時間：2023-09-24 15:54:51
導語：在傳統文化的改變的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：初中語文；傳統文化教育；重要性；教育方式 一、傳統文化的流失
由于經濟的發展，全球化的步伐越來越快，西方文化對于中華民族傳統文化的沖擊也越來越大。如今的學生崇尚過圣誕節、情人節等“洋節”，對于端午、重陽等中國傳統節日卻并不重視。外國的流行歌曲在學生們中間傳唱，而古詩詞這些中國傳統文化瑰寶卻被學生們所忽視，古典名著、歷史書籍等也被學生們漸漸遺忘。這些現象無一不在說明著傳統文化教育的缺失。
二、初中語文的傳統文化教育現狀
初中語文教育中的傳統文化教育主要是以古詩詞以及文言文為主，教師通過向學生教授古詩詞以及文言文來讓學生了解傳統文化的魅力，并讓學生具備一定的傳統文化賞析能力。由于古詩詞和文言文與學生實際生活的聯系不是十分的緊密，而且古詩詞與文言文所用的措辭手法、表達語法等都與我們日常所用的白話文有所不同，所以教師在教學時往往采用逐字逐句解剖分析的方式來讓學生理解文章內容，學生處于被動接受的位置上，難以很好地理解和消化所學內容。很多古詩詞應教學大綱的要求是需要學生背誦的，學生在尚未理解的基礎上只有死記硬背。這些情況都導致了學生對傳統文化學習的興致不高，學習效果不好。
三、初中語文傳統文化教育的重要性及教育方式
學習傳統文化不僅能擴展學生的知識面，更能使學生通過傳統文化來學習古人堅韌不拔、吃苦耐勞的精神。但是由于初中語文傳統文化的教育內容與學生的生活聯系不緊密，教師的教學方式比較古板枯燥，導致初中語文傳統文化的教育并沒有達到其應有的目標。
關鍵詞：傳統文化；初中；語文
根據調查發現，當前初中生學習語文的熱情遠不及對數學、英語、計算機等學科，究其原因，一方面是因為這些學科相對于今后的學習和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學生更傾向于學習一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學習的熱情，更不用說中國傳統文化的學習，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔此重任，積極地在語文教學中滲透優秀的傳統文化，怎樣在語文教學中有效滲透傳統文化？本文就此具體的談一談。
一、創設帶有傳統韻味的教學環境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向學生傳授一些有關傳統文化的知識，不妨從創設帶有傳統文化韻味的教學環境入手，如，在教師張貼有關傳統文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關傳統文化的小故事等。那么，在這樣的教學環境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統文化的知識，這遠比傳統式的講授模式效果要好。
如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經過一段時間的環境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環境的創設有助于提高語文課堂的教學效果。
二、提供豐富的相關傳統文化讀物
閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向學生滲透傳統文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向學生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導態度外，教師可根據需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統文化知識也會更加豐富和全面。
三、促進不同學科之間的相互滲透
語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯系性。基于此，教師要改變傳統的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統文化的有效途徑。
四、用現代的眼光來詮釋傳統文化
在很多學生看來傳統文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導下，學生自然會拒絕學習傳統文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統文化PK現代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統文化優于現代文化”和“現代文化優于傳統文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據。可想而知，通過這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統文化和現代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統文化的偏見，愛上傳統文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統文化”，而不是“講授傳統文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
參考文獻：
一、中國傳統文化的現狀
