時間：2023-09-25 11:38:54
導(dǎo)語：在文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市，傳統(tǒng)文化，祭祀文化，發(fā)展觀
Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon
Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development
1 現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)文化的融合
每一個國家和民族，每一個區(qū)域和城市都有其獨(dú)特的自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統(tǒng)文化，這種文化形態(tài)是我們國家有別于其他國家的驕傲和財富。如諸子百家思想、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)等等這些傳統(tǒng)文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現(xiàn)代城市建設(shè)的重點(diǎn)，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”城市景觀作為城市建設(shè)的重要組成部分與傳統(tǒng)文化特別是本土文化的關(guān)系是非常密切的。
1.1城市景觀是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體
城市是一個碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設(shè)是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質(zhì)的象征。具有內(nèi)涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環(huán)城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護(hù)城河環(huán)繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風(fēng)格古樸而穩(wěn)重。這樣的現(xiàn)代城市環(huán)城公園為古城墻遺跡的價值和魅力表現(xiàn)起到載體作用。
1.2傳統(tǒng)文化是城市景觀的內(nèi)涵
城市文化的宏觀取向，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代城市景觀建設(shè)的寶貴財富，體現(xiàn)在既是作為城市文化的主要依據(jù)，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎(chǔ)。西安大雁塔作為傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)成為西安的符號，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化對城市景觀建設(shè)及城市特色的展現(xiàn)也具有重要意義。陜西民俗中很經(jīng)典的“陜西怪”，把傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代景觀設(shè)計手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。
2 傳統(tǒng)祭祀文化在現(xiàn)代城市中的存在
2.1祭祀文化的普遍存在
祭祀作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是一種精神活動和信仰的表現(xiàn)。“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗?！薄盾髯?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動。以達(dá)到心靈上的滿足并對人的生存意義和價值得到體悟。①中國古代祭祀是一項隆重而又莊嚴(yán)的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農(nóng)之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫(yī)、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對象大致分為：天、地、人、神。這種活動與人們的生活有直接聯(lián)系，作為民族傳統(tǒng)文化被人們逐漸接受和認(rèn)同為一種價值文化和生命精神。隨著現(xiàn)代社會和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們能夠客觀的認(rèn)識世界，但這種對自然和生命的敬畏，對情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達(dá)。另外受傳統(tǒng)文化和禮制的影響，祭祀活動也得到傳承和延續(xù)。
2.2現(xiàn)代城市中的祭祀現(xiàn)象及其產(chǎn)生的問題
城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對待事物的態(tài)度和觀念。市民相對進(jìn)步的價值觀念、倫理道德、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)，影響其對待封建、迷信等事物有相對客觀的評判和進(jìn)步的思想②，祭祀看似不科學(xué)的傳統(tǒng)禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。
2.2.1 祭祀作為現(xiàn)代城市中不可或缺的活動
在清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，城市中祭祀主要表現(xiàn)為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認(rèn)同、血緣認(rèn)同的一種方式，端午節(jié)中華民族祭祀屈原，是表示對為國為民做出貢獻(xiàn)的崇敬。清明節(jié)為人民英雄紀(jì)念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節(jié)、中秋節(jié)和除夕。現(xiàn)代城市中家祭活動的主要目的是表達(dá)對故人的思慕和祈福，其場地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動從形式、內(nèi)容、儀式等方面已被簡化但這種文化形態(tài)和社會現(xiàn)象依然存在。
2.2.2祭祀文化對城市發(fā)展的影響
我們客觀地評判祭祀文化對城市的影響，祭祀活動在古代城市中是一項重要活動，其用地占據(jù)城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現(xiàn)代許多城市依然保留其格局和建筑、場所等產(chǎn)物，如北京、西安等。這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化產(chǎn)物不僅對祭祀文化的延續(xù)起到一定作用，同時也為城市文化建設(shè)起到點(diǎn)綴作用，進(jìn)而帶動與大眾活動相關(guān)的，如參觀旅游等行為的發(fā)生。無論是公祭還是家祭，在現(xiàn)代城市中依然延續(xù)燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節(jié)日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產(chǎn)生大量的濃煙、紙灰等，經(jīng)過的人都很避諱，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！睋?jù)統(tǒng)計，祭祀節(jié)日晚上街上的活動和人數(shù)明顯低于平日。除此之外，由于不慎對城市公共設(shè)施的破壞甚至可能會造成失火等現(xiàn)象。社會愈是進(jìn)步城市愈是發(fā)達(dá)，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。
3 發(fā)展觀下現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)與祭祀文化的延續(xù)
現(xiàn)代城市景觀是一個龐大的體系，包含形形的文化以及社會現(xiàn)象，建設(shè)與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環(huán)境。而祭祀文化相對于其他傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建設(shè)中屬于弱勢文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統(tǒng)祭祀文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑在城市建設(shè)中建筑文化層面的關(guān)注外，大眾的祭祀活動以及產(chǎn)生的負(fù)面影響在城市建設(shè)中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)體” ③。那么在城市不斷發(fā)展的進(jìn)程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展背景下有個適合的方式和場地。
首先，辯證地看待祭祀文化，達(dá)到思想觀念上的進(jìn)步。祭祀與生死觀是有必然聯(lián)系的，生死觀與喪葬也存在一定關(guān)系。遠(yuǎn)古時期，中國的喪葬意識相對是比較淡薄的?！抖Y記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳?！薄澳古c平地齊”。春秋時，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時，人死后即植冢樹以表示紀(jì)念。④。現(xiàn)今，城市周邊墓園建設(shè)速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級別和價格的服務(wù)。無論是對城市用地面積及其發(fā)展的沖擊，還是祭祀活動對城市形象及環(huán)境的影響，總之是生死觀念對城市發(fā)展起到一定的約束和阻礙作用。
其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統(tǒng)祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關(guān)系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關(guān)系，達(dá)到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個例子說明生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對尸體火化，因為那會釋放大量有害物質(zhì)，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態(tài)氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進(jìn)行干燥處理，最后把干粉裝進(jìn)由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物?，F(xiàn)在，每個瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物?！蹦壳埃S多人也接受并提倡網(wǎng)絡(luò)祭祀，以網(wǎng)絡(luò)作為載體，在虛擬空間進(jìn)行獻(xiàn)花、燒紙等等活動，來表達(dá)對故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態(tài)的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態(tài)建設(shè)的承載體和先行者，應(yīng)該有解決城市建設(shè)與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態(tài)的、合理的、容易接受的祭祀方法。
4 結(jié)論
中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代城市建設(shè)中的財富，我們在可持續(xù)發(fā)展的前提下，合情合理地對其進(jìn)行傳承和發(fā)展。祭祀文化作為傳統(tǒng)文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動在現(xiàn)代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對城市形象和城市環(huán)境造成一定影響。在生態(tài)倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設(shè)計作為手法，解決現(xiàn)代城市景觀與祭祀文化呈現(xiàn)的失諧現(xiàn)象及矛盾，構(gòu)建文化的、健康的、和諧的現(xiàn)代城市景觀。
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文章標(biāo)題：芻議現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)祭祀文化的失諧現(xiàn)象
作者介紹：
張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學(xué)碩士研究生，研究方向為景觀設(shè)計
王葆華男 生于1968年 西安建筑科技學(xué)環(huán)境藝術(shù)系主任 副教授
