時間：2023-09-24 15:54:53
導語：在古代文學經典的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
《詩經》，又稱《詩》，它一共有305首，所以后世又常常將其稱作《詩三百》。從時代上看，它包括了從公元前十一世紀到公元前六世紀這五百多年的作品。從地域上看，它主要產生于黃河流域，并且也有一部分長江和漢江流域的作品。即今天的甘肅、陜西、山西、山東、河南、河北等省的一些地方。
《詩經》一共有三部分組成，即“風”、“雅”、“頌”。風詩主要是地方民歌，一共有十五國風，160篇，這里集中了《詩經》中大多數優秀的篇章。雅詩主要是宮廷的歌曲，有大雅和小雅之分，一共105篇。而頌詩，是廟堂祭祀的歌曲，由商頌、魯頌和周頌三部分組成，他們主要是一種伴舞的祭歌。
我們今天的詩歌是不需要合樂的，但是在上古時代詩、樂、舞這三者不分，詩歌一般是合樂的歌詞。《詩經》都是可以會樂的，可以供人們演唱。
《詩經》的編輯，倒是一件很不容易的事。上古社會有一種重視詩、樂的習俗，統治階級往往通過一些民歌、樂舞來觀察民風。當時有一種官是專門負責采集詩歌的，他們分布在全國各地，搜集民間詩樂，將其整理起來，最后交給最高統治者。當時所采集的詩歌可遠不止這些，采詩官搜集上來的詩很多，傳說這些詩歌流傳到孔子的時代，孔子親自整理這些詩歌，他從這些詩歌之中選擇那些最符合他的道德思想的，編成一本，這就是今天的流傳本《詩經》，一共305首。
孔子選了這些詩后，就讓他的學生認真閱讀，他說：“不學《詩》，無以立。”他認為這《詩》的目的，主要在于有用于世。他說“你學了《詩》，不能把他貫徹到實踐中去，就證明你沒有學好，如果派你去搞外交，你不能利用《詩經》去應對諸侯，這學了就等于沒學。”
《詩經》中有大量的詩歌反映了民間的疾苦。如那首著名的《碩鼠》詩，詩中寫到：“大老鼠啊，大老鼠，你不要再吃我的黍，我整天服侍你，但是你卻絲毫不考慮我。”表現了對統治階級的憤恨心情！
那是一個戰亂頻仍的時代，民生涂炭，人民受盡了苦難，《詩經》中就有不少描寫戰爭的詩歌，如《采薇》，詩中寫到：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”表現了戰爭的漫長以及離人的思念。
《詩經》中有不少愛情的詩寫得非常生動，如《詩經》中的第一首《關睢》：“關關睢鳩，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”
關鍵詞：典型工作任務 學習情境設計 整車銷售接待流程
中職教育突出的是對學生工作過程能力的培養，而這也是中職教育的難點和熱點。學習情境設計是對典型工作任務的具體化要求，所以應當具有科學性及實用性，這樣才能深入地體現學習領域向工作領域的轉換。筆者以汽車銷售顧問的典型工作任務――整車銷售接待流程來做分析，并以此來進行學習情境的設計和探討。
一、典型工作任務分析
1.具體典型的工作任務
整車銷售接待流程。
2.工作崗位情況
汽車營銷人員屬于銷售部門，崗位位于4s店的銷售展廳，環境優雅，氛圍和諧，并提供免費的茶水報刊，展廳停放若干輛展車，墻面上貼著最新資訊和促銷信息。整個工作環境讓人感覺干凈優雅、輕松、專業。
3.工作的流程
在實際工作工程中，營銷人員要根據顧客的需求來介紹車型，回答他們的問題，來解決他們的疑慮和不解，建立起信任才能最終達到成交的目的。當然，整個的過程除了要遵循銷售的核心流程外還要注意禮儀規范，做到真誠與顧客進行溝通并巧妙化解小的意外，具體的工作過程如下。
（1）熟悉產品，用心分析。首先，要對銷售的車型進行了解分析，包括車型參數、性能配置、亮點及缺點，除此之外還要了解競品車輛信息，做到知己知彼，并對顧客提出的問題能技巧性地用專業銷售話術來進行回答。
（2）潛在客戶，不容忽視。平日對來店的顧客或是其他場合認識的顧客都要注意培養感情，搜集客戶信息，如電話，預算金額，著裝，職業等，建起一條隱形的橋梁以備事后分析挖掘潛在的客戶目標。
（3）展廳接待，規范靈活。一般情況下，顧客愿意到展廳大多數都是有購車欲望的，規范熱情的服務，輕松地購車環境會消除顧客的疑慮和戒備，有助于對品牌的信任，為交易做好鋪墊。
（4）需求分析，一針見血。顧客買車的需求可能是來自多方面的，要弄清顧客的來意、需要的車型、購買的重點、購買角色及顧客類型是非常重要的五個方面。
（5）六方位繞車，專業介紹。通過需求分析后確定一款為顧客介紹的車型，利用所具備的專業知識來為顧客按照“六方位繞車介紹法”介紹車輛的特點，
（6）試乘試駕，動態展示。對顧客來說最直觀的感受汽車的性能無非就是在專業人員的陪同下進行試乘試駕活動，而通過試乘試駕活動也可讓顧客增強購買的信心指數提高對產品的認同，甚至使顧客產生已擁有的感覺，有利于激發顧客訂單的欲望。
（7）報價簽約，成功不遠。這一環節涉及報價技巧，銷售人員要表現出價格合理、公平透明，來增強顧客對性價比高的認識，同時，要敏感地把握成交的信號來趁熱打鐵促成交易，以提高銷售的成功率。
（8）遞交新車，完美激動。給顧客遞交新車是銷售人員最具有成就感的時刻，說明銷售人員按照銷售的服務流程讓顧客滿意并認可了他的服務而最終完成交易。在這個過程中，汽車銷售人員要讓顧客充分了解車的使用操作及后續保養服務流程，通過熱情細致的服務來提高顧客的滿意度，展現汽車品牌的魅力。
（9）售后跟蹤，有始有終。為顧客提供“顧客至上”的服務理念，解決使用過程中的問題，通過老顧客帶來更多新的客源，為公司的發展贏得后市場，最終使顧客信任、依賴并成為忠誠的顧客。
4.工作對象、工具與材料及勞動組織形式
通過對顧客需求的了解分析，加上營銷人員所具備的專業素質，再結合品牌銷售話術的六方位介紹及親歷的試乘試駕活動，并站在顧客的角度和顧客一起分析同檔次的競品，增加顧客的滿意度達到銷售的最終目的。
在整個工作過程中，需要使用汽車宣傳手冊、品牌專業銷售話術手冊、展車、試乘試駕專用車輛、顧客來訪（回訪）登記表及必備的筆和筆記本等。
展廳介紹一般為營銷人員獨立完成，視顧客人數的多少來確定是否需要增加人手，試乘試駕、交款和交車等環節需要一個小組或一個團隊共同合作來完成。
5.對工作的要求
首先，汽車營銷人員應注重禮儀，穿著整潔，穩重大方，具備良好的語言溝通能力，談吐有風度、有禮貌，這樣才能給顧客留下一個良好的印象;其次，扎實的專業文化基礎、對所銷售品牌的了解，及有團隊合作的意識和自我提高奮進的精神也非常重要。
二、學習情境設計方案
“整車銷售店內接待流程”作為汽車銷售領域一項典型工作任務，可將其轉化為一項學習領域的課程設計來使學生實習后適應工作環境的要求，所以可根據具體的教學條件和要求來分成若干個學習情境來實施教學。
1.學習情境設計
（1）學習目標。通過本課程的學習使學生能做到以下幾點：能以規范的語言、著裝等禮儀來接待顧客;學會分析顧客的心理，分析顧客的類型從而找到和顧客最佳的交流切入點;能使用專業的“六方位繞車法”等來介紹車輛的賣點及性能;和團隊安排好為顧客進行試乘試駕活動體驗;能與顧客進行價格談判，和團隊做好繳費、交車等后續工作;善于總結工作，分析自己的不足。
（2）教學內容及過程。
內容：①分析所銷售的產品。②分析顧客的心理及需求。③店內展車的介紹。④試乘試駕的安排及過程中的產品介紹。⑤和顧客進行價格的磋商及談判。⑥訂單成功，交車手續。⑦讓顧客了解售后的相關內容。⑧進行定期的電話回訪及信息反饋工作。
所需工具：
4s店銷售話術、宣傳資料、競品的相關資料、來店顧客登記表、試乘試駕登記表、電話回訪表及名片、文件夾、筆等。
（3）學習方法。課堂上多種教學方式結合及分組分角色進行工作情景模擬，由學生自主討論分配角色任務，如銷售經理、銷售人員等。
教學資源環境：
①教師安排：理論主講及實習指導老師各一名。
②教學地點：汽車營銷實訓車間。
③資料：《汽車及配件營銷實訓》《汽車營銷禮儀實訓》、實訓課的任務工單、互評自評表、顧客來店登記表、顧客電話回訪表、銷售合同、宣傳資料、名片等。
④設備：實訓車輛3輛;多媒體教學汽車營銷教學軟件及學生用機房;銷售接待臺;汽車價格牌;圓桌、座椅;茶杯、飲水機及果盤;功能區域的劃分如財務室等。
（4）教學評價。以學生先自我評價、組內相互評價、組外相互評價及教師點評相結合的方式來進行。
2.課程實施方法
（1）采用理論實踐一體化多媒體的教學模式，先由老師講解課程內容，然后學生分組在實訓車間及4s店模擬角色完成任務，評價表評分比例為自我評價30%，組內互評20%，組外互評20%，教師點評10%。
（2）教材以李剛主編的《汽車及配件營銷實訓》和石虹主編的《汽車營銷禮儀實訓》為主。
三、小結
典型的工作任務的設計教學，讓學生學習到更加實用的知識，理論和實踐的學習安排也更有效地提高學生學習的興趣，也體現出了當今流行的中職學校工學交替一體化模式的優越性和可行性，為學生在今后順利地和企業進行無縫對接打下堅實而有效的基礎。
參考文獻：
[1]李剛.汽車及配件營銷實訓[M].北京：北京理工大學出版社，2009.
