃———醫學院校來說，在人才培養過程中，醫學生的人文素質培養是非常重要的組成部分；而且，“在醫學院校實施人文素質教育中，全面系統地學習中醫文化是一個非常重要的方面”。
（一）古今結合、兼容并包中醫文化融合了中國傳統的儒家、道家、佛家等多家學說的精華，同時又吸收了自然、社會科學的優秀文化成果，而且是在民族文化的大環境下逐漸發展起來的。中醫文化之所以博大精深，就在于這種容納古今、兼容并蓄的精神與胸懷，其影響必將深遠。
（二）以人為本、天人合一中醫文化的理論精髓主要是將人與自然合二為一，注重平衡，將人作為核心，體現了現代“以人為本”的思想理念。在中醫文化中融入了豐富的人文元素，因為它主要以中國古代文、史、哲作為基礎，以中醫名家、典籍、文物、史跡等為對象，內涵中包含著豐富的中醫道德觀念以及文化價值。由此可見，中醫文化不僅為中醫事業的發展起到巨大的推動作用，而且還為醫學院校開展人文素質教育提供了生動的教材以及豐富的資源。
二、中醫文化在醫學院校人文素質培養中的問題
（一）學生的傳統文化基礎較弱
在現代醫學教育中，大部分醫學院校忽視了對學生進行傳統文化的傳授與教育，導致學生的傳統文化功底較淺，學習古代文化知識難度較大，造成學生興趣弱，缺乏學習的主動性。
（二）醫學院校課程結構不完善經過調查、了解
目前國內的不少醫學院校中，沒有開設與中醫文化有關的課程的院校占很大一部分，而且像《中國傳統文化史》《中國古代哲學》等與人文素養、教育有關的課程，在醫學院校開設是很有必要的。
（三）中醫研究出現“西化”現象
近年來，在國內的中醫研究中，有著一種向著西醫化的方向發展的趨勢，而且在學校中西醫受到特別的青睞，而且以西醫的實驗方法來對中醫展開相關的研究工作，最終導致學生對中醫文化的學習、掌握能力逐漸削弱。
（四）醫學院校中教師結構不合理
目前，在醫學院校中存在著一個問題：從事人文教學的教師，不太懂醫學；懂醫學的教師，人文傳統教育功底未必深厚；既懂得醫學知識又懂得古文獻知識的教師更是少之又少。醫學院校嚴重缺少醫學和人文交叉融合的復合型人才，最終會影響醫學人文教育培養工作。
三、積極探索中醫文化融入醫學院校人文素質培養的新途徑
（一）加強對醫學生基本功的培養
教師要為學生梳理出中醫文獻的發展脈絡，明確一些醫藥文獻的版本、目錄，以及指導學生掌握基本的文獻學、校勘學、版本學等基礎知識，慢慢提高他們的興趣以及閱讀能力。
（二）加大醫學教材建設力度
針對學生的實際特點，選編適合學生實際需要的教材非常重要。在整理選編教材時，要注意發揮經典文獻的作用，并且“中醫經典著作的學習與加強臨床實踐充分結合起來，最終將中國傳統文化融入到中醫經典之中”。此外，在學習的過程中，注意將傳統思維模式與現代技術相結合，幫助學生解決閱讀障礙，形成良好的閱讀習慣。
（三）開設跨學科文化傳統選修課程
由于中醫文化內涵豐富，包含著許多優秀的傳統文化，并且與多學科聯系密切；所以，在醫學院校中開設跨學科文化傳統選修課程，不僅可以開闊學生的視野，而且還可以使學生的知識體系更加完整、系統。
（四）教師知識結構
亟待改善加強醫學院校教師的整體知識結構以及人文素質是非常必要的。首先，可以從目前從事人事教育的教師培養中，對于他們的知識空白進行完善、彌補；其次，醫學院校要不斷加強對高學歷人才的引進力度，加強人才在多學科中的培養力度以及突出中醫文化內涵培訓力度。
（五）現代教學方法與手段的靈活運用
在講授中醫的課程中，教師可以采用案例教學、情景教學等多種方法，鼓勵學生參與到課堂討論中，不斷激發學生的學習熱情，提高學生的積極性與參與性，調動他們學習中醫的興趣。這樣在中醫教學中蘊含的人文精神、人文思想，就會很容易被學生所理解、接受。
（六）中醫文化的內在精髓仍需挖掘中醫文化的深厚內涵