（中央財經(jīng)大學(xué)體育經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，中國北京100081）
【摘要】中國古代體育與希臘古代體育存在的區(qū)別和其對體育文化的影響，目前我國田徑運(yùn)動的發(fā)展情況以及與其他運(yùn)動的比較，結(jié)合了人們的日常生活并借鑒國外普及運(yùn)動的方法提出切實可行的適合大眾的田徑訓(xùn)練方法，從劉翔奪冠到受傷引發(fā)的田徑文化缺乏個性化，人們?nèi)鄙賹μ飶轿幕伎嫉膿?dān)。
關(guān)鍵詞 田徑；專業(yè)訓(xùn)練；馬拉松；舉國體制；田徑文化個性化
1“立法體育”與“非法體育”
李力研研究員指出，希臘體育都是“立法”體育，就是說所有的體育比賽都有仲裁方式。這一點(diǎn)，非常重要。好多人研究體育看不到這一點(diǎn)，老以為希臘人有體育，我們中國人也有體育，于是就開始比較，比較來比較去，結(jié)果差不多，你有的我都有，你有跑跳投，我有大力士；你有田徑，我有雜耍。所以我在體育問題上也就無需“言必稱希臘”了，可以理直氣壯地堅持民族傳統(tǒng)。殊不知，還是沒有看到問題的本相。一切東西方體育的比較，差別就在這一點(diǎn)，東方體育屬于“不立法體育”，“沒有立法的體育”或簡稱為“非法體育”，一切希臘體育則都是“立法體育”，“法則體系下的體育”或“仲裁體育”。中國體育因為沒有“立法”，所以比賽的結(jié)果不可能公平，不公平的體育和所有的不公平事物一樣，不可能長壽。要想有些生命，只好借助于道德或其他力量。中國的武術(shù)最為典型，從不立法，不能交往，門戶之見，門閥等級，師徒父子，不可逾越，道德譜系，森嚴(yán)壁壘。一部中國武術(shù)史，幾乎就是一部不團(tuán)結(jié)史，就是一部相互拆臺，誰也瞧不起誰的歷史。武術(shù)的本身是有差別的，是可以分出高低來的，但又因為附加上去的各種說法，特別是族內(nèi)族外的道德力量，從而使它成了說不清也道不白的一種文化。這種所謂國術(shù)還怎能進(jìn)行比賽？打架斗毆時可能真還會派上用場，但在“形式化的”文化游戲中，則一直不能自覺上升為體育比賽活動。
希臘體育所以這么熱鬧，與全社會的普遍立法現(xiàn)象大有關(guān)系。社會立法了，體育自然也會立法。體育是社會文化的一個縮影。中國社會不能說完全沒有法則，有，但這種法則不是“人權(quán)法”而是“習(xí)慣法”，甚至是血緣機(jī)制下的“刑法”，都是策杖法，是打屁股的法。每個人到底有多大的權(quán)利，法則中從不講解，倒是什么不能干，說得一清二楚，一干就要策杖打屁股。說白了，中國的刑律不是平等法則，而是不平等法則?！靶滩簧洗蠓颉弊顬橥怀觥Ｋ?，中國即使有體育的萌芽，王子與平民，皇上與百姓，也決沒有法權(quán)上的平等，自然他們不可能在一條起跑線上平等賽跑。小老百姓萬一把皇上比倒了，皇上的臉面往哪兒擱呢？這是中國文化精神的一個特征。
2田徑在國內(nèi)的發(fā)展存在的問題以及發(fā)展趨勢
田徑，顧名思義，是田賽、徑賽和全能比賽的統(tǒng)稱。田徑運(yùn)動是在人類社會發(fā)展歷史中逐步產(chǎn)生和發(fā)展而成。遠(yuǎn)在上古時代，人們?yōu)榱松妫枰c大自然及野獸搏斗，經(jīng)常走動于崇山峻嶺、沼澤平原、橫跨溪流、飛越障礙、投擲石塊、木棒和各種捕獵工具等。在日常生活中，人們不斷重復(fù)和改進(jìn)這些動作，逐步形成了走、跑、跳和擲等各種生活勞動的技能，并把這些技能一代代地傳授下去。田賽主要是以高度和距離長度計算成績的跳躍、投擲項目，徑賽是以時間計算成績的競走和跑的項目。而當(dāng)人們逐漸將這些“維持生活、延續(xù)生命而不斷累積的生存本領(lǐng)”轉(zhuǎn)而成為人與人之間的娛樂并進(jìn)行有獎競技時，這些本領(lǐng)被人們本能地抽象為“更高、更快、更強(qiáng)”的精神訴求。古代奧運(yùn)會從公元前776年開始，最初的競技項目主要是田徑。而如今在現(xiàn)代奧林匹克競賽中，田徑項目享有奧運(yùn)會最多的金牌數(shù)，可見田徑在體育中舉足輕重。
田徑，是人類與速度與長度的較量，而泱泱大國我們卻很難在生活中看到如此競賽的存在，人們恐懼運(yùn)動，從來都是把運(yùn)動當(dāng)作是生活中被附加進(jìn)來的一節(jié)體育課，或者是自己頭腦不清醒時為自己買的一張健身卡。確實，并不是每一個人每天的生活中必須要備有一個鉛球，或者每個星期都找到附近的一處沙坑去跳遠(yuǎn)，但是我想，如果一個人一生連鉛球都沒摸過，也不知道跳遠(yuǎn)的感覺是什么，或者能用手指數(shù)清楚他一年跑步的次數(shù)，那應(yīng)該算是我國田徑的悲哀吧。也難怪，2004年雅典奧運(yùn)會劉翔獲得男子110米欄冠軍的時候電視臺反復(fù)播放甚至沒有插入廣告，是啊，中國人太久沒有獲得田徑的金牌了。反觀國球乒乓球，中國隊幾乎包攬冠軍，人們試圖解釋黃種人在田徑方面天賦的缺失。在2008年北京奧運(yùn)會的田徑賽道上，幾乎98%都是黑人和白人，這似乎成為人們之間的共識，亞洲人本來就不屬于這個跑道。但我覺得這個結(jié)論對于我們國家至少是不公平的，因為我們還沒有看到田徑在人們生活中的普及便妄下結(jié)論，以專業(yè)運(yùn)動員的水平代表整個國家運(yùn)動水平的最長板。并不是否定專業(yè)運(yùn)動員的努力以及他們的成績，只是我想田徑競技更多靠的是專業(yè)的訓(xùn)練方法，如果每個人都能有機(jī)會去體驗專業(yè)訓(xùn)練方法帶來的或是輕松或是成功的感覺的話，人們很可能就不會那么厭倦田徑運(yùn)動，而將它納入一種試探自身極限的娛樂活動，將它視為與自己的身體的對話。
運(yùn)動，特別是田徑類的運(yùn)動，一定要是從小就培養(yǎng)興趣的，若從小運(yùn)動就是你的習(xí)慣，那長大了也很難割舍。從國情出發(fā)，我們國家的田徑運(yùn)動開發(fā)可以從無數(shù)個小范圍的市民馬拉松開始，并配備有展業(yè)人員在賽前以及比賽中的專業(yè)指揮，人員配備可以從高考機(jī)制中入手，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動專業(yè)知識，并以此作為其就業(yè)的基礎(chǔ)。在這樣的體制下，人們可以更方便地接觸到運(yùn)動方面的專業(yè)知識，也能更多地加強(qiáng)小范圍內(nèi)人群運(yùn)動心得的交流。
中國缺的或許只是幾個這樣類似的機(jī)構(gòu)，或是一些服務(wù)于大眾的專業(yè)人群，又或許是宣傳力度。今年舉辦的北京馬拉松和上海馬拉松都是人們比較耳熟能詳?shù)模藗兓蛟S不知道，我國今年共舉辦了31個馬拉松及相關(guān)運(yùn)動賽事。分金牌賽事、銀牌賽事和銅牌賽事三等。能舉辦得起來也說明人們對于跑步的熱愛有所提升，但是各馬拉松大賽還需提升自身的知名度與商業(yè)價值，最方便有效的方法是從大學(xué)生參加馬拉松開始。這樣不但有利于提升品牌知名度，更能多多少少讓人對于運(yùn)動產(chǎn)生好感。其實運(yùn)動可以被簡單地認(rèn)為是一種放松身心的方式，田徑文化是一種健康的文化，是人類與身體對話的精髓。
3我國的田徑文化發(fā)展缺乏個性化
在舉國體制下，運(yùn)動員失去了其主觀能動性，在唯金牌論的指引下，運(yùn)動員變成了拿金牌的機(jī)器，所以即便是代表著國家形象的專業(yè)運(yùn)動員也很難道出田徑的文化所在。田徑有時候只是他們工作賺錢的方式，別無他選。劉翔腳踝受傷備受質(zhì)疑，是啊，都是個案，劉翔奪冠備受關(guān)注，劉翔受傷備受質(zhì)疑。人們對于田徑方面的任何變化都顯得特別敏感，我們沒有個性、長久的文化積淀，于是我們不會有分析其中問題的原因。或許很少有人去關(guān)注劉翔的受傷是否與他8變7的步伐調(diào)整有關(guān)，相比于了解田徑知識來分析問題，人們顯得更擅長于憑借其世故的經(jīng)驗來推測其利益關(guān)系。人們習(xí)慣性地將體育作為一種國家的工具而冷眼看待，這種文化是很難長久的。國家任重而道遠(yuǎn)，提出屬于我們獨(dú)特的訓(xùn)練技術(shù)，運(yùn)動員選材與培養(yǎng)的調(diào)整，將是走個性化道路的起步。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 品牌管理
世界上百年長盛不衰的所有企業(yè)的發(fā)展都證明：
一、中小企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理現(xiàn)狀
雖然近幾年國際形勢風(fēng)云變幻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣，但是中國企業(yè)在國家宏觀調(diào)控下獲得較好的發(fā)展際遇，中小企業(yè)發(fā)展也遇到了一些困難，不過總體發(fā)展相對歷史而言是獲得了長足進(jìn)展。相關(guān)先進(jìn)管理理論被有效引進(jìn)和實踐運(yùn)用，提升企業(yè)競爭力和促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)增長與發(fā)展。品牌管理和企業(yè)文化管理在中小企業(yè)管理領(lǐng)域也獲得充足運(yùn)用和較可程度認(rèn)可，但其管理現(xiàn)狀仍然存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下各個方面。
（一）曲解本質(zhì)，認(rèn)識不足
雖然品牌理論和企業(yè)文化理論引進(jìn)多年，有的企業(yè)甚至進(jìn)行專題學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，但實際現(xiàn)象是絕大多數(shù)中小企業(yè)并沒有真正理解和掌握品牌內(nèi)涵與企業(yè)文化本質(zhì)。認(rèn)為多做廣告來提高知名度、加大終端推廣力度和產(chǎn)品展示等就是有效的品牌管理；認(rèn)為制定企業(yè)宣傳口號、印制宣傳標(biāo)語、多開展文藝活動就是進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。正由于中小企業(yè)認(rèn)識存在誤區(qū)，導(dǎo)致基于企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理塑造企業(yè)競爭優(yōu)勢力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
（二）經(jīng)營理念落后，品牌管理缺乏核心價值觀。
由于片面理解企業(yè)文化，企業(yè)行為和企業(yè)口號嚴(yán)重脫離，致使“號不符實”。偷工減料、制假售假、質(zhì)量和價格欺詐等缺失誠信商業(yè)道德的經(jīng)營行為諸見媒體報道，員工在此情況下，更是加大對企業(yè)所謂的“企業(yè)文化”失望感。若再由此引致市場萎縮，企業(yè)降低員工待遇，更是直接抑制員工工作積極性。而品牌的實質(zhì)是對顧客的價值承諾，而核心價值觀缺失的企業(yè)肯定不能向市場提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)自然而然沒有競爭力，也失去發(fā)展的靈魂和方向。
（三）重視不足，組織機(jī)構(gòu)協(xié)同乏力
很多中小企業(yè)普遍存在企業(yè)文化建設(shè)與品牌管理工作的割裂，甚至對立。在企業(yè)核心價值鏈的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)——市場營銷系統(tǒng)，將企業(yè)文化建設(shè)簡單理解成企業(yè)文化管理部門一個部門的工作，對企業(yè)文化以及其重要意義的認(rèn)識存在誤區(qū)，片面地認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)沒有實際效用，影響正常營銷工作。正因為兩部門認(rèn)識重視程度不夠，工作難以協(xié)同。實際上，企業(yè)文化建設(shè)是涉及企業(yè)經(jīng)營管理的各個層面、各個環(huán)節(jié)的一項系統(tǒng)工程，品牌管理同樣是個長期的、科學(xué)的過程，兩者的管理融合恰恰需要組織部門工作高度協(xié)同。
二、企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理融合內(nèi)涵
企業(yè)文化是指企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)、發(fā)展過程中形成的核心價值觀、制度作風(fēng)、行為規(guī)范的總稱，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，具有導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚、激勵功能。企業(yè)文化作為一種當(dāng)代企業(yè)管理理論，大量成功企業(yè)的事實證明，先進(jìn)的企業(yè)文化給企業(yè)注入強(qiáng)大生命力，成為企業(yè)競爭力的源頭，成為企業(yè)品牌管理的精神驅(qū)動器和推動經(jīng)營業(yè)績增長的戰(zhàn)略武器。具體來看，中小企業(yè)文化建設(shè)驅(qū)動下的品牌管理效應(yīng)體現(xiàn)為：首先，兩者都是為了塑造良好的社會形象和企業(yè)口碑；第二，在企業(yè)核心價值觀指引下，能夠有效規(guī)范企業(yè)營銷行為，規(guī)范品牌管理，彰顯品牌價值，促進(jìn)品牌可持續(xù)性發(fā)展；第三，企業(yè)文化建設(shè)融合到品牌管理的各個環(huán)節(jié)、各個方面和實施全過程，則可豐富品牌管理活動的形式和提升品牌管理內(nèi)涵；第四，能夠有效激發(fā)員工工作積極性和創(chuàng)造性，能在一線市場提高工作質(zhì)量，贏得客戶認(rèn)可和提高滿意度、消費(fèi)忠誠度，擴(kuò)大市場份額，鞏固市場地位。因此，企業(yè)文化建設(shè)下的品牌管理能夠創(chuàng)造企業(yè)獨(dú)特競爭優(yōu)勢和不可模仿性，對企業(yè)的品牌競爭優(yōu)勢和長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的實效價值。同時，企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理價值觀念一致，內(nèi)涵融合，品牌管理則擁有強(qiáng)力保障，企業(yè)文化建設(shè)能夠落地生根，兩者擁有一致的發(fā)展方向和共同創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展之路。