[2]石虹.汽車營銷禮儀實訓?[M].北京：北京理工大學出版社，2011.
我國古代文學作品數量豐富，其內容博大精深、源遠流長，是我國古代文人墨客在思想、政治、文化上的智慧結晶。學習古代文學，不僅能夠陶冶學生的情操，培養學生的文人氣質和審美能力，還能夠讓學生正確、廣泛的了解和認識古代的各方面知識，在社會、文學、思想、科技、歷史、政治等方面都具有非常重要的研究價值。然而，在實際的教學過程中，我國高校古代文學課程在取得一定成績的同時，也存在著諸多的問題和誤區，導致課程教學事倍功半，達不到預期的效果。因此，文章簡要分析當前我國高校古代文學教學中存在的誤區，并研究和提出相應的解決對策，從而有效提高教學的質量，推動我國古代文學在新時代的進一步發展。
1高校古代文學教學的誤區
1.1同實際運用的聯系不足
古代文學作為一項學科內容其根本的教學目的還是學以致用，即提高大學生的寫作能力和文學素養。然而在實際的教學中，教師往往只講不練，即只對學生進行單一、枯燥的課上講解，并要求學生閱讀、背誦指定的古詩詞，而忽視了對實踐教學的重視，使得學生缺少真正應用古代文學知識的機會。同時，許多教師和學生對古代文學的認識存在偏差，認為它是過去的語言文學，不適用于當今新的文學環境，對古代文學抱持遠觀的態度，從而導致古代文學的教學出現“總學習，不會用”的尷尬境地，不能很好地陶冶學生情操，提高學生的人文氣質和道德修養。
1.2過分偏重文學史的教學
高校古代文學的教學內容主要包括兩部分，即古代文學史和古典文學原著。但在實際的教學中，各高校教師大多偏重于對古代文學史的講授，而忽視了對古典文學原著的講解，導致許多中文系學生對文學發展歷史如數家珍，但對具體的文學作品知之不詳。這就使得古代文學的教學方向出現偏差和扭曲，導致教學內容所涉獵的范圍較窄，達不到兼容并包的效果，同時，其教學內容以偏概全，導致學生在學習古代文學時忽視原著經典，舍本逐末，無法領會經典文學作品的真正意境和精髓。此外，由于過分重視文學史，導致學生對經典文學作品的認識和評價往往局限于課本上給出的統一的作品歷史意義，而對文學作品本身缺乏自己的認識和觀點。
1.3缺乏同其他學科的關聯性
經典文學作品的創作往往不止是語言文字的技巧，而是文學、政治、社會、民俗、科技、環境等多個方面知識共同作用產生的。特別是文學、思想、民俗、歷史、哲學方面的關聯性，在文學作品中的反映尤為突出。一部文學作品如果缺少了語言文字就缺少了根基，但如果缺少了哲學思想就缺少了靈魂，缺少了歷史、民俗、政治等就缺少了血肉。因此，我們在欣賞文學作品時，必須要對其進行綜合性的分析和學習。然而在實際教學中，高校教師往往只注重于對古代文學作品在語言文學上的成就，而忽視了其當時的政治背景、歷史環境、哲學思想等，導致學生學習的片面性，無法真正領略和理解古典文學的精髓。
2加強高校古代文學教學質量的措施
2.1積極轉變古代文學的教學理念
高校教師要結合當前古代文學教育的現狀，積極的調整和轉變教學理念，在重視古代文學史教學的同時，也要大力增加對古典文學作品的重視和講授，讓學生在了解古代文學發展歷史的同時，真正地領略、體會和掌握古代文學作品的遣詞方法、寫作技巧、思想意境以及文化歷史背景，從而在文學、思想、政治、社會、歷史等各個方面認識和學習古代文學，以便于在社會現實中更好的學以致用，將古代文學的精髓發揚光大。例如，在學習《周易》、《左傳》、《戰國策》、《資治通鑒》等經典文學作品時，不僅要學習其中的文學知識和技巧，還要認識、了解和領會其中的民俗文化、歷史背景和思想流派，從而更加全面、深入地認識和掌握古代文學作品。
2.2改革教學模式和方法
高校教師要針對當前古代文學教學中存在的誤區和不足，積極的調整課程設計，將古代文學課安排在古代漢語課之后（如大一古代漢語，大二古代文學），以便于在上課時學生能夠更好地理解古代文學作品中的字句意思和表達意境。同時，要增加古代文學作品的講析課時，平衡它同文學史課程的比例。并科學的設置選修課程，讓其同必修課之間形成良好的互補，避免出現內容上的重復。此外，教師還要積極地組織學生開展多種課余活動，讓學生在活動中學習古代文學知識，從而有效提高學生的學習興趣和主動性。例如建立古文學愛好協會、詩詞社團、文學寫作協會等等，并定期組織詩詞創作比賽、古文朗誦比賽、古文學知識問答比賽等等，從而調動學生對古文學的愛好和興趣，豐富學生的古文學知識，提高他們的文學素養。
關鍵詞：古代文學；國學素養；路徑
一、國學素養的基本內涵
所謂國學是指所有與中華傳統文化和學術相關的內容，除了最主要的儒學以外，醫學、地理、戲劇、星相、術數、建筑等，既是國學的組成部分，也是國學的外延。在不同的歷史時期，這些學科都發揮出極其重要的作用，體現出較強的國家性、時代性、發展性。國學素養，就是通過研習國學經典，使人們對國學經典產生正確、穩定的認識，能靈活運用國學解決工作與生活中的實際問題，使人的內在涵養、道德認知得以提升，構建起良好的價值體系。對國學素養的內涵進行解讀，實際上就是一種人格教育，通過修身養性來孕育出真正的“人”。當代大學生個性張揚，是陪伴著網絡成長起來的新一代，但他們的行為習慣、價值取向等，都或多或少地存在一些偏差，培養他們的國學素養，能使他們受到傳統精華文化的熏陶，肩負起弘揚傳統文化的重擔。
二、國學素養培育與古代文學教學的關系
國學素養培育與古代文學教學之間存在密切聯系。國學素養培養與古代文學教學之間的密切關系集中體現在兩個方面：
（一）國學素養培育與中國古文學教學互為滲透
深入研究與學習國學，有助于各個學派思想的統一與融合，在對古代文學作品進行解讀的過程中，能透徹理解不同時期的歷史背景，幫助大學生更好地學習古代文學史。通過對古代文學作品的解析，可以使大學生更加全面地了解作者創作時的思想境界，從不同側面了解特定歷史時期的思想政治面貌。如，提起歐陽修，人們都會折服于他偉大的文學成就，關注他對變革文風所做出的成就，但實際上歐陽修在政治領域也頗負盛名，廣泛涉獵多個領域，都取得了卓越成就。在經學方面，他勇于向前人的見解發起挑戰，撰寫的《集古錄》在金石學領域產生了極為深遠的影響；在農學方面，歐陽修所著的《洛陽牡丹記》一書，列舉了二十余種牡丹的種植技術；他的書法，更被后人給予了較高評價。
（二）培育國學素養有利于提升對古代文學思想的全面認識
多數人都能以客觀公正的心態對古代文學作品進行評價，也能遵循正確的評價原則，梳理出合理的評價標準，但對國學進行評價時，就出現了不同的呼聲，有人認為國學沒有清晰的界限，也有人認為國學踐踏了古代文學，持此論調者為數不少。從學術史角度出發，國學是一個綜合性較強的概念，涵蓋了與中國古代文化相關的所有內容，無論對哪項內容進行研究，都不能孤立地進行，而要將其放進特定的歷史背景、融入更大的文化環境中，從橫向與縱向兩方面進行。唯有如此，才能使人們對古代文學思想產生更加全面、系統的認識。
三、基于國學素養培養的古代文學教學改革路徑
國學是中華民族活著的文化和歷史，傳承民族文化精神的血脈。新形勢下，應積極探索提高當代大學生國學素養的有效途徑。下文將圍繞基于國學素養培養的古代文學教學改革路徑進行探索。具體如下：
（一）立足本校資源，因地制宜定綱要
立足于當前時代背景，在準確把握大學生國學素養情況的基礎上，深入淺出地指導學生閱讀國學經典，使他們受到熏陶與感染。一方面，充分發揮出本校師資資源的優勢。課堂是學校教育活動中的主陣地，是提升學生國學素養的重要載體，要適時開設國學課程，著眼于學生的道德成長需求，與他們共同分析社會熱點道德話題，引導學生改變自己的道德認知。在教育實踐中，要盡量減少空洞乏味的說教，可以請教授、博士為學生帶來精彩的主題講座，也可以組織豐富多彩的社團活動，或是依托于強大的網絡平臺組織專題討論，帶領學生走出去,參觀博物館等歷史古跡、考察調研古代文化遺址，在主題鮮明、生動活潑的活動中，使大學生獲得良好的情感體認，幫助他們了解祖先，認識優秀的中華文化，使他們的審美情趣、思想境界得以升華。另一方面，學校要根據實際情況制定行之有效的德育綱要，使國學經典閱讀有據可依。每一部經典文學作品都是作者的嘔心瀝血之作，不僅蘊含著豐富的人文知識，還有著深刻的人文情懷，抒發出作者某種感情，對后世產生了深刻影響，是華夏兒女的靈魂導師。閱讀與賞析經典文學作品，能使大學生對社會、自然、人生、他人產生更加透徹的理解，有利于學生修養身心、凈化心靈、完善人格，具有較強的傳播價值。所以，要有計劃、有步驟地閱讀國學經典，提升課堂與課外閱讀的指導效率，最大化地發揮出古代文學教學的育人功能與價值。
