時(shí)間：2024-04-18 09:59:24
導(dǎo)語：在中華傳統(tǒng)美學(xué)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；鑒賞教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；應(yīng)用
美術(shù)在世界文化中起到至關(guān)重要的作用，用畫筆勾勒出美麗的畫卷是人們智慧的體現(xiàn)。美術(shù)在一定程度上可以說是社會(huì)的縮影，它從不同的角度反映社會(huì)現(xiàn)狀，使人們的心靈得到凈化。高中美術(shù)教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)同時(shí)滲入中國傳統(tǒng)文化，使學(xué)生了解到中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)中的價(jià)值，進(jìn)而增加學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，推進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到學(xué)生的美術(shù)生涯中［1］。
1背景
（1）中國作為四大文明古國之一，繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一位教育工作者義不容辭的責(zé)任。5000年來，中國的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，由于我國幅員遼闊，民族眾多，使得我國具有豐富多彩的文化形態(tài)。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：現(xiàn)在的年輕人，影像文化伴隨著他們走了一路，尤其是外來的影像文化已經(jīng)影響了他們的意識(shí)形態(tài)，生活方式等等。許多孩子十分了解肯德基、麥當(dāng)勞等外來文化，卻對(duì)本民族的文化一無所知［2］。如何繼承我國的優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)我國的民族文化，迎接外來文化的挑戰(zhàn)，是現(xiàn)今教育工作者亟待解決的問題。（2）在傳統(tǒng)文化的傳承中，美術(shù)教育起到了非常重要的作用。文化的載體包括美術(shù)，所以在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)是不能脫離文化意境的。在美術(shù)教育中勢必要保持本民族獨(dú)特的文化。教師在教導(dǎo)學(xué)生鑒賞美術(shù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)研究如何增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感；如何挖掘和利用各地能體現(xiàn)民族精神的各種美術(shù)資源等等。
2高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的探討
2．1發(fā)掘教材，充分滲透中國傳統(tǒng)文化：高中教師在美術(shù)鑒賞教課過程中，需要充分備課，認(rèn)真發(fā)掘教材中包含的傳統(tǒng)文化。在高中美術(shù)教材中有的單元主要介紹中國古代的傳統(tǒng)的工藝品，例如陶瓷、玉器、青銅器；有的是介紹中國古代傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，想風(fēng)景畫，山水畫等等；還有的單元是介紹中國古代的雕塑文化，例如彩陶！因此，教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)是應(yīng)當(dāng)充分的利用與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的美術(shù)教程，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力，增加學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的積極性。比如，中國古代繪畫的這一章節(jié)重點(diǎn)講述的是花鳥畫。花鳥畫是中國獨(dú)有的特例的一種繪畫門類，不曾在其他國家出現(xiàn)過［3］。中國花鳥畫在中國有著輝煌的歷史，至今仍受文人雅士的追捧。因此教師在教課過程中，應(yīng)當(dāng)充分了解我國花鳥畫的知識(shí)，并充分滲入到美術(shù)鑒賞教學(xué)中去！2．2創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)模式：學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，只有激發(fā)興趣，才能夠更好的融入到美術(shù)課堂教學(xué)中，才能夠使師生一起探索美術(shù)世界的奧秘。以前的美術(shù)教學(xué)模式太過于單調(diào)，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，甚至是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)感到厭惡。因此，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)模式，營造歡快、有趣的教學(xué)氛圍，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。比如在美術(shù)鑒賞課上，教師可以從網(wǎng)上搜索與本堂課有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化的資料，然后用多媒體向?qū)W生展示。在鑒賞過程中，教師要教會(huì)學(xué)生使用正確的鑒賞方法，提高學(xué)生的鑒賞能力，使學(xué)生真正的學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)、懂得欣賞美術(shù)。2．3加深中國傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)：美術(shù)在一定程度上也是中國傳統(tǒng)文化縮影，因此，教師在課堂教授過程中，應(yīng)當(dāng)深入滲透中國傳統(tǒng)文化，只有充分的了解中國的傳統(tǒng)文化才能夠真正意義上的學(xué)好美術(shù)。可以通過課后開展美術(shù)鑒賞活動(dòng)。在進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，根據(jù)不同的課程的內(nèi)容，選擇不同的研究課題，以供學(xué)生課后研究，并隨時(shí)與學(xué)生溝通交流。在設(shè)計(jì)課題時(shí)，課題的內(nèi)容不僅與美術(shù)有關(guān)，還要滲入中國傳統(tǒng)文化。確定課題之后，進(jìn)一步分析題目，將課題分化為若干小問題。在研究過程中，不斷與學(xué)生溝通交流，引導(dǎo)學(xué)生正確的鑒賞思路［4］，進(jìn)一步提高學(xué)生的鑒賞能力。