三、中小企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理融合思路及路徑
中小企業(yè)在現(xiàn)實經(jīng)營管理現(xiàn)狀下，企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理相對落后，品牌力薄弱是中小企業(yè)客觀存在的核心問題。事實證明，企業(yè)品牌力強(qiáng)大和成功營銷的重要特征之一，就是品牌文化和企業(yè)文化有機(jī)融合、協(xié)同發(fā)展。雖然，中小企業(yè)難以有大型企業(yè)的發(fā)展資源和實施條件，但品牌管理是企業(yè)創(chuàng)造競爭優(yōu)勢重要領(lǐng)域和實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的核心途徑，經(jīng)營者則更應(yīng)把企業(yè)文化建設(shè)融合到品牌管理過程中，使二者成為一個可操作的管理運(yùn)行系統(tǒng)。
（一）理念吻合，彰顯企業(yè)核心價值觀
品牌價值觀必須與企業(yè)文化理念吻合一致，方能形成自身特色和塑造企業(yè)管理優(yōu)勢。企業(yè)文化的理念體系中，核心是企業(yè)價值觀。而在品牌管理過程中必須以企業(yè)使命為出發(fā)點(diǎn)、以企業(yè)價值觀為宗旨、以企業(yè)精神為動力、以企業(yè)倫理規(guī)范行為、以經(jīng)營理念為行動方針，形成企業(yè)文化建設(shè)在品牌管理領(lǐng)域的落地和價值創(chuàng)造。在中小企業(yè)面臨各種發(fā)展困境情況下，員工是最寶貴資源，以企業(yè)核心價值觀指明企業(yè)發(fā)展方向和員工成長方向與奮斗目標(biāo)，描繪出企業(yè)與個人共同發(fā)展愿景，提高了員工對企業(yè)的忠誠度。品牌體現(xiàn)著企業(yè)的核心價值觀，因此，在品牌管理過程中，執(zhí)行者才能夠主動適應(yīng)市場變化，在產(chǎn)品質(zhì)量、安全、環(huán)保、服務(wù)、市場研發(fā)等方面作出及時響應(yīng)，真正實現(xiàn)顧客價值，真實地反映企業(yè)核心價值觀，從而能向一流企業(yè)那樣把品牌做大、做強(qiáng)、做久。
對話，是現(xiàn)下非常流行的一個詞語，大到解決國際爭端，小到處理家庭關(guān)系，無不提倡使用“對話”的方式進(jìn)行。正如《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材、編者、文本之間的多重對話。
二、課堂提問的意義
那么如何實現(xiàn)師生之間、生本之間的有效對話呢？筆者認(rèn)為，課堂當(dāng)中師生間的提問是踐行對話教育理論的最重要手段。一個好的問題，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生探索未知的興趣，讓學(xué)生飛得更高、走得更遠(yuǎn)。
1.激趣功能
所謂激趣，即激發(fā)學(xué)生興趣。在中職語文課堂當(dāng)中，教師可以通過設(shè)計一些問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂對話的有效性。
2.思維功能
課堂提問能夠促進(jìn)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。當(dāng)然，這一功能很大程度上要依賴語文課堂對話來實現(xiàn)。
3.提醒注意功能
中職學(xué)生在語文課堂會時常出現(xiàn)走神的現(xiàn)象，這樣的情況下適時地穿插一些問題，能夠起到提醒學(xué)生注意課堂內(nèi)容的作用。
4.表達(dá)功能
課堂提問，不僅是對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，同時也能很好地鍛煉學(xué)生的語言組織和表達(dá)能力。
三、課堂提問的現(xiàn)狀
記得不久前，筆者在一次中職語文優(yōu)質(zhì)課評比聽課過程當(dāng)中聽到教師問了一個問題：“同學(xué)們，你們覺得這篇文章在寫作方面最大的特色是什么??？”學(xué)生當(dāng)中，應(yīng)者寥寥。不能怪我們的學(xué)生對話不積極，而是教師設(shè)計的問題讓學(xué)生很難回答。這樣的問題大而不當(dāng)，再加上中職學(xué)生知識基礎(chǔ)薄弱，在他們的認(rèn)知能力沒有達(dá)到一定水平的時候，提出這些深奧的問題，不僅會讓學(xué)生失去對話的興趣，更會挫傷他們學(xué)習(xí)語文的積極性，這樣的對話，是無效的對話。
四、課堂提問的有效策略
有效的課堂提問，應(yīng)該突出中職語文的課程意義，凸顯問題的教學(xué)價值以及情境的意義，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，精心設(shè)疑，有效發(fā)問。筆者依據(jù)現(xiàn)代對話教學(xué)理論，在中職語文課堂教學(xué)提問環(huán)節(jié)做了一些嘗試性的設(shè)計，取得了一定的效果。
1.建立民主、和諧的課堂對話氛圍
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中師生之間的關(guān)系往往帶有一種不平等的功利關(guān)系，總是擺脫不了教師講、學(xué)生記的套路，學(xué)生也已經(jīng)習(xí)慣了以教師所講即為標(biāo)準(zhǔn)答案，不敢稍有疑問。這樣的課堂氛圍，何談對話。正如保羅?弗萊曼所說：“沒有平等，就成了教訓(xùn)與被教訓(xùn)、灌輸與被灌輸，就好像水遇到了油，談不到對話和交流，也撞不出美麗的火花?！彼?，在中職語文課堂中，應(yīng)該以對話精神為指導(dǎo)，在教師、學(xué)生、文本、教學(xué)情境之間建立起一種平等、信任和互相尊重的民主、平等的氛圍，通過交流、溝通、分享、反思等多種對話方式，促進(jìn)師生、生生、生本之間的雙邊甚至是多邊的對話。
2.精心設(shè)計問題，讓提問成為幫助學(xué)生成長的“翅膀”
（1）問題要促成學(xué)生與文本之間的深層對話
筆者認(rèn)為，教師課堂提問是否有效的一個重要指標(biāo)，就是看問題有沒有促成學(xué)生與文本之間的對話，有沒有在不經(jīng)意間為學(xué)生走進(jìn)文本世界打開一扇“小門”。例如，有位教師在上《情真意切釋猜嫌》時就設(shè)計了這樣幾個問題：
①“猜嫌”在文中具體指什么？“猜嫌”從何而來？
②寶釵怎樣做才能釋“猜嫌”？
③如何“情真意切”？
④從文中哪些地方看出“嫌”已“釋”？
幾個問題都圍繞課堂教學(xué)的主題設(shè)計，學(xué)生在解決幾個問題之后已經(jīng)將文本完整解讀，形成了自己對文本的最本真的體驗，很好地實現(xiàn)了有效對話，提升了課堂的效率。
（2）問題要“適度”
所謂“適度”，就是要控制問題的大小和數(shù)量。中職學(xué)生語文基礎(chǔ)比較薄弱，學(xué)習(xí)語文的積極性也不高，這是不可改變的事實。所以，筆者在設(shè)計問題的時候，就考慮到學(xué)生這些實際情況，有針對性地提問。一是注意問題的難度，讓學(xué)生既能解決，又不能輕易解決，而是夠一夠，摘到桃子，讓學(xué)生既體會到成功的喜悅，又能感受成功的不易。記得于漪老師在教《孔乙己》一文時問了學(xué)生這樣一個問題“孔乙己姓甚名誰”。這樣簡單的問題，很多語文教師在課堂中可能不屑提出，但深思之后發(fā)現(xiàn)于老師這個簡單的發(fā)問竟有諸多妙處：難度不大，激發(fā)學(xué)生閱讀文本找尋答案的興趣；能夠使學(xué)生認(rèn)識到了孔乙己沒有名字的深刻意義。只有提出這種能讓雙方產(chǎn)生互動的問題，我們的中職語文課堂才能真正實現(xiàn)有效的對話。二是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來分解問題，化大為小。比如，在上《我有一個夢想》時，筆者設(shè)計了幾個問題：馬丁?路德金有怎樣的夢想？為何會有這樣的夢想？他如何實現(xiàn)自己的夢想？這樣一組問題，讓基礎(chǔ)差異較大的學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”獲得最大的提高。又如，筆者在上《南州六月荔枝丹》時，為了激起學(xué)生的興趣，筆者讓學(xué)生去觀察并品嘗荔枝，然后介紹荔枝與其他水果的與眾不同之處。學(xué)生通過觀察，都能講出很多東西，不必完全依賴原先知識的積累，不僅回答積極，而且也對文章產(chǎn)生了極大的興趣。
（3）問題的“廣度”
一個好的問題，不僅要有針對性，也要有遷移性。正如葉圣陶先生所說：“教是為了不教。”只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生探索和創(chuàng)新的精神，才能改變以往被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。相反，如果將學(xué)生的思維限定在一個“方框”當(dāng)中，剪掉越出“方框”的“出墻紅杏”，學(xué)生怎能產(chǎn)生新的思維火花？
一個有思維廣度的問題，要杜絕“是不是”“對不對”等壓迫式的提問方式，取而代之的應(yīng)該是“除此之外，還有哪些？”“……還有什么新的見解？”“如果……那么會怎樣？”等極具引導(dǎo)性、發(fā)散式的提問方式，旨在啟發(fā)學(xué)生從各個角度、層面進(jìn)行思維訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。
（4）抓住“課眼”提問，有效展開教學(xué)對話
正如文章的文眼，每一堂課都有一個“課眼”，教師在課堂教學(xué)過程中抓住這個“課眼”并以之作為話題展開互動交流，這在很大程度上能夠促進(jìn)課堂對話集中、有效地開展。如，筆者在上《石縫間的生命》一課時，圍繞“倔強(qiáng)”這一話題，設(shè)計了“什么是倔強(qiáng)”“為什么說這些生命是倔強(qiáng)的”“作者對‘倔強(qiáng)’的態(tài)度如何”“面對生活的‘石縫’，你也能如此‘倔強(qiáng)’嗎”等一系列問題，闡釋了文章的主旨，并將話題由花草樹木向人延伸。
3.對學(xué)生提問的引導(dǎo)
愛因斯坦說過：“提出一個問題比解決一個問題更重要，提出問題是從新的角度去看舊的問題，需要有創(chuàng)造性的想象力?！彼怨膭顚W(xué)生在課堂當(dāng)中提問，不僅能夠反饋課堂教學(xué)效果，也會使學(xué)生對已有的知識產(chǎn)生新的價值認(rèn)識。中職學(xué)生可能在剛開始并沒有很好的提問習(xí)慣，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生針對文本標(biāo)題、關(guān)鍵句、主旨句、矛盾處等地方質(zhì)疑，提出問題，提出自己的見解。當(dāng)然，這一習(xí)慣的養(yǎng)成需要一個漫長的過程，也要耗費(fèi)巨大的精力，但這種能力一旦形成，對學(xué)生的未來發(fā)展將有莫大的幫助。
4.善于傾聽，收集反饋，有效評價
（1）認(rèn)真傾聽
傾聽學(xué)生的回答，不僅能夠讓學(xué)生體會到自身思維的價值，也讓教師收集到更多學(xué)生對問題的反饋。學(xué)生懂了沒有？對文本的解讀是不是存在偏差？這樣的提問方式是否有效？……這些都是教師最為關(guān)心的東西。這些信息從何而來？絕大部分是要從學(xué)生的回答中總結(jié)概括。這些反饋回來的信息，能夠有效地幫助教師調(diào)整教學(xué)思路，促進(jìn)與學(xué)生更有效的對話交流。這樣的傾聽，也是衡量一次教學(xué)活動是否具有針對性和有效性的關(guān)鍵所在。
（2）有效的評價
①激勵性評價
法國教育家第斯多惠曾說過：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！碑?dāng)一個學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱情時，對他最好的褒獎就是真誠的贊美。學(xué)生在教師的鼓勵下，將會從內(nèi)心里產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的熱愛之情，這種熱愛，是任何神奇的教學(xué)手段都不能替代的。所以，在課堂教學(xué)對話中，教師針對學(xué)生的回答做出評價時，要注意激勵性原則，當(dāng)學(xué)生的回答方向正確時，千萬不要吝嗇自己的贊美；即使學(xué)生的回答沒有合乎標(biāo)準(zhǔn)要求，也請你指出學(xué)生值得贊揚(yáng)的地方，哪怕是很小的一個優(yōu)點(diǎn)！這些小小的贊揚(yáng)能讓學(xué)生真正體驗到成功之樂，特別是對學(xué)習(xí)有困難的中職學(xué)生，更應(yīng)該如此。
②評價的方式
在對學(xué)生的回答進(jìn)行評價的時候，不應(yīng)該只是簡單的呈現(xiàn)答案，這種機(jī)械的方式不僅對學(xué)生理解問題無益，也會在一定程度上傷害學(xué)生與教師對話的熱情。所以，在評價方式上，教師要注意多樣性，同時也應(yīng)該以委婉的口吻指出學(xué)生回答中哪些地方是不合理的，鼓勵學(xué)生再進(jìn)行思考、回答。
古人云：疑是思之始、學(xué)之端，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。中職語文課堂提問能否取得預(yù)期效果，很大程度上取決于問題設(shè)計、評價的有效性。從這一層面意義上說，課堂提問不僅是一種教學(xué)手段，更是一種教學(xué)的綜合藝術(shù)。善教者，必善問。在這里，我們向語文教師呼吁：精心設(shè)計，認(rèn)真評價，讓有效的課堂提問促成師生、生本之間的深層對話，讓課堂提問成為幫助學(xué)生飛向成功的青天之翼！
參考文獻(xiàn)：
[1]保羅?弗萊曼.被壓迫者教育學(xué).[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.
