時間：2023-08-29 16:38:11
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方法是指為獲得某種東西或達到某種目的而采取的手段與行為方式。方式指言行所采用的方法和樣式。比如創作方式、生活方式、生產方式、制造方式等。
方法的含義較廣泛，一般是指為獲得某種東西或達到某種目的而采取的手段與行為方式。方法在哲學，科學及生活中有著不同的解釋與定義。從廣義上講，方法是解決問題的條件（解決問題就是使問題發生改變，使其達到所需標準）。方法的本質是一個據有性質的框架，此框架的性質決定需要解決的問題怎樣隨著需要解決問題方面的能量（這里指廣義上的能量）改變而改變。
方式指言行所采用的方法和樣式。在一定的生產力發展水平條件下，表現人類的樸素的自然科學技術和社會科學技術發展水平，以及經濟、文化發展水平，新近的管理科學技術發展水平等。比如：創作方式、生活方式、生產方式、制造方式、管理方式、思維方式等。再比如：前沿的信息化交流方式、電子商務等。更多地體現了社會經濟發展的內涵。
（來源：文章屋網 ）
一、第三次科技革命
1 、興起
（ 1 ）含義： 20 世紀四五十年代，人類在原子能、計算機、航天技術、生物工程等領域取得重大突破，標志新的科學技術革命的到來。
（ 2 ）核心：電子計算機的廣泛使用，標志人類進入信息化時代
（ 3 ）生物工程的發展：①基礎：生物學、遺傳學、細胞學和微生物學等；②核心：基因工程
2 、特點和影響
（ 1 ）特點：①起源于美國；②加快了科學技術轉化為生產力的速度；③大大促進了相關技術的革命；④在促進經濟增長的諸因素中所占的比重越來越大
（ 2 ）影響：①推動了生產力空前發展；②引起了世界經濟結構和國際經濟格局的變化；③推動了世界經濟格局的多極化
二、現代文學和美術 現代音樂和電影
文學
作品
作者
國籍
《美國的悲劇》
德萊塞
美國
《約翰·克利斯朵夫》
羅曼·羅蘭
法國
《等待戈多》
貝克特
法國
《靜靜的頓河》
肖洛霍夫
蘇聯
《鋼鐵是怎樣煉成的》
尼·奧斯特洛夫斯基
蘇聯
美術
《格爾尼卡》
畢加索
西班牙
《記憶的永恒》
達利
西班牙
音樂
爵士樂
起源于非洲音樂
19 世紀末 20 世紀初在美國南部發展起來，很快風行美國
流傳到世界許多國家
不僅影響了其他流行音樂的形式，也影響了古典音樂的創作
搖滾樂
起源于美國
60 年代風靡西方，成為一種獨具魅力的流行音樂
電影
誕生
1895 年 12 月28 日，路易盧米埃爾在巴黎大咖啡館首次把影片放映在銀幕上供許多人觀看，這一天被視為電影誕生日。
發展
從無聲到有聲，由黑白到彩色，由單一銀幕到多種銀幕
【關鍵詞】人類學轉向/人種志方法/科學技術人類學/文化解釋學/本土方法論
【正文】
社會學與人類學1是兩個有著密切關系的獨立學科, 在它們的發展史中,其理論與方法的互相滲透與借鑒,對這兩個學科都產生了重大影響。就科學社會學的發展史來說,至70年代中期以來,與科學知識社會學的興起相伴隨,出現了“人類學轉向”這種現象〔1〕, 在文獻中也出現了科學技術人類學這個提法。
科學社會學的“人類學轉向”(anthrohological turn),也可以稱之為科學社會學的人類學研究角度(anthropological perspective),我簡稱為對科學的人類學研究。
那么,這種人類學取向的研究究竟包含著什么意思?我認為,至少包含著兩個方面的意義。第一個含義是把現代科學作為一種文化現象來研究。在這里,作為文化現象考察,并不是斯諾所提的獨立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學文化,而是把科學當作整個人文文化的一個組成部分、當作與宗教、藝術、語言、習俗等文化現象相并列的文化形式的一種。這樣就把現代科學納入了人類學的研究范圍。第二個含義是,對科學的社會研究采取人類學的田野調查方法,選出某個科學家集本的場所,對科學家及其活動進行人種志〔2〕(ethnography)的研究,即對所觀察到的現象作詳細的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現代科學納入人文文化范圍,決定了研究的總傾向,那么,人種志的研究就屬于微觀的經驗研究。在我看來,知識社會學的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發生學的研究[2] 正好與這兩方面是相對應的。從這個角度說,整個科學知識社會學的興起,都和“人類學轉向”有直接關系。
(一)
人類學轉向的含義之一:科學是詩文化系統之一
特拉維夫大學教授、科學史家耶胡達·埃爾卡納在《關于知識人類學的嘗試性綱領》一文中明確地提出要把科學作為一種文化系統來考察。他提出,在傳統上,“科學很少被認為像藝術或宗教那樣是屬于人文文化整體的,因為它被看作是某種不相同的、獨一無二的、互相背離的東西”,但他的“基本前提是,文化的不同維度:宗教、藝術、科學、意識形態、普通常識、音樂,是相互聯系的,它們都是文化系統。”[3埃爾卡納從人類學角度探討這個問題,認為把科學作為一種文化系統來考察的觀念,可以追溯到當代著名文化人類學家克利福特·格爾茨的觀點。在他的論文《深描:邁向文化解釋學的理論》中,格爾茨說:“我所采用的文化概念,……本質上是符號論的。和M·韋伯一樣, 我們相信,人類是掛在由他自己織就了的意義之網上的動物。”我們必須把“文化看作那些網,因而對文化的分析并不是一種尋求規律的實驗科學,而是一種尋求意義的解釋性科學”。[4]我注意到, 雖然格爾茨在他的論述中是把科學列入文化解釋的范圍中的,但是他采取了審慎的態度(后面還要講這一點)。而埃爾卡納同樣是把科學作為文化解釋的對象,并且根據他對格爾茨的“深描”方法的理解,對科學史中的“深描”作出了解釋。
而這也正是科學知識社會學的主要論題。科學知識社會學的主要代表人物,馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中,把對科學的社會研究的重點放到科學知識上面,并把自然科學知識等同于其他知識和信念、看作是文化現象。關于這個問題,我已在拙著《科學社會學》一書的第十章作了比較詳細的論述,在這里主要是把這種理論傾向與“人類學轉向”聯系起來。
愛丁堡學派的重要代表人物巴恩斯,在他的著作《科學知識和社會學理論》一書中就指出,科學是一種信念,只是一種被接受了的信念,而不是正確的信念,他認為,科學是一種文化現象,“科學是亞文化的4集合’,作為一種亞文化現象,科學當然受到外部的整個大文化的影響。[5] 因提出“強綱領”主張而著名的布魯爾也是把科學當作文化現象、人類學現象來對待的。他的“強綱領”的第一條就把科學知識與信念并列,并且認為可以歸結為社會的原因。[6] 他在評述維特根斯坦的知識的社會理論時曾明確地說“數學是人類學現象”。[7]
馬爾凱在他的著作《科學和知識社會學》中,以專門的篇幅論述了這個問題。該書第三章的標題就是“科學中的文化解釋”,鮮明地表示出文化人類學的傾向,這也就是說,他要對科學作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢?
