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導語：在德育的政治功能的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
新蘇人版《思想政治》將心理、道德、法律、國情教育四個領域相結合,旨在教學生做一個適應社會、服務社會的人,做一個誠信善于合作的人,做一個熱愛祖國、奉獻祖國的人,做一個開拓進取的人。然而在實際教學過程中,《思想政治》的德育功能往往被忽視,存在著與實際脫節,與日常思想相背的傾向。同時,由于片面追求分數,學生缺乏興趣,將思想政治的學習內容當成教條,為了分數不得不應付,這種現狀嚴重影響了思想政治課的德育功能發揮。在教學實踐中,怎樣結合實際發揮好思想政治課的德育功能,我做了幾點嘗試。
一、結合學生自身實際,進行感恩教育
學習中,學生對一些常見的道理往往孰視無睹,或者不屑一顧或當成教條記住,不能理解其深刻內涵,更難以將之內化為自身的實際行動。與空洞的道理說教相比,如果將學生自身的實際引入課堂來分析討論,效果可以更好。例如初二《人不能選擇父母》一課教學中,事先調查了學生對父母的看法,結果很多學生認為父母只會管頭管腳,難以溝通或認為父母根本不管自己只顧自己玩樂。個別學生甚至說自己的父母對自己不是打就是罵。針對學生這種實際情況,我設計了幾個活動,有意識的進行感恩教育。活動一,算一算:父母為我花了多少財力和精力?學生通過量化數字,看到了父母的無怨付出,平常理所當然的想法有了明顯的動搖和改變。大家得出一個共同結論:養一個孩子真不容易啊!活動二,想一想:我們為父母做過什么?面對這個問題許多學生都陷入沉思,或抓頭搔耳,少數能說一說的都是掃地、洗碗之類的瑣事。此時教師啟發學生得出一個結論:父母對子女的愛是不求回報的,是最無私的。活動三,寫一寫:給父母的一封感謝信(要求給父母看并讓父母簽名),通過這個活動將學生平時講不出口的話,現在想對父母說的話,自己的心情――表達出來,起到了很好的教育作用,讓學生領悟到要感恩父母。事后初二一班的一名父母離異的學生感動的對我說:“老師,謝謝你!”
二、結合本地實際進行國情教育
對初中生進行國情教育,只講道理的話學生會一知半解甚至不屑一聽。結合本地實際效果就不一樣。初二《保護我們共有的家園》一課中我結合本地實際進行了國情教育。活動一,調查本校每月電、水的用量和本鎮河道污染情況。學生調查后發現學校水、電用量驚人,每月水電費竟在1.3萬左右,本鎮河道百分之九十以上都有不同程度的污染。學生們對這種情況都擔心起來。活動二,比一比:我國水、土地、森林等資源總量在世界的排名及人均占有量排名。通過比較學生們了解到了我國是一資源大國又是一個資源小國,我國的資源形勢嚴峻,人口形勢嚴峻,必須節約資源控制人口數量,理解了國家事實施可持續發展戰略的必要性。活動三,做一做:面對本地資源環境的國情提出你的建議。學生們從政府和公民個人兩個角度紛紛踴躍發言,大家結合自己的生活實際談了許多自己的想法。學生深深的體會到國家建設發展中存在的問題,理解了國家的方針政策。通過實踐調查等活動,將原來認為好像很遙遠的事實,拉到了學生身邊。
三、結合時事熱點進行愛國主義、愛社會教育
愛祖國、愛社會是基本的道德要求。學生對這要求都知道,但當成口號的多,真正理解踐行的少。初三《親近社會》單元復習中引入了眾人皆知的“5.12”汶川大地震來進行愛國愛社會教育。1.聽一聽發生汶川大地震后的感人事件。2.看一看中國政府在災難后的快速反應和措施。3.想一想,我們從中看到了什么?我們可以做些什么?活生生的事例和鮮明的人物形象讓學生們深深體會到了社會主義制度的優越性,感悟到親近社會、服務社會、樂于奉獻的情感。此時愛祖國、愛社會不再是口號,而是實實在在的行動。
《思想政治》不僅是傳授知識的學科,更是進行德育教育的重要教材。堅持理論聯系實際的原則,一定能更好地發揮其德育的功能。
此外,我們還應該在思想政治課教學的各個環節中滲透德育教育,挖掘教材中涉及到的德育因素,把握住教材的思想,抓住機會讓學生提出問題、思考問題,使學生在教師的引導點撥下自己得出正確的答案。我們要把傳授知識和開展德育教育有機地結合起來,從而發揮思想政治學科的德育優勢。
關鍵詞： 通識教育 思想政治理論課 德育功能 “通識―思想德育主陣地”
一、通識教育的內涵與其德育功能
通識教育（General Education），19世紀初美國博德學院的帕卡德教授第一次將它與大學教育聯系起來。當今，越來越多的學者著力于研究通識教育，對通識教育內涵的解釋多達五十幾種。在我國，學者李曼麗將通識教育定義為:“就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業性教育;就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的人和國家公民;就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育。”［1］
高校通識教育在大學生德育培養方面，扮演著重要的角色，如何更好地發揮通識教育的德育功能，是高校教育工作者努力的方向。通識教育的德育功能與通識教育的培養目標相一致，主要體現在以下幾個方面。
1.培養具備健全心智的人。
在國外，“每當美國高等教育出現危機，面臨迅速變化時，通識教育總是被看作應付這些挑戰進行革新的催化劑”。［2］而在國內，目前的高等教育普遍面臨人文精神缺失、德育素質失衡等問題，因此，通識教育在我國高校德育中尤其重要。因為心智健全是一個人品德高尚的基本前提，這同時也反映了社會對人才培養的普遍要求。
2.培養具備人文精神的人。
通識教育內容通常涵蓋自然科學、人文科學、社會科學三大領域，其中人文精神作為重要方面貫穿始終，雖然各個領域的知識、技能與思維方法各有不同，但其基礎性、理論性、綜合性更有利于學生人文精神的塑造和培養，同時，通過開展課外活動豐富第二課堂、引導課外閱讀、加強校園文化建設等活動，為學生人文精神的養成提供了一個積極、開放的環境。
3.培養德智體全面發展的人。
人的全面發展是人類的永恒追求，而教育是實現人的全面發展的根本途徑。通識教育作為大學教育的重要部分，是對高等教育專門化、功利化導致的人的片面發展的一種矯正和超越，通過開展通識教育，可以培養德智體各方面和諧、全面發展的人，從而實現素質教育的目的。羅索夫斯基指出：“通識教育是描述某些大學學院教育的一種方式。這個術語也可在狹義上表示除主修課或專修課以外的要求，目的在于確保知識的廣度和平衡，使個人獲得全面發展。”［3］
二、通識教育背景下高校思想政治理論課的德育創新
高校德育工作的主陣地是思政課，但是就目前思政課的教學而言，存在一系列問題，嚴重影響了思政課德育功能的發揮。思政課與通識教育在德育功能和側重點上有所不同，思政課注重從正面對大學生進行世界觀、人生觀和價值觀的教育，確立政治方向，增強抵制錯誤思潮和腐朽思想侵蝕的能力，側重培養學生運用的基本原理分析實際問題，培養學生高尚的道德情操和良好的政治素養，而通識教育則側重于培養大學生的人格魅力，注重在潛移默化中陶冶學生的情操，完善學生人格。但是，在通識教育的背景下，兩者又有許多相通之處，通過融合通識教育的德育功能，可以更快更好地增強思政課的德育效果，從而建立一系列德育創新機制。