（二）把握文學作品的教學標準，做好古代文學課程內容改革
在古代文學教學過程中，要準確把握文學作品的教學標準，以促進學生全面發展、培養應用型人才為歸宿，根據不同專業人才培養的目標與方向，結合專業發展需求，對教學內容、教學方式進行適當調整。同時，也要注意不同專業學生的實際情況，最大限度地調動學生的積極性，發揮出他們的長處。在教學過程中，教師要不斷提高自身文學修養，在向學生傳授文學知識的同時，滲透一定的育人內容。面對師范類大學生，要深入解讀人才培養方案、中小學新課程標準，確定基本的文學篇目，從最基本的字、詞、句、篇等內容入手，通過技能訓練等手段來提升學生的綜合能力。在新學期教學活動正式開始之前，學校層面要通過各種途徑把握社會對人才的需求情況，有針對性地安排課時、確定學習篇目，幫助學生增強社會適應能力。在選擇篇目時，要以夯實學生漢語言專業基礎為目的，與文學史研修保持一致，使學生把握傳統文化的精髓，提升他們的學術探討能力。同時，也要注意學科融合，不能只是強調古代文學學習的重要性，而要與其他學科融為一體，如外國文學、古代漢語、現代漢語等，培養學生的融會貫通能力，增強他們的創新意識，使學生的理解與表達能力得到有效提升。
（三）合理優化課堂教學手段，促進課堂教學效果提升
在古文學教學中，為促進學生國學素養的有效提升，應著力于對課堂教學手段予以優化，促進課堂教學效果的有效提升。具體如下：一是靈活選擇教學手段，擺脫“填鴨式”教學模式。準確把握每一種教學手段的優勢與不足，靈活進行選擇，提高教學質量。教師要以新思路、新理念面對教學，擺脫說服式、灌輸式教學模式的束縛，借助于先進的信息技術，使艱澀深奧的國學知識變得形象生動、活潑易懂，給學生帶來強烈的感官刺激，降低理解難度，與學生建立起良好的互動，增強對話的平等性、有效性，發揮出非智力因素對于學習的重要作用，使學生真正有所得。二是合理優化教學流程，向課堂四十分鐘要效率。如今，網絡與智能手機在生活中扮演著重要的角色，網絡信息技術的迅猛發展，賦予古代文學教學新的生命力。教師要充分了解當代大學生的心理需求與個性特征，采取他們喜聞樂見的方式進行教學，給課堂注入新的生機與活力,充分調動學生參與課堂的積極性，使學生在學習中保持高漲的情緒。通過調查了解到，幾乎所有學生都能深刻意識到古代文學學習的重要意義，但不能接受教師生硬而機械的講解。因此，要選擇新穎、活潑的教學方式，為學生提供展示自我的機會，使他們切實體會到古代文學學習的樂趣。三是善于組織多樣化活動，培養學習興趣。古代文學涉及到大量文學知識，要根據學生的心理特征，組織文學作品表演、詩詞朗誦會、課堂討論、文學創作等活動，幫助學生對古代文學由接受轉變為欣賞，再到自我陶醉，達到觸類旁通的目的。此外，也可以成立興趣小組，積極組織實踐性活動，滿足學生多元化學習需求，使學生從古代文學中獲取人生啟迪，感悟生活真諦，更好地將知識轉化為素養。
（四）強化課程教學隊伍建設，提升古代文學教學能力
時代的發展向古代文學教師提出了較高的要求，不僅要掌握豐富的文學知識，還要有深厚的文化底蘊，牢固樹立民族信念，以強大的人格魅力感染學生，將古代文學的精髓傳遞給學生。同時，也要意識到古代文學與現代生活之間存在著一定的差異，這些差異體現在語言表達、陳述形式、思想內涵等方面。因此，在正式踏上講臺之前，要對文學作品進行深入解讀，找到最容易讓學生接受的點，通過一定的點撥與引導，使學生理解作品的內涵。這就向教師提出了較高要求，不僅要廣泛閱讀古代文學作品，還要涉及其他學科，提升個人修養與道德水平。在解讀作品過程中，還要融入一定的情感，以清晰的論述、獨到的見解、風趣的語言吸引學生，使他們吸收更多的民族文化智慧。
（五）適時構建多元化考核體系，反映學生的真實水平
考核評估的最終落腳點，就是準確把握學生的真實水平，為調整教學策略做好準備。多年以來，古代文學課對學生的評價，除了日常出勤就是期末考試成績，考核方式具有明顯的滯后性，不能客觀公正地反映出學生的真實水平，也不能對學生的成長進行動態化描述，嚴重削弱了考核評估的激勵價值。所以，要適時構建起多元化考核體系，一方面，不能動搖考試成績的主體地位，也要打破一張試卷定成績的格局，合理確定卷面成績所占的比例，加大對學生情感態度、學習參與熱情等的考查力度。另一方面，豐富評價內容，適當增加活動、訓練所占的比例，將學生參與社團活動、創新創業活動、興趣小組的納入考核當中，使學生不再由面向書本發展轉變為面向生活發展。
一、影像時代的“經典悲歌”
在所有的人文經典中，毋庸置疑，文學經典是核心。正如美國學者范德勒所言，“人文學科的核心教材，不應該是歷史學家或是哲學家的文本，而應當是人類審美努力的產物———文學和藝術，這是因為，通常人們記住任何一種文化，主要是通過這種文化里的文學藝術作品達成的。”[1]當前，網絡文化以其全新的傳播方式對文學經典的閱讀造成嚴重沖擊和挑戰，主要表現為：其一，以圖像表達意義，將傳統的文本閱讀轉換為圖像閱讀。大量由經典名著改編的影視作品充斥著人們的視覺，不少學生以看電視、電影代替閱讀經典作品。在對某省屬重點大學漢語言文學專業大三學生進行的古典名著閱讀調查中顯示，四大古典名著皆讀過的不足10%，只讀過其中一部的亦僅有35%，但看過由四大名著改編的電影與電視劇的則在90%以上，這樣的現狀令人擔憂。當下由名著改編的影視作品大多對原作有所曲解，甚至是對經典的顛覆。法國小說家喬治•杜亞美曾把電影視作“被奴役者的消遣，給那些愚昧無知、身心交瘁、惶惶不可終日的可憐蟲們散心用的娛樂……一種既不需要全神貫注，也不要觀眾有多少智商的熱鬧場面。”[2]以影像觀賞代替經典閱讀，不僅無法真正領略文學真諦，而且視覺的沖擊淡化了對文學內容的深入思考與解讀，壓制了受眾的想象力與創造力。“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，不同的讀者有著不同的生活閱歷與生命體驗，在閱讀中能夠對同一文學形象進行不同的再創造。而一旦將其影像化，則所有的觀眾看到的皆是同一個“哈姆雷特”。閱讀《紅樓夢》，“一千個讀者，就有一千個林黛玉”，而觀看87版電視劇《紅樓夢》，“林黛玉”只有一個，那就是陳曉旭所扮演的。其雖形神畢肖，深得人心，卻終究與原著中的“林黛玉”不同。葉朗先生指出：“‘讀圖’一代與人文經典的隔絕，將導致我們的民族變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，燦爛的中華文明就會中斷，那是極其危險的。”[3]電視劇《西游記》的拍攝，以喜聞樂見的方式表現了唐僧師徒四人西天取經的經過，深得觀眾喜愛。然而，蘊含在原著中的對“佛性”的弘揚卻無法深刻體現。如南帆先生所言：“經典文化是創造，泡沫文化是制造。泡沫文化定位為快樂的休閑，于是，所有的深刻———無論是深刻的故事、人物還是深刻的思想———都將成為畫蛇添足的贅物。”[4]“讀圖”使學生難以體味經典蘊含的深層意蘊，長此以往，必然使其思考能力萎縮，審美趣味低下。其二，對娛樂功能的強化使影像媒介淡化經典作品中的文化內涵，導致整個社會文化品位低俗，對學校的文學教育造成沖擊。哈羅德•布魯姆指出，“只有審美的力量才能透入經典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語言、原創性、認知能力、知識以及豐富的詞匯。”[5]文學是語言的藝術，文學經典的魅力首先表現于其不受時空限制、永不磨滅的審美力量，而一旦轉化成影視作品，則更注重畫面與情節，反而使文學作品本身通過語言營構而發散出的審美魅力被削弱。文學經典不僅具有較高的審美價值，而且具有深邃的思想、豐富的情感、高尚的情操等內涵。通過研讀經典，學生受益的不僅是讀寫能力的提高，更重要的是人文素養與人生境界的提升。正如高爾基所言：“文學的目的就是幫助人了解他自己；就是提高人的信心，激發他追求真理的要求；就是和人們中間的卑俗作斗爭，并善于在人民中間找到好的東西；就是在人們的靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”[6]這是影視媒介所無法達到的。其三，影視作品在對文學經典改編過程中，常常在“經濟利益”指揮棒下，為了提高收視率，而迎合當下社會的價值觀，從而背棄原著精旨，給觀眾造成誤讀。電影《赤壁》里的孫尚香，膽大心細，武藝高強，巾幗不讓須眉，潛入曹軍，親自繪制曹營地圖，為蜀吳抗曹立下汗馬功勞。同時她還具有強烈的女性意識與極強的追求自由的渴望，以依附于男人為恥，對孫權為自己與劉備結成的政治婚姻心懷不滿，卻與諸葛亮產生惺惺相惜之情。這一角色的塑造顯然有悖于《三國演義》的主旨，體現出現代人的價值觀與人生觀。如果只看電影而不看原著，學生會誤以為三國時期的女性就是如此。再如電視劇《水滸傳》中的潘金蓮美麗、溫柔、勤勞，淡化原著中對其“”形象的塑造，從而讓觀眾對其境遇充滿同情，而非譴責與痛恨，這顯然是從現代人的視角進行地解讀。