首先,他分析了科學社會學中關于科學家行為的社會規范的爭論,分析了默頓的規范和米特洛夫的反規范,認為,在科學中,科學家的社會行為規范是多種并存的,并不是所有的人在所有的場合都共同遵守某種特定的規范,并不存在一種體制化的機制來保證科學家們都一致遵從或信奉某組特定的規范。在科學中, 存在著許多不同的語言公式(verbal formulation),這就為科學共同體、 為科學家們提供了節目單(repertoire)或字典(vocabrary), 科學家們可以靈活地使用它去分類不同社會背景中的不同職業行為。”因此,關于規范的討論就走到了關于科學的文化資源的說明。”[8]這也就是說, 科學規范并不是像默頓所說的那樣,并不是體制化的要求,而是“磋商”的結果,科學家們是從代表著不同文化資源的節目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。
馬爾凱的文化解釋還在于對科學知識生產的動力學考察。他研究了若干實際案例,從中做出分析,他的結論是,對于科學實驗結果的意義是什么的評判、對于科學論斷的有效與無效,并不存在普遍的、一成不變的標準,在實驗和解釋的過程中,個人的特點、具體的環境都會產生作用,他說,“科學一致,因而科學知識,并不是僅由證明正確或拒斥來達到的。科學家們經常面對的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應用事先確立的正式標準來實現的,而常常和必定是制作而成的。對于研究綱領的拒絕或采納,是一個更加實用的過程,在很大程度上,是受到科學家的相對具體的旨趣利益影響的。”[8] 馬爾凱承認在知識形成過程中,是存在著認識因素的,科學的判斷和解釋是受認識和社會因素影響的。他認為,不僅社會規范是社會地變化著的,而且對于任何一個研究綱領來說,認識和技術規范也是可能有很不相同的解釋的。”在社會意義的磋商和知識主張的評估之間并沒有明確的界限。社會與技術的公式表述,在具體情況下,是由每個參加者所選定的,所說明的;這兩種資源,在具體科學知識被認可的過程中,在非正式的相互作用和正式的證明程序中,是緊密地綜合在一起的。”[8]
馬爾凱關于科學的文化解釋的結論是:“社會學家和哲學家已經會聚到這樣一種觀念,即把科學看作是一項解釋性的事業,在這個過程中,物理世界的本性是社會地建構起來的。”又說:“更好的普遍的公式是,科學知識是由磋商過程確立起來的,也就是被那在社會互動過程中對文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中,科學家們也運用認識和技術的資源;但最終結果還是依賴于可利用的其他社會資源。因此,通過科學磋商建立起來的社會結論并不是物理世界的確定性說明,而是在特定的文化和社會背景中的特定行動者群體看來是正確的科學主張罷了。”[8]
以上是對科學知識社會學所代表的“人類學轉向”的第一個含義的簡單說明。需要說明的是這個轉向并不是沒有歷史根源的,也不是孤立的現象,它代表著舊的“知識社會學傳統的復活”,它反映的是“社會和人文科學注意重點的變化和重新取向的過程”。[1] 深入的研究將會說明,這種轉向與當代哲學的、社會學的以及文化的思潮有著多種復雜的聯系,不過,這已不是這篇文章所要討論的問題了。
(二)
人類學轉向的含義之二:對科學作人種志研究
文化是人類學的研究領域。人類學對文化的研究,起源于對初民社會(primary society)的研究, 起源于歐洲和美國的學者對于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學的發展相聯系,形成了一種主要研究方法,這就是人種志方法(ethnogranhicat method)。 人種志研究就是對一個特定的民族群體的社會和文化生活進行詳細的描述和分析。這種研究首先要選定地點,即某個部落或民族的聚居地,作為田野調查(field work)的基地,進行參與觀察,作詳細的記載,最后形成描述性分析性人類學著作。許多文化人類學的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長的時間投入(一般在一年以上,離開以后有時還有通訊聯系或回訪);這種研究要求研究人員學習當地的方言土語,盡可能地參與研究對象的日常生活,并保持一個觀察者的客觀獨立的立場,除了參與觀察以外,研究人員通常選定或培養某個當地人作為信息提供者(informants),等等。這種研究也常常運用比較的方法,對于所研究的文化與其他文化進行對照性的分析。
當代人類學的人種志研究已經不再僅僅局限于對于初民社會的研究(可研究的初民社會愈來愈少),已經發展到為對現代社會中某個社區、某些特殊人群的研究,例如,對城市中少數民族聚居地的研究,[9] 對于工廠、精神病院、科層制的研究,等等。[10]人種志研究的技術也有很大進展,如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然,這種方法是可以同樣應用于研究科學活動所在地和科學家人群的。
這就是我們要討論的科學社會學的“人類學轉向”的第二個含義:對科學作人種志研究。具體說來,這就是科學知識社會學代表人物對科學進行的人種志研究。70年代中期以來,一些對科學知識持有建構主義觀點的學者,以人類學家的身份進入實驗室,他們以實驗室為田野調查的基地,進行長期持續的參與觀察,對于實驗室的環境、儀器設備、科學家的日常活動和對話,對于科學家與實驗室以外的聯系,以至于科學論文的形成、發表,論文引證等等方面的情況,進行詳細的記載,做出分析,寫出研究報告或專著。這就是70年代末到80年代初出現的一批研究成果,它們有一個概括性名稱,即“實驗室研究”(Iaboratory S-ludies)。在這種成果中,除了我們已經知道的拉都爾對美國加州薩爾克實驗室的研究、謝廷娜對伯克利大學中生物化學等相關實驗室的研究和這兩項研究的成果《實驗室生活》和《知識的制造》以外,還有若干研究及其相應的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進一步分析中表現出差異和分歧,但他們的共同認識是“深入到科學家的日常生活中,得到經驗材料,就可有益于對科學的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實驗室研究”看作是說明科學知識的建構主義綱領的,她說:“這個綱領是被若干個實驗室研究所支持的。”[2]
拉都爾的《實驗室生活》一書的工作基礎是長達一年零十個月的田野調查,他進入實驗室觀察科學家的日常活動,進行相關研究,他的書內容確實展現了人種志研究所得的大量資料:有實驗室場景的多幅照片,有科學家在不同場合的對話記錄,有科學儀器狀況的一覽表,有某項化學物質合成的報告記載,有科學家個人事業經歷的摘要,等等。拉都爾運用這些資料得出了認識論的結論:實驗室是文學標記的系統,儀器所顯示的現象是“技術現象”,科學實驗室中的事實是“人工事實”,因而科學事實不是被發現的而是被制造出來的,科學的陳述是磋商的結果等等。其實,拉都爾在《實驗室生活》的第2版后記中就說過, 他在進入實驗室之前就已經形成了一種看法即科學認識是受社會因素制約的,他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學的著作很不相同:其描述與分析結論似乎有某種不連貫;這些分析,與其說是文化人類學的,不如說是認識論的,與其說是社會學的不如說是哲學的。