1.通識教育與思政課在德育目標和理念上是相通的。
通識教育的基本要素包括：人與社會，教育與大學，教學與課程，等等。其基本特征是:從大學以外的問題來思考大學使命，不以滿足大學內部需要為目的;由專業知識和技能以外的問題來思考培養目標，不以滿足職業界需要為目標。因此，通識教育與思政課在德育方面存在契合:第一，都注重對人的存在價值的追問。馬克思指出人類社會發展的根本目的和核心，是實現人的自由全面的發展。通識教育提倡教育“以人為本”，把人的全面而自由的發展看作是目的，關心人的存在的價值，提高人的存在智慧。思政課中對大學生進行的科學發展觀和構建社會主義和諧社會等知識的教育，恰恰體現了“以人為本”的思想，本質上與現代通識教育的理念是相通的。第二，都注重對人的精神世界的提升。在通識教育課程體系中，要求大學生除了學習本專業知識和技能外，還要讀一些中外經典，比如中外思想史、哲學史、科技史及唐詩宋詞等。這些知識可以提升學生的精神層面和道德素養，另外，通識教育中涵蓋了經典的人文情懷和思想智慧，可以從整體上提升人的生命質量和文明素質。思政課同樣也是人文學科的重要組成部分，對于大學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的培養具有獨特的功能和效果。因此，對人精神層面的提升和關注也是思政課德育培養的重點內容，這一點與通識教育是相通的。第三，兩者都致力于對“全面發展的人”的追求，都致力于把學生培養成為一個有著良好的道德修養、豐富的知識面、強健的體魄、能明辨是非，有著科學的思維方式和良好的社會責任感的“全面發展的人”。
2.通識教育背景下的思政課德育培養新途徑。
在理論上，要將通識教育與思政課德育功能的差異和相通之處厘清，打破常規的專業化、政治化、意識形態化的模式，解放思想，將“通識”與“思政”更好地結合，勇于理論創新。在實踐層面，也許需要更大的勇氣和力量，有學者提出，可以進行以下嘗試：首先，必須堅持思政課的核心價值理念。在此基礎上，改變傳統的教材編寫模式，經過廣泛調查研究和充分討論，重新確定學生所必須閱讀的與思政課教學相匹配的古今中外的經典文獻（包括原始經典與闡釋這些經典的經典），擬出篇目，并確定為實驗教材。也可以完全打破現有的知識體系，重新按知識領域，或按專題，或按時代，或將這些要素綜合考慮在一起，以確定篇目的編排。除此之外，為了更好地實現思政課的德育功能，還可根據各地實情，在目前高校的學分制允許的范圍內，壓縮部分公共課學時，從跨學科的角度編選國情經典讀本，引導學生拉近自己與社會現實、特別是廣大農村和社會底層的距離，促進其社會關懷。
三、“通識―思政德育主陣地”建設
要使通識教育與思政課相互補充，成為高校德育的主陣地，就要充分發揮兩者在德育上的功能，共同起到培養大學生的人文精神，讓學生樹立堅定理想信念、陶冶道德情操、培養哲學思維、慎思明辨的能力的作用。建設這樣一個主陣地，關鍵在于處理以下問題。
1.充分發揮通識教育與思政課的德育導向功能。
通識教育的開展能夠讓在校大學生廣泛吸取文、史、哲、藝等多學科的知識，可以引導學生辨別是非、對錯，能夠提高學生的審美情趣和文化品位，使他們在人生理想、生活信念等方面受到中國傳統文化與中華民族精神的熏陶;對青年學生進行人文科學教育和自然科學教育，能夠健全大學生的人格，培養他們的氣質，鍛煉他們的能力，進而形成個人思想道德品質。思政課則從“三觀”出發，使學生順應歷史和社會潮流，形成科學發展觀。提升社會主義道德素養與精神，兩者殊途同歸，都對大學生的思想道德起到了很好的導向作用，引導著大學生思想政治道德素質的提高，進而使學生擁有高尚的思想情操、高度的責任感、積極進取的精神與豐富的內心世界。
2.充分發揮通識教育與思政課的德育拓展功能。
通識教育強調培養全面發展的人，這就在一定程度上開闊了思政課的德育視野，在一定意義上使得高校思政課的德育的內涵發生新的變化。通識教育的內容涵蓋多種學科，重視德、智、體、美的全面發展，主張將道德教育滲透到專業課的教學當中，直接或間接地改變學生的思維方式和行為習慣，提高學生的文化修養和精神境界，使學生同時擁有強壯的體魄、健康的心理、豐富的內心世界。這就極大地彌補了我國高校以思政課為主渠道，從校園文化建設、社會實踐、日常思想教育等方面落實德育內容為輔助途徑的不足。同時，通識教育注重日常實踐，不僅強調通過學習書本知識、開設人文課程、舉辦人文講座來提高學生的文化修養，而且強調知行合一，學以致用，開展各種校園文化活動，讓學生養成良好的道德行為習慣，并在實踐中得以強化，從而，高校德育的陣地從純粹的思政課理論培養延伸到通識教育的實踐體系，充分發揮了兩者的德育拓展功能。
3.充分發揮通識教育與思政課的德育常態功能。
一般來講，人的道德基本結構是由道德認知、道德情感、道德意志與道德行為這四種要素構成的。個體要對道德原則和規范有一個認識，并對這些道德規范和原則形成一種內心體驗，形成道德情感，以及準備履行道德原則的道德意志，最終才會成為個體穩定的道德行為和習慣。大學生的道德認知，除了是在課堂上形成的外，更重要的則是在日常生活中無意識獲得的。通識教育與思政課都可以通過無意識的教育將正確的世界觀、人生觀、理想理念和道德情操在不知不覺中滲透給學生，使其潛移默化地受到道德教育，養成良好、正確的行為習慣，形成正確的價值觀。通識教育與思政課的有效結合就是一種無形但卻更有影響力的常態化德育模式。
4.積極探索通識教育與思政課德育機制的有效整合，變德育主渠道為主陣地。
思政課是高校德育工作的主渠道，通過思政課與通識教育相結合，可以把單一的思政課德育主渠道變為“思政―通識德育主陣地”。在課程設置方面，兩者可以有效結合，相互補充。將通識教育與思政課的課程設置按照科學的內容比例融為一體，一方面能夠充實思政課的課程內涵，另一方面還能夠避免課程的重復性，提高教學效率。另外，還可以根據通識教育理念改進思政課的教學方式和方法，通過各種實踐環節與師生互動來進行思想交流與討論，使學生積極主動地參與到教學過程中來。
參考文獻：
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一、轉變教學態度
素質教育，注重培養學生的能力。我們教師要更看重學生的全面發展。不把分數作為衡量學生的唯一指標，不把學生分為三六九等，不按考試成績進行分數排名。要把學生培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，促進學生的全面發展，高中思想政治課在這方面的作用是不可忽視的。因此我們教師應努力充分發掘思想政治課的德育功能，而不能僅看到它對高考的價值。
二、調整教學方法