3結(jié)語
中國有著5000年的悠久歷史，在這5000年里積淀了無數(shù)的優(yōu)秀文化。美術(shù)鑒賞課程起到傳承藝術(shù)文化的作用，使學(xué)生了解我國古人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀，從而了解當(dāng)時(shí)的政治背景，經(jīng)濟(jì)，宗教等等，有利于提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，豐富對(duì)我國傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí)。
參考文獻(xiàn)
［1］李娜．在美術(shù)鑒賞課程中有機(jī)滲透中國傳統(tǒng)文化［J］．美術(shù)教育研究，2012，（14）：141－141．
［2］薛小勇．高中美術(shù)教學(xué)中利用中國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人文修養(yǎng)提升之思考［J］．美術(shù)教育研究，2016，（22）：104－105．
［3］麥榮勇．讓美術(shù)教學(xué)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地［J］．美術(shù)教育研究，2014，（12）：101－102．
1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概述
1.1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概念
當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。
1.2 設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生
人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺醒。
1.3 設(shè)計(jì)美學(xué)的種類
設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過程都離不開人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。
2 中國傳統(tǒng)文化的概述
2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對(duì)我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
2.2 中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承
作為四大文明古國之一的中國，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個(gè)詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”
3 設(shè)計(jì)美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。
摘要中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形態(tài)突破了自然主義和形式主義的片面性,創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式,使真和美、內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一起來,反映傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也是具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn),值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解與汲取,不斷的繼承與發(fā)揚(yáng)。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì)美學(xué)思想 藝術(shù)設(shè)計(jì) 繼承 發(fā)揚(yáng)
中圖分類號(hào):J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
中國傳統(tǒng)文化中的古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中影響深遠(yuǎn),特別是儒家文化思想、老莊哲學(xué)思想以及中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想,都可以激發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)無限的靈感與動(dòng)力。
一 中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)即生活,設(shè)計(jì)靈感來源于生活、藝術(shù)、文化等社會(huì)的各個(gè)方面。藝術(shù)設(shè)計(jì)包括的平面、廣告、包裝、數(shù)碼等各個(gè)門類無一不與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展緊密相連,這些不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類,以科技為依托、文化為內(nèi)涵,打著中國傳統(tǒng)文化的烙印,和諧自然的溶入我們的生活。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。
藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是時(shí)代、民族、傳統(tǒng)、文化的載體與傳播媒介,優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族個(gè)性,不僅具有濃厚的現(xiàn)代氣息,而且繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國的傳統(tǒng)文化博大精深,對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的借鑒與學(xué)習(xí),不能流于形式,而是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想、藝術(shù)個(gè)性、哲學(xué)含義的發(fā)掘與汲取。把中國傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中,可以使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具民族特色。