職業教育主要注重對于學生操作技能的培養，雖然學生的水平相對于高等教育來說并不高，但是通過職業教育的技能培訓以及基礎知識的普及，職業教育的學生也能夠成為社會有用的人才。由于職業教育注重對于操作型技能人才的培養，因此，技能教育以及職業實踐是職業教育的重點內容，而高職院校往往忽視了對于學生人文素養以及整體水準的培養，很多時候學生的職業觀、人生觀不健全，導致進入社會以后給人總體素質不高的映像，造成一定的社會問題，也會給學生的長期發展帶來阻礙。語文教育作為基礎學科，可以普及學生的基本文化知識，提高學生對于傳統文化的認知，加強學生對于文化素養的培養，因此在高校中語文教育一直處于基礎教育的重要地位。而在高職教育中，學生由于其文化知識積累還沒有達到一定的水平，文化素養不高，基本的認知觀念還比較幼稚，因此語文教育對于高職學生來說顯得更加的重要。通過語文教育，可以幫助學生積累最基本的文化知識，提高學生的基礎知識水平；同時幫助學生提高對于文化的認知以及價值判斷觀念的形成，進而提高學生的文化素養；最后通過對于傳統優秀文化的傳導，可以幫助學生形成自身的價值觀、人生觀、職業觀，優化學生對于社會人文的認知態度。總的來說，職業教育視域下，語文教育的人文性可以提升高職教育學生綜合職業素養和文化素質，幫助其更好的融入社會，獲得長遠的發展。
2.語文教學在職業教育下人文教育的實踐
由于現實的條件限制，高職院校在進行職業教育時為了更好的利用有限的時間加強對于學生技能的培訓，因此將大多數的時間應用于技能培訓，而對于語文等基礎學科的教學時間分配的比較少。在這種情況下，如何利用好語文教學的時間對學生進行人文教育，對于學生綜合素質的提高有著非常重要的現實意義。
2.1改變傳統的觀念，提升語文教育的地位
在高職院校中，由于傳統觀念認為高職院校的學生主要是學習一項技能，在社會中能夠獲得一份工作。因此，在高職教育的安排中，課程過度的注重了對于技術操作課程的安排，語文等基礎知識的課程往往比較缺失，導致高職院校的學生基礎知識薄弱、綜合素質比較低。為了提高高職院校學生對于文化知識的積累以及精神世界內容的豐富，加強學生綜合素質以及價值觀念的形成，語文教育的地位必須得到加強，學校對于課程安排中，要適當的提高基礎課程的比例，一方面通過語文教育加強學生對于文化知識的儲備；更重要的是通過語文人文教育，來豐富學生的精神層面的認知，培養學生良好的情操以及優秀的品格，進而加強學生整體文化素質的提高，來為社會輸送技術過硬、文化水準較高、綜合素養優秀的職業技能型人才。
2.2改變傳統職業教育中語文的內容，注重人文教育內容比例的增加
傳統的語文教育往往還是簡單的注重對于語文知識的學習以及文章的賞析，很少為職業教育的應用性量身定做，雖然這種教育下，學生的文化程度可以提高，知識積累得到加強，但是學生的綜合素質發展還是有一定的局限性，因此語文教學的效果很難得到體現。在職業教育視域下，高職院校的主要學生是為了學習技能走向社會的，因此，語文教育也要以學生服務于社會為前提，進行有針對性的應用型教育。現代社會，對于人才的需求不再是簡單的局限于技能水平的需要，而是從長遠發展的角度加強了對于綜合素質的要求，因此社會對于一個人的技能水平和人文素養都做了不同程度的規定。根據這一模式，高職語文教育應當注重對于人文教育的內容，提高學生精神層面的水準，以社會的主流文化為導向，傳統文化為依據，進行人文教育。在語文課程中，教師應當根據社會的實際要求，結合相關的案例，培養學生對于社會的認知能力，對于善惡判斷的獨立性，對于基本道德素養和職業素養的良好養成，讓學生的人文素養達到社會的需求標準，進而以最佳的綜合能力提升在社會中的競爭力。
2.3改變傳統的語文教學方式，以案例教學引導學生參與到人文教育的探討中來
傳統高職語文教育由于對于語文不重視，課程內容往往只是簡單的按照教材進行按部就班式的教學，學生對于文化知識只是被動的接受，語文課程教學變成了任務式的教學。而隨著社會對于人才綜合能力尤其是人文素養要求的提高，傳統的高職語文教育應當做出改變。現階段，為了適應社會需求培養綜合素質高的技能型人才，語文教育應當結合社會的主流文化并以相關案例為載體，在完成基礎知識教育的前提下，讓學生參與到課堂中來進行交流互動，發揮學生學習的主體性，并通過教師的指導，逐步的讓學生對于相關案例進行分析和判斷，讓學生通過教師的指導自主的形成正確的認識觀與價值觀，加強獨立判斷的能力。
3.結束語
中國人民大學有完整的人文學科,如中文、歷史、哲學宗教學等,國學院與這些學科有聯系,但并不等于是這些學科的簡單綜合,那么,國學院的特點在哪里?