良好的教學方法能讓思想政治課的教學效果事半功倍。為了發揮高中思想政治課的德育功能，我們不能再采用傳統“灌輸式”的、“填鴨式”的教學方法，教師不能一個人唱“獨角戲”。傳統的“灌輸式”和“填鴨式”教學已和當今的課改理念格格不入。在考試時讓學生把一個問題回答出來簡單，但讓學生形成科學的世界觀和人生觀卻很不容易。所以，掌握一套良好的教學方法至關重要。例如，問題導學法、交流展示法、合作探究法、精講點撥法、遷移運用法、情境導入法等都能激發學生學習的主動性和興趣。
1 問題導學法。問題導學法是指教師在課堂教學的過程中，由問題導入要學習的內容，不直接向學生轉述知識，而是組織、引導學生自學求知。這樣教師在課堂教學中的職能由傳統教學中的“授”轉變為“導”；學生在課堂中的學習由傳統教學中的“接受”轉變為“自學”，從而發揮和體現了教師的主導和學生的主體作用。教師在設置問題時必須注意以下兩點：第一，問題必須符合課標要求；第二，問題難度系數要適中，不能過于簡單或者過于復雜，要考慮班級學生的學習情況。
2 合作探究法。合作探究法是指學生在教師指導下為解決某個問題共同進行探討、合作以獲取知識的方法。用合作探究法進行思想政治課教學，形式可以多種多樣，既可以是整節課的討論，也可以是幾分鐘的討論；既可以是全班性的討論，也可以分小組討論。教師應視教學需要，適當安排。在采用合作探究法教學的時候，要注意以下幾點：①討論的問題應對學生有較大的吸引力，能激發學生的興趣，最好是社會、日常生活中有討論、鉆研價值的熱點問題。②在學生討論過程中，教師應善于啟發引導，鼓勵學生大膽思考、勇于發表見解，注意把學生的注意力集中到討論的主題和爭論的焦點上，引導討論向縱深發展，使關鍵問題得到圓滿解決。③在討論結束后，教師要及時做好討論小結，簡要概括討論情況，以使學生獲得正確的觀點和系統的知識，糾正學生錯誤的、片面的認識。
3 情境教學法。情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的生動具體的場景，以引起學生一定的情感體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能得到發展的教學方法。情境教學法的核心在于激發學生的情感。情境教學是在對社會和生活進一步提煉和加工后才再對學生施加影響的。諸如生動形象的語言描述、角色扮演、詩歌朗誦、繪畫欣賞、音樂欣賞等，都是寓教學內容于具體形象的情境之中，其中也就必然存在著潛移默化的暗示作用。在有限的時間和空間里，為了讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，我經常會根據教學內容的需要來設計這樣的小活動：如辯論賽、小品表演等。在教學《價值與價值觀》的時候，為了讓學生理解人生的價值和價值觀的導向作用，我設計了一個辯論題——“金錢是否是萬能的”，學生通過激烈的小組辯論明白了人生的價值在于對社會的貢獻，正確的價值觀對認識世界和改造世界有導向作用；必須樹立正確的價值觀，克服錯誤的價值觀。這樣學生不僅學習了知識，還提高了思想道德修養。
關鍵詞：學校；思想政治教育環境；育人功能；路徑
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0209-02
人的實踐活動離不開一定的環境，環境對人有重要的影響。馬克思指出：“人創造環境，同樣環境也創造人。”[1]思想政治教育作為一種特殊的人類活動，總是在一定的環境中進行，環境也對思想政治教育有著多方面的復雜影響。學校作為教育和培養人才的場所，學校思想政治教育環境對學生的素質培養影響重大。探析學校思想政治教育環境育人功能的路徑，對于培育學生的良好的道德認知、思想情感、行為習慣具有重大的意義。
一、加強校風建設，營造良好校園氛圍
所謂校風，是一個學校長期辦學過程中積淀而成的、為廣大師生共同認同和追求的思想行為規范、教育原則、精神風貌等具有行為和道德意義的風氣。校風是一個學校的靈魂，是學校品位和格調的重要象征和標志，是一個學校精神風貌的重要體現。校風是無形的，是廣大師生的一種心理環境，具有全局性、權威性和穩定性。校風對全校成員特別是學生發揮著教育、陶冶、激勵和規范等作用，能夠潛移默化地陶冶、滋養學生，加強校風建設，營造良好校園氛圍，就會構成一種獨特的教育環境，影響學生的心理和行為。
1.優良的校風對學生的心理感染功能。優良校風對學生的心理具有感染熏陶的積極作用，對生活在其中的學生產生了“春風化雨，潤物無聲”的影響。心理感染，就是個體在不知不覺中，情緒和行為受到別人情感傳播的感染。優良校風的形成，能夠讓學生在潛移默化中把新的集體心理納入自己的認知結構中，內化為自己的價值觀念和行為規范，從而改變或消除自己的原有的認知系統，自覺或者不自覺地適應校風的要求。尤其是對青少年來說，優良的校風能夠對其心理構建一種對學校認同服膺的集體歸屬感，培養學生熱愛集體、熱愛校園、熱愛生活的積極情感和健康心理。
2.優良的校風對學生的群體規范效應。優良的校風在感染、陶冶學生的同時，也應該與學校管理結合起來，認真貫徹《中小學生守則》、《中小學生日常行為規范》，把校風的基本要求融入學校日常管理中，使校訓逐步成為學生人人遵守的群體規范，成為約束學校全體成員的行為準則。反觀學生厭學心理的成因，很大一部分是由于平時無拘無束、自由散漫的生活習慣所致。因此，加強對學生的管理和約束對培養學生的積極情感和健康心理來說至關重要。制定優良的校風，能夠形成一定的“磁場”，形成一定的凝聚力和向心力，促使青少年的行為習慣從個人的散漫無序向集體的有序規范狀態的轉變。
3.優良的校風對學生的行為模式構建。優良的學風內化為學生個體的價值結構以后，必然要外化成行為習慣。“人的個別行為只有變成經常，成為一種習慣，行為所蘊含的價值意義才能最終成為行為主體的內在自覺追求，也就意味著這一方面的思想道德品質的形成。”[2]優良的校風能夠構建一種新的帶有普遍性占主導地位的行為模式和風尚習慣，成為所有學校成員集體追求的基本價值要求。穩固的、正確的行為模式的構建，能夠有效抵制不良思想對學生的侵蝕，從而增強學生對社會上的不良甚至錯誤思想的抵抗力。
校風是無形的精神力量，優良的校風能夠對學生產生積極的影響，給予學生奮發向上的精神力量，英國教育思想家洛克曾經說過：“只有你給它的良好原則與牢固習慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應該注重的。”[3]在良好校園氛圍的熏染下，學生能夠有意或無意地規范自己的行為方式，糾正錯誤思想，克服不良習慣，構筑正確的心理和行為。
二、實施人文教育，構建和諧師生關系
人文教育就是人性教育，其核心就是涵養人文精神。學校思想政治教育環境的作用在于授業解惑、培育美德。現今，在校學生棄學、厭學甚至輟學現象的大量出現，暴露出學校環境育人功能的缺失。因此，學校思想政治教育環境亟須轉變原有的應試教育方式，實施人文教育，彰顯人文關懷，構建和諧的師生關系。良好師生關系的建立，有利于學生身心健康的成長，能夠使學生和教師在和諧、民主的氛圍中開展教學活動，回歸學校思想政治教育環境的育人功能。