如今當代高校大學生缺少對于中國傳統文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責任意識，導致了其對于多種中國傳統文化在缺失與傳承之間產生矛盾。曾經無比輝煌的中國傳統文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國傳統文化當中，有很多文化隨著社會的發展持續的傳承下來，但有些傳統文化在當代大學生眼里已經變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節日春節，這個節日距離我們現在已經有四千多年的歷史了，古往今來，在春節期間，我們國家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝福活動，這些活動包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們在春節期間，都盡可能地回到家中和親人們團聚，表達對未來一年的美好期盼和對新一年生活的祝福。但是隨著時代的發展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現在的生活越來越好，物質條件好，對于生活的質量要求更高，思維的方式和價值觀念以及對生活的態度都有很大的不同。高校大學生已經對春節這種傳統習俗已經不感冒，于平常生活沒什么區別。
二、中國傳統文化的缺失
如今當代高校大學生缺少對于中國傳統文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責任意識，導致了其對于多種中國傳統文化在缺失與傳承之間產生矛盾。曾經無比輝煌的中國傳統文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。
1、在生活當中傳統文化的缺失
一種文化的缺失和傳承更能體現出一種社會現象，在現代科技發達的時代，中國水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經濟利益，把生活當中的一些東西簡單化，智能化。所以對于某些老一輩傳承下來的禮儀，風俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復雜。在這個信息的時代，對于每一個人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因為有好多的工作，我們沒法用一支筆來完成，信息量太大，浪費時間。信息時代，將一切文字用計算機代替，節省了時間和空間，節省了大量的紙張和筆的利用。也正是因為這樣，我們對于中國傳統文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國漢字文化的缺失。這也就是中國傳統文化在我們日常生活中消失的主要原因。目前，像這種類似的情況很常見，隨著社會發展，生活在中國各地區，各少數民族及在校大學生已經缺失了很多自己民族的傳統文化，比如他們的思想，語言以及技能等。
2、在西方文化的沖擊背景下傳統文化的缺失
隨著社會的發展，西方文化流入中國，當代大學生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當代大學生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時間的流失，時光的車輪慢慢推移，于是中國傳統文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會在改變，傳統文化技能變的無用武之地，學習一些國外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經忘記了中國傳統文化真正的意義。學習西方文化、各別崇洋媚外，是當代在校大學生屢見不鮮的事實，也是趨勢所向，他們對自已本國的傳統文化沒不太注重，而對于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導致中國傳統文化不能夠很好的在大學生群體中延續傳播的要素。
中國文化傳統的缺失，無論對于我們中華民族還是對每一個國人來講，都一種遺憾。廣大高校大學生追韓星，學習西方文化，熱衷于一些西方的節日，例如情人節時期待玫瑰花、圣誕節時希望能見到圣誕老人等，對于他們的喜愛超越于傳統文化的程度。而這種對中國文化的丟棄更演變成是一種常見的社會風氣，很多大學生對于本民族五千多年的歷史保持著不關心不在乎的態度，也影響了一輩又一輩人對于中國傳統文化的發揚與傳承。如今當代高校大學生缺少對于中國傳統文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責任意識，導致了多種中國傳統文化的缺失。
三、中國傳統文化的傳承
1、弘揚就是傳承
歷史的死去是無法改變的事實，傳統文化的魅力在于生于人類的開始而可延續永生，傳統文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚只要不破壞，她就會很好的傳承下去。中國優秀傳統文化的發展，始終有一些人依舊堅持著，傳承著，就比如中國漢字聽寫大賽，將最基本的中國傳統文化用一種別樣的方式進行著，延續著。更多的是告訴我們中國傳統文化漢字文化有著源遠流長的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國漢字則是一種不可替代又極具美學的文字。現在，人們努力地傳承著中華優秀傳統文化，并做出了了很多行動，無論是國際孔子學院，還是前一階段的國學熱、再到電視節目漢語橋等，這些都是在推動中國傳統文化的傳承與發揚，用傳統文化本身的精神，來彰顯和激勵中國優秀傳統文化在中華人民心中的地位。
2、保護物質載體就是傳承
現在很多高校大學生在對外開放的影響下，各種外來文化通過互聯網，書籍報刊等渠道傳播到中國，在一定程度上改變了當代大學生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價值觀影響著當代高校大學生。高校大學生只有率先發動起來，做好引領作用，盡力保護傳統文化的物質載體，重構傳統文化的價值體系，才能好好的傳承和發展中國傳統文化。這樣，才能更好的發揮和傳承中華優秀傳統文化的新生命活力，締造文化之根、文化之魂。