《知識的制造》這部書的特點就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎的專著,已經完全把調查來的資料編納入作者的認識論結論的框架中了。“科學家作為實踐的推理者:知識是在環境中建構起來的”;“科學家作為索引性推理者:科學研究的機會主義和情境性”;“科學家作為類比推理者,取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”;“科學家作為社會環境中的推理者,從科學同體到跨越科學的領域;”“科學家作為文學的推理者,或者實驗室推理的嬗變”;“科學家作為符號推理者,或‘我們以什么造成自然科學和社會科學的區別’”,這就是該書的章節標題所構成的框架。這樣,在文化人類學著作中通常見到的對文化現象的完整而生動的描述性記載不存在了,資料“淪為”結論的例證。
在這里,我們不能詳細討論這些結論與哲學、社會學思想的具體聯系,那是需要專門的研究的。我們在這里要說明的是,科學知識的微觀建構學派是運用人種志研究方法尋找經驗資料支持和論證科學知識的建構主義綱領的,因而就恰好代表了科學社會學的“人類學轉向”。不過,我們又可以看到,這個學派的運用,與本來意義上的文化人類學人種志研究是不完全同一的,因為他們進入了認識的領域,而且是科學認識的領域。拉都爾也承認了這一點,他說,他“所使用的人種志方法,只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此,我們一方面把科學知識社會學的微觀建構學派的“實驗室研究”看作是“人類學轉向”標志;另一方面,從嚴格的人類學意義上考察,又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運用。
(三)
科學技術人類學:有待開發的領域
科學知識社會學所代表的“人類學轉向”,只不過是科學技術研究的人類學取向或者科學技術人類學的一種類型。全面系統論述科學技術人類學,筆者尚力所不及,僅就目前的初步認識,說明以下要點:
(1)科學技術人類學,在嚴格意義上說, 應該是訓練有素的人類學家,運用人類學的理論與方法,對于科學技術所作的研究。在人類學領域,早已存亡可以歸納入這個范疇的研究成果,這就是:考古人類學及人種志研究對于含有科技內容的“物質文化”的研究;人類學家所考查的非西方的知識系統,為民族數學(ethzo-mathmeties)、民族心理分析(ethnopsycehiatny)、民族植物學(ethnobotany);醫學人類學所研究的與健康和疾病有關的非西方的知識系統〔3〕,等等。 因此,有的學者指示,“在這個意義下,人類學開始研究科學技術,要比跨學科領域STS研究科學技術早得多。”[13]當然, 人類學家在上述研究中所涉及的科學,是非西方文明中的傳統科學,并不是現代科學技術。
(2)正因為人類學的研究傳統是關注歐洲以外的文化,所以, 在歐洲文明中發展起來的現代科學技術就必然處在專業人類學家的研究視野之外。現在,對于現代科學技術的社會研究已經發展為大的跨學科的綜合研究,人類學家進入這個領域的仍然為數不多,為1988 年美國的4S’學會召開會議,有來自各學科的學者529人,其中人類學家只有18人。[13]
但是在70年代中期以來畢竟出現了一批人類學取向的科學技術研究,其中就包括有前面提到的科學知識社會學的研究,那么,這些研究成果是由什么人完成的呢?”絕大部分科學人類學研究或者人種志研究是由社會學家、哲學家及其他并沒有受過社會文化人類學的專門訓練的人完成的。”[14]這樣一些社會學家哲學家在采取了人類學研究角度、完成了具有人類學特點的著作以后,就獲得了人類學家的稱號,如拉都爾就是一例。這些不是人類學家(或者說準人類學家)所作的研究,被人類學家看來是存在著某種混亂的,有人指出,“實驗室研究”作為人種志研究的一種版本,是與人類學家的研究不相同的。”[14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評。[11]
(3)正因為如此,為了更好地發展這個領域, 關心科學技術研究的人類學家的建議是:必須弄清人種志方法的真諦,弄清這種方法的要害在于記和寫(grapy)、在于描述, 在于通過寫他們來說明人民和他們的文化;必須了解文化人類學發展史上的重要學者:以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學,以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法,以格爾茨為代表的符號象征主義的文化解釋學等等。[14]我以為對于當代有重大跨學科影響的文化人類學家格爾茨及其文化解釋學尤應引起注意。[15]
(4 )科學知識社會學所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學的。如前所述,馬爾凱按照他自己的方式對科學進行了文化解釋,埃爾卡納則以專門的章節論述了“深描”方法在科學史中的運用,討論了科學知識增長、科學與其他文化因素,歷史舞臺上的科學等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實驗室研究”所作的經驗描述的意義在于得出認識論的、哲學的結論,是完全不同的版本。這是因為他們給自己規定去研究的文化現象,是格爾茨都認為是棘手的問題:科學。格爾茨是有法律實踐經驗的學者,他從文化解釋的角度說明了法律現象,但是當他把科學與其他文化現象并列時,卻不止一次地說過:“盡管我們很偏愛科學,但它仍然不失為一種棘手的事務”,“但物理學和雕塑以及其他所有的知識體系,在很大程度上,仍然是人類學上難以理解的問題。”[16]
(5)科學技術人類學的研究,決不局限于對實驗室的研究, 可以從實驗室、研究所、研究中心擴展到學術會議上的擴展到法庭中的科學家,[10]這也就是說要“從實驗室走向更為廣闊的和多元的領域。”[13]有的社會學家選擇了科學事業管理組織及其附屬機構,[17] 有的學者進入了政府設立的海洋生物養殖經濟研究組織[18]在這些研究中,注意的集點也不單純是科學知識的生產過程,涉及到了這些機構中科學家的社會身份,涉及到實驗室與顧客、科學知識與生產方法以及科學政策和經濟組織的關系等問題。特別要揭示的是,同樣進入實驗室,其研究重點也不一定就是科學知識的生產,以特拉維克對美國及日本的線性加速器中心的研究,其重點就是實驗室組織結構,領導風格及什么是“良好”的物理學工作條件的模式差別。[19]
(6)正是因為如此, 科學技術人類學的研究可以并不局限于人種志的田野調查,其研究方法也可以多樣的;發展一種“跨學科的、批判的、文化的方法”,這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法;并且基于這種種方法的運用,“對于‘科學技術’意義的定義,不可避免地以理解專家到理解非專家。”[13]雖然我們對于上述這些方法也許還不能都了解和掌握,但多樣性有重要的啟示意義。
(7)總之,科學技術人類學的研究,極為擴散,各具特點, 我們只要看看《諸科學與諸文化》(《Sciences and Cultures》[1])和《知識與社會第9卷,科學技術學人類學》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個作者都按照自己對于人類學的理解,按照自己的目的和注意焦點,進行不同的人類學探討。研究這些以及其他科學技術人類學的論著,要在紛云繁復的論述中弄清來龍去脈把握要害,我認為,有一項工作要做,這就是要注意作者所使用的主要關鍵概念,諸如“人工事實”、“技術現象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”(reflexivity)、“結構的和形容的”(emve and etic),等等:它們就好像一片模糊背景中的亮點,了解除它們可以有助于深入的研究。