1.發揮德育本位功能。德育就是思想道德教育，是培養學生良好道德素質和文明行為習慣的教育活動。在當今社會，許多學校仍然在實行應試教育，造成了學校只重視分數而忽視德育的狀況。使部分學習成績差的學生自暴自棄，厭學逃學，過早流入社會，很容易在被引誘、挑唆和脅迫下違法犯罪。因此，在學校思想政治教育環境中應當發揮德育本位功能。德育本位就是把思想道德教育放到學校育人功能的首位。發揮德育本位功能，不斷加強和改進學校德育課程，在教育中堅持以人為本理念，組織實施德育活動，從而發展學生的道德認識、陶冶學生的道德情感、培養學生的道德行為。
2.堅持全方位育人理念。全方位育人理念就是人文教育要覆蓋青少年生活的各個方面，聯合家庭、社會等各種教育資源，形成齊抓共管的全方位教育大格局。全方位教育理念要求把青少年工作學習、業余生活、休閑娛樂等都納入思想政治教育的范圍，把家庭教育、學校教育、社會教育結合起來，在全社會共同努力下，最大化地發揮人文思想政治教育的功能。堅持人文教育理念，就要樹立培養青少年德、智、體、美、勞各個方面共同發展的思想政治教育理念，防止在某一方面教育的缺失而導致一些學生出現眼高手低、高分低能的現象。
3.講究教育方法的科學性。科學方法是人們在認識世界和改造世界中，總結規律得出的正確的思維方法。在科學技術日益發達的今天，人文教育也應在繼承優良傳統的教育方法上與時俱進，綜合利用各種現代化工具，增強教育的科學性。蘇聯學者В.В姆什韋尼耶拉澤說過：“在科學和技術革命的年代，隨著全世界認識的成就和科學的威望史無前例地增加，如果不使用科學的數據、計算機、模型設計和各種信息系統，任何理論都不能指望具有影響或得到普及。”[4]增強教育的科學技術含量，將人文教育置于科學理論的指導下，借助多媒體的傳播方式來活躍教學氣氛，對于營造良好的學習互動氛圍具有重要作用。
人文素質教育的實施，促進了學生德智體美勞各方面的全面發展，也進一步彰顯了人文素質教育中師生之間平等、和諧、民主的新型關系的建構。構建和諧的師生關系，能夠使教師在學習和生活中全面了解學生的各方面情況，營造良好的學習氛圍，充分發揮學校思想政治教育環境育人的功能。
三、開展校園活動，搭建自我展示平臺
青少年是人生成長的關鍵階段，他們對未來充滿理想和熱情，追求個性張揚和獨立自主，希望在學校活動中展示自我。因此，開展校園活動，給學生搭建展示自我的平臺，能夠有效發揮學校思想政治環境育人的功能，建設和諧的校園文化。校園活動的順利開展，能夠營造一種精神氛圍，使參與的每一個學生的價值觀在活動中產生認同，不僅使青學生在活動中施展了才華，也實現了對學生心靈和性格的塑造。有效地發揮校園活動應有的功效，需要遵循以下三個結合。
1.全面性與特色性結合。校園活動的開展，需要面向全體學生，讓更多的學生參與進來，滿足不同層次、不同興趣的學生的需要，讓每一位同學能夠發揮出自己的特長。同時又要根據不同學校的特色開展各具特色的校園活動，展示每一位學生不同方面的才華。堅持全面性和特色性的結合，讓每一個學生都有展示自我的舞臺，培養學生德育、智育、體育、美育、勞育各個方面共同發展和進步。全面性與特色性校園活動的開展，能夠讓學生在活動中了解團結協作、努力拼搏的重要性，同時也讓他們更加勇敢和自信，培養了他們積極的情感和端正的品行。
2.教育性與趣味性結合。校園活動的開展要有教育性，能夠對學生的道德認知、思想情感和行為意識有良好的促進作用，這也是學校思想政治教育環境育人功能的最終價值訴求。校園活動還要求具有趣味性，關注學生在各個時期的興趣愛好、理想追求，以吸引他們參與到活動中來，激發他們的興趣。教育性與趣味性的結合，要求豐富多彩的校園活動要對學生產生潛移默化的教育作用，使學生在活動中深受啟發，引導他們在校園活動中汲取知識，養成樂于探究、善于思考，勤于學習的良好習慣，從而達到校園活動寓教于樂的目的。
3.綜合性與針對性結合。校園活動的綜合性是指活動要密切聯系學生的社會生活實踐，增強學生探究和創新意識，發展他們綜合運用知識的能力和社會實踐能力。針對性是指根據學生心理成長的特點和規律，依據不同的對象、時機和階段，精心設計形式多樣的校園活動，把學校活動切實落實到學生的生活中去。綜合性與針對性的結合，要求校園活動既要根據學生不同時期的特點有針對性地開展活動，又要體現活動中對學生綜合知識的運用地考察，從而使組織者牢牢把握住學生每個時期的知識和心理特點，因人、因事、因時施教。
開展豐富多彩的校園活動，不僅可以豐富學生的業余生活，緩解生活帶給他們的煩惱和抑郁，提高他們的生活熱情，還可以提升的學生的個人修養，使他們的思想道德水平在活動中得到升華。校園活動的有效開展，也是學校思想政治教育育人功能的最終價值體現。
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1.建筑的功能和形式
建筑功能是指建筑體現使用價值的本質內容。即包括建筑應當提供的各種使用要求及人在使用建筑中產生的藝術審美方面的精神要求。是建筑設計的最直接的設計目的。不同類的建筑因其各自的目標人群和使用性質的不同，而有各自不同的功能目標和要求。建筑設計必須充分考慮不同的功能要求，并保證這些功能要求的實現。
任何事物都有形式，形式是與內容相對的概念，是內容各部分的組合方式。美學中的形式，是指審美對象的整個感覺實在，也就是視、聽或觸覺感知的實體，是內容美的存在方式。它有相對的獨立性，并不是一個內容就只有一個形式，往往同一內容具有多種形式，例如相同用途的燈具其形式就是多樣化的。建筑形式是一個有機的整體，它的創造與建筑的物質和精神的雙重要求密不可分。相互依托，彼此關聯，共同成就一個完美的外部空間形式。建筑的形象離不開整體意識。它應具有鮮明簡潔的形體，嚴謹的比例推敲，精細的細部處理以及形式與功能的完善統一。
2.建筑的功能和形式之辯
2.1功能決定形式
希臘先哲蘇格拉底的“金盾與糞籃”’的比喻可以說開創了“形式與內容”兩分法美學體系的源頭：任何沒有用處的事物，哪怕是金盾，都是丑陋的，任何有用的事物，哪怕是糞籃，都是美麗的。此后的種種學說無不效仿于此。早在兩千多年前，羅馬建筑師維特魯威在其著作《建筑十書》中提出了“堅固、適用、美觀”的建筑方針，建筑的形式要如實地反映其功能、結構和材料的觀點就已成為西方傳統建筑美學的基本評價模式，一直延續至今。“功能主義”也一直被作為現代主義建筑的一個重要特征，布魯諾.塞維在《現代建筑語言》中將功能作為現代主義反對古典建筑語言的原點，“甚至在功能原則成為一條實用原則以前，它就是道德準則了。”而“堅固、適用、美觀”的建筑方針更被作為評判杰出建筑的標準，被鐫刻在建筑界的最高獎“普利策獎”的獎牌上。
2.2形式產生功能