二、經典閱讀，高校古代文學教學的必由之路
高校古代文學教學包括古代文學史與古代文學作品選兩門課程，不同高校所用教材可能不同，但所選文本均較為有限。以筆者所在高校為例，漢語言文學專業學生只開古代文學史這一課程，所用教材為袁行霈主編本，從大一下學期開始，每周四節課，共開四個學期。在有限的課堂教學中，要向學生展示數千年的文學歷程，其難度可想而知。而文學史的編撰本身即具有選擇性，編者根據自己的特長、興趣進行取舍。如果僅僅照本宣科，傳授給學生的是一些教條式的結論，以此取代學生自覺主動地體味涵詠，那么，古代文學教學必然無法讓學生深入感受到古代文人的理想人格、讓學生在與古人心會神通中受到熏陶感染，并磨礪提升自己的品格。因此，回歸經典，才是高校古代文學教學的必由之路。首先，經典閱讀，能夠使學生置身歷史文化語境，在與古人建立的平等“對話”關系中，體認古人的生存方式與人生智慧，使自己得到心靈的凈化與升華。童慶炳先生指出：“文學經典就是指承載文學之‘至道’和‘鴻論’的各類文學典籍（特別是作品），凡創作這類作品的作家自然稱為經典作家。”[7]古代文學經典之作，不管是詩、詞、曲、賦還是散文、小說、戲曲，皆表現了言說者一定的生存處境與文化心態，蘊含著創作者的某種人格理想。不管是有感于天下的混亂無序狀態而欲起救之的救世心態，還是對自己的個體生命面臨的種種危機深感焦慮而欲求安身立命之術的自救心態，均寄托著古代文人的生命追求與價值理念。這種精神既指向久遠的過去，也指向對不同時代讀者而言的“現代”，并且在不同時代的閱讀中繼續產生深遠影響。美國哈羅德•布魯姆認為，“建立在《伊利亞特》、《圣經》、柏拉圖和莎士比亞等先輩遺產上的教育，在某種有限的形式中仍是我們的理想，雖然對我們身處鬧市的生活來說，這些文化基石不免顯得遙遠。”[5]芝加哥大學教授艾倫•布魯姆在其《走向封閉的美國精神》一書中指出：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時，他們將比其他任何時候都生活得更加充實、更加美滿，因為閱讀經典將使人置身于無限蘊藏的本質之中。”對學生而言，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲然，杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的抱負，亦甚遙遠，如果只閱讀教材，理解未免偏頗，只有回到文本，在對《陶淵明集》、《李太白集》、《杜工部集》的深度閱讀中，才能跨越亙古長空，切身體悟詩人的喜怒哀樂，洞悉人性的復雜與人生的坎坷，尋找到生命的價值與意義。學生通過對歷史上永恒經典著作的閱讀，將文本中所負載的信息，還原為活生生的言說主體，從而建立起讀者與作者之間平等的“對話”關系，用前人智慧的雨露滋潤自己的心靈，升華其精神，完善其人格，喚醒其作為“人”的良知，使其身心健康和諧地發展。其次，經典閱讀，通過對文學作品的細致分析鑒賞，使學生對具體的文學作品由感性認識上升到理性認識，進而由簡單的文本研究拓展至對文學現象、文學流派乃至文學精神的感悟與把握，促進學生心智成熟與心靈成長。哈羅德•布魯姆稱：“假如我們讀經典是為了形成社會的、政治的或個人的道德價值，那我堅信大家都會變成自私和壓榨的怪物。我認為，為了服膺意識形態而閱讀根本不能算閱讀，獲得審美力量能讓我們知道如何對自己說話和怎樣承受自己。莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們的作品的真正作用是增進內在的自我成長。”[5]自成一體的審美獨特性與人類經驗普遍性共同賦予經典作品經久不衰的魅力。不帶任何功利目的地閱讀，才能夠讓學生完全沉浸在閱讀的樂趣中，體驗到單純閱讀的愉悅，從而在閱讀中暫時逃避一下甚囂塵上的生活，感受到只有最優秀的作品中才有的清朗與寧靜。而學生的心靈正是在這種閱讀中日漸豐盈，從而學會明辨是非，取得進步，在與書中人物的同歡戚、共命運中培養同理心，在享受現在的同時不忘過去的。最后，文學經典是民族語言藝術的典范，經典閱讀能夠使學生在潛移默化中感受古代漢語的凝練、精粹與傳神，從而提升自身的語言感悟能力與表達能力。筆者每年指導本科學生畢業論文撰寫，經常發現學生的語言功底太差，論文選題陳舊、邏輯混亂、病句連篇、錯字累牘，讓人不忍心讀，這固然與平日缺乏寫作訓練有關，其根本原因則在語感太差。而當下的高校管理制度，將“金箍”戴在教師頭上，將評價教師的權力交給學生，于是，教師為了得高分，不乏“媚”生之舉，課堂之上，笑話、故事蜂擁，一片歡樂氣氛，對學生學業應達到的要求則一降再降。加之生活于這樣一個“讀圖”時代，在放逐思辨的同時，學生的語言能力普遍下降。解決這一問題的唯一途徑，就是經典閱讀。就目前古代文學教學而言，大部分教師仍局限在照本宣科上，并未有意識地指導學生閱讀原典。
三、探究式閱讀，古代文學教學回歸經典的重要策略
教育家蘇霍姆林斯基指出，“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”對于求知欲旺盛的大學生而言，這種探索發現未知世界的渴望尤其強烈。在激發學生閱讀經典興趣的同時，要充分利用他們的好奇心與探索欲。因此，探究式閱讀，是引導學生回歸經典的重要策略。古代文學課程所跨越的時間段從先秦一直到近代，涉及的經典之作浩如煙海，指導學生選擇適合自己口味的作品進行精讀，是探究式閱讀的重要起步。卡爾維諾結合其自身閱讀經驗，在《為什么讀經典》中指出要讀的書有兩類：一是“讀第一手文本，盡量避免二手書目、評論和其他解釋。因為任何一本討論另一本的書，所說的都永遠比不上被討論的書”，即要讀原典，而非闡釋原典的評論。二是“教材要教你讀一些經典作品，在這些作品當中，你將辨別你的經典作品。學校有責任向你提供這些工具，使你可以作出自己的決定；但是，只有那些你有學校教育之后或之外選擇的東西才有價值，”[8]即要根據自己的興趣，挑選屬于自己的經典，強調閱讀的個性化。本著這樣兩個原則，結合古代文學課程本身，在學期初課程剛開始時，即給學生列出閱讀書目，讓其根據自己的興趣選擇一本進行精讀。如在講授先秦文學時，考慮到大一學生的古文解讀能力尚弱，為其推薦經典的譯注本，包括楊伯峻的《論語譯注》、《孟子譯注》，陳鼓應《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》等。讓學生結合注釋與譯文來解讀原文，可以參閱于丹的《論語心得》、《莊子心得》，但絕不允許以此取代對《論語》與《莊子》原著的閱讀。當然，在經典選擇的過程中，也要尊重學生不同的閱讀興趣，在規定的書目中，讓其自主選擇。在對經典精讀的基礎上，指導學生選擇一個自己感興趣的問題作為切入點，通過搜集資料，進行深入探究，并將其成果做成PPT，根據課程進度，安排其在課堂上講解，與老師同學交流，從而強化其閱讀的興趣與探究的信心。在得到老師和同學的肯定與指點后，將其寫成小論文，作為課程作業。如此，既提升學生提出問題、分析問題、解決問題的能力，又鍛煉學生邏輯思辨能力、語言表達能力，達到一舉多得的效果。在講魏晉南北朝小說時，有同學選讀干寶的《搜神記》，興致盎然地到講臺上與同學交流閱讀心得，對書中的人鬼戀進行深入探析，并為同學答疑，其效果遠遠超過教師單純的講解。利用課余時間組織的讀書交流會，可視為課堂教學的延伸，也是探究式閱讀的重要方式。