(8)在談到實驗室的人種志研究的時候, 不能不提到對實驗室的民俗學研究,這就是社會學中民俗學方法論(ethnomethodology )〔4〕代表人物加芬克爾及其學派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對科學工作的民俗學方法論研究(tthnomethodological studiesof scientific work), 指出這種研究要詳細考察實驗室中“自然地組織起來的日常活動”“討論”有關實驗室工作的暫時的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學方法論與科學的社會學研究的關系。[21]那么,這種研究與前述人種志研究有什么關系?在民俗學方法識者看來,人種志研究是與“民俗學方法論的文獻是有密切關系”的,甚至認為那些作者都是“民俗學方法論的說明者”[20];而人種志研究的學者則認為民俗學方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區別與聯系,決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是,從已有的人種志研究的著作來看,他們確實從民俗學方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點,對于認識知識社會學微觀研究的特點也許是重要的。
(9)最后要說的是, 科學技術的人類學研究中的專業人類學家在增加,〔5〕但是非人類學背景研究人員仍然會占相當大的比重。 因為,專業人類學家即使轉向現代社會生活的廣大領域,能夠專門研究現代科學技術的也畢竟是少數。這種情況,對于在人類學科并不充分發展的中國從事于科學的社會研究的學者來說,也許是一種機會:他們也許可以增添幾分勇氣,去涉足這個確實頗為陌生的文化人類學的研究領域。
注釋:
〔1〕人類學是一個大的綜合性學科,包括有體質人類學、 考古人類學、語言人類學、社會(或稱文化)人類學等分支學科,本文所涉及的主要是社會(文化)人類學。
〔2〕ethnography 另一種譯法是民族志,我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。
〔3〕1996年我到美國科羅拉多大學(特爾多)人類學系講學時,就見到一位研究藏醫的研究生,她已不止一次到西藏作田野調查。
〔4〕這個詞在社會學中有多種譯法,如:民俗學方法論, 人種方法論。
〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點:1992 年出版的《知識與社會》第9卷9名作者中有4名是人類學家;而1982 年出版的《諸科學與論文化》9名作者中只有1名是人類學家。
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[關鍵詞] 突破；認識和觀念；中醫藥；現代化
中醫藥現代化的提出和實踐已經進行了幾十年，取得了一定的成績，但是如何系統實施中醫藥現代化則進展甚小。這涉及多方面的因素，而認識和觀念至關重要。
1.中醫藥現代化的歷史必然性
科學發展的歷史表明，任何一門學科的發展都是在歷史發展的長河中吸取當代科技和文化的精華積累發展起來的，中醫學就是在不斷的創新和實踐中完善和發展自身，而是其曾經處于領先地位。而在近代，中醫學由于沒有及時吸取飛速發展的現代科學技術的成果和創新而導致落后。因此，只有實施中醫藥現代化偉大創新，才能適應時代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫藥發展為主流醫學。縱觀中醫數千年的歷史，展現在我們面前的，是一部先輩們不斷創新的歷史畫卷。《黃帝內經》的作者們吸取了古代哲學思想，融會了古代解剖學、生理學、天文學、地理學、物侯學……從無到有地創建了中醫學的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開創辯證論治之先河，雖‘攘用素問九卷八十一難……’，全書不見引經據典，而是在字里行間融會了先輩的學術精髓和自己的真知灼見。… 解放后，對中醫藥進行系統的總結，創建中醫藥各個層次的教育，醫療和科研體系，這更是空前的創新壯舉。可以說，中醫學前進的每一步，都是創新的結果，沒有創新，就沒有今天的中醫學。
2.對中醫藥現代化內涵的理解
中醫現代化的經典定義是：運用現代科學（包括現代醫學）的先進技術武裝中醫發展中醫；運用現代科學（包括現代醫學）的知識和方法研究中醫、闡明中醫。說得具體一點就是，在辯證唯物主義思想的指導下，多學科地研究中醫藥傳通的獨特的理論及豐富的臨床經驗，以探索其規律，揭示其本質，發揚其精華，除其糟粕。使中醫理論經過實驗科學的論證，成為嚴密的科學體系，把中醫藥學提高到現代科學的水平上來，使臨床診斷，治療具有客觀指標并不斷提高其療效。
這個定義包涵三層含義。
第一層含義是，中醫學要運用現代科學和技術（包括現代醫學〕的相關成果，使其成為中醫學的組成部分。
第二層含義是，要利用現代科學技術研究，分析和制訂中醫藥診斷和治療的客觀指標體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標，藥物的成分和藥理作用等。
第三層含義是，中醫藥的基本理論需要現代自然科學理論的融入和對其本質作現代自然科學理論的闡釋。
3.中醫藥學科性質與中醫藥現代化
中醫理論表現為哲學的思辨屬性，具有社會科學的屬性，而其應用則具有自然科學的屬性，是人文科學和自然科學的融合。認識中醫科學的這一特點對如何實現中醫藥現代化是必要的。
控制論認為，認識客觀“黑箱”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫的有諸內必形諸外，就是在通過不打開黑箱的辦法研究中醫藥，而且取得相當大的發展。中醫的很多理論是無法通過現代研究來證實的，如陰陽學說、五行學說等，現代研究無法證實它的存在，然而它在實際應用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現代科學的角度來研究中醫的本質、中醫疾病的本質及轉歸的機制，是行不通的。過分追求中醫藥的客觀化、標準化、量化只能把中醫引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無條件有效。
4.中醫的繼承和現代化創新
中醫以整體觀和辯證論治為其基本特點，并創立了許多診療方法，如中醫中藥、針灸、食療、推拿導引和氣功療法等，各有其獨特優勢和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創新發展。
取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫繼承和創新的情況是：一方面不能很好繼承中醫理論和實踐的精華，如中醫食療、推拿導引和診療氣功自古就是中醫的一部分，有許多精華的部分，而今沒有‘正式’列入中醫藥高等院校的理論和實踐體系之中。如只有少數學者知道中醫藥的經絡理論、藥物歸經理論和陰陽理論都與氣功實踐有緊密的關系。另一方面，則是創新不足。這固然與中醫學科特性有關，而最關鍵的還是打破觀念和認識的束縛。二十一世紀，中醫藥面對著全球由‘工業經濟’時代走向‘知識經濟’、‘信息科技’的新時代，面對著日益增長的醫療保健需求的大市場和竟爭激烈的醫藥市場，面對著現代西醫學借助先進的科學技術而飛速發展的新形勢，只有不斷和勇于創新，才能正確認識、把握和發展中醫，才能使歷史悠久的中醫生機勃勃。
5.堅定不移地探索和實現中醫藥現代化