自18世紀德國哲學家鮑姆嘉通正式開創美學以來，西方古典美學開始向現代美學轉變，其中最突出的表現就是美學研究的對象由“作者”轉向了“文本”，美學評價的標準也拋棄了“形式與內容統一”的教條，而熱衷于尋找“脫離內容的純粹形式”的規則。英國藝術評論家貝爾宣稱，藝術的本質規定性是“有意味的形式”，俄國文學領域的形式主義者同樣高唱“藝術與題材毫無關系，完全由藝術本身的形式結構所決定的口號，堅持以一種“科學的方法”來研究文本問題。“形式追隨功能”的口號也在此被消解了現代建筑運動的興起是從功能開始的，早期現代建筑運動的先驅沙利文就提出了“形式追隨功能”（Formfollowsfunction）的口號。然而，G•勃羅德彭特“多年來從事建筑設計方法的研究，認為嚴格的‘功能的’建筑是不存在的。奇怪的是某些理論家隨心所欲地使用“功能主義”這個名詞。甚至有人認為現代主義是“用功能主義的形式外衣包裹的非功能、形式主義內容的伎倆。”針對于沙里文的“形式追隨功能”，密斯提出了“功能追隨形式” （Functio-nfollowsform），路易斯•康說“形式喚起功能” （F-orminspiresfunction），文丘里說“形式產生功能” （Form producesfunction），菲利浦•約翰遜將其改為“形式追隨形式” （F-ormfollowsform），屈米則更徹底地提出了“形式追隨幻想” （Form follo-wsfiction），而相田武文也說:“形式追隨虛構。”當代先鋒建筑師有的提出“形式追隨文化”，有的提出“形式追隨虛構”。面對著這些風云變幻的國際建筑潮流和各執一詞的名家之言，我們似乎真的有些無所適從。
3.建筑的功能與形式完美結合
形式與功能的關系十分復雜，如果單憑這些口號似乎缺乏辨證精神。實際上有經驗的建筑師在考慮功能、布置平面時，已經就充分把建筑的外形考慮其中了；反之亦然，在研究建筑外形時，大的功能關系也早已存在于大腦之中，彼此相互起著作用。因此在設計中，只重功能忽視形式或只重形式忽視功能都是不可取的，應把兩者結合使之協調。
在現代建筑中，功能與形式相結合的成功實例不勝枚舉。賴特流水別墅，兩層巨大的平臺高低錯落，幾片高聳的片石墻交錯著插在平臺之間，整個建筑看起來象是從地里生長出來的，但是它更象是盤旋在大地之上，很有力度極具雕塑感。溪水由平臺下怡然流出，建筑與溪水、山石、樹木自然地結合在一起。別墅的室內空間處理也堪稱典范，室內空間自由延伸，相互穿插；內外空間互相交融，渾然一體。在這里形式和功能相互協調，人與自然混然天成，達到了功能美與形式美的完美統一，使之成為無與比的世界最著名的現代建筑。
貝聿銘的建筑風格，始終代表著一種簡潔利落的建筑語匯，個性鮮明的現代派建筑立場。他的作品堅持建筑融合自然的觀念，內部空間的精妙分割最令人回味彌久。涵蓋各種建筑功能并融合各種有力的幾何形式 。像貝聿銘設計的華盛頓國家美術館東館在功能與形式的處理上也是一個非常成功的例子。他采用一個等腰三角形和直角三角形組成東館的基本結構，把等腰三角形的部分設計成大眾的場所，把直角三角形的部分設計成專家的空間，從而使大眾和專家各得其所。另外同時，整個東館在形式上是一個有高有低，有凸有凹，有鈍角又有銳角的體塊組合。盡管形體簡潔，卻絕不呆板、毫不枯燥，反倒是富有動態，富有生氣，富有變化，富有趣味，給人以新鮮活潑的現代感和新的審美趣味。
4.建筑的過度形式主義傾向
當今世界上的建筑呈現出建筑史上從未有過的多元化和多樣化的局面，隨著人們審美意識的提高和信息革命的進展，建筑流派紛繁復雜，建筑樣式千姿百態。在這些內、外部因素的共同作用下，當代的建筑創作出現了許多新的動向，其中尤為突出的就是一種過度注重形式的傾向。建筑作品開始弱化甚至放棄將功能和結構的合理性作為基本原則，轉而更加關注在建筑語匯中追求抽象的建筑語法關系，或者在建筑結構和建筑表皮中追求一種自成體系的形式邏輯。正如沈祖炎說：“建筑以造型為出發點，講求視覺沖擊力，這說到底是一種純粹的形式主義，這是雕塑師在做建筑”
以我國為例，中央電視臺大廈：為了追求夸張的建筑造型，設計師甚至不惜向常規力學結構發起挑戰，其中最有爭議的例子就是新建中央電視臺大廈，整個建筑看上去像是兩個巨大的立體字母Z絞纏在一起，又像是一個立體并且扭動著的英文字母A。以其獨特的傾斜的外形、鮮明的個性，給人一種強烈的視覺沖擊力。該設計顯示了建筑大師令人驚嘆的想象力和創造力，但也因結構體系有違力學原理而遭到了廣泛且強烈的質疑和反對。庫哈斯給中國建筑及建筑設計界出了兩道難題：一方面，設計方案在建筑的高度、均勻性、變形、旋轉幅度等都突破了有關結構的國家規范；另一方面，庫哈斯對結構的大膽突破后的懸疑是，它是否足夠安全？原計劃50億元的投資，也許能夠滿足擁有如此特殊和高大的外型、結構實施極具難度的建筑可行性的要求，但是為了保證央視新樓的絕對安全，使樓體達到抗震8度乃至9度的標準，資金的需求還將會在現有的基礎上翻倍，最終，總建筑面積約55萬平方米的央視新臺址建設工程，造價從原來的50億上升到100億元人民幣。
廣州大劇院是扎哈•哈迪德建筑事務所對城市人文與社會生態關系之獨特探索的最新呈現，以不規則的流線型設計、充滿奇思妙想的大膽創意，使大劇院給人另外一種感覺：不斷變換著的線條，勾勒出大劇院不同尋常的空間形態，其獨特圓潤的“雙礫”造型獲得了不少好評。但同時建筑施工實施難度巨大，質量問題也一直是外界關注的焦點，除了施工，歌劇院高昂的造價也惹來不少爭議，同時，異性的空間，必然帶來內部使用率的降低。 廣州大劇院是目前為止廣州本地造價最昂貴的公共文化設施，從最初規劃工程總造價的8.5億元（不含地價）追加到2009年實際工程總造價13.8億元。
對此，清華大學建筑與城市研究所所長吳良鏞院士尖銳地指出：“一個建筑并不是不考慮美觀，但花多大的代價得到什么樣的美觀，以及是不是只有唯一的途徑才能得到美觀，我們對此表示懷疑。建筑結構的新奇特，但也帶來很高的造價。關鍵在于有沒有特別的必要花這么多錢保留這么一個結構。”
5.結語
德國大文豪歌德說:“建筑是凝固的音樂。”每個人都不會對這種浪漫而富有詩意的說法加以指責，但事實上它只是一個形容而不是定義。建筑有著豐富的內涵和外延，同時也有著深刻的內在規律。當我們討論建筑時，我們需討論它的很多方面。比如說它具有或簡單或復雜的使用功能；它反映著某一個地方或者時代的社會生活方式和審美情趣；它依賴于當時或者當地的科學技術水平和材料特點；它可以滿足人們某種程度上的精神需求等等。
在當今世界呈現出從前所未有的繁榮局面的今天，建筑流派紛繁復雜，建筑樣式不斷翻新。因此，作為一名建筑師來說，怎樣創造符合時代特色的建筑形式， 同時達到與功能的完美統一，是當代建筑師的使命。形式必須符合功能，放棄功能和結構的合理性作為基本原則，純粹的研究形式邏輯，是不可取的；而功能則應創造形式，單純的功能空間必然索然乏味，缺乏生命力。所以，設計師在實現其實用功能的前提下，應契合人們不斷發展的審美需要和時代特征，同時結合本地的環境、氣候、風土人情等條件，創造出更多體現時代特點和地域文化的新建筑。
參考文獻：
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[4]金磊，李沉.中外建筑與文化[M].北京:科學技術文獻出版社，2006.