四、中國傳統文化傳承的對策
1、加強對傳統文化的保護與傳承
中國傳統文化為我們提供了很多有價值的精神財富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續到至今仍然屹立不倒，是每一位中國人的努力，是每一個傳承人運用傳統文化孕育出的智慧結晶的努力和堅持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識，奮斗精神，為我們詮釋著中國傳統文化的魅力，這種精神更是我們高校大學生應該學習的東西，不忘初心。
2、加強對高校大學生的中華優秀傳統文化教育
當今社會，高校大學生對于中國傳統文化一__直存在著不在乎不關心的態度，而造成這種現象的存在，多方面還是在于沒能及時的對青少年進行中國傳統文化的教育工作，以至于太少數人對于中國傳統文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個傳授、熏陶的過程，在這個飛速的社會當中中國傳統文化很難生存下來。中國傳統文化的傳承和延續不是一蹴而就的，它是一個需要用時間漫漫積累的過程;文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會一代一代的傳承下去，而對于高校大學生來講，文化的教育則是最好的選擇。
3、傳統文化需要創新的理念
發揚中國傳統文化不能墨守成規也不能過于夸大，傳統文化就是傳統文化，我們所有人希望的只是文化上的傳承，而不是文化的倒退，并不是要倒退回那些個傳統的時代，高校大學生也不能任由著時間推移，忘記對于文化的傳承，然而創新，則是最好的辦法。中國傳統文化相對于社會發展，不能完全融入到社會當中，更不能很好的融入到高校大學生的當中，傳統文化是一種特定時代文化的持續，存在這一種相對比較的局限性，而對于傳統文化的保護與傳承，更是一種揚長棄短的過程。對于傳統文化不好的地方我們要學會摒棄，好的地方要學會發揚。中國傳統文化存在一種缺少創新的概念，太老套，高校大學生對于這種缺乏創新，太普通的文化，吸引的程度不夠，導致沒有人愿意去傳承我們的傳統文化，這也是我們所存在的問題，需要深思的問題。
摘要：《青龍偃月刀》一文以樸實的語言，真誠地禮贊了中國的傳統技藝，但在面對現代文明沖擊之時它卻處在了“尷尬”的地位。老一輩人與新一代人之間也開始形成一道“壁壘”。面對傳統技藝在社會發展中的日漸衰微，何爹發出了“寧可敗走麥城也絕不背漢降魏”的吶喊。本文通過對原文的解讀分析，探討傳統文化在現代文明沖擊下所顯示的矛盾對立現象，由此展現作者在面對傳統文化轉型時的復雜心理。
關鍵詞：文化轉型；矛盾沖突；文化反思
文化轉型是指一種新的文化形態替代舊的文化形態。表現為文化的變革、進步過程。文化轉型的實質是指特定時代特定民族或社會群體中主導文化模式的新舊轉變過程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實際上就塑造了文化轉型過程中傳統文化面對現代文明沖擊的矛盾斗爭。在這篇文章中，作者展現了小說主人公在新與舊，傳統與現代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現代氣息的批判和反思。[2]傳統文化在現代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時又在反思傳統文化在現代文明中的出路，呈現出現代性與民族性既相互對立又相互統一的關系。表現了在文化轉型過程中作者對傳統文化發展路徑的探尋。
一、《青龍偃月刀》中的文化原型
讀過《三國演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關羽所使用的兵器，書中描寫到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過是一把普普通通的剃頭刀。而其執刀人何爹只不過是一個剃頭匠老頭。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實則不然，其中更多的隱含著一種內在文化的象征。
提及關羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實則巧妙地借助原型說的概念，何爹將關羽視為剃刀匠的祖師爺，關羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現。作者生動描寫了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探海”等，不難發現何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國傳統文化色彩，一把剃刀使得跟關羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國傳統文化中的杰出代表，而何爹正是這門傳統技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠近聞名的剃頭匠。
二、文化轉型過程中的不同文化選擇
當西方的現代文明到來之際，久占主導地位的中國傳統文化開始受到強烈的沖擊，傳統性開始與現代性有了矛盾沖突。面對現代文明的到來，人們的傳統思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對現代性文明中的產物充滿了好奇感，既渴望探求同時又保持著一種懷疑態度。當看到傳統文明處在兩難境遇之時，人們都順時而變，紛紛開始轉換自己的文化身份。由于人們對新生事物接受能力快慢的不同，因此就會呈現出不同的文化選擇來。恰如文中所寫，有的人外出務工，有的人出國，有的人移居山外，謀生計的方式也不再單一化。從而體現了現代性“對于個人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個人主義的價值觀與行為的方式，即以自我實現為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說借何爹這一人物形象體現了韓少功對當前現實生活和文化發展的思考，一直以來，韓少功都在堅守尋文化之根的文學理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認識和利用各種各樣的文化資源來支持和促進我們的創造。創造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會出于某種情緒化的原因，對任何一種文化遺產給予忽視或蔑視。”