摘 要： 文化在英語口語教學(xué)中起著極其重要的作用。語言是文化的一種表現(xiàn)形式。只有了解所學(xué)語言國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié)，才能正確理解和準(zhǔn)確地使用這一語言。因此，英語口語教學(xué)不應(yīng)只是簡單的語言知識傳授，它必須與其所承載的文相結(jié)合，在這種結(jié)合中培養(yǎng)跨文化交際能力，從而在大學(xué)英語口語課堂上實現(xiàn)跨文化交際的理想境界。
關(guān)鍵詞： 英語口語教學(xué)，跨文化交際，口語課堂
1.跨文化交際
跨文化交際這門學(xué)科是一門新興學(xué)科，跨文化交際的總體理論簡單來說可以由有三部分來表述，即形象感知，背景透察和視域融合。形象感知是跨文化傳通的初級階段，是交際雙方相對而視和初步的交往過程， 是具有感知和想象的過程。背景透察是跨文化傳通的深入階段，并伴有語言和非語言的交流過程。視域融合不僅指交際雙方的內(nèi)外視域的反復(fù)溝通，融會貫通和繁復(fù)交融，而且是兩個交互主體在語言的中介作用中和雙向的意識交流中，從各自的交際場出發(fā)向著共感場無限逼近的過程，從而達(dá)到融合。交際者雙方在進(jìn)行跨文化交際時都要考慮到思維的轉(zhuǎn)換。從某種程度來說，語言與思維方式二者是交互作用的。在使用非本族語時要注意到思維方式的轉(zhuǎn)換。否則在表達(dá)上就會產(chǎn)生混亂，遭到誤解，影響交際效果。 交際者雙方所處的文化背景更是語言運(yùn)用誤區(qū)產(chǎn)生的主要來源。每個民族都有自己的獨(dú)特的文化。而且文化與語言也是相互交織在一起的。文化的特點(diǎn)有時也會反映到語言上。所以如果只懂得語言而不知曉文化那么同樣會讓跨文化交際失敗。
2.大學(xué)英語口語課堂教學(xué)現(xiàn)狀
隨著整個世界全球一體化的發(fā)展，國與國之間的國際交往日益頻繁，英語交流的作用顯得愈發(fā)重要。而我們的大學(xué)英語教學(xué)需要解決 這一問題。但是我國英語教學(xué)長期采用的教學(xué)模式是傳統(tǒng)模式，雖然強(qiáng)調(diào)聽、說、讀、寫、譯，但主要的教學(xué)重心都放在了讀與寫，大學(xué)里的學(xué)生就有一種情況，每當(dāng)教師布置口語任務(wù)時，大多數(shù)學(xué)生一定會拿出紙和筆，把想要說的英語先寫出來。不寫就沒有思路，然后把寫出來的東西念給大家聽。這就是傳統(tǒng)英語英語教學(xué)最大的弊端之一，這導(dǎo)致了學(xué)生不會真正的英語口語表達(dá)，更別提應(yīng)付自如的流暢口語交流了。除了交際技能本身培養(yǎng)的匱乏，忽視文化背景知識及語用能力的培養(yǎng)也是大學(xué)英語口語要面臨的迫切解決任務(wù)之一。學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，對口語表達(dá)能力的培養(yǎng)在思想上重視不夠。隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的深入?，F(xiàn)在在大學(xué)英語教學(xué)中普遍采用了以培養(yǎng)學(xué)生聽說能力為重心的教學(xué)模式，讓學(xué)生學(xué)會表達(dá)，勇于表達(dá)，而不再是啞巴英語。許多英語教學(xué)工作者都對英語教學(xué)進(jìn)行了探索，但是英語口語教學(xué)的效果并不盡如人意，因此需要我們進(jìn)一步探討行之有效的大學(xué)英語口語教學(xué)方式方法。
3.大學(xué)英語口語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的策略能力
首先，教師需要培養(yǎng)學(xué)生使用英語的語言思維方式。思維方式對跨文化交際有很大的影響。由于中西不同民族的思維方式不I司，在交際過程中常常出現(xiàn)一些困惑，影響交際效果，甚至造成一些誤解。如中國人初次相識時，會向?qū)Ψ酱蚵牎霸谀睦锕ぷ鳌?、“工資多少”、“今年多大了”等問題，以表示對對方的關(guān)心。而英美人認(rèn)為這些問題會侵犯他們的隱私權(quán)。英美國家的人初次相識時，往往談?wù)摯髿?、球賽等與個人無關(guān)、不會引起麻煩的話題。因此在口語教學(xué)中，讓學(xué)生了解文化背景知識，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識并接受外國人的思維方式是非常必要的。它是跨文化交際中學(xué)會準(zhǔn)確、得體交際的前提，是培養(yǎng)學(xué)生語用能力的關(guān)鍵所在。
其次，教師要創(chuàng)造語言環(huán)境，營造以學(xué)生為中心的課堂交際場景。教師應(yīng)利用一切可利用的條件，讓課堂成為學(xué)售語言實踐的場所，將語言知識的學(xué)習(xí)融于語占使用的活動中，使語言能力和語用能力的發(fā)展緊密結(jié)合起來。首先要改變以往口語課僅僅以句型背誦及機(jī)械模仿的方式來訓(xùn)練學(xué)生口語的方式，在課堂內(nèi)加入大量的以學(xué)生為主導(dǎo)的練習(xí)方式，如對話、角色表演、小組討論、辯論等多種形式，為他們提供能夠開口說話的機(jī)會。如通過角色扮演，創(chuàng)造模擬場景，使學(xué)生身臨其境，掌握如何打電話、看病、購物等語言表達(dá)功能。這種場景教學(xué)不僅能使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容記憶深刻，而且一旦在生活中碰到類似語境，學(xué)生能從容應(yīng)對。另外，充分利用第二課堂，開展英語角活動，以加強(qiáng)學(xué)生實際運(yùn)用的操練。如利用外籍教師的優(yōu)勢定期舉辦有關(guān)文化方面的講座，開設(shè)擴(kuò)大學(xué)生文化視野的選修課，如“英美概況”、“英美文化”等。讓學(xué)生在較為自由的環(huán)境中運(yùn)用語言，學(xué)生是信息的主動接受者和反應(yīng)者，有充分的自由來選擇自己所感興趣的活動，更近距離地體驗文化差異。
另外，教師還需充分利用多媒體輔助教學(xué)。多媒體教學(xué)具有語言、畫面、音響三結(jié)合的特點(diǎn)，能使聲音和形象相結(jié)合，語言和情景相結(jié)合，視覺沖擊力和聽覺感染力相結(jié)合，可以把社會帶進(jìn)課堂，學(xué)生既可以看到形象的動作、姿態(tài)、表情，又能聽到純正的現(xiàn)場語言交際，有身臨其境之感，仿佛置身于外語環(huán)境之中，能輕松地進(jìn)入語言活動的現(xiàn)實情景，而這種真情實感又是語言使用者所必需的，這樣就很巧妙地體現(xiàn)了“跨文化交際”的特點(diǎn)，讓學(xué)生置身于這樣的語言環(huán)境之中，接觸大量活的交際語言，無疑為學(xué)生提供了大量的語言信息。通過參與復(fù)述、問答、專題討論等實際語言交際活動，一定會提高學(xué)生的口語表達(dá)能力以及根據(jù)情景運(yùn)用得體的語言進(jìn)行交際的能力。學(xué)生還可以通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀一些介紹英美文化的文章，觀看英語原版電影等，以促進(jìn)文化知識更新，豐富其語言背景知識，適應(yīng)新的交際需要。
最后，教師還需關(guān)注和改善學(xué)生的心理素質(zhì)，激活學(xué)生學(xué)習(xí)口語的態(tài)度自卑、缺乏自信、怕出錯、焦慮是影響學(xué)生口語表達(dá)的消極情緒。教師要鼓勵學(xué)生不怕出錯、不怕出丑；要采用輕松、多樣的教學(xué)方式組織課堂教學(xué)，營造寬松、愉快的課堂氣氛；教學(xué)內(nèi)容安排要循序漸進(jìn)，使學(xué)生有進(jìn)步感和成就感。此外，教師要敏銳地觀察學(xué)生的情感狀態(tài)，注意糾錯的藝術(shù)和策略，在針對學(xué)生的語言表現(xiàn)給予客觀的評價性信息的同時，要給予他們情感上的支持和鼓勵，要提供一個寬松的課堂環(huán)境。教師和藹可親的態(tài)度，誠摯的關(guān)懷和幫助，適時的表揚(yáng)和鼓勵，善意的糾錯，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)口語的內(nèi)部動機(jī)。
4.小結(jié)
語言的表達(dá)是直接的，明了的。在從現(xiàn)象學(xué)入手的跨文化傳通學(xué)中的形象感知，背景透察和視域融合三個階段里面我們了解到語言作為交流的中介，所起到的作用是其他方式所無法替代的，因此語言的運(yùn)用是貫穿于跨文化交際之始終的。作為交際者雙方都要從自身入手，加強(qiáng)語言的修為，提高語言的運(yùn)用，同時掌握與語言相關(guān)的文化，及時地轉(zhuǎn)換自己的思維方式，注意一定的談話技巧，這樣我們就能夠?qū)崿F(xiàn)愉悅的理想的跨文化交際。 （作者單位：河北聯(lián)合大學(xué)外國語學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊靜林，論英語口語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)[J]，四川教育學(xué)院學(xué)報，2004（5）
“經(jīng)濟(jì)文化”一詞，最近二三十年才在國內(nèi)出現(xiàn)的，特別是改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展后，人們開始更多的關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動中所蘊(yùn)含的文化價值，更多注重利用文化學(xué)得張力，促使經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范化、制度化、擴(kuò)大化。但“經(jīng)濟(jì)文化”理論提出，西方比我們早了幾百年。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密，就曾指出利己主義是推動市場競爭的精神動力，著名社會學(xué)家馬克思?韋伯也指出新教倫理中所提倡“天職論”“禁欲主義”等宗教文化觀念是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次原因。二戰(zhàn)之后，全球經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，而“經(jīng)濟(jì)文化”也被賦予了新的內(nèi)涵。
經(jīng)濟(jì)文化的界定
我國對于經(jīng)濟(jì)文化的定義是：經(jīng)濟(jì)文化是指經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律在人們思想觀念中的反映，并指導(dǎo)該經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)行為的價值觀念體系及其表現(xiàn)形式。簡言之，經(jīng)濟(jì)文化是從文化學(xué)的角度去分析人類的經(jīng)濟(jì)活動，其研究視角為文化，研究對象為經(jīng)濟(jì)，研究目的是規(guī)范、指導(dǎo)、促進(jìn)人類的經(jīng)濟(jì)活動。
在經(jīng)濟(jì)文化這一概念基礎(chǔ)上，人們在大文化的背景下，將經(jīng)濟(jì)文化細(xì)化為廣義、狹義的兩種觀念文化體系，或者說成是宏觀經(jīng)濟(jì)文化和微觀經(jīng)濟(jì)文化。
宏觀經(jīng)濟(jì)文化是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的理論依據(jù)、戰(zhàn)略決策等文化內(nèi)涵，也就是以社會總體發(fā)展為立足點(diǎn)，在鼓勵經(jīng)濟(jì)增長、優(yōu)化配置、節(jié)約資源、提高經(jīng)濟(jì)效益的同時，更要注重制度、道德、觀念等文化方面的建設(shè)，最終使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向可持續(xù)性發(fā)展的道路。
微觀經(jīng)濟(jì)文化是在具體的經(jīng)濟(jì)活動中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸如生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化、分配文化、企業(yè)文化、商業(yè)金融文化、科學(xué)技術(shù)文化、人際交往文化等等具體的文化范疇。
經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)
“經(jīng)濟(jì)文化”概念提出后，人們對經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)卻有不同看法，人們爭論的焦點(diǎn)更多的是經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系，這種關(guān)系是學(xué)科間的簡單整合和有機(jī)的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)文化到底是一個交叉學(xué)科還是新型學(xué)科？目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界對此有三種主流觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化是經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)理論內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)與文化的融合。過去幾年中，有不少學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化，就是經(jīng)濟(jì)與文化范疇的總和，并孤立地去研究其中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或文化現(xiàn)象。但隨著我國改革開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，人們對“經(jīng)濟(jì)文化”研究的進(jìn)一步深入，這種簡單的將文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相加的理論，基本上得以顛覆。經(jīng)濟(jì)文化不是單一的文化問題或是經(jīng)濟(jì)問題，它更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)活動中的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵，或是在經(jīng)濟(jì)活動中起決定作用的文化因素。