二 中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)美學(xué)思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)
中國的傳統(tǒng)文化史,既是一部諸子百家的哲學(xué)史,又是一部美學(xué)史、藝術(shù)史。中國的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、哲學(xué)自成一家,相互影響,彼此映照,互為師長,所以,中國的傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)、哲學(xué)中相關(guān)于美的的觀點(diǎn)既百家爭鳴,又相依相托,血脈相連,均流淌著中國傳統(tǒng)的味道。
1 儒家的天人合一思想
儒家美學(xué)的一系列命題,如孔子的“文質(zhì)彬彬”說,孟子的“浩然之氣”說等,都是強(qiáng)調(diào)詩、書、禮、樂的融合,注重天人和一的和諧,尋求真善美的統(tǒng)一,追溯美的本質(zhì),達(dá)成人與自然的和諧共生。
儒家的核心思想重視“天人和一”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向,成為中國設(shè)計(jì)師所信守的設(shè)計(jì)哲學(xué),并構(gòu)成中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。“天人合一”是中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),它深深滲透到中國園林藝術(shù)之中。“天人合一”的園林文化和美學(xué)思想,在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)人與自然的融合關(guān)系。因此,中國園林最突出的特點(diǎn)是追求一種“詩情畫意”的審美境界,例如蘇州園林為了達(dá)到這種境界,一方面是充分利用花園、水池、假山、林木等創(chuàng)造出一種小橋流水的自然景致美;另一方面又十分講究亭、臺(tái)、樓、閣等建筑體的形式美,將二者有機(jī)的結(jié)合起來達(dá)到一種富有情趣的園林美。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中,關(guān)于現(xiàn)代漢字元素的設(shè)計(jì)與應(yīng)用,也十分注重“天人合一”思想的運(yùn)用,借鑒書法藝術(shù)追求的“得天趣,通自然”、“以不落斧鑿痕跡”的境界,達(dá)到“天人相應(yīng)”的審美目的和設(shè)計(jì)目的。例如,2007年Adobe設(shè)計(jì)大賽作品的《甲骨新發(fā)現(xiàn)》系列作品中,甲骨文字元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合,刻滿文字的甲骨主體圖形達(dá)到了“以不落斧鑿痕跡”的藝術(shù)效果,其藝術(shù)手法很好地體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。又如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式節(jié)目中活字印刷術(shù)的藝術(shù)效果,無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中儒家的天人合一思想。
2 道家之無為而無不為
老子認(rèn)為,美在道,而道之根本在于自然,正所謂“道法自然”。“無為而無不為”是老子哲學(xué)的根本,包含著對(duì)宇宙萬物的規(guī)律和目的,必然和自由相互關(guān)系的理解。堅(jiān)信宇宙是和諧的,以“無為”的態(tài)度順應(yīng)自然規(guī)律去追求目的,自然會(huì)達(dá)到。人創(chuàng)造器是效法道的,不言而喻也就是設(shè)計(jì)的效法自然。
《老子》第四十五章中的“大成若缺,其用不敝;大盈若盅,其用不窮。大直如詘,大巧如拙,大贏如絀。躁勝寒,靜勝熱。清凈可以為天下正。”充滿了辯證的道理和對(duì)立制約的思想。《老子》一書中大量矛盾的概念是為了闡述“無為而無不為”的思想,但同時(shí)又表達(dá)了古今中外一切成功的藝術(shù)所具有的共性,這就是所謂的“無為而治”,突出的是“和諧自然”的審美思想。而設(shè)計(jì)法則中的諸多理念也繼承了《老子》的矛盾概念。老子的自然宇宙觀,使其倡導(dǎo)無為而無不為的思想,主張無為而治。莊子則主張清靜無為,《莊子》一書中的“靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。”以及“天地與我并生,萬物與我為一”的思想超越了儒家的天人和一思想,強(qiáng)調(diào)了一種精神超越的感性審美哲學(xué)。追求在宇宙萬物同一中來達(dá)成超越的莊子美學(xué),詮釋了崇尚自然、順應(yīng)自然、天人同一的中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)原則。
道家的文化應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)上,主要是豐富了平面設(shè)計(jì)的形式法則和文化內(nèi)涵。中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)偏重于形象性,注重感性的一面,而構(gòu)成偏重于理性與邏輯,常與抽象的形象相聯(lián)系。將二者的關(guān)聯(lián)因素,做到兼收并蓄,從而發(fā)掘出新的視覺表現(xiàn)形式。比如2008奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志――中國印,就把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法完美地結(jié)合在了一起。
三 繼承傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法
中國傳統(tǒng)文化中多種多樣的藝術(shù)形式給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了多彩的想象空間與深厚的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn),中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的和諧均衡等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中從復(fù)雜到單純,從豐富到簡練的提煉過程,也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。下面我們就以文學(xué)、美術(shù)、戲曲等幾個(gè)方面為例來談?wù)勅绾螌⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
1 中國傳統(tǒng)繪畫與設(shè)計(jì)