面對現代化的沖擊，人們的審美價值也有了改變，不再囿于剪一個普普通通的頭，而是追求現代文明下的h油和染發，負離子和爆炸式。然而何爹在傳統文明與現代文明的斗爭中，做出了堅守傳統文明陣營的選擇，依舊堅守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計。在何爹看來所謂現代文明下的發式、發樣完全是不入流的，表現出對新式美發的強烈鄙視，同時也隱隱地表明了自己的“文化陣營”。面對現代文明下應運而生的新式剃頭匠，何爹對他們的手藝表現了嚴重的質疑，更對女士剃發匠表現出嚴重的歧視。發出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語。此話一出，便得到了旁人的反對，通過對何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是作家對鄉土生活的再現與回望，更是“對中國鄉村文化的生動描述，傳承了西方現代文明的火種，從啟蒙現代性視角對東方民族文化和民族傳統進行文化開掘和理性反思，以清除農業文明遺留的文化糟粕，弘揚質樸剛健的民族精神。”[4]
由此可知在面ξ幕轉型的過程中，人們所呈現的不同的文化選擇以及不同的文化價值觀念，有的人在向現代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統文化陣營的立場，何爹是本文中堅守傳統文化的鮮明代表。不同的文化選擇實際是與現代性文明與傳統性文明矛盾斗爭下的產物。
三、不同文化選擇下的不同命運
本文呈現的社會性與個人生命的價值在于：處在不同階層的人們不得不面對的變化及不同文化身份下的不同命運。
面對現代文明勢不可擋的浪潮，當人們趨時紛紛選擇奔向現代文明之際，作為傳統文化精華的忠實守護者，何爹不愿趨時去接受現代文明下的產物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運。青龍偃月刀法，這門獨特的技藝，是中國傳統文化的精華，作為這門技藝的傳承人，何爹理應代代傳承，將其發揚光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔任著傳承傳統文化精華的重要職責。然而何爹身處傳統文明與現代文明的時代轉型期，他承擔著巨大的時代壓力。面對時代的轉型，他的內心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無奈的。他無力改變人們趨時的現狀，他也沒有辦法去尋找一個“繼承人”。既然無力改變現狀，他唯有獨守。即使是生意冷清、難以維持生計也絕不改變。
作者巧用“那一定是最后的極樂”既指何爹刀法給熱帶來的享受感，同時也暗指“青龍偃月刀”的結局，像青龍偃月刀那樣的中國傳統文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統文化的遺孑，中國傳統文化在現代文明下的沖擊下已經飽受重創，岌岌可危。從而表現出作者對傳統文化精華流失的悲痛與擔憂。文中雖未提及趨時的人們的最終命運如何，但無可置疑的是作為時代的必然發展趨勢，他們的命運比何爹這人群的命運更充滿了希望。
《青龍偃月刀》一文，借文化轉型時期傳統文化與現代文明的矛盾斗爭，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結局，表現了人們在文化轉型過程中的人生探尋。文章雖已傳統文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結尾。但其值得我們深思的后續問題有很多，在面對現代文明沖擊時傳統文化該如何應對的問題，如何傳承中國傳統文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達出的來核心觀念。事實上，這種傳統技藝類的非物質文化遺產“保護的最好方式就是在生產中保持其核心技藝和核心價值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承。”[5]作者在文中雖然沒有明確論及如何保護傳統技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉型是時展下的產物，我們應該有清醒的認識，因為“對傳統技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術的同時注意挖掘與發現傳統技藝所蘊含的文化因素，使傳統技藝的生命力得到延續。在此基礎上，從傳統技藝生存發展的實際出發，總結切實可行的保護模式，是傳統技藝永續利用的可靠途徑。”
繼承和弘揚傳統文化的精華是每一個人應該做的義務，在此基礎上，我們也應該與時俱進，將傳統文化與現代文明相結合，既賦予傳統文化新的生命力，又與時代緊密結合符合時代所需，將繼承弘揚傳統文化精華做到不是泥古于傳統文化，而是在其基礎上思考未來的出發點，從而真正做到古為今用，以此形成傳統文化與現代文明二者和諧共存的美好局面。
參考文獻：
[1]楊永春，趙四東，李偉偉.文化轉型 中國文化規劃研究[M].蘭州大學出版，2013.
[2]常娟，韓傳喜.現代性和民族性的內在張力――老舍《斷魂槍》[J].民族文學研究，2010（2）64-68.