第二種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化并非涵蓋了整個經(jīng)濟(jì)活動和文化現(xiàn)象，它所涉及的僅是經(jīng)濟(jì)范疇與文化范疇的部分內(nèi)容。也就是說包括在經(jīng)濟(jì)活動中能體現(xiàn)文化現(xiàn)象的一部分內(nèi)容或是說文化內(nèi)涵中有經(jīng)濟(jì)價值的那一部分內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)活動的目的就是創(chuàng)造利潤，追求更多的剩余價值，而人類創(chuàng)造出的文化只有一部分具有經(jīng)濟(jì)價值，而這一部分價值，在強(qiáng)化“文化”的作用后，使其賦予了更鮮活的生命力,從而創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟(jì)利益。此種觀點(diǎn)較前者來說，進(jìn)一步細(xì)化了經(jīng)濟(jì)文化的研究范疇，闡明了經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)，同時也提出了經(jīng)濟(jì)文化研究對象等問題。
第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化是一門新興學(xué)科，并非是簡單的學(xué)科交叉。經(jīng)濟(jì)文化更多強(qiáng)調(diào)的是將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化學(xué)相結(jié)合形成一套新的理論體系，用于解釋社會經(jīng)濟(jì)問題。其內(nèi)涵就是利用經(jīng)濟(jì)理論、現(xiàn)象等手段，研究歷史文化、制度文化、習(xí)俗文化、宗教文化等文化現(xiàn)象對經(jīng)濟(jì)發(fā)展及政策的制定的影響；以及從文化學(xué)的角度分析和探討經(jīng)濟(jì)問題，強(qiáng)化文化在經(jīng)濟(jì)活動的“張力”作用，從而進(jìn)一步影響整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。
經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)，一直以來是兩個極易混淆的概念。這兩個概念在表述上有一定差異，在實際含義上也不盡相同。搞清這兩個概念的差別，有助于我們更深刻的理解經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵。
經(jīng)濟(jì)文化，是指在經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象。而文化經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)以文化資源為軸心，在文化學(xué)中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“經(jīng)濟(jì)文化”、“文化經(jīng)濟(jì)”從概念上看，雖然都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化學(xué)的相互交叉與有機(jī)融合，但二者所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，因此研究的對象、研究范圍及研究角度也有所不同。經(jīng)濟(jì)文化是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度及研究文化的價值；文化經(jīng)濟(jì)是從文化學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)價值。
經(jīng)濟(jì)文化學(xué)研究的對象是經(jīng)濟(jì)活動中所體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象、價值觀等內(nèi)容。其研究目的就是發(fā)揮文化學(xué)的內(nèi)在的特有的潛力，并反作用于經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)活動能創(chuàng)造更多價值。其研究范圍更多的是那些蘊(yùn)含文化價值、價值觀等的經(jīng)濟(jì)活動。
制度安排屬于社會規(guī)范的范疇，取決于法律、政治、經(jīng)濟(jì)等的需要和行為準(zhǔn)則，并受科技水平的影響和制約［1］。我們把文化產(chǎn)業(yè)制度安排的影響因素劃分為三個層次。一是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)屬于一項經(jīng)濟(jì)活動，其產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)管理制度。二是文化規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，所以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和變化過程還必須符合文化的發(fā)展規(guī)律，遵循符合文化規(guī)律的管理制度。三是科技等環(huán)境因素。科技進(jìn)步對文化產(chǎn)業(yè)的制度安排的影響，在整個影響體系中處于比較靠后的地位。這種現(xiàn)象在科技與文化結(jié)合不緊密的早期時代表現(xiàn)得尤為突出。不過，近幾十年來隨著文化科技的發(fā)展，文化與科技之間結(jié)合得越來越緊密，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為文化發(fā)展的重要推動力之一。尤其是在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)之中，不少新興文化業(yè)態(tài)已經(jīng)突破了原有的文化、經(jīng)濟(jì)層次，轉(zhuǎn)而依托科技手段和科技載體。隨著文化與科技的融合越來越緊密，文化科技的不斷發(fā)展變化，必然對文化產(chǎn)業(yè)制度安排的要求越來越高。在上述文化產(chǎn)業(yè)管理制度的影響因素中，科技的地位將會越來越高，甚至成為決定性的考慮因素［2］。為了便于討論科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)管理制度之間的相互作用，我們用“匹配程度”一詞來衡量兩者間的契合關(guān)系。從文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)至今的發(fā)展進(jìn)程來看，科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)制度安排之間是匹配的。文化產(chǎn)業(yè)管理制度與科技發(fā)展水平的匹配程度，反應(yīng)了科技與制度之間的互動。首先，科技進(jìn)步突破了原有的管理形式和模式，對文化產(chǎn)業(yè)管理提出了新的要求。新的管理制度必然產(chǎn)生以適應(yīng)科技發(fā)展的需要。管理制度要適應(yīng)科技發(fā)展，是因為科技是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的重要動力。無論是文化、文化產(chǎn)業(yè)，還是文化產(chǎn)業(yè)制度，都必須盡量與文化科技發(fā)展程度相匹配。其次，科技進(jìn)步創(chuàng)造了新的生產(chǎn)和管理技術(shù)。這些生產(chǎn)和管理技術(shù)涉及文化產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)過程中的管理環(huán)節(jié)、運(yùn)行環(huán)節(jié)、制造環(huán)節(jié)等等。這些新的技術(shù)為創(chuàng)新管理制度創(chuàng)造了技術(shù)和硬件上的可能。比如:網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為創(chuàng)造了條件;數(shù)字版權(quán)的出現(xiàn)，為制定數(shù)字版權(quán)保護(hù)提供了條件。
如上述所說，科技創(chuàng)新促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的管理制度安排，兩者間匹配程度還在不斷增強(qiáng)。但是兩者間的匹配程度卻呈現(xiàn)出波動現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表現(xiàn)為兩個方面。一是文化企業(yè)的組織形態(tài)發(fā)生了深刻變革，出現(xiàn)了兩極化趨勢。一方面，由于不同媒體的相互融合，不同生產(chǎn)方式間的相互嫁接，加上全球文化市場的形成，使文化企業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)張，文化企業(yè)總體數(shù)量不斷增加，還出現(xiàn)了一些巨型企業(yè);另一方面，由于不同類型文化生產(chǎn)關(guān)聯(lián)度增加，延長了產(chǎn)業(yè)鏈，極大地刺激了文化服務(wù)業(yè)的需求，帶來中小企業(yè)大量涌現(xiàn)。二是文化管理方式發(fā)生了深刻變革。由原來側(cè)重分業(yè)管理轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合管理。在現(xiàn)代科技推動下，各種文化產(chǎn)品生產(chǎn)越來越呈現(xiàn)出相互融合的趨勢，包括通信、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視、圖書出版等越來越相互融合、相互依賴，各種技術(shù)行業(yè)之間密不可分。這就要求文化管理體制要適應(yīng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)相互融合的需要，從原來注重分業(yè)管理，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合管理。上述兩點(diǎn)說明，近幾十年來，科技與文化產(chǎn)業(yè)制度之間的匹配程度呈現(xiàn)出向上波動的趨勢。不過，科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)管理制度之間匹配程度只能得到一般的經(jīng)驗性結(jié)論。通過考察一百年來科技發(fā)展水平與產(chǎn)業(yè)管理制度化建構(gòu)之間的匹配關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，從第二次世界大戰(zhàn)至20世紀(jì)90年代，科技的發(fā)展速度開始超過了產(chǎn)業(yè)管理制度的建構(gòu)速度。只是這僅僅體現(xiàn)著一種質(zhì)的趨勢，而不是量的變化。之所以難以進(jìn)行量的考察，就在于對重大科技發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)很難確定，而對每一階段內(nèi)的科技創(chuàng)新數(shù)量就更難以確定了。另外，從整個世界范圍內(nèi)來說，文化產(chǎn)業(yè)的興起也只不過是上世紀(jì)中期之后的事情。正是因為其成長、發(fā)展歷程較短，考察兩者之間的數(shù)量關(guān)系缺乏數(shù)據(jù)支持。如果拋開文化產(chǎn)業(yè)管理制度的建構(gòu)，而對其他產(chǎn)業(yè)管理制度進(jìn)行統(tǒng)計則模糊了科技與文化發(fā)展之間的互動關(guān)系?？傊瑢萍及l(fā)展水平和文化產(chǎn)業(yè)制度建構(gòu)的數(shù)據(jù)來源和統(tǒng)計方法難以確定，這就導(dǎo)致了兩者之間的匹配關(guān)系難以用精確的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確表示。這也是研究這一問題并不適用實證主義研究方法的原因。
二、文化產(chǎn)業(yè)管理制度總是圍繞科技創(chuàng)新波動前進(jìn)