中國傳統(tǒng)繪畫,獨(dú)立于世,別具一格,是中國傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)之一。中國畫與書法中筆墨紙硯的使用,表達(dá)出抽象自如的線條形式美與極強(qiáng)的藝術(shù)張力。注重傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師主張把中國民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合,作品里經(jīng)常使用中國水墨畫的技法,同時(shí)又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)手法,作品有很強(qiáng)的視覺沖擊力與濃厚的東方韻味。更重要的是中國傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)作品的意境,意境是情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者越來越需要更深厚的藝術(shù)修養(yǎng)以使其作品具有更強(qiáng)的文化底蘊(yùn),從而達(dá)到更高的藝術(shù)境界。所以設(shè)計(jì)者更加追求作品的意境化。
中國傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視、虛實(shí)處理、計(jì)白當(dāng)黑、意象造型等表現(xiàn)手法較西方繪畫的一點(diǎn)透視,追求真實(shí)的空間感更接近于平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖原則。這些手法在平面設(shè)計(jì)上的運(yùn)用尤其值得借鑒。
2 中國傳統(tǒng)圖形、符號(hào)與設(shè)計(jì)
中國傳統(tǒng)圖形與符號(hào)是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典型元素,關(guān)乎到哲學(xué)、審美、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。如蘊(yùn)涵宇宙玄妙的黑白陰陽魚的太極圖,代表四方位、四節(jié)氣的青龍、白虎、朱雀、玄武的四神紋,這些都是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的標(biāo)志性圖騰。在當(dāng)代,這些符號(hào)仍具有積極實(shí)用意義,直接運(yùn)用這些符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素,是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效手法。于是在設(shè)計(jì)手法上,經(jīng)常對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化,同時(shí)與儒道文化結(jié)合,使之成為帶有傳統(tǒng)文化韻味的新形象。
漢字是中國文化智慧的結(jié)晶,是中國特有的視覺信息符號(hào),是由筆畫構(gòu)成的記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。漢字在中國傳承了幾千年,其藝術(shù)形式也隨著歷史的動(dòng)蕩不斷變化和發(fā)展。漢字藝術(shù)的演繹載體“書法”又被稱為“線的藝術(shù)”,書法藝術(shù)是文學(xué)、詩歌、文字的結(jié)合,詩、書、畫三位一體,是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典型代表,是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)精粹。
縱觀書法的發(fā)展史,自甲骨文的產(chǎn)生至篆刻;自隸書、楷書、行書、草書至顏體、柳體;自法帖至碑刻,無不透視出中國傳統(tǒng)文化的哲理:儒家的“天人合一”思想,道家的“道法自然”、“大巧若拙”的思想,再以及《老子》的矛盾概念等,都在書法藝術(shù)的發(fā)展中都起到了深刻的滲透與指導(dǎo)作用。
書法,是漢文化圈獨(dú)有的一種藝術(shù)形式,被藝術(shù)界譽(yù)為最高境界的抽象藝術(shù)。漢字(方塊字)有別于西方的字母文字,主要的特點(diǎn)是象形。漢字本身就是經(jīng)過數(shù)千年提純后的抽象圖像,文字更因?yàn)樵诿P的書寫過程中所產(chǎn)生的線條美感、空間、筆勢、意境、精神而具有了極強(qiáng)的藝術(shù)性。書法具有表達(dá)文字意義與圖形符號(hào)的雙重身份,既能表情又能達(dá)意,兼具抽象美感與具象意義,在藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有一定的獨(dú)特意義,藝術(shù)設(shè)計(jì)中的書法藝術(shù)既作為文化媒介的代言又是符號(hào)元素的表述。
在現(xiàn)代,字體設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是指,漢字設(shè)計(jì)不再是單純的美術(shù)字練習(xí)或技能的培養(yǎng),而是一種主題創(chuàng)作思維模式的培養(yǎng)。其應(yīng)用涉及了廣告、包裝、展示、裝飾、裝潢等多個(gè)領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)原則上追求傳統(tǒng)文化的韻味,使儒道文化結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù),得到延續(xù)和發(fā)展。?
3 中國古典文學(xué)元素的符號(hào)化與設(shè)計(jì)
文學(xué)是文化的重要載體,它反映了歷史的滄桑巨變,人間的蒼生百態(tài)。中國文學(xué)著作浩如煙波,以《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》為代表的中國古典名著,通過一個(gè)個(gè)小說人物的喜怒哀樂和經(jīng)典曲折的故事情節(jié),折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生態(tài),并讓人在閱讀中品味出其中蘊(yùn)涵的東方哲理思想。這些文學(xué)著作在漫長的歷史中代代相傳婦孺皆知,并使著作中眾多栩栩如生的人物形象和故事情節(jié)逐漸凝縮抽象成一個(gè)個(gè)具有極強(qiáng)代表性和象征意義的符號(hào)。這些具有極強(qiáng)代表性和象征意義的符號(hào),是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的靈感來源。例如,美國的動(dòng)畫從中國古典文學(xué)形象花木蘭的故事中尋找到創(chuàng)意元素,拿去再造,把中國古典文學(xué)形象符號(hào)化,使花木蘭成為世界知曉的形象。從某種角度說,藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)作個(gè)體哲學(xué)思想的藝術(shù)表現(xiàn),沒有思想做內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計(jì),其生命力是脆弱的。藝術(shù)設(shè)計(jì)要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),才能更好地契合中國人的審美欣賞習(xí)慣,同時(shí)更加國際化,為世界所認(rèn)可。