中醫藥現代化是中醫藥改變其落后于時代現狀的歷史必然，是一項偉大的科學實踐，需要付出長時期的艱苦努力。幾十年的中醫藥現代化的探索實踐，雖然積累了許多經驗，但中醫藥現代化的理論和實踐體系還沒有一個系統框架。我認為，必須成立一個以中醫學藥學科為主，由多學科、多方面人才組成的中醫藥現代化的實體組織，研究和制定中醫藥現代化的方針、方法、模式、實施辦法、實施容、計劃安排等。
中醫藥高等院校擔負著中醫藥繼承和發展的歷史重任，有著相對系統的理論和實踐體系，先期的實施和突破點自然應在中醫藥高等院校。可先進行各個專業、各個方向的各個突破。然后由各個方向到專業，再與專業到學科進行綜合，就會勾畫出中醫藥現代化的高等教育的理論和實踐的輪廓，以形成階段性、相對完整現代中醫藥學的理論和實踐體系的初步框架，并不斷的創新、發展和逐步完善。沿著這樣的思路堅決的往前走，中醫藥現代化的藍圖就會呈現在我們的面前。
參考文獻：
一、抓住標志詞，確定選項位置。語段中的標志詞往往表現為指示代詞、關聯詞或副詞，它們都具有揭示語句之間關系的功能，對語句所處的位置具有提示作用，抓住他們，對快速組合語句十分有幫助。如遼寧卷第15題：
把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當的一組是（ ）
①更要用人生的尺度
②因為所受教育的不同，人生的面貌也會不同
③在一定意義上，人是教育的產物
④衡量一種教育的優劣，不但要用社會的尺度，看它能否為社會培養有用的人
⑤看它是拓展了還是縮減了受教育者的人生可能性
⑥當然，這里說的教育是廣義的，不限于學習教育
A.③②⑥④①⑤B.④①⑤⑥②③
C.④⑤②③①⑥D.③②④⑤⑥①
解析：這是一則談人與教育關系的語段。句②中的“因為”領起的句子是對句③的解釋，應放在句③后。句④中的“不但”與句①的“更要”相呼應，句①應放在句④后。句⑥中的“當然”二字又是對句②中“教育”二字的補充說明，應緊貼在句②后。句⑤中“它”指的是④①兩句內容，也應放在他們后面。答案應該為A。
二、利用照應關系，確定選項位置。為了體現語段內容的嚴密性和語句之間的連貫性，語段之別講究詞句的前后照應。抓住語段這一特點，就可以根據語段中已有的內容或詞句來推斷上下文未明示的內容或語句。如廣東卷第4題：
在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當的一項是（ ）
生產能力的增強，加上與生俱來的動物性，使人類對生物形成了過分的優越感，產生了過度的欲望，____。____，更使一些人誤以為可以無視生物的生存權，____。但對自然界造成危害的不是生產能力和科學技術，____，____。____，可以使資源得到充分利用，從而使人類能夠在盡可能少地影響自然的情況下生存，并且能不斷改善自己的物質生活，還可更有效地保護物種和自然環境。
①生產力的發達和科學技術的進步 ②是人類的觀念③科學技術的發達④看不到生物對人類的重要作用⑤以至對生物的破壞和干預遠遠超出了維持生存的需要⑥是人類怎樣運用它們的問題
A.④①⑤②⑥③B.④③⑤⑥②①
C.⑤①④⑥②③D.⑤③④②⑥①
解析：根據語段中語句“但……不是生產能力和科學技術”和段首的“生產能力的增強”一句，可以推斷出語段第二空缺處應為句③“科學技術的發達”。同樣根據“但對自然界造成危害的不是生產能力和科學技術”中“不是”二字，可以推斷出第四處、第五處應填帶“是”字的②⑥兩句。再從呼應上文內容的角度看，句①是對全段內容的正面闡述，應放在最后。此題答案為D。
三、根據空缺處前后句語意，推斷選項位置。由于語段內語句之間有著嚴密的邏輯關系，前后句的內容含義也是緊密相連的，這樣根據空缺處前后句含義，就可以推斷出空缺處語句應該是怎樣的內容，從而確定應填的選項。如湖南卷第4題：
依次填入下面一段文字畫橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（ ）
閑情，____，什么也不做，也不想了。也是____，去水邊品茗。有時，從午后一直坐到日暮黃昏， ____。人散去，一回頭，仿佛看見豐子愷先生那幅畫《人散后，一鉤新月天如水》，只見天空曉月一彎，竹簾半卷，竹椅幾把，桌上茶杯幾盞，就是____。
①偷得浮生半日閑，邀三兩知己
②不見一個人，卻有著說不出的意境
③不知不覺，一彎曉月爬上柳梢
④是三月間看桃花開遍陌上，聽杜鵑鳴
A.②①③④ B.④③①②
C.④①③② D.②③④①
解析：根據第一處橫線前“閑情”的含義，通過比較各選項內容，我們可以發現，只有選項④是對其內容的闡釋，同時句中的“是”也呼應了此段第二句中的“也是”。據此可以斷定空缺1處應選句④。根據第二處橫線后的語句“去水邊品茗”，可以發現只有選項①“偷得浮生半日閑，邀三兩知己”才能與它搭配，因此空缺2處應填選項①。從空缺3和4前面的語句內容來看，句③句②分別是空缺3處和空缺4處前一句內容的延伸。當然應把③②兩句分別放在空缺3和4的位置上。答案應為C。
四、借用寫作常識，確定選項順序。近幾年用來檢測考生語言連貫能力的語段或為記敘類，或為描寫類，或為說明類，或為議論類。這幾類語段在平時寫作中也講究寫作順序。如由敘到議，由總到分，由主到次以及時間順序、空間順序、邏輯順序等，這些方法同樣可以借用來給選項排序定位置。如全國大綱卷第4題：
依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（ ）
岳麓書院已有一千多年的歷史，____，____，____，____，____， ____，特別是各處懸掛的歷代楹聯，散發出濃郁的文化氣息。
①院落格局中軸對稱、層次遞進 ②給人一種莊嚴、幽遠的厚重感 ③它集教學、藏書、祭祀于一體 ④主體建筑頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中于中軸線上 ⑤門堂、齋、軒、樓，每一處建筑都很古樸⑥講堂布置在中軸線的中央、齋舍、專祠等排列于兩旁
A.②③④⑥⑤①B.②⑥④①⑤③
C.③①④⑥⑤②D.③②⑥④①⑤
解析：這是一段對岳麓書院進行說明的文字，屬于說明文。我們可以借助說明文的寫作常識進行順序排列。說明文順序往往是由總到分，由主到次，由敘述說明到議論抒情。據此我們可以發現①④⑥⑤是對其主體的說明，句①是對岳麓書院整體特征的概述，應放在前面，句④是介紹其主體建筑，應隨其后，句⑥又是介紹主體建筑中的“講堂”，應放在④之后，句⑤是對主體建筑特點的概述，應放在句⑥之后。句①至句⑤呈現由總到分再到總的關系。而句②又是抒發岳麓書院這一建筑給觀者的感受，應放在所有的說明內容之后。答案應為C。
五、通讀選項，對選項進行合并歸納。研讀選項時，可以先將其中語意聯系緊密的語句組合在一起，成為一個小單元，然后再研析這些小單元之間的語意聯系，再將它們組合，這樣所給選項的順序就出來了。如北京卷第4題：
給下面語句排序，銜接恰當的一項是（ ）
① 因為較弱的電磁輻射，也會對人的神經系統與心血管系統產生一定的干擾。
②人的大腦和神經會產生微弱的電磁波，當周圍電器發出比它強數百萬倍的電磁波時，人的神經活動就會受到嚴重干擾。
③即使在不太強的電磁波環境中工作和生活，人也會受到影響。
④如果長時間處于這種強電磁波的環境中，人會出現頭痛，注意力不集中、嗜睡等癥狀，強電磁輻射會使心血管疾病加重、神經系統功能失調。
A. ④①②③ B. ②③①④
C. ④③②① D. ②④③①
二、怎樣適應21世紀的需要
教育必須有超前的思考，高中物理課程必須適應21世紀科學技術發展的需要，適應21世紀對人才的需要。高中所講的物理是中等程度的物理，離現代科學技術本身有相當距離。高中物理課程適應21世紀需要，主要是打好與現代化要求相適應的基矗基礎打得扎實，學生才能對飛速發展變化的世界有較強的適應性，才能在今后的學習和工作中有效地學習和運用各種科學文化知識和現代科學技術，以至探索新領域、新問題。沒有好的基礎，談“現代化”也要落空。現代科學技術是在各門基礎科學之上發展起來的，基礎不牢固，不能攀登現代科學技術的高峰；基礎不牢固，進一步學習也會發生困難。高中物理課必須著眼于打好基矗從這一觀點出發，我們初步探討以下幾個問題。