讀書交流會可圍繞某部經典進行深入探究，如圍繞閱讀《陶淵明集》進行的“今天為什么要讀陶淵明”交流會，學生從不同角度談自己的閱讀體驗，既表現出其自發閱讀評點的靈敏與坦率，又在旁征博引中打通古今，表現出人同此心、心同此理的特征，實現經典與讀者跨越時空的對話，使學生在閱讀交流中培養心智、拓展自我意識。在讀書交流會中采用薩義德的“對位閱讀（contra-puntalreading）”法，也是一種有益嘗試。所謂“對位”，源于西方古典音樂“對位法（counterpoint）”，即在復調音樂中，根據一定的規則以音對音，將不同的曲調同時結合起來，從而使音樂在橫向上保持各聲部本身的獨立與相互間的對比與聯系，在縱向上又能構成和諧的效果。所謂“對位閱讀”，薩義德稱其為“通過現在解讀過去”，“回溯性地和多調演奏性”地展開文學閱讀。“在西方古典音樂的多聲部樂曲中，各個主題互相替代，只給予某一個主題以短暫的突出地位。在由此而產生的復調音樂中，有協奏與秩序，有組織的相互作用。它是一種來自主題，而不是來自作品之外的嚴格的旋律或形式上的原則。”[9]借鑒這一做法，在讀書交流時，從當下的熱門話題入手，選擇一個可以貫通古今的主題，讓學生圍繞此主題談論其經典閱讀的體會。如“愚人節里話誠信”，學生由西方傳入中國的“愚人節”談起，聯系其閱讀的《論語》、《孟子》等經典，探討古人對“誠信”的見解及其對今人的啟示。這樣既調動學生探究的興趣，又賦予經典以現代意義，從而讓學生認識到在當今商品大潮下誠信的重要性。將經典原著與影視作品進行比較，是探究式閱讀的有益做法。作為生活于影像時代的人，無論如何都無法擺脫那些鋪天蓋地而來的影視作品與瞬息之間層出不窮的圖像。既然逃避無益，不如坦然視之。閱讀經典與觀賞影視最大的區別在于，“書籍予以我們某種自由——當我們閱讀時，我們可以使思想保持活躍而不受束縛；我們是創造（即想象）故事的全程參與者。”[10]愜意閱讀的狀態之美，正在于有時間去想象出一切，讀者具有能動性，而影視作品則以演員的形象扼殺了觀眾的想象。在講《紅樓夢》時，筆者曾組織學生精讀“風雨夕悶制風雨詞”一節，之后又讓其欣賞王扶林導演的87版《紅樓夢》與李少紅導演的新版《紅樓夢》相關情節，通過比較，讓學生探究三者在意境營構方面的異同，進而分析文字表達與影視呈現的區別與局限。從而使其明白，由名著改編的影視作品固然可以比較完整地傳達作者的某些意圖，卻也存在對原著的誤讀與顛覆。不管影視拍攝多么成功，終究不能取代文字盡顯人類心智與想象的魅力。所以，觀看名著改編的影視作品，絕不能替代對名著本身的閱讀。否則，失去的將不僅僅是那些閃爍在字里行間的詩意，還有思想的厚重、情感的豐富與人性的復雜。哈羅德•布魯姆曾經悲哀地指出，我們現在正處于“一個閱讀史上最糟糕的時刻”，“正在經歷一個文字文化的顯著衰退期”，而且“難以逆轉”。他是針對形形的“政治閱讀”對經典的破壞而言的，今天我們面臨的不僅如此，還有來自信息時代的電視、電影、互聯網、手機等高科技媒介手段對傳統閱讀行為的干擾。“燈火夜深書有味，墨花晨湛字生光”的情形似乎已經與經典一起逐漸淡出人們的視野，然而，在教師的有意引導下，高校古代文學教學回歸經典未必不可實現。莘莘學子在經典閱讀中，“每覽昔人興懷之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，[11]與古人跨越時空相視而笑，體驗著方塊文字中蔥蘢著的詩意與美感。這種感覺豈是影視圖像所能帶來的。
作者：楊朝蕾 單位：貴州師范大學文學院
基金項目：
教育部人文社科項目（批準號：13YJC751067），國家社科基金項目（批準號：15BZW111）。
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關鍵詞有聲語言創作；聲媒傳播；古代文學
當前，新媒體環境下互聯網環境的完善普及給古代文學的聲媒符號演進提供了便利的先決條件。也因此在這個獨特的歷史節點，有聲語言工作者尤其需要利用自己的傳播優勢和特點，為蘊含豐厚中華底蘊的古代文學傳播貢獻力量。有關受眾選擇媒介的決定因素問題，威爾伯•施拉姆曾定義：報償的保證/費力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學需求下，移動網絡設備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時由于聲媒的伴隨特性，使其在當前快節奏高效率的環境下被重新青睞。本文中，筆者將從動態網絡、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來簡析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態的關聯。
1數字網絡路徑
數字網絡路徑，是數字化空間中聲媒傳播形態的路徑總稱，按照接收端的不同劃分為靜態路徑和動態路徑兩類。在聲媒符號的靜態路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動難度大的電腦，因而文學網站便成為古代文學聲媒形態主要的傳播方式和接口。在動態聲媒路徑中，移動聲媒應用則占據大部席位，是目前受傳者對文學的閱聽主要采用的形式。靜態與動態端口雖均為聲媒符號的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態端口的典型代表——門戶資源網站，提供的多為檢索功能，即信息的起點處于被動的響應狀態。而動態的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點處在主動的釋放狀態。也因此決定了播音員主持人在進行不同平臺的有聲語言創作中的不同姿態：靜態路徑傾向于展現內容和深層次的內涵挖掘，因此在表達形式上多采用較為傳統的話語樣態，而動態路徑則要側重內容的外在形式，在具體的語音發聲狀態上則要打破常規、注重效果。
2視頻載體路徑
隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺傳播為主、聽覺傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號，與數字化的聲媒符號在理解導向和敘事重點上有較大差異。單一數字載體重內部分析——內儲模式的精神交流與闡釋；影像符號重外部分析——外化形態的物質沖突與情節展示。相較之下，“古代文學的影視化”促進了古代文學在當代的傳播。經典古代文學作品幾乎都有優秀翻拍作品，同時紀錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現張力和受眾群體上都有著無可比擬的優勢。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀錄片配音為例，恰如其分的有聲語言形式應是“隱于畫面背后”的狀態，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現為賣弄腔調而忽視內容導致的形式化、亦或是沒能搭配視頻素材導致整體節奏脫節，如此種種都會極大的影響受眾獲取信息的感官體驗和效率。
3純粹形式路徑
“說，釋也。從言兌。一曰談說。”[3]追本溯源，文學領域中的“小說”原本就是聲音傳播的文本記錄形態，所以憑借著當下的數字音頻技術的大肆發展，古代文學的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當中。與數碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學經典的地位和比例占有明顯優勢。例如《紅樓夢》《三國演義》《封神榜》等產生“持久影響的偉大作品”[4]以評書方式出現，所謂“形式就是內容”[5]，正是藝術形式上的演繹賦予了這些經典第二次生命。同時，除散文之外，詩歌、小說和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當下碎片化的聲媒傳播環境下，“微傳播”為小說、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學提供了新的生存契機。在這一領域中的有聲語言則更具樣態上的特色，其文學內容和實質離不開特定的藝術形式，以京韻大鼓和評書為例，任何聲音方面的藝術創作都需要扎實的基本功和豐厚的內在底蘊，尤其是在當前的新媒體時代中，有聲語言的創作主體必須適度創新，在保留古代文學的核心精華的基礎上，以一種更易為年輕人所接受的方式來進行表達創作，要更加真切和充分地聯系背景，調動自己的內在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學在現代淵源不斷，大放異彩。