“五四”以后,我國大學的學科分類受科學主義影響,產生了兩面性。一方面,學科分類比較細,使學科的專門化得到保障,推動了具體學科的發展;但另一方面,難以從宏觀上去開拓學科的新領域。那么,如何在現有學科分類的背景之下,走出科學主義的藩籬,實現國學教育的“綜合創新”?
這些問題都很值得我們討論。如果我們把“國學”教育厘定為以中國傳統人文學術為研究對象的學科,那么,其中最主要的就是為國學院本科生制訂合適的培養方案和教學計劃,在教學實踐中檢驗、修訂、成型,使得從這里畢業的本科生掌握有關國學的基礎知識、理論和專門技能,能夠在相應的機構(如文化機構、教育教學部門以及非物質文化遺產研究機構)中勝任工作。
為此,我想提幾點建議。
1.國學院設立關于文獻學類別的課程
從某種意義上說,“國學”就是文獻學;作為“國學”的經、史、子、集,即著眼于文獻學。我在這里所說的文獻學,是指國學中的專門學問,如目錄學、版本學、校勘學、輯佚學、考據學、訓詁學等。這些國學的專門知識,不必按文、史、哲去劃分,而是以中國傳統人文學術中的重要文獻資料作為講述和研究對象。在我國高等教育中,有些綜合性大學將文獻學專業設置在中文系;有的則設置在歷史系,形成具體的歷史文獻專業等。如果超越學科的界限,一定會有助于突出中國古典文獻學的綜合性和基礎性特色,推動文獻學教學與研究,對各相關專門學科的發展也會起到促進作用。
2.設立關于考古學及其成果類別的課程
自從20世紀20年代王國維提出“二重證據法”以后,迄今將近九十年,以文獻資料與考古材料互相印證,取得許多重大的學術成果,這已經是有目共睹的事實,毋需論證。作為國學專業的專門人才,要有一定的考古學知識,特別是對出土文書,要有一些基礎知識(不是做專門研究,在大學本科沒有條件做深入的研究)。對于國學院的本科生來說,不可能也沒有必要像考古學專業的本科生那樣,用相當多的時間去進行田野考古,但是關于考古學通論、考古學方法、中國考古學一百多年來的發展等,開出若干課程,也是不可缺少的。
3.設立經學研究類課程
經學是國學的靈魂,儒家的“十三經”是國學的精髓。儒家的經書從西漢“五經”到東漢“七經”,到唐朝“九經”,再到宋代“十三經”,體現了古代社會不斷擴大儒家經書范圍的過程。歷代官方版刻經籍、社會啟蒙讀本、民間鄉約村規,在思想觀念上都與經學有關。儒家經書從讀書人(士學)道德修養、立身處世到社會責任、實現理想,甚至如何調節個人的喜怒哀樂,都有所記述。其中所體現的包容性、倫理性、普遍性,成為中國封建社會最適用的百科全書,使得中國人很早就對本民族(中華民族)的文化有了認同。研究國學,不能不研究儒家的經書。當然,為國學院本科生開課,并不限于儒學,應擴大眼界,引導學生認真閱讀若干本有關中國古代所謂“百家之學”的代表作,這很有必要。
4.世界學術之介紹
國學院所要培養的,是既有世界學術眼光,又有本國傳統文化學術基礎的專門人才。眾所皆知,自文藝復興以后西方人文社會科學的發展,得益于經濟學、社會學、地理學、人類學、心理學、人口學、語言學等學科的交流和相互借鑒,而且和自然科學的發展緊密相關。這些不可能在國學院本科生的課程設置中全部反映出來,有些也難以構成一門課程,可以通過“講座”的靈活方式擴大學生的學術和知識視野。因此,我建議在中國人民大學國學院成立經常性的“國學與西學講座”,請不同學科的專家來做講演,特別是這二者的交融,以及這方面的代表作,可以著重加以介紹。