（一）教學內容和教學要求的確定
制定新的教學大綱，要重新審視高中物理課的教學內容，按照不同類型物理課的要求進一步對教學內容加以精選，并適當予以更新。
我國現行物理課的內容，與我們所見到的世界上幾個主要國家和地區（如美、英、日、俄、港、臺）的相比，他們的知識面比我們寬，個別內容比我們深，有的增加了一些較新的內容。但就重要的基礎知識來說，基本相同，即主要講述經典物理中屬于中等程度的基本知識。另一方面，教學內容必須隨著科學技術的發展和社會進步而更新，不更新將不能適應時代的需要，但更新的進程必須是漸進的，不能一次作過大的變動。因為盡管科學技術的發展迅速，而作為物理知識的核心部分仍是穩定和鞏固的。現在還看不出作過大變動的依據。并且，作過大的變動教師和設備均不適應，并不利于提高教學質量。傳統的教學內容，只要是反映基本的客觀規律的知識，就永遠是常新的。問題在于如何選擇，要研究選擇的標準。
我們認為，內容的選擇和更新可主要遵循以下的標準： 1．選擇在知識結構中處于重要地位的主干知識。
2．選擇對學習現代科學技術有重要作用的知識。
3．選擇在實際中有廣泛應用的知識。
4．要有利于提高學生的科學文化素質和能力。
在新的高中大綱中仍應以經典物理學的基礎知識為主，即學習那些為進一步學習現代科學技術所必須的力學、熱學、電磁學、光學、原子物理等知識。各種現代科學技術（例如航天技術）都離不開經典物理。經典物理是學習現代物理以至現代科學技術的基矗考慮物理課的“現代化”，不能脫離開以經典物理為主。
脫離開這個“為主”，大量地追求現代物理知識，只能得其皮毛，將來學習現代科學技術就會感到基礎單薄，高中物理是不能這樣“現代化”的。
在課時偏少的情況下，更要強調選擇主干知識。主干知識學得透徹，學習其他知識就容易些，也有條件擴充和加深自己的知識結構；某些新知識，即使在學校沒有學到也可以自學。課時少，決不能削弱主干知識。這就是不能“傷筋動骨”的意思。一方面要強調主干知識，另一方面，知識面又不宜過窄，否則，不利于學生開闊眼界和思路。最近，楊振寧教授曾談到，知識面窄是我國學生的一大弱點。因此，要處理好主干知識與其他知識的關系。教學內容要有“骨頭”，也要有“肉”。物理學本身在發展，對20世紀物理學的進展和物理學的前沿要給予介紹，使學生知道物理學是一門發展中的科學，物理學的大廈在不斷建造當中。
總之，內容要精選，安排要留有余地，可以分為必學和選學內容，使負擔適當且有彈性，以利于學生主動學習和發展。
要根據不同類型的物理課調整教學要求。教學要求要明確，要突出重點，分開層次，以利于教學，便于明確考查要求。關于教學要求，是否可作如下考慮：（北京信息員張同恂）""關于高中物理課程改革的幾個問題（三）""關于高中物理課程改革的幾個問題（三）Ⅰ類物理課對必學知識的教學要求可分為A、B、C三個層次。
A層次：?知道所列知識的內容，能夠說出它們的大意，在有關問題中能夠識別它們。
B層次：?理解所列知識的含義，能夠說出它們的要點，認識與相關知識的區別和聯系，并能用來分析、解決物理問題。
C層次：指應用較廣泛的某些重要概念和規律，要求與B層次相同，但要更為熟練。
Ⅱ類物理課對必學知識的教學要求也分A、B、C三個層次。
A層次：?知道所列知識的內容，能夠說出它們的要點，在有關問題中能夠識別和直接使用它們。
B層次：?理解所列知識的確切含義以及物理規律的適用條件，認識與相關知識的區別和聯系，并能用來分析、解決物理問題。
C層次：指應用較廣泛的某些重要概念和規律，要求與B層次相同，但要更為熟練。
在兩類物理課中，C層次的內容不宜過多。Ⅱ類物理課中B層次的內容應比Ⅰ類課多。
現行的教學大綱只列出了知識點，沒有從要求上對知識加以分類，這不利于物理教學。物理教學必須分清主次，突出重點。沒有重點，對所有知識都要求講深講透，會徒然增加學生負擔，也并不能都講深講透。反之，在要求上對知識加以分類，突出重點，會使學生較好地、較快地掌握所學知識。不同的知識在知識結構中的地位不同，在教學中所起的作用（例如培養能力、提高素質等）不同，教學要求必然不同。實際上在多年的物理教學和考試的實踐中，已經對不同知識作了不同要求，在這方面積累了相當的經驗。新制定的教學大綱要研究、總結、參考這些經驗，對教學要求作出明確而又適當的規定。這是一項細致的工作，需要進入到學科領域，作深入的探討。
（二）進一步加強聯系實際
近來，與物理學聯系密切的某些現代科學技術發展迅速，物理學知識有越來越廣泛的應用。我國中學物理課程一向注意聯系實際。新的高中物理大綱要繼承和發揚這一好的傳統，密切聯系實際，重視物理知識在現代生活、現代生產、現代科學技術等方面的應用。在以下幾方面應當有所前進。
1．理論和實際之間的聯系要更密切，?某些實際應用應成為基本知識的組成部分，聯系實際應強調其中的物理原理。這也是培養能力的重要途徑。脫離開知識的應用，所學的知識還是“死”的，只有在反復應用中，才能加深對知識的理解，提高分析問題和解決問題的能力。我們要從掌握知識、培養能力的角度，進一步認識聯系實際的重要性。
2．進一步以學生能夠接受的形式講述某些實際中的物理原理，?介紹與物理有密切聯系的現代科學技術的成果。聯系實際的事例，應該盡量有現代化的氣息。
3．要培養學生學習現代科學技術的志趣，?注意介紹物理學的成果與其他文化知識的聯系，注意聯系普遍關心的社會經濟問題（如環境、能源等），理解物理，技術，社會的關系，使學生從更廣闊的角度認識物理學作為人類文化的一部分所起的作用。
關鍵詞:計算機軟件開發分層技術應用
現如今,計算機儼然轉變成人類生活和工作至關重要的一部分。所以,強化對計算機軟件的開發、應用,改善計算機軟件開發效率,對社會經濟發展、人們日常生活改善均具備著重要的正面促進意義。分層技術在計算機軟件開發中的應用能夠有效地促進軟件開發的經濟價值和技術價值,最終實現在計算機軟件開發中的全面應用[1]。
1分層技術的含義
分層技術,本質上就是對計算機軟件結構中對應內部層次相關依賴性的介紹,通常而言,計算機軟件開發大多應當確保軟件運行期間具備相應的靈活性、穩定性,且應當具備各式各樣的功能,即盡可能多的實現軟件多用的功能。分層技術多是就軟件內容結構而言的,為了實現計算機軟件開發的有序進行,不僅要保證軟件運行期間具備相應的靈活性、穩定性,還要對計算機軟件開發展開深入研究,利用分層技術以實現軟件各式各樣功能。分層技術一方面有著物理層面的含義,一方面又有著計算機層面的特點,所以總的而言計算機軟件開發中分層技術的應用,即是把每一解決環節于對應層面上進行劃分,利用其每一層次相互的關系產生一個密封系統,就級別角度出發,每一層次均屬于相互平等的。尤其是于軟件開發結構中,更為對分層技術展開應用提供了便利。伴隨社會的發展,科學技術的進步,為網絡技術發展創造了有利的契機,網絡技術也在諸多領域得到廣泛的推廣,現如今信息化時代,計算機軟件開發的相關技術應用研究儼然轉變成計算機領域熱點研究的課題[2]。此外,為了有效實現計算機朝多層次結構技術方向進步,計算機軟件開發中分層技術的應用,可以自根本上對計算機原本單項業務處理模式進行轉變,有效促進其向多層次技術方向發展。
2分層技術的特點
2.1分層技術具備拓展性
分層技術可對計算機軟件性能進行合理地擴展,作用于促進計算機軟件的升級優化。分層技術實際操作是第一步對繁雜軟件系統展開全面分解,第二步對各個功能層展開針對的調整、完善,確保其在調整、完善后可實現更為高效的運行。
2.2分層技術具備獨立性