4 中國戲曲元素的符號(hào)化與設(shè)計(jì)
戲曲是中國傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)之一,尤其京劇更是中國的國粹,戲曲藝術(shù)形式的程式化,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與生活的虛擬化與符號(hào)化,是對(duì)具象物質(zhì)生活的抽象提煉概括,與藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)現(xiàn)實(shí)與情感的“符號(hào)化”異曲同工。
中國戲曲在一個(gè)小小的舞臺(tái)上要表現(xiàn)的是大千世界、蕓蕓眾生,可想而知其中需要多少具有極強(qiáng)象征作用的視覺符號(hào)。這些視覺符號(hào)是在漫長的歷史發(fā)展中被普通大眾所了解和接受的。人們能通過這些簡單的視覺符號(hào)讀懂背后所蘊(yùn)含的復(fù)雜意義。京劇中生旦凈末丑分別代表了社會(huì)各階層的大眾,花臉的不同的臉譜代表不同的人物性格等。我們在設(shè)計(jì)中所需要表現(xiàn)的主題如果能找到與之相對(duì)應(yīng)的符號(hào),而且這一符號(hào)是約定俗成,人所共知的,那么作品在進(jìn)行傳達(dá)的時(shí)候便可事半功倍了。而戲曲便是這種符號(hào)的百寶箱,我們應(yīng)大力發(fā)掘。同時(shí)中國戲曲中綜合了諸多美的形式,如服裝、道具、舞臺(tái)布置、身形動(dòng)作等等,都是藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用的素材。
四 結(jié)語
在設(shè)計(jì)中,我們應(yīng)認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng),從傳統(tǒng)中找到創(chuàng)新的動(dòng)力。博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著中國美學(xué)體系的精髓,從思想到行為上都潛移默化地影響著中國人。隨著時(shí)代的發(fā)展,中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)生著前所未有的變化,中國傳統(tǒng)文化被設(shè)計(jì)界重新發(fā)掘和詮釋,從文化層面與藝術(shù)層面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了新的活力,中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)以此為契機(jī),發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化,形成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格,向世人展現(xiàn)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合的獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn):
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作者簡介:
一、挖掘教材內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化，提高人文素養(yǎng)
美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。在教學(xué)實(shí)踐中，我充分挖掘教材中的人文因素，去感染學(xué)生，陶冶學(xué)生，使人文教育成為美術(shù)課中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)化美術(shù)教學(xué)中的人文教育，提高人文素養(yǎng)。
如在《過春節(jié)》一課的教學(xué)中，我制作了精美的課件，讓學(xué)生了解有關(guān)春節(jié)的文化、歷史、習(xí)俗。春節(jié)曾經(jīng)是“團(tuán)聚”的代名詞，全家人要一起吃年夜飯、守歲、拜年，它是賀春節(jié)的一種形式，也是我國民族傳統(tǒng)習(xí)俗，久盛不衰。在這其中蘊(yùn)含著許多文化禮儀，在此我不失時(shí)機(jī)的問學(xué)生，你知道和長輩們一起吃飯時(shí)，有哪些禮儀嗎？王少暄說：“應(yīng)該讓長輩們先動(dòng)筷子吃，然后我們再吃。”我馬上夸獎(jiǎng)道：你真是個(gè)有禮貌的好孩子。接著順勢利導(dǎo)，那誰能用《弟子規(guī)》中的話來概括呢？蔡羽童站起來說：“或飲食，或坐走。長者先，幼者后。”我立刻評(píng)價(jià)道：老師就喜歡象你這樣自信的孩子。孩子們的回答讓我很開心，他們已經(jīng)能把我們在課堂中所教的傳統(tǒng)文化學(xué)以致用了。接著我告訴學(xué)生：這句話就是告訴我們對(duì)待長輩應(yīng)懂得禮讓。不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。良好的生活習(xí)慣，要從小培養(yǎng)。請(qǐng)同學(xué)們把這句話記在心里，并運(yùn)用到自己的日常生活中。
同時(shí)，我把相關(guān)的德育目標(biāo)自然的滲透其中，達(dá)到教育無痕的目的。如：民間有“舒服不如倒著，好吃不過餃子”的俗語，讓學(xué)生了解美食文化――吃餃子的來歷。在講放爆竹時(shí)，我提醒大家：一定要遵守有關(guān)規(guī)定注意安全！在講派發(fā)紅包時(shí)，請(qǐng)同學(xué)們注意：在發(fā)放紅包的長輩面前打開紅包，是不禮貌的做法。并利用小天使的話： “如果你能將壓歲錢用于購買學(xué)習(xí)用品，做有意義的事，長輩們會(huì)更加喜歡你！你打算怎樣做呢？”告訴學(xué)生怎么合理理財(cái)?shù)鹊取?/p>
美術(shù)教材中處處蘊(yùn)含著人文因素。作為美術(shù)教師要認(rèn)真鉆研教材，充分挖掘，采取有效方法，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
二、將傳統(tǒng)文化溶入教學(xué)環(huán)節(jié)之中，培養(yǎng)人文素養(yǎng)