[3]陳嘉明.現代性與后現代性十五講[M].北京大學出版社，2006，4.
關鍵詞：傳統文化；建筑規劃設計；應用
隨著西方文化的傳入，許多人開始關注本土傳統文化的發展和弘揚，建筑規劃設計當中，科學合理使用傳統文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時將人們對建筑規劃的滿意程度提升，綜合建筑規劃設計和傳統文化對建筑規劃設計領域發展有非常大的作用。
1 F代建筑規劃設計應用中國傳統文化的意義
現代社會當中，人們處在快節奏的生活當中，生活環境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當中，中國傳統文化當中，人與自然和諧統一，對處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開始逐漸需要現代建筑規劃設計將往常的快節奏生活模式改善，將建筑美學更好的體現，改變對西方建筑物規劃設計的推崇等，將傳統文化當中的各種理念充分表現在建筑規劃設計當中，將人民生活環境改變，建筑物當中集中將我國特有的民族特色表現出來。與此同時，中國傳統文化在建筑規劃設計當中應用在對發揚繼承傳統文化上也有非常深遠的作用。
2 傳統文化在建筑規劃設計中的應用
2.1 傳統文化在建筑設計中的應用
建筑物施工和完成的基礎環節就是建筑設計，同時也作為起步環節。建筑設計的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當中和不同思想下使用傳統文化將一座優秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設計者并非漫無目的的在建筑設計當中使用傳統文化，將比較受到大眾喜愛的傳統文化元素盲目的應用到建筑物的設計當中，創造出的另外的大眾化的單調建筑，而是要按照建筑物自身周圍環境以及所在城市的區域特點，設計有特色的傳統文化設計，同時綜合建筑物美學設計，合理有效的將建筑規劃設計當中使用中國傳統文化。
2.2 注重建筑規劃設計的創新
新時代的背景中，盡量避免出現建筑規劃設計相似的情況，要重視建筑設計的創新，建筑規劃設計創新流程中，傳統文化發揮比較重要的作用，設計師主動積極的學習我國傳統優秀的文化，從傳統文化當中找到靈感，設計師要進行例行分析傳統文化和建筑規劃設計的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對實際情況進行確認。我國社會當中，作為非常關鍵的主題和諧發展，在我國傳統文化的觀念當中，提倡人和自然要和平共處，建筑規劃設計當中，充分使用道家的自然思想，合理對建筑物進行規劃，從而實現建筑物的完美展現。
2.3 建筑規劃設計對傳統文化審美觀的應用
我國傳統文化應用審美觀對建筑規劃設計當中有非常重要的影響。我國傳統文化當中審美觀顏色上喜歡大紅色，預示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預示著富貴。建筑設計的布置標準上，喜好正方正圓、成雙成對。所以，建筑規劃設計者使用中國傳統文化在建筑規劃設計當中，將建筑設計的現代化不規則的建筑美學以及現代化的簡單、明朗的建筑美學綜合起來，將我國傳統的建筑美學改善，有效的綜合建筑規劃設計和傳統文化。
2.4 注重特色文化背景的運用
建筑規劃設計當中，要重視本地特殊文化的使用，我國，不同地方的不同風格的建筑，和當地的傳統文化有非常大的關系，同時這樣的特色建筑還能夠將當地人民獨特生活觀念和思想觀念體現出來。所以，新時代背景中，設計者進行建筑規劃設計當中，首先要創新性使用當地的特色文化，另外要充分熟悉當地的風俗習慣，合理的使用起來，將現代建筑當中的古典內涵實現，現代建筑當中融入傳統文化的靈魂，將實現建筑和當地傳統文化統一。
2.5 傳統文化符號的展示
建筑規劃設計當中，設計者要將傳統文化的符號充分表現出來，利用建筑物將抽象文化呈現，不但能夠表現出人們對文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價值，傳統文化當中，很多文化符號，包含書法、漢字等等。建筑規劃設計當中，利用文化符號進行修飾，將建筑物表現力提高。我國傳統文化歷史悠久，設計者在使用傳統文化的同時，不但要關注文化的外在元素，還要關注文化內涵。
雖然目前建筑比較單調，是我國建筑發展的困難時期，為了將這個現狀突破，需要將我國的傳統文化使用到建筑規劃設計當中，綜合建筑理論和傳統文化結構，設計出富含古典文化內涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關方面極大對傳統建筑物的資金投入，加大對人才的教育投入。另外，要培養新時代的對傳統文化藝術、現代科學技術都有充分了解的設計工作者隊伍，真正能幫助我國建筑行業可以健康良好的進步，同時為發揚我國傳統文化有著非常巨大的推進作用。
經濟全球化發展迅猛的今天，國家之間的交流越來越頻繁，各國的文化、政治、經濟交流的頻繁加大了國家與國家的聯系。傳統文化即是一個名族的血脈，同時也是人民精神的家園，本文通過傳統文化對加強大學生思政教育工作的意義展開討論，分析大學生思政教育工作開展的內涵及措施。
【關鍵詞】
傳統文化；思政教育；措施
隨著社會的不斷進步，近年來我國的教育事業有了較快的發展。高校教育培養的大學生群體既是國家的希望，同時也是國家的棟梁。教師在傳授學生知識的同時要注重讓學生們了解繼承傳統文化，讓學生意識到傳統文化的重要性。將傳統文化加入到大學生思政教育的工作當中，讓傳統文化在大學生思想建設上發揮積極的作用。
1.大學生思政教育的概述
隨著新課標不斷的深化改革，國家在培養人才的目標上也發生了改變，注重培養學生全面發展，加強學生思政教育的工作，促進學生綜合素質的提升。學校要正確的看待傳統文化，為學生們創造傳統文化思想的氛圍，讓學生們能夠實際的感受到傳統文化在人們生活環境中的重要性，加強傳統文化現代精神的體現。
1.1傳統文化及大學生思政教育的現狀