計算機軟件開發中分層技術的應用,某一層面產生了技術問題,僅僅會對該層面上下層面構成影響,而不會對其他層面形成影響。在計算機軟件開發期間,為每一層次相互設置統一穩定的接入口,可有效促進在計算機軟件開發期間生產全面完備的軟件系統。
2.3分層技術具備穩定性
分層技術可促進全面軟件系統朝抽象化方向進步,一定程度改善計算機軟件開發效率,一定程度減少部分繁雜計算機軟件開發的周期,強化實踐操作環節的目的性、針對性,并顯著提升軟件運行期間的穩定性。
3計算機軟件開發中分層技術的應用意義
(1)分層技術促進計算機軟件系統全面性能提升。計算機軟件開發中分層技術的應用,可有效改善計算機軟件系統的全面性能,提高軟件開發人員工作效率,縮減計算機軟件開發時間成本。
(2)分層技術促進計算機軟件性能、質量改善。計算機軟件開發中分層技術的應用,可有效改善計算機軟件性能、質量,促進延長軟件使用周期,極大程度強化軟件應用穩定性。
(3)分層技術促進建立硬件、底層構建相互的聯系。計算機軟件開發中分層技術的應用,可有效建立起硬件、底層構建相互的聯系,在強化軟件性能的一并促進服務器與計算機相互形成聯系并實現發展。
4計算機軟件開發中分層技術的應用
近些年以來,我國社會經濟水平逐步提升,科學技術在各行各業中扮演著十分重要的角色并引領著各領域的逐步發展。特別是計算機技術的應用更是在各領域中十分活躍,其開發技術發展越來越多元化,這同樣是計算機全面推廣的一個重要原因。全面計算機軟件開發領域行業在時展新形勢下,要與時俱進,大力進行改革創新,運用先進的科學技術不斷優化計算機軟件開發。如何進一步的強化計算機軟件開發中分層技術的應用可以從以下相關措內容手:
4.1計算機軟件開發中雙層技術的應用
計算機軟件開發中雙層技術的應用,一方面能夠提升軟件開發效率,一方面能夠縮減軟件開發消耗時長。雙層技術包括服務器、客戶端兩個端點,其中服務器多用于接收用戶信息,同時對用戶需求信息展開相應的歸納,再傳輸至客戶端;客戶端則多用于提供給用戶能夠適用的界面,同時把相應情形下形成的某些邏輯關系展開處理[3]。計算機軟件開發中分層技術的應用,對應應用基礎,不僅要確保計算機服務器具備良好的性能,還要確保用戶數量不能過多,只要用戶數量超出使用范圍,計算機軟件便會產生系統錯誤,此外還會使得軟件運行速度放緩,從而無法切實滿足用戶使用需求。
4.2計算機軟件開發中三層技術的應用
三層技術是基于雙層技術發展而來的,與雙層技術相比較,三層技術一方面促使應用服務器得到一定水平提升,一方面促使計算機使用用戶數據存儲性能得到強化。計算機軟件開發中三層技術的應用,不僅能夠改善計算機信息訪問效率,還能夠促進達成人機相互信息的切實交互,顯著提升計算機工作效率。三層技術以數據庫層、界面層以及業務處理層為主,其中數據庫層用于對業務處理層一系列申請展開核查,同時就數據庫相應數據開展查詢,經由合理分析后得到結果并將其傳輸至業務層;界面層則用于對用戶切實需要展開系統收集,經由對信息數據展開相應的處理,進一步把信息數據收集結果傳輸至業務層;業務處理層用于對用戶切實需要展開分析,同時發出相應的請求,以對信息數據展開處理、提取[4]。即便三層技術可一定程度改善計算機工作效率,然而一旦出現繁雜的用戶環境,便無法對數據庫層、界面層以及業務處理層進行合理的劃分。
4.3計算機軟件開發中四層技術的應用
在計算機軟件開發中,應用雙層技術、三層技術均無法有效解決的計算機使用繁雜環境,所以應當把三層技術中數據庫層、界面層以及業務處理層進行合理逐一劃分,如此方可逐步縮減其各個層次間相互產生的影響,也就是應當將三層技術一步步發展成為實誠技術,而四層技術主要涵蓋了數據庫層、WEB層、業務處理層和存儲層[5]。
4.4計算機軟件開發中五層技術的應用
在相關特殊領域或是計算機數據運行背景下,就軟件開發者而言,務必要基于四層技術結構,把數據庫層劃分成集成層、資源層,作用于進一步改善計算機運行工作效率,且可對相關非常規設備運行需求予以滿足。現階段,對五層技術應用較為廣泛的是在J2EE環境下,其就常規三層技術展開了進一步發展,涵蓋了客戶層、Web表示層、業務層、集成層以及資源層,五層技術應用于網上購物。其中客戶層、Web表示層便是自三層技術延伸而來的,于客戶機上開展運行的即為客戶層,于服務器端開展運行的即為Web表示層;集成層是于數據持久性的開展訪問環境開展應用,資源層即為數據庫層[6]。選取該種模型,對其應用邏輯進行科學遵循,便能夠產生不同組件,并把此部分組件安置于不同設備上。
5結語
總而言之,伴隨著科學技術的飛速發展,計算機軟件開發獲取了進一步可觀的發展空間,為了更高層次低對用戶需求進行滿足,相關人員務必要不斷鉆研研究、總結經驗,清楚認識分層技術的含義、分層技術的特點,全面分析計算機軟件開發中分層技術的應用意義,在計算機軟件開發中應用雙層、三層、四層、五層甚至于更高層次技術,積極促進計算機軟件開發有序進行。
參考文獻
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【摘要】
新時代背景下，社會經濟科技的大發展對城市規劃提出了挑戰，本文將就當前社會條件下，城市規劃中的人文內涵進行分析。
【關鍵詞】
城市規劃；以人為本；科技；文化
城市是人類社會長期發展的產物，最早的城市建筑大多是適應人的居住生活需求所建造。當社會發展到一定階段，人們開始對城市的發展進行總體謀劃和預期建設目標的總體控制，產生了城市規劃的思想。當代社會，各領域的大發展使科學技術、經濟發展、資源利用、人文保護等都成為了城市規劃中必須考慮的因素，如何在新的社會條件正確認識城市規劃的中的人文內涵成為了一個重要命題，本文將從“以人為本”、科學技術和人文精神的平衡、城市文化三個方面對新時代背景下城市規劃的人文內涵進行分析探討。
一、城市規劃應以人為本
強調城市規劃中的“人文關懷”，這種思想由來已久。早在19世紀末期，霍華德在他的田園城市理論中就體現出了很強烈的人本主義的思想。1933年8月，國際建筑協會在雅典會議上制定了一份關于城市規劃的綱領性文件――“城市規劃大綱”，被稱為“雅典”，在雅典中明確提出城市規劃應該以人類居住、工作、游憩、交通活動為基礎進行規劃，這反映了現代城市規劃中的人文關懷思想。1978年，在秘魯的利馬，一群著名的建筑師對《雅典》的實踐進行了評價，會后發表了“馬丘比丘宣言”，提出城市規劃應加強人與人之間的聯系，注重生活環境和自然環境的融合。
“以人為本”歸根到底是對人的活動的關照。城市規劃作為一門規劃居住環境、建筑藝術，聯系建筑與社會經濟政治科技發展的科學，關系到了每一位城市居住者的生存環境，城市規劃中必須以人為本，強調人文關懷。以人為本進行城市規劃，要求城市規劃師除了具備專業知識外，還要具備倫理學、美學、農學、管理學等學科的知識，在多學科滲透的基礎上進行城市規劃。
今天，以人為本進行城市規劃已經得到了城市規劃規劃工作者的普遍認可，以人為本的思想正廣泛滲透到各級各類城市的規劃活動中。
二、城市規劃應注重科學技術和人文精神的平衡
科學技術推動社會生產力的進步，推動社會經濟發展是當今社會的一大特征。同樣，科學技術在城市規劃規劃發展中也發揮著非常重要的作用。“科學技術所帶來的巨大發展潛力引發了城市的全方位、深層次變革。”也引發了學界和業界對城市規劃規劃中科學精神的探討。
在某種程度上，城市的出現是由科學技術的進步所帶來的人類環境的革命，也可以說，城市是科技革命引發的人居環境的變化。因此，當城市規劃產生人文主義思想的同時，對城市規劃規劃科學精神的關注也從未停止。尤其是進入20世紀以來，人類在自然科學研究領域獲得了巨大的成就，在科學精神的支配下，很多城市規劃者和城市建設者開始試圖用“嚴密的經驗實證和邏輯推理方法來科學地把握城市發展的客觀規律，以科學的決策理論和優選方法來管理、控制城市的發展”，這是現代城市規劃思想的重要發展。目前，一些數理分析和數據統計已經成為了現代城市規劃的必不可少的科學數據支撐。計算機技術的發展和成熟又使圖像處理技術和基于計算機的數學方法在城市規劃過程中有了廣泛和深入的應用。