作為美術(shù)教師在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識(shí)，對(duì)現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識(shí)教師要進(jìn)行合理補(bǔ)充和拓展，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握，采用多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化知識(shí)與相應(yīng)的教材內(nèi)容相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，并以此來指導(dǎo)自己的日常學(xué)習(xí)和生活。
在《百變團(tuán)花》一課的教學(xué)中，我注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感，提高藝術(shù)感知能力。通過欣賞及實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)，感受團(tuán)花的美，并了解團(tuán)花的相關(guān)文化。學(xué)習(xí)剪紙語言，了解剪紙藝術(shù)及在日常生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的情感以及對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣。同時(shí)教育學(xué)生傳承中國的傳統(tǒng)文化剪紙藝術(shù)，并結(jié)合《弟子規(guī)》教育學(xué)生做事情要認(rèn)真仔細(xì)，不要忙中出錯(cuò)。
如：在講“折”、“剪”時(shí)，我示范兩種不同的畫剪方法，分別剪出分散和連接的兩種圖案，請(qǐng)學(xué)生找出圖案分散的原因。讓學(xué)生在探究中找原因，并總結(jié)出剪時(shí)且慢要細(xì)心。我因勢利導(dǎo)，告訴學(xué)生無論做什么事情都要認(rèn)真仔細(xì)，不要忙中出錯(cuò)。正如《弟子規(guī)》中所述“事勿忙，忙多錯(cuò)。”很自然的把傳統(tǒng)文化的知識(shí)滲透給了學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的養(yǎng)成習(xí)慣。并告訴學(xué)生要運(yùn)用到自己的日常學(xué)習(xí)和生活中。
三、有效整合開發(fā)美術(shù)教學(xué)資源，滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神
在研究過程中，我充分利用各種渠道，對(duì)美術(shù)課程與其他課程進(jìn)行有效整合，對(duì)書本知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行有效整合，從各種有效資源中選取與美術(shù)學(xué)科主題緊密聯(lián)系的內(nèi)容，讓自然的、社會(huì)的、生活的知識(shí)和內(nèi)容進(jìn)入到美術(shù)課堂，滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神，使美術(shù)教學(xué)更加貼近生活，更加實(shí)際具體。
如在《漂亮的小鐘表》一課的教學(xué)中，我把教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系起來。在學(xué)生設(shè)計(jì)制作完鐘表之后，安排作息時(shí)間游戲，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間觀念。比一比誰能先撥出每天早上幾點(diǎn)起床，幾點(diǎn)上學(xué)，幾點(diǎn)吃午飯，幾點(diǎn)睡覺……不僅讓學(xué)生與數(shù)學(xué)課進(jìn)行了跨學(xué)科的綜合，同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)。”和名家名句“時(shí)間，就像海綿里的水，只要你擠，總是有的。――魯迅”對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍惜時(shí)間的教育，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間觀念。也促進(jìn)了人文精神的培養(yǎng)。
四、聯(lián)系自然和現(xiàn)實(shí)生活，滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神
美術(shù)教學(xué)是美育的直接形式，是培養(yǎng)人文精神的階梯。美術(shù)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)行直接模仿，通過具體形象的畫面和藝術(shù)造型來表現(xiàn)客觀世界的美丑屬性和作者的審美意識(shí)，給觀賞者以審美的認(rèn)識(shí)、教育和感染，從而培養(yǎng)人文精神。
如在《大樹的故事》一課的教學(xué)中，我從以下三個(gè)問題去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，并結(jié)合傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》和《論語》教育學(xué)生熱愛自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡，滲透可持續(xù)發(fā)展的思想，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的多元化。
問題一：大樹不僅是小動(dòng)物們的好朋友，也是我們?nèi)祟惖暮门笥选Ｕ?qǐng)你說說大樹對(duì)人類有哪些益處？學(xué)生們爭先恐后的回答： ①美化環(huán)境，凈化空氣。②可以做家具、做桌椅。③可以做鉛筆，可以造紙……
問題二：總有一些不和諧的音符在破壞著這一切，有些大人，違背了人們的意愿，他們?nèi)我饪撤淠尽Ｍ瑢W(xué)們，對(duì)這些人的做法你們想說點(diǎn)什么呢？張佳慧站起來說：不要砍樹了，要不然就會(huì)有沙塵暴和泥石流了，我們和小動(dòng)物們就會(huì)沒有安穩(wěn)的家了。聽了她的話，我非常興奮，馬上評(píng)價(jià)道：你的回答太精彩了，你真是個(gè)有愛心的孩子。聽了我的贊揚(yáng)，學(xué)生們紛紛匯報(bào)自己的感受：①不要破壞這些樹木了，它們也是有生命的，這樣它們會(huì)疼的。②請(qǐng)保護(hù)我們的環(huán)境吧！ ③我們在同一個(gè)世界，為什么要這樣破壞我們呢？……孩子們的話使我感到十分驚訝，看來，二年級(jí)的孩子并不是我們想象中的那么無知！他們開始發(fā)芽，成長，已經(jīng)有了屬于自己的思想和思維空間了。這不禁讓我刮目相看。我贊揚(yáng)道：同學(xué)們你們真是太棒了，個(gè)個(gè)都是個(gè)愛護(hù)大自然的好孩子。正是因?yàn)橛行┤说臒o知，只注重眼前的利益，亂砍亂伐樹木，破壞了生態(tài)平衡，所以會(huì)造成很多自然災(zāi)害的惡果，這正如《論語》中所述：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”其意思就是人要目光遠(yuǎn)大，考慮長遠(yuǎn)。不能只顧眼前的利益，而不考慮后果。