在培養國學專門人才的時候,關注將民族優秀文化與全人類優秀文化的結合,這個指導方針不可缺少。當然這并不是簡單地將國學院的課程分為國學與西學各占一半,而是學術眼光、學術胸懷和學術素養的大問題。過去有一種提法,就是“中學為體,西學為用”。20世紀80年代為矯正這種提法的不足,有學者提出“西學為體,中學為用”。這兩種體用關系使我們在吸收外來文化上一直存在著把中學與西學分割開來的甚至對立起來的局限。今天我們對待外來文化,需要真正實現民族優秀文化與全人類優秀文化的有機融合,實現體用合一和中西(中外)貫通。
5.鼓勵和引導國學院的學生關心和思考重要的理論問題
中華文化既包含優秀傳統文化,也包括社會主義先進文化,是奔騰不息的巨流。同志在黨的十七大報告中說:“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”這就把中華文化提到一個新的高度加以論述。同時對我們專門研究中國優秀傳統文化、即國學和從事傳統文化教育的人來說,是很大的鼓勵。從學術研究的角度看,把中國優秀傳統文化的核心價值理念歸納為“文明”“和諧”可能不夠,其中的天人和諧、仁者愛人、自強不息、厚德載物、以民為本、尊師重道、居安思危、誠實守信、養生有道、和而不同、天下大同等可能是中國優秀傳統文化的核心價值觀所在。引導國學院的學生思考和研究中國優秀傳統文化核心價值觀,以及它與我國社會主義核心價值觀的關系,會有助于提高大學生的思想精神境界。持續辦好中國人民大學國學院,需要有這種精神力量的指導和鼓舞。這才能表現出我們對于中國優秀傳統文化、即國學的研究既不同于漢代的經學箋注家們、宋明時期的理學家們,也不同于清朝的考據家們,而是具有我們自己時代的特色。
關鍵詞： 《中國文化概論》 中國文化 學生素養
《中國文化概論》課程既是一門關于中國國別文化的基本理論和基礎知識的基礎性課程，又是一門跨學科的綜合性課程。自1999年始，國家教育部就將《中國文化概論》課程確定為高校的公共必修課程，并作為高校所有專業學生必修的一門基礎性、綜合性的人文類核心課程[1]。《中國文化概論》課程旨在幫助大學生了解中國的傳統文化，進而提高大學生的人文素養。在高校開設該課程是大學生文化素養教育的途徑之一，高校應抓好《中國文化概論》課程之教學，充分發揮該課程的文化教育功能，進一步弘揚中國文化，提高大學生的文化素養。
一、《中國文化概論》課程開設的必要性
《中國文化概論》是一門研究中國文化現象、文化體系和文化規律的綜合性學科，它的研究內容包括：中國文化的基本內容、中國文化的主要特色、中國文化的發生機制、中國文化發展的歷史脈絡、中國文化的分科知識和中國文化的現狀和發展趨勢。
從小學到中學，學生學到的、接觸到的有關中國文化方面的知識不少，但是學生對中國文化的了解卻缺乏整體性、系統性。高校開設《中國文化概論》課程，就是要梳理出中國文化的發展脈絡，將學生已掌握的有關中國文化的知識、文化理論形成完整的文化體系，使學生對中國文化的認識從感性認識上升到理性認識的高度，從而樹立中國文化歷史概念，實現在文化上的高度自覺。高校將《中國文化概論》列為公共基礎課程是高校教育改革的需要，是高校人文素養教育的需要，是增強民族文化主體性的需要，是實現文化強國戰略的需要。學生通過該課程的學習，可進一步了解中國悠久的歷史文化，加深對中華民族傳統文化的認識，擴大知識面，完善知識結構，提高人文素養，促進全面發展。
二、《中國文化概論》課程的現狀
《中國文化概論》作為高校一門公共基礎性課程對大學生人文素養的形成具有非常重要的作用。目前，絕大多數高校都開設了《中國文化概論》課程，但由于各種原因，該課程存在若干問題，現狀令人擔憂。
1.《中國文化概論》課程不受重視，日益邊緣化。