【關鍵詞】思想政治教育 功能 價值 關系
在思想政治教育的基礎理論關于思想政治教育的功能和價值的研究中，我們經常可以看到思想政治教育的導向功能、導向價值；激勵功能、激勵價值等之間的機械轉化，即人們往往在思想政治教育的功能與價值之間劃上了等號，這樣就給二者各自的研究帶來了盲點，以下本文將分析兩者之間的區別和聯系。
一、思想政治教育的功能及其實現過程
我們要分析思想政治教育的功能，首先應該明確功能的概念。《現代漢語詞典》將功能解釋為“事物或方法所發揮的有利的作用”。《辭海》中對功能的解釋是：功能與“結構”相對，指有特定結構的事物或系統在內部和外部的聯系和關系中表現出來的特性和能力。由此可以看出，功能是事物本身的屬性，它的存在是不以人的意志為轉移的。
思想政治教育的功能則是思想政治教育這一主體性活動系統本身對外界產生的作用，它反映了思想政治教育本身的屬性。思想政治教育的功能是在思想政治教育系統中實現的，思想政治教育的結構決定其功能。因此，我們應該從思想政治教育的結構入手，分析其功能的實現過程。本文僅從其內部結構及其相互關系來分析思想政治教育功能的實現過程。
從內部結構看，思想政治教育包括主體、客體、介體、環體等四個要素，主體是人和社會，客體是思想政治教育活動本身，介體是主體和客體發生作用時的中介或橋梁，環體則是環境等一系列影響因素。在這個系統中，思想政治教育的功能是這樣實現的：思想政治教育活動本身作為客體具有自身的屬性，它在與主體發生作用時，思想政治教育的內在屬性得到外化，進而產生一定的功能效果。因而，我們在分析思想政治教育的功能時，應該立足于思想政治教育客體本身，即從客體本身的屬性角度分析其功能。
二、思想政治教育的價值及其實現過程
我們同樣應該首先明確價值的概念。馬克思認為，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值’屬性”。價值是事物或現象（包括物質的、物質的和精神的事物或現象）對于人的需要而言的某種有用性，是其對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值是一個關系概念，它反映了人與物的聯系和關系，而更為關鍵的是，價值是指向主體需要的，只有滿足主體需要的事物才是有價值的。
我們知道，思想政治教育的價值是指作為客體的思想政治教育活動與主體需要之間的一種特定的關系。從本質上講，也就是它對于人的發展的意義。關于思想政治教育價值的實現問題，有學者認為是客體主體化的過程，即思想政治教育作為客體作用于主體——社會和人，客體的屬性作用于主體，內化為主體的意識和動機，外化為良好的行為與品德，從而得到進步和發展。這一客體對主體產生的實際效應，實現客體主體化的過程，就是思想政治教育價值實現的本質。這一說法揭示了思想政治教育價值的實現過程。需要強調的是，思想政治教育的價值是屬人的，必須在滿足主體需要的前提條件下，思想政治教育的價值才能實現，否則，思想政治教育的價值本身也是不存在的。
三、思想政治教育的功能與價值的關系
功能與價值具有密切的聯系，功能的實現，如果滿足了主體的需要，便產生了價值。但是二者之間有區別。功能反映事物本身的屬性，而價值則是指向人的；功能屬于實體范疇，價值則是表示主客體關系的概念，屬于關系范疇。功能與價值之間的關系具體到思想政治教育領域，也是基本符合的。
通過以上對功能、價值的概念分析，以及對思想政治教育功能和價值的實現過程的分析，可以看出，思想政治教育的功能主要是作為客體的思想政治教育活動本身屬性對外部主體的人或社會發揮的作用或功效。當然，思想政治教育功能的實現不是自發的，需要具備一定的條件。而思想政治教育價值的實現是在思想政治教育功能實現的基礎上形成的，并且必須滿足主體人或社會的需要，只有滿足了主體需要的功能才形成價值，也即實現了思想政治教育的價值。
綜上所述，思想政治教育功能的實現是思想政治教育價值實現的前提條件，而思想政治教育價值的實現是思想政治教育的功能滿足主體需要的結果。
以上對思想政治教育功能與價值的關系分析具有一定的理論和現實意義。從理論上來看，厘清思想政治教育功能與價值的關系，可以幫助我們在不混淆二者的基礎上展開進一步的研究，從而為進一步完善學科的理論體系打下基礎。從思想政治教育的實踐效果來看，人們往往認為思想政治教育是一種具有功能性的工具，意識不到思想政治教育對于人的生存和發展的必要性，也就是忽視思想政治教育的價值，進而排斥思想政治教育。這實際上也是混淆思想政治教育的功能和價值導致的。因此，厘清二者的關系也能夠幫助人們認識到思想政治教育的必要性和有用性，從而提升思想政治教育的實際效果。
【參考文獻】
[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1963：409.
關鍵詞：公益廣告；思想政治教育；個體功能；社會功能
中圖分類號：G648 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）01-0001-02
公益廣告是由政府、社團、媒體、企業及廣告公司共同實施的，面向社會廣大公眾進行善意的規勸和引導，影響輿論，匡正過失，維護道德，規范行為，旨在促進公共利益，推動社會更加和諧的非營利性廣告。
1.公益廣告的思想政治教育功能
1.1 個體功能。公益廣告的個體功能表現在關注個體生存狀態和促進個體發展兩個方面。
1.1.1 公益廣告關注個體的生存現狀。人的存在，首先是作為一個有生命個體的存在。近些年來，公益廣告逐漸由一種純粹的營銷手段向社會教育力量轉變，對人自身生命健康的關注更為強烈。這其中既有對特殊人群生存狀態的關注，也有對整個人類社會命運的關注。除了對個體的生命關懷之外，還有對個體的生存環境予以特別關注。人與大自然的和諧發展、共生共存是當代社會面臨的一個重大緊迫的問題。
1.1.2 公益廣告促進個體發展。公益廣告傳播健康的文化理念和生活方式，通過關注人與自然、人與人、人與自我的關系，引導人們的思想和行為朝著社會要求的方向發展。公益廣告促進個體發展的作用表現在以下幾個方面：
第一，約束規范行為。公益廣告通過建立新的倫理道德規范，幫助受眾理解并認同社會，使他們的行為符合社會規范。社會存在的巨大變化帶來了世界觀、人生觀、價值觀的變化。在傳統的道德觀念發生動搖、新的道德觀念和規范還沒有建立的時候，公益廣告在這過程中就像一盞明燈給受眾指引方向。
第二，激發精神動力。公益廣告運用多種手段激勵受眾奮發向上，積極進取。這些手段和方法中最明顯的是榜樣激勵和情感激勵。公益廣告通常借助名人效應加強受眾對某一道德規范的認知和踐行。由于名人在社會上的知名度和社會地位較高，受到社會大眾的仰慕和喜愛，因而，名人廣告比較容易引起廣告受眾的注意。
第三，塑造個體人格。公益廣告關注人的社會關系，致力于個體人格的塑造。公益廣告建構新的倫理道德規范是建立在對現實社會批判的基礎之上的，它關注的是人的價值取向和社會關系。個體人格的塑造也是在處理自己與自己、自己與他人的關系中實現的，擁有健全人格的人是能夠正視自己的內心世界，勇敢面對各種挫折與困難的。
1.2 社會功能。公益廣告的社會功能范圍很廣，它包括對社會經濟、文化、政治發生的作用。
1.2.1 公益廣告的經濟功能。公益廣告對社會經濟發展的作用表現在兩個方面：