問題三：當(dāng)我們遇到這樣的情況時(shí)，我們應(yīng)該怎樣做呢？此時(shí)的孩子們興奮極了，搶著來匯報(bào)：①制止這種行為，告訴他們不要砍樹。②我們還要愛護(hù)樹，不摘樹葉，不折樹枝。③不搖樹，不在樹上蕩秋千……聽了同學(xué)們的這番話，老師真是被你們所說的話語感動(dòng)了。的確，愛護(hù)樹木，要從小做起。《弟子規(guī)》中有這樣的一句話：“凡是人，皆需愛；天同覆，地同載。”告訴我們不論是什么人，我們都要互相關(guān)心、愛護(hù)和尊重，因?yàn)槲覀児餐钤谕黄{(lán)天下、同一塊土地上。同時(shí)我們?nèi)祟愐惨獝圩o(hù)世間的萬物，熱愛自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡，這樣人類才能有更好的生存環(huán)境。
此環(huán)節(jié)與孩子們的互動(dòng)交流，讓我很自然的把傳統(tǒng)文化結(jié)合到保護(hù)生態(tài)平衡的思想教育之中，激發(fā)了學(xué)生熱愛大自然，保護(hù)綠色生命的情感。提高了審美能力，培養(yǎng)了人文精神。使我和學(xué)生們同時(shí)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。
1 他山之石――吸取傳統(tǒng)文化精華是中學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需求
傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個(gè)包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì)，中學(xué)美術(shù)教育除了注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí)，如果對(duì)《洛神賦》毫不知曉，則很難對(duì)畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會(huì)其巨大的藝術(shù)價(jià)值，更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
2 傳承發(fā)展――當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉――立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。
3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫
美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
3.3 在搭建交流平臺(tái)上下功夫
【關(guān)鍵詞】美學(xué) 傳統(tǒng)文化 數(shù)學(xué)教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G40-055【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)09-0151-01
從哲學(xué)的觀點(diǎn)看,任何完備的科學(xué)理論都是具有美學(xué)本質(zhì)的,都是具有對(duì)稱、統(tǒng)一、簡潔與和諧特征的。數(shù)學(xué)美基于美學(xué)的基本理論,側(cè)重點(diǎn)幾乎都是現(xiàn)代數(shù)學(xué)或西方數(shù)學(xué)中的美學(xué)問題,很少或甚至根本就沒有涉及傳統(tǒng)文化中更加深邃的美學(xué)思想。本文綜合了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)美的研究要點(diǎn),提出了傳統(tǒng)文化和文學(xué)境界的美學(xué)與數(shù)學(xué)美的結(jié)合,并給出了在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)例。
一、現(xiàn)有的數(shù)學(xué)美學(xué)問題數(shù)
學(xué)教師有責(zé)任教會(huì)學(xué)生鑒賞數(shù)學(xué)美及運(yùn)用數(shù)學(xué)中的美學(xué)原則研究各類數(shù)學(xué)定理和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,[1]總結(jié)數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)美學(xué)的應(yīng)用,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):[2、3]①概念的統(tǒng)一性;②公式的簡單性;③對(duì)稱性;④恰當(dāng)適度;⑤相似性;⑥奇異性。
上述美學(xué)觀點(diǎn)都是現(xiàn)代數(shù)學(xué)或西方數(shù)學(xué)中的美學(xué)問題,首先,主要是由于研究者把歐幾里得式的演繹系統(tǒng)以外的系統(tǒng)不計(jì)入美學(xué)范疇。其次,忽視或不了解數(shù)學(xué)美的歷史性、民族性、社會(huì)性等最根本問題去談?wù)摂?shù)學(xué)美學(xué)。這樣,難免會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想方法產(chǎn)生誤解。數(shù)學(xué)美學(xué)在傳統(tǒng)文化方面的缺失,必將影響甚或限制數(shù)學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新,因此應(yīng)引起足夠的重視。
二、傳統(tǒng)文化的美學(xué)與世界文化共生
什么是美學(xué)?美學(xué)辭典中對(duì)此也沒有明確定義。但給予了解釋:“美學(xué)”――“伊斯特惕卡”(Aesthetik),原義指用感官去感知。在西方古希臘、古羅馬時(shí)期,柏拉圖(公元前427～前347年)認(rèn)為“美是理念”,亞里士多德(公元前384～前322年)認(rèn)為“美在形式”,“規(guī)則是美的本質(zhì)”。
然而早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期,一些著名的思想家、哲學(xué)家,如孔子、孟子、荀子、莊子等,對(duì)美的問題就有許多研究。孔子(公元前551～前479年)認(rèn)為“里仁為美”,“先王之道斯美矣,小大由之”,孟子(公元前390～前305年)認(rèn)為“充實(shí)之謂美”。
三、傳統(tǒng)文化美學(xué)思想的體現(xiàn)
數(shù)學(xué)美是普遍存在的,在中國傳統(tǒng)文化中到處滲透著數(shù)學(xué)的美學(xué)思想。[4～6]下面從四個(gè)方面給出了實(shí)例并進(jìn)行了論述。