一直以來，我國高等教育比較重視傳授專業知識、培養學生的技能，而對學生人文素養的培育重視不夠。因此，大多高校在課程設置上不夠合理，專業課程學時長、學分多，比重過大；人文課程學時少、學分低，比重太小。作為人文課程的公共基礎課《中國文化概論》相應地被邊緣化。有的高校將其課程性質改為公共選修課、限選課、校選課，有的高校甚至只在個別文科類專業中開設，理科類專業不開設。
高校不重視《中國文化概論》課程的建設，學生缺乏學習興趣。大部分學生致力于專業知識的學習、專業技能的訓練，忙于計算機等級和英語四、六級等考試，對傳統文化知識的學習熱情并不高。他們對《中國文化概論》這樣的人文課程認識不夠充分，態度不夠端正，不能認識到拓寬知識視野、提高人文素養的重要意義。
高校長期對人文素養教育不夠重視，必然會導致學生普遍缺乏人文知識、人文精神，使得校園文化氛圍薄弱。高校學生畢業后將是國家的中流砥柱，如果缺乏人文素養，將直接影響整個社會、整個國家文化的繼承和發揚。
2.《中國文化概論》與西方文化課程的沖突。
當代大學生，文化觀念已經逐漸向西方式的偏移，對自己老祖宗的東西反而漸漸變得陌生。大學生喜歡過西方的情人節、圣誕節、萬圣節，對中國的春節、元宵節、中秋節、端午節等傳統節日不感興趣，有的甚至已然忘卻。這種盲目的崇外，使得大學生對待傳統文化類課程和西方文化類課程的態度有所偏移。學生在選修課中大多選擇《基督教研究》、《外國名著導讀》、《西方文化精講》等，選修《中國文化概論》、《論語導讀》、《中華詩詞之美》、《國學導讀》等的極少。西方文化和中華文化都有其精髓的地方，學生學習西方文化類課程，可以拓寬知識面，了解世界、走向世界。但是在學習西方文化的同時，不能忽略中國優秀的傳統文化，大學生應該清醒地認識到自己是炎黃子孫，有義務成為中華傳統文化的傳承人。
3.學生素養低。
目前相當部分高校學生存在人文精神缺失、人文素養偏低的現象，令人擔憂。有的大學生精神生活空虛無聊，整天沉湎于網絡游戲、QQ、微信，有的道德缺失、唯我獨尊、自私自利。唯物主義、唯利主義、唯樂主義在高校學生中普遍存在。因此，高校加強大學人文素養教育的工作刻不容緩。正如科學院院士、教育家楊叔子先生所言：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進的科學技術，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統，一個國家、一個民族會不打自垮。”[2]因此《中國文化概論》等人文學科課程，在高校課程體系中顯得尤為重要。
三、《中國文化概論》課程教學改革探討
1.高校應重視《中國文化概論》課程的建設。
大學生人文素養的培育和塑造有賴于人文科學知識的內化和升華。大學生首先必須學習中國優秀的文化傳統，掌握豐富的人文科學知識，實現這種內化和升華。因此，各高校應審時度勢，及時調整人才培養方案和課程設置，在文理各專業的必修課中開設《中國文化概論》課程，并確保每周兩課時的教學量，開滿一個學期。另外，高校還要建設一支優秀的人文類師資隊伍，制定課程的教學大綱、教學目標和教學內容，將博大精深、源遠流長的中國文化滲透到課程教學中，在弘揚中國文化的同時培養學生的人文素養。
2.優化課程教學方法。
《中國文化概論》課程全面而系統地介紹中國文化的基本知識，涉及文學、史學、科技、外交、教育、宗教、音樂、戲曲、書法、繪畫、建筑、雕塑等多方面，內容繁多、知識涵蓋面廣。《中國文化概論》課程內容博大精深而授課時數卻校其有限。如何在有限的教學時數內講授繁多的教學內容，并達到弘揚中國文化、提高學生素養的目的，是該課程教學的重點和難點。因此，應根據《中國文化概論》課程的特點，采取多媒體教學方法，在有限的課堂教學時間內，通過演示文字、圖片和影視資料，以及超級鏈接互聯網上的有關資料，配合教師的講解，將知識教育與人文教育融為一體，進而提高學生的人文素養。