我國的傳統文化有著悠久的歷史，是五千年中華文明的積淀。大學生的思想比較前沿，面對快速發展的社會，學生們接觸到的都是比較潮流的思想，一部分是比較主流的思想，這就會影響到學生的價值觀念，不好的主流思想學生接觸了會使得學生發展人格不健全，人生的價值觀發生歪曲。教師在教授學生知識的過程中往往忽略了學生思想品德的教育，這就導致了學生缺乏道德規范，雖然理論知識豐富，但是實踐能力不足，難以適應社會的發展需求。教師在教學的過程中要注重學生思想道德的建設，加強學生對傳統文化的理解，深刻體會傳統文化為學生帶來的獨特意義。
1.2傳統文化對加強大學生思政教育的優勢
傳統文化在大學生思政教育工作中起到了積極的作用，一些經典的傳統文化會陶冶學生的心境，增加學生社會的責任感，學生不僅從傳統文化中體會到了文化的精髓，同時也有利于提高大學生的思想道德素質。隨著改革開放的不斷發展，學生們接觸到的文化是多元化、信息化的。在網絡上接觸到的一些理念會與實際有偏差，這就影響了學生對傳統文化的理解。教師要在傳授知識的同時加入傳統文化的介紹，將文化生活化，貼近學生情感思想和實際生活，讓他們從優秀的傳統文化中接受思想道德教育，有利于提升大學生的人文素養。加強傳統文化教育的工作也能夠幫助大學生樹立正確的人生價值觀。
2.傳統文化對大學生思政教育的意義及措施
上文就傳統文化對大學生思政教育的現狀及優勢進行了簡單的闡述，通過分析可以看出傳統文化對大學生思政教育工作的重要性，學生接受良好素質教育的同時要注重對傳統文化的理解與重視，注重對名族文化的繼承，有利于大學生明確自身學習的目標，在思想品德方面和情感理想方面都起到了積極的作用。
2.1傳統文化對加強大學生思政教育的意義
大學生的思想觀念比較成熟，已經有了自己的主見，在人生的價值觀念上有了自己對事物認知的能力。但多數的大學生還依然生活在校園環境中，缺乏社會實踐的能力，由于缺乏實踐經驗往往會對一些事物的看法過于片面，再加上年輕人容易被誘惑，使得大學生的人生價值觀存在一些偏差。而加入對大學生的傳統文化教育，有效的改善了大學生現階段存在的問題，不僅提升了道德水平，也有利于學生正確人生價值觀的確立。發揚傳統文化寬廣博愛的精神，學生從中明白傳統文化的核心思想，有利于大學生人際關系的和諧。教師要會利用傳統文化中愛國主義資源培養學生愛國主義的情感，深化學生愛國主義的精神，鼓勵學生為國家的繁榮貢獻出自己的力量。中華名族的傳統文化有著許多生動鮮明的案例，教師可以靈活的利用教學資源提高高校思政教育工作的質量。
2.2傳統文化對加強大學生思政教育的措施
在教師進行大學生思政教育工作的過程中，教師要明確教學目標，正確的看待傳統文化，改變傳統思政教學的模式，創新教學方法，提高教學質量。在傳統的教學過程中，教師在課堂上占據著主導的地位，學生們只能跟著老師的思路走，教師一味著講解書本上枯燥的內容知識，學生們被動的接受知識造成學生厭學的情形。教師應該在課堂上與學生多進行交流，幫助學生端正看待傳統文化的態度，教師在教學的過程中可以插入一些經典的案例，一方面提升了學生課堂學習的興趣，另一方面也讓學生重新認識了傳統文化的內涵。教師要創造傳統文化教學的環境，通過情境創設的教學方法，讓學生處于傳統文化的環境當中，感受傳統文化氛圍的同時也讓學生深刻體會傳統文化的精神，達到鍛煉學生道德修養的目的。大學生思政教育的工作要把握時代的特性，將傳統的精神與時代的要求相結合，不僅對大學生品格和人生價值觀有深刻的影響，同時也有利于大學生思政教育工作的開展，加強思政教育的實效性。
總結
隨著社會人才的需求，我國加大了教育事業建設的力度，在教師傳授學生知識的同時應該加強學生思想教育的建設，注重學生思想品德的培養。高校也是傳統文化繼承的主要陣地，加強傳統文化的教育理念有助于大學生思想品德的建設，有效的提高了大學生思想道德素質，為學生樹立了正確的人身價值觀念，大大的提升了學生的人文素養。
作者：蘇冰玉 單位：吉林財經大學學院
參考文獻：
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關鍵詞：教育信息化 本體文化 技術文化
[中圖分類號]GO [文獻識別碼]A [文章編號]1004-7069(2011)-02-0166-01
一、文化的本質
學術界關于文化的定義大致歸納為廣義、中義和狹義三類。本文中討論的“文化”主要是指廣義的，即人類社會一切實踐活動及其結果。人的本質決定了文化的本質。人的本質體現在社會實踐，而文化的本質則在于人的實踐創造性。文化是人的實踐的產物，人是文化的主體。
二、教育信息化概述
目前對于教育信息化這一概念是眾說紛紜，其核心理念都是將現代信息技術與教育系統地整合起來，從而實現教育現代化。本文則從兩個視角來看信息化的內涵。從哲學視角來看，信息化的本質是生產力的進步。電子計算機、現代通信設施等全新的勞動工具徹底改變了人們的實踐活動方式。信息這種新型資源更成為了勞動對象，信息社會里的勞動者質變為空前解放的知識工人。從技術角度來看，信息技術是信息化的推動力，主要體現在信息技術自身產業化、信息技術對傳統產業的改造和信息技術廣泛應用于社會生活各個領域。
三、教育信息化的文化功能
(一)信息技術作為文化的載體
信息文化可分為物質化、行為化和精神層面的信息文化三個層面。物質化的信息文化主要表現為信息資源環境；行為化的信息文化主要體現為人們日常生活和社會實踐中應用信息技術的行為及其方式；精神層面的信息文化主要包括信息意識、價值觀念和信息倫理、社會道德以及法律規范。由于人的主體性而使信息文化也具有主體性，信息文化反過來作用于人。促進人的信息意識、信息觀念和信息倫理道德的增強和提升。
(二)利用信息技術構建文化環境
教育應該要營造一種教育對話的環境，促進新的校園文化、社區文化觀念的形成。
1.教育信息化對校園文化的影響。全國大力開展信息教育，最直接的就是引進了開放的網絡，青少年學生在網上的行為習慣對校園文化有直接的作用和影響。網絡文化已成為校園文化的一個不可分割的重要組成部分。如網絡論壇、網絡新聞、網絡管理系統以及網絡交流娛樂等都充分體現了他們已相互交融在一起。