4結論
媒介正在持續不斷的融合，也在以前所未有的加速度進行著疊加的媒介升級，但無論媒介怎樣天翻地覆，短時間內人類本身接受和處理信息的生物性基礎不會變化。所以本文中筆者以聲音符號的不同傳播載體來研究古代文學與有聲語言創作的關聯。“第十二次全國國民閱讀調查”顯示，國人數字化閱讀比重已超過圖書閱讀。[7]然而在這個全媒體愈發發達的時代，我們必須清楚，像素構成的影像即使再絢爛再震撼，也沒有厚重的觸感，也沒有墨汁的清香，而對于字字珠璣沉淀精華的古代文學來講更是如此。因此，作為有聲語言工作者，必須堅守住自己的陣地，通過不斷努力的訓練和對自身素養的積累，引導語流真實可感，最終能夠駕馭和真正推進古代文學在當代聲媒符號下的傳播進程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語言樣態，則更需要我們的發揚和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時，更要明白，古代文學的根基在哪里，畢竟“與其說藝術影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質量。無論如何，這種影響是深邃的。”[8]
參考文獻
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一、誦讀教學模式的特征及影響
（一）服務。
站在參與者的角度看，誦讀教學模式需要教師與學生、課本的良好配合才能完成，教師需要在課堂教學中解答學生對古詩文產生的困惑和難題，教師主要通過教材對學生進行授課，學生在課本上學習古文知識，所以教師、課本與學生是誦讀教學模式的特征。
誦讀教學模式主要是指高校教師在課堂教學中以朗誦方式對知識進行傳授。誦讀教學模式有較為顯著的特點，第一，從文字表面角度講，誦讀教學模式是教師與學生二者間進行的有聲交流，但是需要教師與學生的完美配合才可以完成，并且是有聲的相互配合，不是傳統意義上“教師講解―學生記筆記”教學模式；第二，教師在進行誦讀教學模式的課堂教學時，要對學生進行誦讀技巧的相關指導，并且要對學生進行相關的誦讀練習。
（二）在高校古代文學課程中應用誦讀教學模式的影響。
從時間的角度觀察，在古代教學中便出現了誦讀教學模式，直到如今都在沿用誦讀教學模式，這也說明誦讀教學模式在古文課程教學中的重要價值。譬如：在古代的《百家姓》、《弟子規》等啟蒙教育中都是以誦讀教學為主要教學模式。在高校的古文課程中，誦讀教學模式起到了非常重要的作用，主要體現在：可以提升學生對古代文學中語言文字的語感、音韻的理解能力，還可以調動高校學生對古文學習的積極性與主動性，譬如《西廂記?長亭送別》主要講述了崔鶯鶯十里長亭送書生張生進京趕考的離別過程，二人在短暫的相戀后要飽受異地相思之苦，學生在朗誦過程中，深刻領會元雜劇的獨特魅力，在朗誦中體會兩人對自由愛情的向往和想要沖破現實束縛的決心。誦讀教學模式下的高校古代文學的改革，不僅可以使學生全面了解我國古代文學的魅力，而且可以提高學生對古代文學的學習興趣，從而更深愛我們的國家。與此同時，誦讀教學模式不僅可以使學生更快理解作者所表達的意境，更容易理解作者所運用的每一個字，探析作者想要真正表達的情感，這樣在古文學習中，不僅是對作者的文章進行簡單理解與鑒賞，還是對作者創作文章背后的故事進行探析，以此更全面地學習古文。譬如：杜甫的《蜀相》，這是一首七言律詩，教師如果只是一味講解詩中的內容，則很難取得良好的教學成果，所以要讓學生進行朗誦，更好地領會七言律詩的魅力。
二、目前我國高校古代文學課程的考試狀況
在我國高校課程教學中，古代文學課程占有較大比重，并且在教育改革上要給予更多關注，不僅是教學方式的創新還有課堂教學的創新都是教育改革過程中不可忽視的內容。以下是我國高校古代文學課程考試的現狀分析：我國高校古代的文學課程考試主要包含：①傳統的考試方式。主要是指，我國的古代文學課程考試需要的試卷都是由任課教師根據自己的課堂教學內容出題，但是教師所出的試卷涉及的知識點比較少，難以對學生的掌握的知識進行檢測，而且這樣的考試方法的評分標準都是由教師本身制定的，具有較強的主觀意識，不能真正考查學生學習古文的能力。②標準的考試方法。主要是指有專門的命題人員對我國高校的古代文學課程進行命題，在經過對高校古代文學課程的內容的探究和分析后，找出教師教學中出現的考點和難點，得出全面具體的內容，從而進行考試命題。這種考試方式的運用，可以規避傳統考試所具有的不足，確保考試的試題關系到教材的每個知識點，并且對學生的考試以客觀的評判標準，但是也存在一些不足之處，譬如：固定的考試形式與出題方式會導致學生的創新思維得不到發揮，也會出現學生猜中考試題型的狀況，考試答案更具客觀性，學生的思維方式出現固化，以至于形成“讀死書、死讀書”的局面。
三、誦讀教學模式下的高校古代文學課程考試的具體實施方法
（一）使考試與日常的誦讀教學相融合，增加平時成績的比重。
高校教師在進行古代文學課程的課堂教學時，可以將考試與日常的誦讀相融合，考試并非只有在固定的日期才可以進行。譬如：教師在日常課堂教學中可以不定時地要求學生默寫與背誦古代文學中的經典段落和句子，還可以組織學生進行朗誦比賽，并且可以把這些課堂上所有的活動成績都作為學生日常成績，以此增加學生期末成績的分數，以平時表現的成績的累計加上期末試卷的成績，作為學生的期末成績。
（二）盡量使考試中的答案更具廣泛性和主觀性。
在誦讀模式下的高校文學課程考試中，要盡量避免試卷中的“標準化答案”，在試卷中加入主觀題目，為學生創造思維的機會。誦讀模式下的考試答案已經不是以往的固定答案，這樣可以提高學生的創新思維能力，可以得到多樣各異的答案，可以更有效地發揮學生的創新精神和創新意識，提升學生思維的活躍度，使誦讀模式下的高校文學課程考試可以更順利地進行。
（三）要改變誦讀模式下的高校古代文學的課程考試形式。
以往，高校古代文學的課程考試題型絕大程度上是以填空、默寫、簡答、論述等為主，可是在誦讀模式下進行的高校古代文學的課程考試，可以出古代文學的鑒賞與古代文學改編的考試題型，其主要原因是誦讀模式下主要增強學生的古文鑒賞能力和理解能力，主要考查的不僅是學生對于古文的熟記程度，更是高校學生對古代文學思想的深刻理解和領會作者的思想感情的能力。譬如：在考試中，讓學生分析文學作品中的一個片段，領會作者所要表達的思想感情；又或者讓學生對一個經典的文學作品進行另一種形式的創新。這兩種方式都可以使古代文學課程考試形式得以創新，有效規避考試題型簡單、枯燥的問題。
論文摘 要：當前高校古代文學教學存在“以史為綱”、“獨學不用”和講授內容存在片面性等問題。為此，我們應在思想認識、教材編排、教學方法等方面對其進行改革，以使古代文學課發揮其應有的作用。
中國古代文學源遠流長，博大精深，其涉及人物之多、作品數量之大，從對宋代主要文學作品集的粗略統計即可看出一斑：北京大學古文獻研究所編《全宋詩》收錄可考詩人9000余位，詩歌作品20余萬首；四川大學古籍研究所編《全宋文》收錄宋代作家近萬人，作品17萬余篇；唐圭璋編《全宋詞》收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬首。各書補遺之作尚不在以上統計數字之中。對高校古代文學教師來說，要講好這門課程實非易事。筆者對當前部分高校古代文學教學情況進行了抽樣調查，并對相關資料進行了梳理，發現在古代文學教學中仍存在若干誤區。這些誤區是在長期的教學實踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說明的是，筆者并非是要對當前高校古代文學教學進行批評，只是想發表一點看法，以期達到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”［1］，即此之謂也。