第一，產生直接的經濟效益。公益廣告蘊藏著無限的商機，這使得越來越多的企業投入制作、公益廣告之中。第二，間接效益。受眾通過收看公益廣告或教育者利用公益廣告作用于教育對象，促使人們提高思想道德素質，調動積極性，體現為一種精神動力，從而間接帶來經濟效益。
1.2.2 公益廣告的文化功能。公益廣告負載著政策法規、社會公德、價值觀念等文化信息，蘊藏著濃厚的文化意蘊，并通過具體生動的感性形式作用于人的感官給人留下深刻的印象。公益廣告通過藝術的表達形式傳導與公眾社會心理以及風俗習慣等相契合的思想政治教育信息，使公眾產生共鳴自覺接受，進而潛移默化地作用于人的價值觀念，規范人的行為。
1.2.3 公益廣告的政治功能。公益廣告對政治的作用包括傳播政治意識形態、引導政治行為、營造和諧的政治關系。馬克思、恩格斯曾經指出，統治階級的思想在每個時代都是占統治地位的思想。統治階級要使自己的思想成為占統治地位的思想，就必須傳導主流意識形態，調節社會的精神生產。我國是社會主義國家，公益廣告應著力宣傳社會主義的道德風尚和集體主義的價值取向，引導人們朝著社會主義國家設計的理想社會目標進行道德實踐。通過傳播占統治地位的政治思想、道德觀念和法律法規，有助于培養人們堅定正確的政治方向，營造良好的政治環境，維護政治的穩定。
2.公益廣告在發揮思想政治教育功能過程中存在的問題
2.1 廣告主體對公益廣告的思想政治教育功能認知不足。在我國，政府是公益廣告的主導部門，我國的公益廣告以政策宣傳為主要內容，是一種強行灌輸的表現形式，長久以往，人們便失去了觀看公益廣告的興趣。 而且公益廣告大多是以城市居民生活為主題的，而以農村生活為主題的則少之又少，并且農村居民接觸公益廣告的形式單一，內容簡單，這并不利于公益廣告的思想政治教育功能的發揮。廣告主體除政府以外，還包括企業，媒體和社會團體，但這些群體大多更看重的是公益廣告的經濟利益，普遍認為社會公共事業與其沒有關系，大部分商家認為參與公益廣告對其本身來說沒有任何利益，對它的功能認知不足。
2.2 公益廣告的創作水平不高，宣傳力度不夠。改革開放30多年來，我國出現了很多杰出的廣告作品，比如《母親的"謊言"》、《奧運宣傳片――嬰兒篇》等，都給觀眾留下了深刻的印象，對社會產生了積極的影響。但由于我國公益廣告事業起步較晚，發展速度緩慢，并沒有跟上我國現實需求的腳步，這在一定程度上阻礙了公益廣告思想政治教育功能的發揮。首先，廣告形式缺乏創新，廣告主要是以口號、標語、說教等直接陳述或者警告的方式呈現，容易激起受眾的逆反心理，引起反感。其次，主題設置較為單一。從公益廣告主題的確定來看，一般來說由政府議定主題，相關部門執行操作，最后由大眾參與界定。主題主要是對政府政策的宣傳，貼近人民大眾生活的則很少。最后，公益廣告的數目及播放數量遠低于商業廣告。1997年，政府部門發出《關于做好公益廣告宣傳的通知》，通知"明確規定廣播、電視、報紙、期刊等媒介公益廣告的時間和版面應不少于全年商業廣告時間或版面的3%，電視媒介在19點至21點的時間段每套節目公益廣告時間應不少于該時段商業廣告時間的3%。"發達國家的公益廣告占到企業廣告的40%，遠遠高出我國。即使3%的比率，在具體的落實中仍然有些媒體大打折扣。
2.3 教育者很少利用公益廣告進行思想政治教育。公益廣告想要實現其思想政治教育功能，就必須使它自身與人民大眾之間存在互動。盡管這些年隨著公益廣告事業的發展，公眾對其反響較高，但是直接參與公益廣告的人很少。公益廣告作為思想政治教育的一種新型載體，承載著大量思想政治教育信息，但是卻沒有受到思想政治教育工作者的足夠重視。
3.發揮公益廣告思想政治教育功能的對策
3.1 科學認識公益廣告思想政治教育功能的發展。黨和政府高度重視公益廣告的發展，改革開放以來，
我國公益廣告在數量上和質量上到得到了長足的發展，但是公益廣告想要得到更好的發展，就得加深社會各界對其的理解與認識。在現實社會中，思想道德建設已經被提上日程，思想政治教育已經是促進我國發展必不可少的一項內容，所以公益廣告也理應受到重視。首先，由一向多轉變。公益廣告所關心的內容在逐漸地變化，由政策向民生轉變。公益廣告服務于大眾，通過關注人民大眾所共同關注的問題而產生共鳴，實現行為的一致。其次，廣告主體發生改變。政府在開展公益廣告活動時更注重的是政策的宣傳，而且政府部門的嚴格把關也限制了公益廣告的發展，使得公益廣告枯燥無味、沒有趣味，呈現了一種"病態"。 想要使公益廣告健康起來，充實起來，必須轉變公益廣告的主體，將政府為主體轉變為政府、企業、媒體和社會團體共同發揮作用。
3.2 提高公益廣告的創作水平。人們的思想觀念隨著社會的進步而變化，為滿足人民大眾日益增長的精神文化需要，公益廣告就必須與時俱進，提高創作水平。 第一，創意獨特。公益廣告創意的好壞對其發揮思想政治教育作用有一定的影響，運用幽默或者夸張的手法可以加深觀眾對公益廣告的印象，從而收到意想不到的教育效果。第二，主題要以受眾需要為導向，以解決問題為目的。公益廣告的產生應符合大眾的文化需要著眼于現實，從實際出發，貼近生活，貼近群眾，找尋與社會公眾的共同點，從而達到公益廣告的思想政治教育功能。第三，精心編排播放時間，保證播出數量。公益廣告的播出數量，應嚴格按照國家標準執行，除此之外，媒體還要在時間上進行合理精心的編排，抓住一切有利時機找到播放者與接受者之間的最佳契合點。
3.3 提高思想政治教育工作者的媒介素養。首先，培育思想政治教育工作者運用公益廣告的意識。目前，思想政治教育工作者還沒有形成利用公益廣告開展教育的意識。他們接觸的公益廣告數量有限，而且很少有將公益廣告與思想政治教育進行直接結合。教育工作者應樹立借助公益廣告這種新型載體來達到礦大思想政治教育影響面，強化思想政治教育效果的意識，這就要求教育工作者正確看待和充分挖掘公益廣告中的思想政治教育功能。其次，培育思想政治教育工作者解讀和利用公益廣告的能力。教育工作者除了是公益廣告的觀眾，還應該是公益廣告的參與者、制作者和者，相關部門可以通過舉辦相關活動或者競賽引起思想政治教育工作者對公益廣告思想政治教育功能的重視，培養其利用公益廣告的能力。最后，積極構建公益廣告與受教育者的互動平臺，增強公益廣告教育效果。要發揮公益廣告思想政治教育功能，就必須調動受教育者的積極性和主動性。
參考資料：
[1] 秦慕星.論公益廣告的思想政治教育功能[J].科技創業，2013（06）
思想政治課教學以教學過程“五要素說”分析而論，包括“政治教師”——“學生”——“政治教材”——“教學手段”——“師生的道德心理氛圍”五大要素。教學過程的“五要素說”雖然不是最為科學的教學論觀點，但它所揭示的教學同師生的道德心理相關理論是難能可貴的。縱觀當令思想政治課教學，不難發現這樣一條“規律”，即思想政治課教學的成敗、效益高低、價值的大小雖受制于各種原因，但它同教學師生的心理狀態密切聯系，不可分割，師生具有良好的心理狀態有益于思想政治課教學取得成功，獲得高效益，索得最大價值。相反，師生存在不良的心理狀態常常導致思想政治課教學的失敗，難以發揮其應有的作用。然而，令人憂思的是在政治教師隊伍中有相當部分的教師未認識這一“規律”，或不重視這一問題，不少政治課教學存在著嚴重的心理誤區。本文試就思想政治課教學存在的主要心理誤區作一剖析并就其跨越走向談些粗淺之見，以達拋磚引玉之目的。