2.教育信息化對社區文化的影響。教育信息化對社區文化的影響。主要是通過整合社區信息資源，建立面向社區管理、社區教育、社區服務等多個方面的信息化網絡。通過運用信息化手段和技術，推動社區管理、社區服務的信息化。
四、教育信息化的多元文化觀
(一)本體文化與技術文化的融合
我們把文化分為本體文化和技術文化。彼此交互作用，從文化機理上稱為“涵化”過程。以傳統行為方式來使用技術的行為，就是本體文化對技術文化的影響i以新型方式使用技術的行為，就是新生技術文化對本體文化的“入侵”，比如教師利用博客進行教學反思和經驗分享。這兩個文化體的雙向涵化最終互相融合，進化為新型教育文化。
(二)傳統文化與現代化的統一
傳統文化在時代性、階級性上必然與現代社會和現代化進程存在著矛盾與沖突，傳統文化中的某些內容對現代化進程有阻礙作用，現代化總是要摒棄傳統文化中的不適應部分。但傳統文化是現代化的基礎，現代化又在不斷地創新傳統文化。[3]因此，教育的本質特點和基本功能決定了信息化教育在傳統文化創新中有著重要的地位和作用。其作用主要表現在：①提供豐富的信息表征形式，改變學習者的認知方式；②改變了信息資源在社會中的分布形態和人們對它的擁有關系，改變了人們之間的教育關系；⑨改變時空結構，改變了人們的學習形態。
教育信息化改變了科學研究過程和研究成果的展現形式，教育信息化使得科學更加具有面向人的一面，使人能更好的理解和接受科學研究成果。另外，教育信息化也使得人文文化變得更能跟上科學文化的速度，更適應新觀念和新思想，人們變得容易理解科學文化、融入科學文化、思考科學文化。
參考文獻：
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網絡是傳統文化保存、傳承的新平臺。在信息時代與全球化的背景下，城市的發展對傳統文化的忽略、西方強勢文化的沖擊以及中國社會、文化、生活方式和價值觀發生的急劇變化，讓傳統文化越來越消退。網絡的迅猛發展為傳統文化的生息演變帶來了強大的助力和沖擊，傳統文化的命運與傳承、網絡文化的走向與未來，成為關乎社會文明發展的重要議題。隨著時代的進步、社會的變遷和現代化進程的加快，許多彌足珍貴的傳統文化遺產正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統的方法，新的數字化理念也開始使用。
2010年虎年春節前夕，由北京網絡媒體協會協同第一視頻、搜狐、網易、干橡互動(人人網、貓撲網)、鳳凰新媒體、TOM網、千龍網、新浪網、百度等九家知名網站，共同策劃了“風景這邊獨好?虎年網絡大過年”大型民俗專題活動。從臘月二十三農歷小年到年三十，八家網站推出八個民俗主題日、通過八天的接力傳遞，為全球網民獻上了八場春節民俗薈萃。八家網站專題總點擊量突破2億6千萬次，獨立IP超過2000萬。境外獨立IP接近60萬，收到各類網民互動作品幾千件，各類留言祝福1548萬余條。參與網民遍布全國27個省份，以及日本，馬來西亞、印度尼西亞、美國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家，引發了強烈的社會反響。網絡成為傳統文化保護與傳承的新的傳播空間。
從皖南到東北，從苗寨到水鄉，來自中華各地的網民集體通過互聯網、重溫了具有濃烈民族特色、地理風俗的傳統春節文化，分享了自己的春節記憶。身居海外的華人網民也積極參與其中，網友“兼聽則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國年的熱鬧場面。定居澳大利亞的博友說“過年就是要把華人都聚起來，提醒我們仍然還是中國人。生活方式，信仰和語言可能已經改變，但是根本的精神沒有變也無法變。”
此次活動以網絡媒體為主導和推動，第一次將民俗傳統文化與互動性這一特有網絡傳播方式相結合，以互聯網站為平臺和載體，將散落于民間的春節“記憶”進行數字化收集與整理，并對當下中國社會春節民俗進行原生態的記錄與呈現，使傳統文化主動借助網絡傳播平臺得到傳承與發揚。
此外，世界各國文化機構和企業在傳統文化的數字化保護方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術館的數字化工程；美國則把開發利用世界上其它古老文明的遺產，作為展現其最新技術的內容載體。我國也已經開始啟動數字博物館、數字圖書館，以及數字故宮、數字敦煌、數字西湖等遺產數字化工作。隨著谷歌數字圖書館、電子書、文化保護數字化的普及，傳播介質、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結的樂趣，但是。無可否認的是，網絡技術使得傳統文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應用平臺。
網絡是傳統文化重塑、創新的新助力。網絡傳播的特性決定了它不僅能夠適應時代潮流對信息傳遞的要求，而且與傳統媒介相比，有其優越性。從傳媒本身的特點看，網絡可實現多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變為多元，將記錄人類物質文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網絡可實現交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動過程中促進信息深度加工和整合。從受眾角度看，網絡使受眾擺脫了時間、地點限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動權。
信息化時代網絡對中華傳統文化的強烈沖擊，使傳統民族文化面臨著嚴重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機遇，利用本民族的優勢和網絡這一新型傳媒，才能挺進世界文化陣地而立于不敗之地。