科技與文化產(chǎn)業(yè)制度之間的匹配程度越來越高，但是卻并不意味著兩者之間是完全匹配或完全同步的。事實上，兩者之間存在著嚴(yán)重的時滯。這里存在著兩種可能:一是文化產(chǎn)業(yè)管理制度超前于科技發(fā)展水平;二是文化產(chǎn)業(yè)管理制度滯后于科技發(fā)展水平。在上世紀(jì)80年代之前，第一種現(xiàn)象比較普遍。在這一階段里，科技發(fā)展速度相對緩慢，從人們意識到技術(shù)的重要性，到技術(shù)與文化相結(jié)合，再到技術(shù)本身再次發(fā)展之間的時間間隔較長，人們有足夠的時間和能力制定出完善且有預(yù)見性的文化產(chǎn)業(yè)管理制度。從上世紀(jì)末，尤其是本世紀(jì)初之后，則出現(xiàn)了與之完全相反的現(xiàn)象。一方面，科技發(fā)展大大加速，科技發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們制定相關(guān)產(chǎn)業(yè)管理制度的速度;另一方面，作為一種文化與文化科技相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，其興起時間不長，結(jié)合程度不夠，人們在面對科技快速發(fā)展所帶來的正反面影響時，還沒有太多的應(yīng)對經(jīng)驗。從近20年來文化產(chǎn)業(yè)制度的事實來看，確實如此。上世紀(jì)90年代即出現(xiàn)了數(shù)字影視技術(shù)，但是我國到2002年才實施《數(shù)字電影管理暫行規(guī)定》。我國于1992年首接入互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)成了新興文化業(yè)態(tài)的主要陣地之一。但是，我國到2000年才出臺《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》，至今仍無專門立法來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，而其他關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)游管理等方面的制度尚未出臺。同樣是1992年出現(xiàn)了世界上第一條手機(jī)短信，而我國卻在2008年才出臺關(guān)于手機(jī)短信的《通信短信息服務(wù)管理辦法》，而且該制度在實踐中還極不完善。上述事例說明，我國文化產(chǎn)業(yè)管理制度基本上都滯后于技術(shù)出現(xiàn)之后約10年左右的時間。在對單個國家的技術(shù)成熟程度、管理制度的試運(yùn)行時間等因素進(jìn)行糾偏和平均之后，在整個世界范圍內(nèi)，科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)制度安排之間仍然存在有大約三至五年的時滯。
科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)管理制度間存在時滯現(xiàn)象并不完全是負(fù)面事情。相反，時滯現(xiàn)象是不可避免的，也是必要的，這種現(xiàn)象是一種客觀必然。正是因為這種現(xiàn)象的存在，才造成了科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)管理制度間發(fā)展不同步，這也正是文化產(chǎn)業(yè)管理制度圍繞科技創(chuàng)新波動前進(jìn)的前提?？茖W(xué)技術(shù)的興起不是一種偶然現(xiàn)象，而是各種內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。各種因素的作用效果不可能始終一致，也不可能同時一致，這也就造成了科技發(fā)展的時快時慢、時大時小。某項科學(xué)技術(shù)本身需要經(jīng)歷謀劃、提出、產(chǎn)生、發(fā)展、完善等階段。所有這些科學(xué)技術(shù)個體的疊加，最終就會形成技術(shù)繁榮、衰退、蕭條、復(fù)蘇的周期性發(fā)展模式。除了科技是周期性發(fā)展之外，文化產(chǎn)業(yè)管理制度也是波動前進(jìn)的。按照經(jīng)濟(jì)波動理論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是周期性波動的。文化產(chǎn)業(yè)管理制度的發(fā)展變化同時受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科技發(fā)展水平的影響，自然也會出現(xiàn)波動前進(jìn)的現(xiàn)象?？茖W(xué)技術(shù)和管理制度兩者各自都是周期性地波動前進(jìn)，而兩種波動之間也會發(fā)生影響，相互干擾。由于時滯現(xiàn)象的存在，在同一時間周期里，兩種波動相互疊加的時候，必然的結(jié)果就是不同步。也就是說，兩者之間疊加的結(jié)果仍然會出現(xiàn)波動現(xiàn)象，只不過疊加后的波動周期和波動范圍不再具有直觀的規(guī)律性。文化產(chǎn)業(yè)管理制度總是圍繞科技創(chuàng)新而不斷波動前進(jìn)?？萍季哂泄ぞ邔傩裕谴龠M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種使用工具，是推動人類社會進(jìn)步發(fā)展的重要推動力。這種推動力作用于社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的過程中，需要一定的管理制度來加以保障。對于文化產(chǎn)業(yè)來說，文化產(chǎn)業(yè)管理制度就是維護(hù)科技推動其發(fā)展的保障。科技和制度不可能處于同樣重要的位置，前者必然起主導(dǎo)作用，而后者永遠(yuǎn)處于從屬地位。當(dāng)科技發(fā)展到一定程度，走向成熟和完善的時候，就會對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生明顯的作用。這個時候，就需要與之配套的管理制度才能保證科技之于文化產(chǎn)業(yè)作用的正向效益最大化。比如，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成熟之后，文化信息中的加密、傳播技術(shù)盛行，就需要與之相適應(yīng)的文化管理制度加以保障，才能保證這類技術(shù)給文化傳播、消費(fèi)甚至是文化發(fā)展帶來最大的正向效益。否則，如果失去了管理制度的制約，就可能會導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域文化服務(wù)質(zhì)量和內(nèi)容的混亂。再比如，當(dāng)印刷技術(shù)普及之后，成冊的文字宣傳已經(jīng)平民化，就需要相應(yīng)的印刷行業(yè)管理制度，否則印刷產(chǎn)品就會無節(jié)制發(fā)展，落后愚昧文化的產(chǎn)品就會泛濫。隨著文化與科技結(jié)合得越來越緊密，科技除了能夠給主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)管理制度的發(fā)展之外，還為制訂文化管理制度提供了可能條件。而科技的進(jìn)步，將不斷促使著這一可能條件的改變，并進(jìn)而要求出現(xiàn)與新條件相符合的制度。所以，文化管理制度只能根據(jù)科技的變化而變化，根據(jù)科技的完善而完善。當(dāng)科技創(chuàng)新過程存在波動時，文化產(chǎn)業(yè)管理制度也必然隨之而產(chǎn)生波動。同時，由于時滯現(xiàn)象的存在，這種波動還不可能是同步的。
三、保證科技之于文化產(chǎn)業(yè)正向效益最大化的途徑選擇
關(guān)鍵詞：話語置換；話語回歸；文化；唯物史觀
中圖分類號：B03 G02
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1007－5194(2010)03－0161－05
一
在當(dāng)今時代，文化對于任何國家和地區(qū)而言皆有著越來越重要的作用與意義。對外而言，文化是一個民族對人類文明豐富與發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是一個國家在世界民族之林所特有的身份“標(biāo)識”，也是一個國家國際競爭力的重要內(nèi)容；對內(nèi)而言，文化既是一個國家發(fā)展的精神動力，是民族內(nèi)聚力與創(chuàng)造力的重要源泉，同時，它也是國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，日益發(fā)揮著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。
文化在人類生產(chǎn)和生活中角色的變遷與地位的凸顯，帶來了文化理論研究的繁榮。自英國人類學(xué)家泰勒在19世紀(jì)70年代出版第一部文化學(xué)專著、留下第一個明確的文化定義以來，短短一百余年之間，關(guān)于文化的論著汗牛充棟，關(guān)于文化的定義竟達(dá)數(shù)百種之多。學(xué)者們從多學(xué)科、多層次、多視角切入，形成了諸多不同的理論流派與觀點(diǎn)。21世紀(jì)初，伴隨著文化在社會發(fā)展中地位作用的進(jìn)一步凸顯以及全球范圍內(nèi)文化交融與交鋒的日益增強(qiáng)，學(xué)界關(guān)于文化問題的研究更是呈現(xiàn)一種前所未有的發(fā)散性與多元性趨勢。關(guān)于文化的各式各樣的新名詞與新“話語”層出不窮，著實令人眼花繚亂，文化理論研究已經(jīng)被淹沒在形形的西方“話語”或當(dāng)代“話語”之中。
上個世紀(jì)80年代，美國學(xué)者塞繆爾?亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認(rèn)為在冷戰(zhàn)后時代，國際沖突將主要不再是不同意識形態(tài)國家之間的摩擦與對峙，而更多地表現(xiàn)為具有不同文化傳統(tǒng)尤其是不’同宗教傳統(tǒng)的國家和地區(qū)之間的沖突。文化將成為未來國際沖突的根源。他還將文化視為導(dǎo)致不同國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的根源，主張“從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r”…。亨廷頓所主張的顯然是一種文化決定論，更早一些的斯賓格勒、湯因比等人也持此類觀點(diǎn)，把人類歷史歸結(jié)為文化史，把人類社會發(fā)展的終極動因歸結(jié)為文化，其錯謬之處是顯見的，因而亨廷頓等人的觀點(diǎn)早已招致學(xué)界的廣泛批評。在當(dāng)今的文化理論研究中，如此露骨而直接的文化決定論實不多見，但各種隱蔽或委婉的類似觀點(diǎn)卻依然層出不窮。如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾?貝爾的《資本主義文化矛盾》，等等，便屬此列。
就當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界來看，文化研究的“去唯物史觀”傾向較為集中地體現(xiàn)在兩種觀點(diǎn)上，一是“大文化觀”，二是人本主義文化觀，這兩種觀點(diǎn)又往往相互交織滲透著。
有學(xué)者著眼于從人類社會這個“總體”出發(fā)來界定文化，強(qiáng)調(diào)文化的“總體性”特征，把和凡與自然物相區(qū)別的、人類所創(chuàng)造的一切社會現(xiàn)象、社會過程和社會事物都看成文化，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所取得的全部成果。自泰勒開創(chuàng)了“大文化觀”之先河后，西方大多數(shù)文化人類學(xué)家都延續(xù)這一思路，從廣義上來理解文化。對文化的此種理解在國內(nèi)學(xué)界也較普遍。如梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”。
對文化的這種理解是不合理的，必然導(dǎo)致理論與實踐的困惑。從理論研究的角度而言，“大文化觀”將“文化”等同于“社會”或“人化自然”，按照這一思路，那么人類社會的起源與發(fā)展也就是文化的起源與發(fā)展，“人類歷史”或“社會歷史”也就等同于“文化史”。很顯然，這一觀點(diǎn)模糊和混淆了文化與經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會現(xiàn)象之間質(zhì)的區(qū)別，偏離了馬克思所開創(chuàng)的從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)來說明歷史及其規(guī)律的理論路向。從實踐的角度而言，“大文化觀”根本不具有現(xiàn)實指導(dǎo)性和可操作性。例如我們說“先進(jìn)文化建設(shè)”，這里的“先進(jìn)文化”自然是與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治制度相區(qū)別的；再如我們將文化稱為“軟實力”，自然也是相對經(jīng)濟(jì)或軍事等“硬實力”而言的。如果把“文化”等同于“社會”，我們的文化理論研究將失去對社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)價值，失去現(xiàn)實針對性與可操作性。有學(xué)者曾撰文指出，在當(dāng)前對文化問題的研究中，存在著一種矛盾現(xiàn)象，即概念上的“大文化”與研究中的“小文化”現(xiàn)象。研究者們常常在著作或論文的開頭對文化做出一個包羅萬象的寬泛定義，可一進(jìn)入到對文化的某些具體層面、具體問題、尤其是文化建設(shè)實踐問題的探討時，要么事先聲明自己在這里所講的是狹義上的文化，要么就直接將廣義文化概念偷換成狹義文化概念。這種現(xiàn)象的存在，恰恰從另一側(cè)面反映出“大文化觀”所包含的悖論。
另一種具有“去唯物史觀”傾向的觀點(diǎn)是人本主義文化觀。這類觀點(diǎn)從人與自然或其他動物相區(qū)別的角度來理解文化，認(rèn)為文化是人區(qū)別于其他動物或自然存在物的根本特征，文化表征著人的主體性、創(chuàng)造性與自由性。文化就是人化，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。
對文化的這種理解思路可以追溯到18世紀(jì)啟蒙思想家，如維柯、赫爾德、伏爾泰、康德等。20世紀(jì)以來，人們越來越強(qiáng)烈地感受到文化對人類生存的重要意義，從人的主體創(chuàng)造性與主體自由的角度來理解文化的思路與傾向進(jìn)一步增強(qiáng)。如德國哲學(xué)家卡西爾把人定義為一個“符號的動物”，而所謂“符號”實際上就是指人類所創(chuàng)造的各種文化形式。哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼也提出了“人是文化的創(chuàng)造物”的命題。在中國學(xué)界，對“文化”持這種理解的學(xué)者也不鮮見。如《中國文化論爭》中關(guān)于“文化”的界定：“從過程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程”。當(dāng)今的文化哲學(xué)研究者也大多從這一角度來理解文化本質(zhì)。