3.注重弘揚中國文化。
在《中國文化概論》課程教學中，應注重弘揚中國文化。當前，中國經濟騰飛，中國崛起于世界之林，同時中國文化受西方文化的沖擊和影響不小。文化素質影響著一個民族的整體素質，因此，將《中國文化概論》列為必修課程是弘揚中國文化的需要，是實現文化強國戰略的需要。在《中國文化概論》課程中，應系統地講授中國文化的生成機制、表現形式和總體特征，引導學生全面了解中國文化的知識和理論，把握中國文化現象的特點，提高對文化現象的分析判斷能力，進而更準確地認識和把握民族的文化特點。
4.努力提高學生素養。
高校《中國文化概論》課程設置的宗旨，就是使學生了解一些文學、歷史、哲學等學科的基礎知識，特別是了解中國傳統文化的精髓，努力培養當代大學生欣賞美、創造美的能力，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高大學生的人文素養，進而帶動學生整體素質的全面提高。通過《中國文化概論》課程的教學，努力弘揚傳統文化的優勢、倡導中國文化之精神，在很大程度上解決大學生人文素質缺失的現實問題。
教育服務于社會，服務于未來，它不僅僅是知識內容的傳播，更是人文精神的培養、人生價值的探索。《中國文化概論》課程正是富含對人生價值、人生意義等進行思考的一門課程，這些傳統文化積淀和蘊涵了歷代中國人的經驗和知識，是我們寶貴的歷史文化遺產。所以，我們要充分重視和發揮《中國文化概論》在高校學生素質教育中的作用，努力弘揚中國文化，提高學生素養。
參考文獻：
語文教學與其他學科相比有其特有的性質和特點，因此更決定了初中語文教學過程中，必須要注意對中華傳統文化精髓的滲透。從目前我國初中的道德文化現狀來看，著實令人擔憂，初中生正處在人生觀、價值觀形成的關鍵時期，需要及時有效的接收傳統文化精神的教育，因此在初中語文教學中滲透傳統文化師十分關鍵和必要的。
【關鍵詞】
傳統文化滲透；初中；語文教學；中華傳統文化
一、我國初中語文教學中傳統文化教育的現狀
(一)社會環境現狀
任何家長都會對自己的孩子產生很高的期望，尤其是80后、90后父母，對孩子的教育更為重視，從小會安排孩子參加各種各樣的輔導班，不讓孩子輸在起跑線航，但是這種教育模式還是存在著只看重成績的誤區，超前教育頻現，補習班注重知識填充，可效果往往不盡人意。這種違背兒童成長規律的超前教育方式，會對兒童的身心成長造成一定影響，如果孩子在成長過程中能夠較早的接收傳統文化愛教育，則可以避免很多心理問題的出現，進而能夠讓孩子身心更加健康的成長。
(二)初中語文的教育教學現狀
在我國新課標理念提出以及素質教育實施的過程中，許多地區都嘗試了多種先進的教學方式和方法，同樣也獲得了許多有顯著成效的科研成果。但是，目前我國許多中學教師始終存在對新課標的理解存在誤差，甚至出現一些地區的老師片面追求表面工作，新課標改革中的教學改進流于形式，嚴重影響了課堂教學的效率和效果。初中生課業負擔較為繁重，同時接觸的很多科目壓力也較大，而有些語文教師還是盲目地認為需要布置大量的作業才能夠讓學生更好地學習語文相關知識，這是一種錯誤的思想認知，雖然投入較大，但收效績效，語文課外投入與收效存在較大差異。
二、初中語文教學中傳統文化滲透教學需注意的問題
(一)探究中國優秀傳統文化