一、誤區之一：以史為綱，忽視文學原典
當前，高校古代文學教學主要是以講授文學史為主，以分析文學作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學傳統。直到今天，在各種類型的涉及古代文學知識的考試中，仍以文學史為主。這也是產生今天古代文學教學重視對文學史的講授、輕視對文學作品的分析的現象的主要原因。由此產生的負面影響主要體現在以下三個方面。
首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學的教學內容包括文學史與文學作品兩個方面。文學史就是文學的歷史，主要包括文學理論、文學批評、文學鑒賞等內容。學習文學理論是為了指導文學創作，而學習文學批評與文學鑒賞是為了評價與審視文學作品。很顯然，對于古代文學教學來說，這些內容雖然很重要，但它們不能代替文學作品本身。因為，文學批評與文學鑒賞都是以文學作品為基礎的。就整個古代文學結構體系來說，文學作品應占有主要地位，講授時也應占據主要課時量。況且，學生們也只有在充分了解文學作品的基礎上，才能對文學史上有關該作品的評價做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒有讀過文學作品本身，而僅憑文學史上的觀點去評價一部文學作品的話，那么我們的評價將是非常空洞的，而且是沒有說服力的。目前，許多高校對古代文學的講授主要以講文學史為主，而略講或者不講文學作品。其實，這是一種舍本逐末的行為。因為學生們更多的是從文學作品中而不是從文學史中汲取知識與營養。例如，有些學生沒有讀過《水滸傳》，只能對《水滸傳》的藝術特色、寫作源起、結構體系等侃侃而談，而對《水滸傳》的具體內容卻并不了解。“以史為綱”進行教學的結果是使學生偏執于對淺層次知識的了解，而不能洞悉文學原典的真諦。
其次，觀點陳舊，非出己意。文學史是當代人寫給當代人看的，其對文學作品內容的理解及藝術特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時期的文學史對同一文學問題所持的觀點或許有很大不同。即使在同一歷史時期，不同的人在寫文學史時，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國恩主編的《中國文學史》認為是“寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的文本”［2］，袁行霈主編的《中國文學史》認為是“轉變的底本”［3］，劉大杰主編的《文學發展史》認為是“講唱奇異故事”［4］，鄭振鐸主編的《中國文學史》認為是“和演義一樣，把故事再演說一遍”［5］。如果我們的古代文學教學以史為主，而忽視對文學作品的講授，那么將會使學生失去判斷的標準。要么是對某個觀點深信不疑，要么是面對不同觀點莫衷一是。由于對文學作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點。毋庸諱言，學習文學史其實是學習文學研究史。今天所謂的文學史無非是用一代一代人的文學研究資料堆成的歷史。“以史為綱”的教學將使我們越來越疏離文學作品。與此同時，文學史對各類文學問題所持的觀點也會嚴重地影響我們對文學作品的分析與理解。
第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四以來，我國的人文學科呈現了愈分愈細的趨勢。文學史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉為“深究一藝、不關別類”。內容精于專，而失之泛。五四之前，對中國文學的學習歷來是以直接講授、背誦文學原典的形式進行的。“文學史”之名是晚清以后才出現的。可以說，此前的中國文學是只有“文學”而無“史”。雖然繼唐代吳兢的《西齋書目》之后，諸家書目有了“文史”之稱，譏評文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創《后漢書》，其中的《文苑傳》雖開辟了正史文人傳記之先河，但于文學史不大相干。這種“大文學”觀念一直持續到近代。據復旦大學周興陸先生考證，中國人撰寫的第一部文學史是東林書院教授無錫人竇士鏞于1906年油印出版的《歷朝文學史》［6］。其內容乃涉及經、史、子、集等各個方面，延續著廣義文學的觀念。其純文學理論的部分只占很小的比例，主要是對各時期文學作品的脈絡加以說明，總體上仍是為閱讀文學作品服務的。而在以后的文學史中，純文學理論的比例逐漸提高，且逐漸專門化，最終形成狹義文學史的觀念。在這個過程中，學生對文學原典的閱讀愈發缺乏興趣了。
二、誤區之二：獨學不用，教學目標得不到實際落實
統而言之，古代文學課程最主要的教學目標有兩個：一是培養學生的人文素養；二是培養學生的寫作能力。這兩個方面其實都離不開實踐訓練。人文素養包括人的氣質、情趣、意志、道德修養等，這些并不是靠背誦幾首唐詩、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗才行。我們學習古代文學不僅僅是為了積累知識，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經典文學作品中體悟人生，陶冶情操，認識生命的意義與價值。同樣，寫作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經典文學作品為基礎的。當前高校古代文學課程的教學效果并不理想，原因之一就是“只學習，不應用”。主要表現在以下兩個方面：
第一，只講不練，忽視實踐教學。就古代文學課程教學來說，不論是人文素養的培育，還是寫作能力的提升，都離不開實踐教學。古人立身處事的道理是暗含在文學作品之中的。通過對古代文學的學習，我們要使學生明白文學作品中所包含的深層次的道理，并引導他們將這些道理應用于自身。只有這樣，才能使其人文素養真正得到提高。以《史記•項羽本紀》的教學為例，教師除了講授文章的行文風格、藝術技巧、人物形象、文體類型以及所記歷史事實等知識之外，更重要的是要引導學生深入思考“通過對這篇文章的學習自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問題。古人云“讀書百遍，其義自見”［7］、“文選爛，秀才半”［8］，其實強調的就是學習與模仿經典范文的重要性。讀的多了，練習的多了，掌握了各文體的寫作規律，寫作能力自然就會得到提升。所以“讀”與“寫”應該貫穿古代文學教學的整個過程。在教學中，教師應該引導學生對詩、詞、曲、歌、賦、文、小說等各類文體進行創作訓練，把他們變成溫文儒雅之士。
第二，隔絕古今，對古代文學敬而遠之。目前，在高校仍有相當一部分師生認為，古代文學就是過去的語言文化，是死去的文本，面對它仿佛有一種距離感，更不用說身臨其境地感受文學作品的豐富內涵了；還有的甚至認為，古代文學作品的內容于今天毫無關涉與益處，只能用來欣賞。許多學生感覺自己只是在被動地學習古代文學，而無法融入古代文學的智慧體系之中。他們很少思考古代文學中所涉及的某些問題對其自身發展及當今社會有何影響，認為其雖然博大精深，但所關涉的內容與今日的社會生活相距甚遠，并無實際用處。基于以上認識，多數師生對古代文學持“敬而遠之”的態度。事實上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國文學也是一脈相承的，是沒有古今之分的。之所以將其分為古代文學、現代文學、當代文學，主要是為了方便研究與教學。跨越兩千多年的古代文學作品和我們當今的社會生活其實是有著密切聯系的。古代文學作品中所贊揚的知恥、守信、氣節、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當今社會所大力倡導的。在社會生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們在進行古代文學教學時，不應隔絕古今，更不應將古代文學看作是過去的事情，于我們無關。雖經世事流轉，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學習古代文學作品其實就是在與古人對話，讀古代高品大德的文學作品，無疑將使我們受益良多，除了“文章之藝”之外，于人生、事業、家庭諸端皆必有可取法之處。