與此同時，科學技術技術給社會生活帶來的巨大變化又使人們過分夸大和看著城市規劃中科學技術的作用，出現了唯科學技術論的聲音。
在城市規劃中，應該認識到科學技術是手段，以人為本是內涵。科技無論在何時何地都應該為人服務。城市是人類為了滿足自身的各種需要對環境的改造和創造。在城市發展中，我們崇尚的是充滿以人為本的科學精神，是充滿科學意識的人文關懷，在城市規劃中注重科學技術和以人為本的平衡，注重科技和人文的互補，讓科技和人文共同為城市發展服務。
三、現代城市規劃應注重對文化的保護、保持和傳承
在世界范圍內，給人們留下深刻印象的城市往往是文化特色鮮明的城市。北京作為中國的歷朝古都，故宮、胡同、四合院構成了北京的城市文化特征。烏鎮、麗江也因其獨具特色的建筑風格吸引了人們的目光。而佛羅倫薩、海得堡、羅馬、威尼斯、科隆、慕尼黑、維也納這些城市也都以悠久的城市歷史文化而著稱。在城市的文化因素中，有一個城市歷時久遠形成的歷史文化；有因地域特征所形成的地域文化，如烏鎮；也有社會風俗所形成的民俗文化。這些文化和現代城市規劃進行著交融和碰撞。在現代城市規劃中，即應該注重對城市現有文化特征的傳承、對現有特色文化建筑的保護，也應該注重對城市文化發展的規劃和傳承，在城市規劃和發展中形成城市的文化特色。
對于一些歷史積淀下來的城市文化，像歐洲的古鎮、教堂、街道等歷史性建筑，歐洲各國普遍在開發利用的同時加強了對這些古建筑的保護。并且政府以法律法規的形式把對歷史建筑的保護以文本的形式規定下來。這是我國目前城市規劃中的欠缺之處，也是應該學習和借鑒之處。我國也在加強歷史性古建筑的保護力度，在城市規劃和相關法律條文上對古建筑的保護、利用進行了明確的規定。社會的發展必然會導致城市的重建和區域范圍的擴展，在這個過程中，一定要注意城市的整體規劃，將城市空間同已有城市空間有機地融合，形成有機的整體，從而體現城市文脈的連續性。
一個城市特色的形成是一個長期的歷史過程，是各種建筑理念碰撞、建筑文化不斷積累的過程。城市規劃中的人文內涵還有另外一層含義就是在城市規劃中要關注城市的文化持續性和傳承性。在規劃中注重新文化和現有文化的融合，注重城市文化的長期累積。累積過程越久遠，城市的文化意味就越深遠，城市也更具文化魅力。
參考文獻：
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作者簡介：
關鍵詞：電子信息工程；現狀；發展措施
中圖分類號：TN01文獻標識碼：A文章編號：1673-0038（2015）50-0160-02
1電子信息工程的概述
1.1電子信息工程的含義
電子信息工程，其主要含義是利用計算機等先進科學技術對電子信息實施控制及處理的學科。主要研究的是電子信息設備和電子信息系統的開發、設計及集成。而且隨著當前的快速發展，未來電子信息工程的內容會更豐富，為了更好促進電子信息工程的發展和掌握其發展的動態，那么我們就應該加強研發先進的新技術新產品。從而，更好的在實際應用當中發展電子信息化工程的重要作用。
1.2電子信息工程的特點
由于電子信息工程技術主要體現的是計算機技術發展的基本特征，那么其的應用的主要特點可以分為以下幾點：
（1）智能化。隨著科學技術的快速發展，智能化的應用逐漸成為了未來發展的趨勢，智能化也逐漸成為了未來計算機研究的重要方向。
（2）網絡化。在計算機歷史發展進程中信息化和計算機技術的融合的產物就是當前的網絡。而且隨著當前計算機運行網絡化的普及，逐漸與世界相結合，進而達到了世界資源相互交流和資源的共享，為信息全球化提供重要的發展基礎。
（3）高效化。由于當前網絡信息技術的不斷研發與創新，使之廣泛應用在采集、整合、處理及存儲各種各樣的數據和信息，并能夠快速完成各項信息的管理，進而實現高效快捷地處理信息。
2電子信息工程現代化技術重要性
改革開放以來，我國電子信息工程行業取得的突飛猛進的發展，而且在發展過程中電子信息技術產業也逐漸使工業化系統構建的越來越完善了，實現了從整機生產到各元器件的工業化生產的整體流程。而且近年來我國電子信息產業已經逐漸發展成為我國經濟建設的核心產業，其產值一直保持著上升的勢頭。因此，不斷優化電子信息工程產業結構已成為當前我國經濟建設發展先行行業，只有促進電子信息產業的全面提升，加強其相關產品的質量掌控及科技含量的提高，才能保障國民經濟得以實現了可持續的增長。雖然，當前我國電子信息工程正處于快速發展階段，但是由于我國電子信息工程發展起步較晚，因此，從目前電子信息工程發展的現狀來看，我國電子信息工程的技術一直都還是沿用一些相對落后的技術，在核心技術上還缺乏創新，這對電子信息工程的發展無疑是非常不利的。但是，隨著我國信息技術的不斷發展，電子信息工程的發展逐漸成了社會發展的推動者，其重要性不言而喻。對于一些優秀的傳統企業來說，電子商務布局在企業中作用顯得更為突出。一些優秀傳統企業已經實現了信息公開化，并建立了數字化、網絡化、智能化管理平臺。隨著時代的發展，這些企業已經加快了信息化與工業化相互融合的步伐，促進了產業化的升級及轉型發展。以信息化技術帶動產業化技術已經成為工業化需求的著力點，其不僅能提升產業升級，同時利用信息技術也能使傳統優勢產業有所提升，也能使戰略性產業有所發展，對產業的高端發展有促進作用。
3電子信息工程發展中的問題
（1）缺乏自主創新發展精神
上文講到了，由于我國電子信息產業缺乏自身的核心技術，大部分引用的都是來自國外先進技術。而且，電子信息企業缺乏自主創新的精神，無法創新發明符合自身發展及特色的核心專利。
（2）缺乏相關專業的技術型人才
任何一個產業，人才的發展起著十分關鍵的作用，而且人才也是市場競爭的關鍵。電子信息產業也不例外，要想快速的發展壯大起來，那么，就需要大量專業人才的支撐。所以，當前雖然電子信息行業加大了對人才的培養，但與市場需求相比，依然是遠遠不夠的，導致了人才制約電子信息市場的發展，人才缺乏影響著電子信息企業經濟效益的提升。
（3）缺乏核心技術支持
由于我國的電子信息工程發展時間較短，起步的較晚，所以導致其整體的發展水平相對發達國家還是比較落后。從當前我國的發展情況來看，由于我國電子信息產業缺乏有效的核心技術的支撐，許多企業依然靠著應用引起的先進技術來維持發展，但是在自身技術發展的研究中，缺乏自主創新的能力，長此以往，導致我國的電子信息工程建設出現一定的安全隱患，以及在國際市場上缺乏有效的競爭力，進而制約著電子信息工程的發展。
4電子信息工程發展的保障措施
（1）促進用優質服務來創新產業，推出產品。作為電子信息企業想要在激烈的市場競爭中保持著一定的發展勢頭，那么，電子信息企業就要不斷的創新發展，來不斷的推出符合市場需求的新產品，建立以技術創新為主的體系，加強優質服務的推出，進而促進電子信息產業核心技術的提升。
（2）加強電子信息產業產權保護促進自主創新。電子信息技術是為了突破關鍵技術，我們需要建立正確的產業體系，促進產業自主開發能力的提升。而且電子信息企業要不斷加強知識產權的保護，并需要制定出相關的管理制度。此外，電子信息產業需要自主創新，自主創新是其發展的動力，在知識產權保護的基礎上，激勵技術人員在科研和創新的道路上，以保持企業工作的積極性，為企業在激烈的市場競爭中提供保障。
5結束語
綜上所述，近年來，我國經濟建設和科學技術發展都取得了長足的進步，電子信息技術儼然成為了當前科學技術的前沿。但是，隨著科學技術的不斷發展，在電子信息工程發展的同時也存在不少的問題，需要我們的不斷加以完善。因此，如何進一步完善這些問題，保障電子信息產業的發展，成為當前我們所要面對的重要課題。
參考文獻
[1]仲月華.電子信息工程的現代化技術[J].科技致富向導，2015，18：130.