初中語文教學是其他學科的重要基礎，有著十分重要的地位，同時也是學好其他學科的關鍵。而我國近年來始終處在重理輕文的情況，因此在初中語文教學中不斷弘揚我國優秀傳統文化，以此來提高語文學科在初中教學中的地位有著十分重要的意義。進而初中語文教學中，如何能夠更好地利用教材，將傳統知識傳遞給學生們是語文教師必須要考慮的重要問題。在語文教學前，語文教師應該對每篇課文進行詳細分析和研究，更深入的理解每篇課文的教學目標和側重點，在科學研究的基礎上，探究中國傳統優秀文化，只有掌握分寸，認真解讀課本，才可以達到更好的教學效果。
(二)吸納優秀的多元文化
初中語文教學中，必須要認真解讀課本，明確教學目標，要在重視課堂教學效率的前提下，不斷結合中國傳統文化的精髓，更新思想，真正將傳統文化融入到語文教學中。同時，我們也要順應時展的要求，更新思想，不斷與時俱進，積極吸納優秀的多元文化，去其糟粕，取其精華，不斷更新語文教學思想意識。
三、初中語文教學中傳統文化滲透教學的具體措施
(一)不斷提高語文教師自身修養，引導學生接受、熱愛傳統文化
通過教師自身情感，帶動學生對傳統文化的熱愛。無論是哪一學科的教學，激發學生的學習熱情和積極性始終是最重要的，因此初中語文教師要在語文教學中滲透傳統文化教學，就必須要不斷提高語文教師的自身修養，引導學生接受傳統文化、熱愛傳統文化，通過教師自身的感情，帶動學生對傳統文化的熱愛，通過教師自身對傳統文化的情懷來起發學生對傳統文化的熱愛，使之成為學生學習傳統文化學習的榜樣。教師自身要對中國傳統文化保持熱愛之情，并在日常的教學工作中不斷提高和豐富自己對傳統文化的認識和理解，在講課中游刃有余的滲透傳統文化知識，帶動學生對傳統文化的熱愛。
(二)轉變學習方法，培養和激發學生學習傳統文化的興趣
閱讀是初中語文教學中的重要組成方面，因此語文教師可以在班級內部組織讀書活動，并將傳統文化融入其中，營造良好的教育氛圍，轉變學習方法，推動學生于都制度的深化，結合學科自身的優勢，不斷創新和轉變學習方法，創新學習內容，培養和激發學而生學習傳統文化的興趣，讓學生在學習中感受到樂趣。
(三)深入挖掘教材內涵，培養學生學習傳統文化的情感
在我國強調素質的過程中，對于初中語文課本也始終堅持不斷進行改革，現行人教版初中語文課本中不但包含了十分豐富的語文基礎知識，同時更多的添加了傳統文化的精神內涵，其中滲透著中華傳統文化的指揮。初中語文教師應該要深入的挖掘教材的內涵，不斷培養學生學習傳統文化的情感。針對目前初中生閱讀功底較低的情況來看，要深入發現其問題，其中主要原因就是學生對中華傳統文化缺乏必要的閱讀量。因此初中語文教師應該要引導學生不斷擴大傳統文化的閱讀量，鼓勵學生進行課外閱讀，將各種閱讀完美地融合在一起，挖掘傳統文化的精髓，培養其學習傳統文化的激情和興趣，提高文化素養，培養學生學習傳統文化的情感，以達到在語文教學中滲透傳統文化教學的目的。
作者：王興華 單位：遼源市第十九中學
參考文獻:
［1］劉曉晴．初中語文古詩文教學的傳統文化教育研究［D］．天津:天津師范大學，2014．
中國文化是中華民族在中國本土上創造的文化，它從遠古延續到今天，已有五千年多的發展歷史，其內容博大精深，豐富多彩。很多內容對于我們今天的教育有一定的深遠影響，是值得借鑒和學習的。
怎樣對待傳統文化和當代教育之間的關系呢？我認為可以用八個字“取其精華，棄其糟粕”來概括。下面從中國傳統教育方法、教育觀和當代語文教育之間的異同談點膚淺的看法。
一、教育方法之異同
（一）因材施教的原則。