三、誤區之三：避重就輕，講授內容存在片面性
古代文學作品數量龐大，我們不能對其一一進行講授。但是，這不應該成為某些教師任意選擇篇目進行講授的借口，也不應該成為教師任意選擇某些文學史內容作為講授重點的理由。事實上，古代文學教學應遵循一個基本原則，那就是要把各個歷史時期最有代表性的作品、最主要的文學思潮、最重要的文學家以及最基本的文學體裁講解清楚，使學生對上述內容有所了解。然而，在實際教學中卻存在著以下兩種現象。
第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統名篇，而對自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這種講法不能反映整個古代文學的實際面貌，學生也得不到應有的訓練。名篇固然重要，而對于那些反映一代文學風貌的賦、玄言詩、宮體詩、詩僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實這些作品就像唐詩中的“排律”一樣，雖然數量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術技巧與歷史、文學知識。比如，“四六”文為歷代“章表奏記”所用之體，歷經唐、宋古文運動而不衰。在宋代，四六的好可以青云直上，官運亨通。文章利病，不在奇偶。對于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應在古代文學課堂上進行詳細講解。古往今來的事實證明，只有經過技巧訓練，寫作能力才能真正得到提高。再如，作為明清科舉程文之一的“八股文”也并非像某些人描寫的那樣可怕。作為明清兩代知識分子競相習作的文學體裁，在我們的古代文學課堂上介紹一點也未嘗不可。要讓學生全面了解古代文學的整體風貌，一方面要盡可能選擇合適的教材，另一方面，要合理安排課時。即使教材編排有所遺漏，對于這部分內容，教師也應該適當補充一點，務必使學生有“大文學”的眼界，而不能只局限于傳統經典名篇之一隅。
第二，重雅輕俗。當前高校的古代文學課程多以講授各個時期貴族文人所創作的傳統詩文為主，可以說是將雅文學之路一走到底，而對俗文學不大重視。這雖然和歷代流傳下來的俗文學作品較少有關，但更重要的原因是由于長期以來人們對俗文學持輕視態度所造成的。許多優秀的俗文學作品難以被選入教材，現行文學作品及文學史教材中雅俗比例懸殊。雅文學作品比比皆是，而俗文學作品卻寥若晨星。這是導致廣大師生注重雅文學的直接原因，而對俗文學不甚措意。雅文學是用精致的貴族化的書面語言寫成的，而俗文學是用世俗的平民化的書面語言寫成的，在古代文學領域，其實雅、俗一直是并存的。就文學作品的整體來講，俗文學作品的數量并不比雅文學少。這從敦煌藏經洞所存唐、五代、宋、元作品中可見一斑。雅、俗文學作品之間也并無絕對的界線。同一文學家，可能既創作雅文學作品，也創作俗文學作品。南朝民歌轉為宮體詩、宋詞由宛約到豪放、宋詩的以俗為雅等，其實就是由俗到雅的轉變。俗文學作品對下層社會生活的反映是雅文學作品所無法替代的。所以，我們今天應更加重視歷經數百上千年而沉淀下來的為數不多的民歌、史詩、神話、寓言笑話、民間故事、禪宗燈錄、道家語錄、詞曲、寶卷、小說、雜劇等俗文學作品，充分發掘其所蘊涵的文獻價值，而不是把它們當成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學作品中全面汲取營養。
四、反思
1.應充分重視古代文學教學
教育的目的不是要培養在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養對某一領域鉆研得很深，而對其他領域卻一無所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專業開設“大學語文”、“藝術欣賞”等通識課程的原因所在。古代文學為國學之基，是人文教育的重要組成部分。在中國古代，特別是先秦時期，文、史、哲以及藝術之間的界線是不甚分明的。比如《周易》、《老子》、《莊子》、《墨子》等既是哲學著作，也是文學著作；《詩經》、《禮記》、《荀子》等既是文學作品，其中也有大量的關于音樂、舞蹈等藝術方面的論述；《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等既是文學著作，也是歷史著作。而且古代文學不管在作品數量和時間跨度上都大大超過現、當代文學作品之和。在傳承中華文化以及培養國人的人文素質方面，它的重要性是不言而喻的。文學反映現實的廣度與深度未必能夠超過歷史與哲學，但文學所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學課程的教學質量，小而言之，對于全校人文教學具有示范作用；大而言之，對于中華文化的繼承與發揚，具有重要意義。因此，高校古代文學教師的責任可謂重大而艱巨。因此，應加強對這門課程的重要性的認識。
2．應加快古代文學教學改革
以上問題不是短期內形成的，也不是由某一個方面原因造成的。要改變這種局面，需要進行多方面的努力。首先，要編出內容全面、雅俗比例得當、重點突出、應用性強、有針對性的文學史教材。其次，古代文學教師要有傳承與發揚中華傳統文化的使命感與整體眼光。“這門課程不應被當成“史”或“論”來講解，而應重點講授文學作品，引導學生多讀和細讀經典文學原著。使學生通過閱讀感受中國文學的藝術魅力，從而培養學生典雅的氣質與高尚的情趣，并進一步體悟中國文化的深厚底蘊”［9］。再次，要改革古代文學的教學方法。應加強師生互動，培養學生的參與意識，在課堂講授的同時輔以背誦與模仿訓練。通過學習和借鑒古典名篇的語言藝術，將其轉化為一種實用的技能，以達到“學以致用”的目的。最后，在學習古代文學時，應消除白話與古文、雅與俗的人為界線，同時也應消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯誤觀念。
參考文獻：
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［7］陳壽．三國志［o］．上海：上海古籍出版社，1986：1117．
古代文學不但品類繁多，而且創作價值歷史悠久，從諸子百家到騷賦，從唐詩宋詞到元曲小賦，再到明清的小說傳記，真是不勝枚舉。中國古代文學是中國文化遺產的瑰寶。古代文學在一定程度上反應了當時的人文社會和當時的生產水平，表達了作者的思想情操和對當時社會的看法或者祖國大好河山的熱愛。
現代社會的各種文化因素，都和古代文化以及古代文學有著千絲萬縷的聯系，而且古代文學對豐富現在人的精神世界以及情操陶冶等方面發揮著重大的作用，并且在提升民族的凝聚力以及促進社會文明的進步等方面具有重要的作用。
古代文學在當代社會的價值，首先表現在文化價值，一部文學史就是民族的心靈史，民族文學就是對這個民族的價值觀、世界觀、人生觀的反應，中國的文學凝聚著中國人民對于世界的認知和對于世界的感受，因此中國文學可以說是中國的靈魂和血脈，因為中國很多的文化、思想、風俗等都是通過歷史史書和文學經典記載傳承下來的。其次就是認識價值，閱讀古代文學和史書，現代人在一定的程度上可以認識當時的社會和人民的思想情感，并能通過文學作品的內容或者故事情節來聯想現代社會和自己的遭遇等，常能引起讀者的共鳴，并對事件有自己的看法。最后是應用價值，古代文學作品有著不可低估的文化資源價值，對當今的旅游事業具有深遠的促進作用，古代文學作品，在一定程度上對名勝古跡具有宣揚的作用，很多人慕名而來，大都是從文學作品而知道的。而且有的作品具有軍事研究價值，有的作品具有醫學價值或者農用研究價值等。所以，古代文學作品對當今社會的價值是多方面的。