利用網絡優勢，推動優秀傳統文化的網絡化發展。要積極利用網絡文化所提供的信息化手段，將傳統文化作為內容，將數字化作為載體，用新的傳播方式、先進的文化手段去推動傳統文化的發展增加人們對傳統文化的接觸，從多方面深化人們對傳統文化的了解。
關鍵詞：民俗文化；愛國主義教育；民族復興
我國是一個由多個民族組成的國家，我國文化組成較為復雜，每個民族都有單獨的文化與信仰，但是隨著時間的流逝，大多數都已經漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國重要的文化財富，也是我國傳統精神的根基，對于我國民族的生存與發展有著重要的意義。現代社會全球化的發展，外來文化對我國傳統文化造成了很大沖擊，愛國主義教育工作面臨著很大的挑戰。我國文化形態現階段正處于一個飛速變化的階段，非物質文化遺產的生存遭遇著前所未有的危機。外來文化對于我國傳統文化造成了很大影響，對我國民族傳統文化正在進行一場考驗與犀利。因此，認清他國文化，促進我國民俗文化的復興已經成為當今社會我國文化發展與生存的重要保證。
現階段，全球文化同質化已經成為了世界文化發展的重要方向，我國優秀的民俗文化受到了嚴重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢。最近一段時間，我國傳統的歷史節慶已經慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國傳統文化中毫無根基的外來節日，例如圣誕節、愚人節、情人節等等，在商業的炒作下，我國傳統節日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國文化的發展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國際社會展示出具有中國傳統特色的文化理念與魅力。在傳統文化的展示上，保持我國傳統的風格、習俗、精神，利用強大的感染力與優越性，向全世界來展示。民俗傳統文化融合了我國全部少數民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進行毫無保留的保護與延伸。
傳統文化與愛國主義是文化問題中的重要內容，也是其中具有代表性的普遍問題。愛國主義背后貫穿著傳統文化，對于愛國情懷與傳統文化的正確理解和認識，是現代愛國主義教育工作中的重要前提。愛國主義教育具有一定的復雜性，愛國主義不只是口頭上的宣揚，也需要與時俱進，結合社會形勢，充分的對傳統文化進行利用，體現現代社會的精神文明特點。
傳統文化是一個民族的生命，尤其是對擁有五千年歷史的華夏民族來說，其文化對于民族發展有著巨大的影響。民族傳統文化的發展過程，需要對傳統文化進行高度的認知，我國現階段對于傳統文化的認知水平還存在很多不足。要想對他國文化進行研究，就必須解決自身對我國傳統文化了解不足的問題，并且做到自知和自為。另外，各種外來文化節的出現，不會對我國文化發展起到促進的作用，真正有用的文化效應需要基于國民素質的提高，提升一代人們的思想觀念。
文化是國家的精神源頭，也是國家與民族前進與發展的動力來源，國家與民族的崛起離不開文化的支撐，一個沒有良好傳統文化的國家是不可能成為一個強大的國家的。文化是一個國家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現。我國要想保證經濟的穩定發展，必須要保證文化的繁榮。建設一個文化強國是達成經濟強國的重要前提，在進行文化建設上，現階段面臨一個最重要和最急切的任務就是改變現有觀念，對現有民俗文化做出相應的取舍，并提出一系列保護傳統文化的措施，為中華民族的偉大復興提供良好的文化支撐。
民俗文化是所有形式藝術的起源，沒有優秀的民俗文化，就不會有優秀的藝術作品，就難以實現藝術創新。進行藝術創新需要在傳統文化的基礎上，對傳統文化的思維定勢進行轉變，將傳統文化與時代想結合，從而達到民族文化創新的高峰。對于民俗文化的保護，不應該只局限于對某種文物進行保護，需要對我國傳統文化的理念進傳承，重視對非物質文化遺產的保護。文化之間的交流是無可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發展中的重要內容。我國傳統文化的發展應該著眼于世界，將促進世界對中國的了解為原則，為加強中國和國際社會的友誼發揮重要作用。
愛國主義的思想是源自千百年以來對自己祖國的深厚的情感，愛國主義是一種忠于祖國、熱愛祖國的思想與行為，是將感情轉化為無私報國的行為。愛國主義是我國民族團結的力量來源，也是鼓舞我國人民團結奮斗的重要方向。愛國主義對于我國社會與經濟的發展有著重要的意義，是我國眾多民族的精神支柱。愛國主義思想是一種客觀存在，其發展和變化與社會、歷史的進步而發生改變。愛國主義思想的發展需要在有選擇的傳承中進行，只有經得起考驗的思想，才可以融入到愛國主義思想中。愛國主義思想是一種客觀上的認識，也是對待祖國一種行為與道德的標準，在不同的時代下有著不同的內涵。愛國主義的核心思想就是憂國憂民，在現代民俗文化受到嚴重沖擊的前提下，愛國主義文化必須要做到保護民俗文化，保護我國傳統文化。
在進行愛國主義教育時，要加強對我國傳統文化的認識，認識到我國傳統文化其存在與發展的意義，認識到傳統文化對于我國民族生存的重要影響。愛國主義教育是愛國思想與愛國行為產生的基礎，也是提高我國民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規矩，也是一種民眾群體自發流行與傳承的精神，是民族生活形態的體現，也是民族行為規范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內容，是與之而來的道德準則。愛國主義與制度、信仰、民族無關，只與民族文化與民族思想有關，傳統的民族文化作為我國歷史的重要內容，是現代社會發展中正視歷史，尋找正確發展道路的重要基礎。
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