因材施教是我國傳統教學理論中一個重要的原則，它是南宋朱熹在概括孔子教學經驗時指出“孔子教人，各因其才”，于是有了“因材施教”的名言，我國古代大教育家孔子是第一個運用因材施教者，他以智慧、能力及志向愛好方面的區別，對自己的弟子進行了分類，他還對人作了“上智”、“中人”、“下愚”的分野。漢代董仲舒還提出“性三品”之說，這相當于現代心理學把兒童按智力水平區分為“超常”、“中常”和“低常”三種類型。在我們現代的語文教育中，因材施教的前提是全面深刻地了解學生，準確地掌握學生的特點，通過觀察、談話等方式去了解學生，才能因材施教之。因材施教這一原則被孔子之后的許多思想家繼承和發展。這一原則在現代教學中仍有極高的價值，從中我們可以得到啟示：第一，教育和教學要從學生的實際出發，避免盲目性；第二，既要堅持共同要求和統一標準，又要善于發現和培養學生的某些特長，避免一刀切。
（二）啟發誘導原則。
“不憤不起，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，這是孔子的至理名言。孔子是世界上首倡啟發式教學的教育家。孟軻的“自得”和“引而不發”，《學記》中的“通而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，也都主張學生積極主動地思考，充分發揮學生的主體性。啟發式教學的核心就是最大限度地激發學生的主動性和積極性，多方面激發學生的學習興趣，讓其“好學”、“樂學”，始終保持一種“欲罷不能”的狀態，這樣才能使學生“聞一知二，聞一以知十”，“告諸往而知來者”，既能主動地獲得更多的知識，又能發展學生的思維能力。
但這里需要指出的是，古人的啟發是比較原始和簡單的，屬于“厚型啟發”，而我們當今的語文教育的啟發性原則則應繼承我國古代的教學經驗，對其加以改造，賦予其全新的含義。啟發性原則反對注入式教學，要求教師充分發揮作用，激發學生學習的內在動力，培養學生的學習興趣和求知欲望，促進思維活動，培養學生的主動探索精神，促進思維活動，使其實現認識上的自我轉換。
（三）“溫故而知新，可以為師矣”。
這里的“故”指的是故業，即舊知識；“新”指的是新知識。意思是說教師必須經常溫習舊知識，融會貫通，做到不斷有新的領悟、新的發現。這里孔子所說的“溫故而知新”是指教師應具有的基本條件。但后人對孔子的這一思想作了繼承和發展，將主體范圍由教師擴大到了教師和學生，從根本上把面擴寬了，從而成為一個重要的教學原則。在我們今天的教育中，貫徹“溫故而知新”這一原則，應當做到兩點：首先，教師負有傳遞和發展文化的使命，在教學中既要注意繼承借鑒，又要探索創新；其次，教師要指導學生處理好鞏固舊知識和探索新知識之間的關系，使學生獨立求知，獨立思考。
二、教育觀之異同
（一）教育的最終目的不同。
在中國古代，教育的一般目標就是“學而優則仕”，教育的根本出路就是為了培養具有封建倫理道德的統治階級的人才，為學不離從政，從事學術活動只是為了自覺掌握倫理規范與政民之術，并以此躋身于仕宦階層。而在當代，教育的目標是培養社會主義建設者和接班人，是為社會服務的各行各業的有用人才，要讓他們“學會做人”、“學會做事”、“學會合作”、“學會學習”，而不是那種有知識、缺文明；有學問、缺教養；有理論、缺實踐的人。所以，就這一條而言，古代教育和當代教育的目的是大相徑庭的。
（二）傳統教育文化忽視個性的發展。
傳統教育重整體，輕個體，忽視個性的發展，在教育方法上“不問其性質之動靜，資稟之銳鈍，而教止有一法，能者獎之，不能者罰之。”這種學風，嚴重束縛了個性的發展，學生沒有了選擇的余地，不能實現“真正的自我”。在當代教育中，我們必須要善于發現學生的閃光點，發掘他們的個性潛能，促進其個性的全面發展，才能培養適應時代需要的多樣化人才。此外，我們應當大力推進素質教育，全面實現從應試教育向素質教育的轉化，為個性的和諧發展創造良好的內外部環境。
（三）創新能力的培養。