在教學中，我們把思想教育融合于教材內容中，既不會牽強附會，又不會生硬死板，會達到融情于理、水到渠成的功效。如講“聯系”觀點時，有人總是用“名牌”來顯示“身份”。在教學中不妨讓學生思考：“名牌”與“身份”是不是客觀的聯系？社會上有些人好像沒有名牌服裝穿在身上，身份地位就掉價一樣，名牌似乎成為人們追求的對象。然而，穿名牌鞋的人，不一定就走正道，帶名牌手表的人，不一定就愛惜時間。如果名牌可以顯示身份，那么這身份也是虛假的身份。一個愛惜時間的人，即使沒有手表也能爭取時間。這段巧妙的穿插捎帶，說明了“名牌與身份”之間不是真實的、客觀的聯系，既講清了道理，又進行了思想教育。
學生的學習效果是教師教學的出發點和歸宿。
隨時了解和掌握學生對自己所授學科知識的掌握程度，可以經常修正教學方案提高教學效果。教學的目的是讓每個學生提高思想水平，掌握科學知識，學生思想道德水平狀況和科學文化知識的狀況，是衡量教學質量高低的標尺。面對同樣的一個年級、一個班級、一個學生為什么別人能教好，而自己卻教不好？為什么別人上課學生愿意聽，而且學生的成績不斷提高，而自己上課不但學生成績沒有提高，而且，課堂上有些學生還要搗蛋，課堂秩序亂七八糟？這怨誰，只能怨自己。我們平時經常講要以學生為本，那就要了解學生、尊重學生，正確引導他們，以平等的姿態和他們打成一片，繼而在教學方法上再加以改進，教學質量自然而然會提高。由于目前現實生活中各種主觀和客觀因素的存在和制約，使人們對思想政治課教育重要性的認識模糊，經常外于搖擺不定的狀態，有時是抽象肯定、具體否定。這是社會上存在的“一手硬、一手軟”在學校教育上的反映。目前學校教育仍然未擺脫教育的束縛，素質教育的內涵和外延還沒有被人們充分認識和接受，思想政治課在素質教育中的核心地位和基礎作用也還未能被人們認識和肯定，因此便會出現抽象肯定，具體否定的現象。事物總是在矛盾中不斷發展的，人們的認識出總是在實踐中不斷深的。隨著黨的十五大精神的貫徹和社會主義精神文明建設的不斷加強，相信全黨全社會將對思想政治工作重新加以重視，這必將會為學校思想政治課完成素質教育創造一個更為有利的環境和良好的社會氛圍。
【關鍵詞】工會參與 工會能力 職工忠誠度 實證研究
隨著社會經濟的快速發展，市場經濟的不斷深化，企業之間的競爭越來越多的演變成為對于人才的競爭。作為企業的立足之本，職工隊伍的相對穩定和素質提升就變得十分重要。職工的忠誠度是企業得以生存和持續發展的重要條件，是企業不斷向前推進的不竭動力。而工會組織的發展壯大和工作效能，對企業的穩定起到的作用被社會各界普遍認同。
一、研究背景
經濟的快速發展過程中企業的破產重組和兼并現象變得十分常見，裁員、跳槽等情況也十分普遍，這是職工對企業缺乏歸屬感、信任感和認同感，這就是職工忠誠度的下降。工作若缺乏主動，責任心差，甚至為了一己私利出賣企業利益，這是企業不愿意看到的。因此，如何提高職工的忠誠度，成為企業不可回避而且必須面對的課題。職工忠于企業，能極大地推動企業發展，反之，對企業所造成的有形或無形損失將不可估量。
工會組織隨著社會普遍認同度的提高，在和諧勞動關系的構建中發揮了日益明顯的作用。工會工作效能的提升，工會維護、參與、建設和教育這四大職能的有效履行，也為企業的穩定添磚加瓦，企業與職工之間的橋梁和紐帶作用也不斷顯現。本文試圖通過科學分析來進一步探究工會的工作效能能否對職工忠誠度的提升帶來有益幫助，也為加強工會組織建設，推進工會工作進一步尋找理論依據。
二、研究假設
本文以H市為例，運用系統抽樣的科學方法抽取了5個區縣市、產業工會中的20余家企業的一線職工進行問卷調查，共發放問卷350份，回收328份，回收率93.7%，其中有效問卷為286份，有效率87.2%。
本文擬通過探索性因子分析，將調研問卷中的工會工作效能部分用工會能力和工會參與兩個公因子作為維度進行實證研究。而因變量部分擬提取出一個因子作為職工忠誠度的變量。將工會工作效能與職工忠誠度進行相關分析，探尋兩者之間是否存在顯著的相關關系，提出假設H1，這其中包含了工會工作效能的兩個方面，即工會參與和工會能力，分別與職工忠誠度是否存在顯著相關關系，即提出假設H1a和H1b：
H1：工會工作效能與職工忠誠度呈顯著相關關系
H1a：工會參與與職工忠誠度呈顯著相關關系
H1b：工會能力與職工忠誠度呈顯著相關關系
本文認為，工會作用的發揮與職工忠誠度是相互依存的關系，而工會組織的作用有效發揮能對于職工忠誠度的提升有明顯幫助的，進而有效地改善企業與職工的關系，增強職工對于企業的忠誠度，安心踏實留在企業工作，故提出假設H2：工會工作效能與職工忠誠度存在正向關系。
三、實證分析
對于本文所研究的內容，之前相關的研究較少，通過實證分析的更是不多見。調查問卷在查閱大量國內外文獻的基礎上自行設計和開發，除了人口統計變量外，由兩部分組成，第一部分為工會工作效能，共有14個題項，第二部分為職工忠誠度，共有3個題項。通過SPSS 20.0統計分析軟件對問卷開展分析。
（一）信度、效度分析和因子分析
首先對于問卷進行了有效性檢驗，α系數為0.919，一致性非常高，數據采集效果十分理想，問卷效果可信度很高，對于接下去的實證研究非常有利。
工會工作效能這一部分的問卷KMO值為0.924，P值= 0.000，十分顯著。將14個題項通過主成份提取，經過旋轉后，得到兩個公因子，分別命名為“工會參與”和“工會能力”，解釋的總方差為60.033%。對職工忠誠度部分也進行檢驗后，KMO值為0.787，超過了0.7，顯著性P也為0.000，也適合做因子分析。通過主成份分析后，提取出唯一因子，解釋的總方差為70.203%，并發現在分析協方差矩陣時初始的特征值在整個原始解和重標刻度解中均為相同，無法再進行旋轉，故將此因子命名為“職工忠誠度”。
（二）相關分析和回歸分析
在進行了之前分析后，對提取出的因子進行相關分析。本文運用的是普遍采用的相關分析法（pearson），分析結果如下表：
通過表1.1我們可以很清晰地看出，工會參與和職工忠誠度顯著相關，工會能力和職工忠誠度也在0.01水平上顯著相關，這驗證了H1a和H1b假設。而本文將工會工作效能通過工會參與和工會能力兩個指標來體現，從表中也可以看出其相互獨立并且也顯著相關，自然與職工忠誠度也顯著相關，驗證了假設H1。
為了將工會工作效能與職工忠誠度進一步探究是否具有正向相關關系，本文采用回歸分析的方法進行，探索兩者之間是否存在線性關系，得到以下結果：
從表1.2中，用職工忠誠度作為因變量，工會參與和工會能力作為自變量，其顯著性P均為0.000，存在多元回歸線性關系。這有效地證明了工會工作效能與職工忠誠度之間存在顯著的正向相關關系，充分驗證了假設H2。
（三）結論
通過實證研究發現，本文所提出的各項假設結果均為成立。我們可以認為，進一步提高工會工作效能對于職工忠誠度的提高是有積極影響的。工會工作能力不斷增強，工作效能不斷提高，工作方式推陳出新，工會積極參與企業民主管理，維護職工合法權益，開展豐富多彩的工會活動，增加職工凝聚力，努力提高職工忠誠度，為企業留得住人才，留得住職工提供一個良好的勞動關系氛圍。
⒖嘉南
[1]姚先國，李敏，韓軍.工會在勞動關系中的作用：基于浙江省的實證分析[J].中國勞動關系學院學報，200923（1）：25-30.
[2]苗青，樂君杰，姚先國.工會職能與工會滿意度：基于浙江省2311名員工的實證研究[J].北京市工會干部學院學報，200812，23（4）：7-13.