這種觀點(diǎn)注重從人與文化關(guān)系的視角來理解文化，強(qiáng)調(diào)人在文化創(chuàng)造中的主體地位與作用，重視文化對人生存與發(fā)展的價值意義，其理論的深刻性是值得肯定的。但在他們對人的本質(zhì)的理解中，往往抬高人的文化屬性，而忽視或降低人的社會關(guān)系本質(zhì)；同時，他們賦予“文化”以將人類從動物世界中提升出來并加以規(guī)定的“提升者”和“規(guī)定者”的地位與角色，文化的起源與人類的起源是同一過程，沒有文化就沒有人類，是文化的差異使得一個民族不同于另一民族，一個時代區(qū)別于另一時代。這無疑隱含著主張文化對人類及其歷史的決定性意義的傾向，無論在對人的本質(zhì)的理解上或是對文化本質(zhì)的理解上，都偏離了唯物史觀，并最終在文化與人的關(guān)系、文化與社會的關(guān)系、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵性問題上陷入自相矛盾。 經(jīng)濟(jì)、政治與文化進(jìn)行區(qū)分既是徒勞的，也是錯誤的；二是認(rèn)為文化在人類社會發(fā)展中起著非常重要的作用(或干脆將文化等同于人類社會，如前述觀點(diǎn))，倘若從經(jīng)濟(jì)與文化相互關(guān)系的角度來理解文化，就必然導(dǎo)致對文化及其作用的貶低或忽視。
稍加推敲便可發(fā)現(xiàn)，上述反對理由中存在兩個理論誤區(qū)：一是混淆了經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間理論上的可區(qū)分與經(jīng)驗上的不可區(qū)分之間的關(guān)系。在社會有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，或日三類事物，從經(jīng)驗的層面而言，的確是不可截然分開的。在現(xiàn)實中，它們從來都是相互交織、相互滲透、相互作用的。文化深深滲透于人類社會的每個領(lǐng)域和角落，只要有人類活動的地方便有文化的痕跡。我們并不否認(rèn)文化無所不在。但經(jīng)驗上和現(xiàn)實中的不可區(qū)分并不等于理論上的不可區(qū)分。從理論上區(qū)分經(jīng)濟(jì)、政治與文化，并不意味著否認(rèn)三者在經(jīng)驗上的不可區(qū)分。我們進(jìn)行理論研究的目的，正在于從相互交織、紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中，根據(jù)事物各自所包含的矛盾的特殊性，將事物區(qū)分開來，進(jìn)一步探究每一類事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此，從理論的層面，對經(jīng)濟(jì)、政治與文化各自的理論邊界做出相對清晰的劃分，是可能的，亦是必要的。只有這樣，我們才能厘清經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，才能從這種復(fù)雜關(guān)系中最終把握人類歷史的總體邏輯。
第二個誤區(qū)在于，這種觀點(diǎn)實際上曲解了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間關(guān)系的原理。唯物史觀將文化界定為社會有機(jī)體內(nèi)部的組成部分之一，以區(qū)別于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會政治結(jié)構(gòu)，并指明：在歸根結(jié)底的意義上，社會文化結(jié)構(gòu)是由社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的社會政治結(jié)構(gòu)所決定的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一切文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)和根源；文化是派生的，是以前者為條件并建立在前者基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和水平最終影響文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)變化或快或慢但卻是不可避免地導(dǎo)致文化的變化。然而，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，并不等于說文化與經(jīng)濟(jì)之間是一種機(jī)械的對應(yīng)關(guān)系，并不意味著經(jīng)濟(jì)因素的變化會立即、直接地體現(xiàn)于文化結(jié)構(gòu)之中。唯物史觀從不否認(rèn)文化的相對獨(dú)立性及其對社會發(fā)展的巨大作用，相反，在馬克思、恩格斯以及歷代者的著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)過文化的相對獨(dú)立性問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者的互動要經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)和間接因素。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展并不完全同步。
因此，強(qiáng)調(diào)考察文化現(xiàn)象的唯物史觀視野與方法，并非貶低或忽略文化在社會發(fā)展中的重要地位與功能。在當(dāng)今時代，文化對于國際交流與國際競爭、生產(chǎn)力的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會生活的協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、民主政治制度的維護(hù)與完善、人們精神生活的豐富乃至人的自由而全面發(fā)展等等，皆有著不容置疑、不可或缺的重要作用。唯物史觀從未否認(rèn)這一事實。但是，文化的作用越是重要，我們對于文化起作用的性質(zhì)、方式、程度與范圍就越是需要作出一種恰如其分、合理科學(xué)的界定與說明。唯如此，在社會建設(shè)與發(fā)展中，才能夠始終清醒地洞察各種文化矛盾與文化危機(jī)的深層根源，才能真正有效利用和充分發(fā)揮文化的作用，才能夠找到促進(jìn)文化發(fā)展與繁榮的真正有效的途徑與方式。
強(qiáng)調(diào)考察文化的唯物史觀視野與方法，并非排斥其他視野與方法。文化人類學(xué)的、哲學(xué)人類學(xué)的、一文化形態(tài)學(xué)的、文化批判的、符號學(xué)的、生態(tài)學(xué)的，等等，各種視野都有其存在的理由與意義，都從某些側(cè)面揭示了文化的特性、功能、規(guī)律或本質(zhì)。唯物史觀不僅不排斥這些視野，而且以這些視野以及由這些視野出發(fā)所得出的理論成果作為可資借鑒的重要資源。其中許多有價值的觀點(diǎn)與方法，可以在批判、過濾之后被汲取和包含在唯物史觀話語體系之中。在一些具體文化現(xiàn)象的研究中，我們可以根據(jù)實際需要，有選擇地采納或借鑒除唯物史觀之外的其他研究視野與方法。但這樣做有一個基本前提，那就是研究者必須對自己所采用的視野與方法有明確的批判反思意識，必須清醒地意識到自己所采納的視野與方法的前提與合法性限度。
境形成原因進(jìn)行了分析。認(rèn)為豐富的民族傳統(tǒng)體育資源可能形成其點(diǎn)源型發(fā)展類型，并導(dǎo)致發(fā)展失衡甚至全面
崩潰；發(fā)展過程中的“擠出效應(yīng)”導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新，逐漸僵化；因利益關(guān)系而出現(xiàn)尋租和腐敗現(xiàn)象，從而致使
民族傳統(tǒng)體育的制度弱化。要破除“資源詛咒”現(xiàn)象，需要在文化自覺基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更新、加強(qiáng)制度建設(shè)并
提供民族傳統(tǒng)體育展示與交流的機(jī)會和平臺。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；資源詛咒；發(fā)展
中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2808（2012）06-0017-04
民族傳統(tǒng)體育是中國文化的重要組成部分，包括
漢族在內(nèi)的56個民族在漫長的發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐
富多樣的民族傳統(tǒng)體育形式和內(nèi)容。研究表明：我國
專家、學(xué)者們迄今已收集到漢族傳統(tǒng)體育項目300多
條，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目670條，如此豐富的
體育資源，本應(yīng)使中華民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化
格局中占據(jù)重要地位。但實際上，在西方體育文化沖
擊下，“中華民族傳統(tǒng)體育面對強(qiáng)勢文化，受到嚴(yán)峻
的考驗，長期處于被壓抑的狀態(tài)，步履維艱”，甚
至“在西方強(qiáng)勢體育的沖擊下，繼承發(fā)展了幾千年傳
統(tǒng)文化的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析?！?/p>
學(xué)者認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育困境除受西方體育
文化沖擊的原因外，還是“民族傳統(tǒng)體育賴以生存的
社會基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會變遷中逐漸消蝕”
的結(jié)果。而本研究感興趣的是：民族傳統(tǒng)體育自身的
豐富性是否也是導(dǎo)致其困境的原因之一？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的
“資源詛咒”理論是否可以合理解釋民族傳統(tǒng)體育發(fā)
展中的困境？
1 資源詛咒理論及其基本觀點(diǎn)
資源詛咒作為現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之一，是美
國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧蒂（Auty）于1993年首次正式提出的。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：自然資源是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重
要基礎(chǔ)，自然資源應(yīng)對經(jīng)濟(jì)增長起積極的促進(jìn)作用。
但白上世紀(jì)80年代以來，經(jīng)過大量的實證研究，部
分經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個令人吃驚的現(xiàn)象：許多資源充
裕的國家，其經(jīng)濟(jì)增長速度和績效卻遠(yuǎn)不如資源匱乏
的國家。此即“資源詛咒”現(xiàn)象。
學(xué)者對“資源詛咒”現(xiàn)象主要有如下解釋：（1）“中
心――”論。該理論認(rèn)為高度工業(yè)化的國家占據(jù)
世界貿(mào)易體系的中心，與處于的發(fā)展中國家進(jìn)行
不平等交換，以國家為代價來獲得中心國家的發(fā)
展；（2）經(jīng)濟(jì)類型論。認(rèn)為資源的經(jīng)濟(jì)類型有點(diǎn)源
型經(jīng)濟(jì)與發(fā)散性經(jīng)濟(jì)之分。前者指國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴
某幾類資源，而后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，前者
導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻；（3）擠出效應(yīng)。由于擁有了
豐富的資源，教育投入的產(chǎn)出效果不明顯，從而使接
受教育、基礎(chǔ)創(chuàng)新及資本投資的意愿降低，從而使人
力資源長期處于較低水平，影響經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展；（4）
制度機(jī)制。認(rèn)為自然資源通過尋租、引發(fā)腐敗等對本
國的制度質(zhì)量產(chǎn)生侵蝕，而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇阻力。
資源詛咒理論不僅可以用來分析自然資源，同樣
也可以分析民族傳統(tǒng)體育這種文化資源。我們嘗試分
別從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式（點(diǎn)源型或發(fā)散型）、擠
出效應(yīng)和制度原因三個方面來分析中國民族傳統(tǒng)體育
所遭遇的困境。
2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的“資源詛咒”現(xiàn)象
2.1 點(diǎn)源型發(fā)展模式
“點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)家Murshed提出的概念，
他認(rèn)為資源詛咒的本質(zhì)不在資源豐裕度本身，而在于
資源的經(jīng)濟(jì)類型。如果一個國家或地區(qū)將其經(jīng)濟(jì)發(fā)
展單純依賴少數(shù)資源的生產(chǎn)和出口，那么其經(jīng)濟(jì)模式
就是點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)模式。由于依賴，該國或地區(qū)資本、
技術(shù)和人力都向該資源傾斜和集中，從而使其他產(chǎn)業(yè)
部門由于得不到各種支持而衰減、弱化。在該資源本
身處于繁榮階段時，其負(fù)面影響往往不被發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)
資源的繁榮有朝一日因各種原因而逝去，必將使該國
或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到致命打擊。
按照這種思路去思考中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，
我們可以發(fā)現(xiàn)：我們的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有意或無
意地在執(zhí)行著點(diǎn)源型發(fā)展模式。在眾多的民族傳統(tǒng)體
育項目中，最受重視的是武術(shù)、氣功及舞龍舞獅、龍
舟等少數(shù)幾個項口，尤其是少林武術(shù)、氣功和太極拳，
而多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項目則未受到足夠的重視。由
于在技擊、健身和娛樂方面具有其特殊功能，看重某
個或某幾個體育項目本身沒什么問題，問題是“過多
依賴”和項目的“單一類型”。過多倚重某個或某些
民族傳統(tǒng)體育項目，會使資金投入、技術(shù)手段和人力
資源過多流入這些項目領(lǐng)域，從而使其他體育項目被
邊緣化，導(dǎo)致其市場萎縮甚至消失，這不是危言聳聽，
而是正在發(fā)生的事實。同時，所倚重的現(xiàn)有項目假如
因為各種必然或偶然原因而失去其繁榮的一面，將會
對整個民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生致命影響。
2.2 發(fā)展中的擠出效應(yīng)
由于自然資源的豐裕，并不需要過多的后期人為
努力，可能會使人漠視甚至擠出某些刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的
重要因素（如教育、投資和創(chuàng)新等），從而使該國家
或地區(qū)的長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去持續(xù)動力。這種情況同樣
會在民族傳統(tǒng)體育身上發(fā)生。
如前所述，中國民族傳統(tǒng)體育成百上千種，甚至
可能更多，加上其中不同的流派、玩法和不同時代的
注解、說明，我們的民族傳統(tǒng)體育不可謂不豐富。不
少民族傳統(tǒng)體育的鍛煉和學(xué)習(xí)在習(xí)練者很小的時候就
進(jìn)行了，一定程度上忽視了文化知識和該項目以外的
知識技能的學(xué)習(xí)。且長期以來，由于各種原因，民族
傳統(tǒng)體育之間的相互交流和學(xué)習(xí)較少，甚至在個別民
族傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）中曾還存有門戶之見，不同流
派可能會相互防范和攻擊，更別說交流提高了。
項目的多樣性、形式和方法的固有化，使民族傳
統(tǒng)體育的練習(xí)者只需要聽師傅的話，認(rèn)真練習(xí)，在通
過師傅考核后如能到的師傅的真?zhèn)?，他就可以真正?/p>
握這門傳統(tǒng)體育技藝。這種情況下，外來的文化知識
的教育便是多余的。加上不少民族傳統(tǒng)體育本身主要
在農(nóng)村地區(qū)流傳，練習(xí)者接受文化知識教育的機(jī)會和
動機(jī)就更小。
民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展到一定階段，就需要傳承人
和練習(xí)者不斷突破項目發(fā)展過程中的各個瓶頸，通過
理論和技術(shù)創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育能夠不斷適應(yīng)新
時代的需要，甚至創(chuàng)造出新的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容來。
如現(xiàn)代武學(xué)大師王薌齋初學(xué)形意拳，得其師郭云深親
傳。后來感于當(dāng)時花式武術(shù)的積重難返，創(chuàng)立大成拳；
臺灣地區(qū)民間藝人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代銜接，創(chuàng)造出深受臺
灣青少年喜愛的“雷音三太子”這樣的體育項目來，
并登上中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會現(xiàn)場進(jìn)行表演。但是，
總體來看，在長期傳承過程中，民族傳統(tǒng)體育逐漸模
式化，創(chuàng)新嚴(yán)重不足。加上部分傳承人和練習(xí)者對知
識教育的忽視，缺乏創(chuàng)新動力與能力，甚至將創(chuàng)新看
作是“背叛師門”、“背經(jīng)離道”，從而使民族傳統(tǒng)
體育越來越僵化，缺乏活力。
民族傳統(tǒng)體育的豐裕性不僅通過忽視教育和創(chuàng)新
而擠出人力資源的投資，而且會擠出不受重視的民族
傳統(tǒng)體育項目。在部分民族傳統(tǒng)體育項目（如前面所
提及的武術(shù)、氣功等）風(fēng)光無限的同時，部分項目（如
一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目）日漸消亡，這種兩極
分化現(xiàn)象最終將使民族傳統(tǒng)體育本身失去生機(jī)和活
力。
2.3 發(fā)展中的制度弱化
在對資源詛咒問題的近期研究中，制度機(jī)制越來
越受到重視。該觀點(diǎn)認(rèn)為：豐裕的自然資源由于其利
潤空間的吸引，會導(dǎo)致腐敗和尋租等行為，從而弱化
制度質(zhì)量，阻礙經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育中的尋租類似于親情尋租：即利用
自身的特殊身份（如血緣或師門關(guān)系），影響民族傳
統(tǒng)體育傳承人（掌門人）的權(quán)力行使，或直接尋求在
該項目發(fā)展過程中的某種控制權(quán)。這樣或者造成決策
者的決策行為受到外在因素干擾而失誤，或者造成其
他行為人的辦事效率下降。因為利益關(guān)系的影響，會
在民族傳統(tǒng)體育的項口傳承人周圍產(chǎn)生不同的利益群
體，各自憑借其特殊的師門或血緣關(guān)系去謀求權(quán)力和
利益。這樣就造成體育項口運(yùn)行成本增高，出現(xiàn)資源
詛咒現(xiàn)象。由于關(guān)系的復(fù)雜性和多個利益集團(tuán)的存在，
可能造成圈子中關(guān)系稍遠(yuǎn)的項目運(yùn)行具體責(zé)任人對一
些非正常現(xiàn)象漠然視之、明哲保身，從而使民族傳統(tǒng)
體育的發(fā)展受阻。
因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對“傳承人”個人利益、獲
得民族傳統(tǒng)體育項目的推廣權(quán)對項口本身的利益具有
巨大作用，加上評定“傳承人”、授權(quán)項目推廣的過
程可能出現(xiàn)不規(guī)范行為，“尋租”和腐敗就會產(chǎn)生。
由于民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)發(fā)展緩慢，力量較弱且較分散，
不能形成有效合力以實現(xiàn)共同目標(biāo)，長期形成的體育
社團(tuán)官民二重性和政府機(jī)關(guān)存在的效率低下和人情世
故，使民族傳統(tǒng)體育的社會關(guān)系可能呈現(xiàn)不透明甚至
不可信的特點(diǎn)，使社會制度較差，影響了民族傳統(tǒng)體
育的社會形象。
3 破除民族傳統(tǒng)體育“資源詛咒”的思考
“資源詛咒”并非不可避免，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已得
到證明。民族傳統(tǒng)體育要避免和破除“資源詛咒”現(xiàn)象，
需要在認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度建設(shè)，
通過擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育之間的交流來促進(jìn)共同繁榮。
3.1 經(jīng)過文化自覺，對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行改造
文化自覺是指對自己的文化有“自知之明”：不
僅了解她的不足，還要清楚她的價值。任何文化都有
其特定的生存環(huán)境，都是長期歷史選擇的結(jié)果，也都
需要隨著歷史和社會發(fā)展進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)型。但這種變
革和轉(zhuǎn)型不是跟著感覺走，更不是被西方牽著鼻子走。
在文化領(lǐng)域沒有絕對的普適價值，對強(qiáng)勢體育文化的
刻意模仿，等于民族傳統(tǒng)體育文化的自殺。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)體育項口過多，
分類過細(xì)，容易出現(xiàn)“資源詛咒”現(xiàn)象。江戶時代末
期，日本柔術(shù)流派多達(dá)179種，龐雜的流派和體系并
未帶來其繁榮，“資源詛咒”反而造成其推行困難。
現(xiàn)代柔術(shù)之父嘉納治五郎經(jīng)過總結(jié)原理、刪繁就簡，
使改造后的日本柔術(shù)重新獲得社會承認(rèn)并最終進(jìn)入奧
運(yùn)會。時至今日，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)
生了重要變化，“我們不應(yīng)渴求歷史上創(chuàng)造出的民族
傳統(tǒng)體育能適應(yīng)不同社會的需要，而應(yīng)針對不同社會
需求而對民族體育文化做出調(diào)整。”如臺灣民間對
傳統(tǒng)陣頭“太子爺”的改造，使充滿宗教色彩的“儺
舞”變成充滿現(xiàn)代搖滾色彩的“電音三太子”，得到
廣大青少年的喜愛并曾榮登上中央電視臺的舞臺，實
現(xiàn)了其宗教功能到健身娛樂功能的轉(zhuǎn)變。這種對民族
傳統(tǒng)體育的改造，體現(xiàn)出文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信：
我們有能力、有智慧使民族傳統(tǒng)體育的“神”和“魂”
傳承下去。
3.2 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的制度建設(shè)
經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究結(jié)果表明，在民主制度相對較差
的國家，自然資源傾向于誘發(fā)腐敗，從而拖累經(jīng)濟(jì)增
長。為避免民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的腐敗和尋租現(xiàn)象，
就有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群烷_放的交流政策，從
而消除資源的負(fù)面效應(yīng)。
同時，通過制度建設(shè)，鼓勵民族傳統(tǒng)體育中的教
育和創(chuàng)新投入，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育中的人力資源建設(shè)，
消除“擠出效應(yīng)”的消極作用。鼓勵民族傳統(tǒng)體育的
全面發(fā)展，避免對某個或某幾類民族傳統(tǒng)體育項目的
過多依賴，使民族傳統(tǒng)體育能得到整體進(jìn)步。
3.3 提供民族傳統(tǒng)體育交流與展示的真正機(jī)會和平臺
多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目缺少的就是展示自身魅力
的機(jī)會和平臺。正是由于缺少展示的機(jī)會和自身封閉
性，許多民族傳統(tǒng)體育項目隨著觀眾的漸行漸遠(yuǎn)，在
類似神槍沙子龍“不傳，不傳”的拒絕聲中，正逐漸
淡出人們的視野。還有少數(shù)項目淪落到為地方政府增
加旅游收入而進(jìn)行“街頭賣藝”的工具。表面上看似
乎得到了展示機(jī)會，可在商業(yè)利益驅(qū)動下，所表演的
民族傳統(tǒng)體育項口早失去了其應(yīng)有的韻味和“精、氣、
神”。因此，提供一個專門的能讓各民族傳統(tǒng)體育展
示和交流的機(jī)會和平臺十分重要。
項目的相似性和差異性是展示和交流的前提，中
國各民族在發(fā)展過程中不僅創(chuàng)造出富于地方和民族色
彩的體育項目，而且創(chuàng)造了很多形式相近、方法類似
的項目。以最簡單的兒童游戲為例：和我國南北各地
漢族兒童喜愛的“老鷹捉小雞”相似，新疆柯爾克孜
族有“老鷹吃仙鶴”的游戲，廣西仫佬族有“鳳凰護(hù)
蛋”游戲，類似的還有山東的“馬虎叼羊”、臺灣的“圍
虎陷”等。相似性提供了各民族傳統(tǒng)體育項目比較、
借鑒的基礎(chǔ)，而差異性則豐富了民族傳統(tǒng)體育展示和
交流的內(nèi)容。舉辦民族傳統(tǒng)體育交流和展示活動一方
面需要體育和文化管理部門的積極策劃，另一方面也
需要各民族傳統(tǒng)體育項目自身的配合和支持。民族傳
統(tǒng)體育之間的交流和展示，不應(yīng)以決出“勝負(fù)強(qiáng)弱”
的某某運(yùn)動會面目出現(xiàn)，而應(yīng)是一視同仁，平等參與，
各展風(fēng)采，通過“美人所美”和“各美其美”，達(dá)到“美
美與共，天下大同”的民族傳統(tǒng)體育共同繁榮的目的。
4 結(jié)語
民族傳統(tǒng)體育發(fā)展目前所遇到的問題是多種原因
造成的，我們不能一味抱怨外在的“體育全球化”的
沖擊，而是要積極從自身找問題。“周雖舊邦，其命
維新”，民族傳統(tǒng)體育在新時期要獲得進(jìn)一步發(fā)展，
必須通過不斷創(chuàng)新來破除“資源詛咒”現(xiàn)象。這種創(chuàng)
新不僅體現(xiàn)在動作技能本身的改造上，還體現(xiàn)在制度
建設(shè)上，也體現(xiàn)在傳播方式的改革中。我們相信，有
著數(shù)千年文化積淀的中國民族傳統(tǒng)體育文化必將經(jīng)過
創(chuàng)新而在新時期重新煥發(fā)活力。
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