1.也許對(duì)稱對(duì)中國古人有著特殊意義。商代以來保存下來的文化遺產(chǎn)中就有完美的數(shù)字方陣、方程、幾何圖形及其對(duì)稱變換方面的珍貴資料。在甲骨文、陶器、青銅器、數(shù)學(xué)著作、天文著作等文化遺產(chǎn)中有不勝枚舉的實(shí)例。
2.宋代著名數(shù)學(xué)家和教育家楊輝,是出色的數(shù)學(xué)美學(xué)思想家。他的“天地之?dāng)?shù)”的提法具有極高的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。他在《續(xù)古摘奇算法卷上》中說:天數(shù)一三五七九,地?cái)?shù)二四六八十,積五十五。求積法日:并上下數(shù)共一十一,以高數(shù)十乘之,得百一十,折半得五十五,為天地之?dāng)?shù)。楊輝用最大的天數(shù)(倒數(shù)第一位)加最小的地?cái)?shù)(第一位)、倒數(shù)第二個(gè)天數(shù)上加上第二位地?cái)?shù),以此類推,最后得出每一對(duì)數(shù)的和都是11,再用11乘10,得110,再除以2得55。楊輝利用對(duì)稱性原理構(gòu)造了新方法。對(duì)稱方法在數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)中很有啟發(fā)性。
3.數(shù)學(xué)證明中的美學(xué)方法之典范――“出入相補(bǔ)”原理。“出入相補(bǔ)”原理,即一個(gè)平面圖形從一處移置他處,面積不變。《九章算術(shù)》方田章中的圭田(三角形)面積公式的推導(dǎo)方法也運(yùn)用了中心對(duì)稱原理:半廣以乘正從。半廣知,以盈補(bǔ)虛為直田也。亦可半正從以乘廣。這就是現(xiàn)在三角形面積公式的文字表述,說明了乘法交換律――一種統(tǒng)一、對(duì)稱的思想。
4.計(jì)算中的對(duì)稱方法。《九章算術(shù)》中的四則運(yùn)算、比例計(jì)算、開方等問題,雖然這些算法都是從生產(chǎn)實(shí)踐中概括、歸納出來的,但都具有一般性,而且蘊(yùn)涵著對(duì)稱性美學(xué)思想方法。四則運(yùn)算中的加減、乘除,還有乘方與開方等計(jì)算中很自然地用到了對(duì)稱方法。中國古代的方程計(jì)算中,運(yùn)用了對(duì)稱方法。方程組中每一個(gè)方程的列法,必須掌握各數(shù)量關(guān)系的平衡、和諧,才能夠準(zhǔn)確地為實(shí)際問題建立數(shù)學(xué)模型。
四、傳統(tǒng)文化中的文學(xué)美學(xué)思想
文學(xué)的實(shí)質(zhì)是追求美、發(fā)現(xiàn)美和表述美。古今中外文學(xué)的美已經(jīng)超出了語義功能之外而獨(dú)立存在。而文學(xué)美和數(shù)學(xué)美的結(jié)合更是數(shù)學(xué)教學(xué)的新亮點(diǎn)。[7]下面舉例說明。
1.直線垂直于平面:平面與直線在空間中都具有無限延伸性。若你正站在這張平面上,你會(huì)覺得它像望不到邊的浩瀚沙漠,眼前一條直線直沖云霄,像一股正在裊裊上飄的輕煙。這不正契合了“大漠孤煙直”的詩句嗎?
2.兩條單調(diào)的平行線也是無限延伸、沒有交點(diǎn),并且互為伙伴。這就像同時(shí)行進(jìn)卻又永不相見、彼此不離的人世情感,你一定會(huì)想到李商隱的名句“相見時(shí)難別亦難”吧!
3.當(dāng)你看到直線外切于圓這種幾何圖形時(shí),你是否會(huì)想到“長河落日?qǐng)A”?那一定是一幅壯美的圖畫:在一條蜿蜒流淌的河流盡頭,水天相連,在一團(tuán)紅霞的簇?fù)碇?一個(gè)鮮紅的圓盤正徐徐地隱沒在地平線下!
五、結(jié) 語
發(fā)掘傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想,是新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化研究和再認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面,更是數(shù)學(xué)教育、文學(xué)教育、傳統(tǒng)文化教育以及愛國教育的完美結(jié)合點(diǎn)和綜合。傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)美需要你用心去發(fā)現(xiàn),才能體會(huì)到其中的美感與樂趣。從育人的角度說,傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)美發(fā)掘和在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用,不僅能更好地完成數(shù)學(xué)教學(xué)的目的,更是對(duì)人性的陶冶,對(duì)崇高情操的培養(yǎng),在教育實(shí)踐中有著特殊的重要作用。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)對(duì)于諸多生態(tài)美學(xué)核心問題，有極為豐富和深刻的闡發(fā)。在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)觀念中，自然是美的，自然之美是一種原生性的“自在美”；人本身以及人的創(chuàng)造活動(dòng)也是一種“自然”，人創(chuàng)造的藝術(shù)作品具有的美，作為一種“再生美”，與自然之自在美和諧統(tǒng)一于世界之一體。傳統(tǒng)文入畫藝術(shù)的這些思考，應(yīng)當(dāng)成為中國生態(tài)美學(xué)研究的思想資源，并啟迪研究的思維路向。
全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，決定了生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的必然性。在中國，生態(tài)美學(xué)研究如何發(fā)展，近些年的爭論非常多。作為中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)代表人物之一的曾繁仁先生曾撰文指出，中國古代生態(tài)智慧，對(duì)當(dāng)代包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論建設(shè)具有重要作用。這就是說，我們有必要轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，從中發(fā)現(xiàn)思想資源，進(jìn)而推進(jìn)當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的研究。
曾先生的見解值得思考。的確，自然為何?美在何處?人與自然應(yīng)當(dāng)取什么關(guān)系?這一系列生態(tài)美學(xué)的核心問題，在直接以自然山水為描繪對(duì)象的中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中就反復(fù)涉及。因此，雖然生態(tài)美學(xué)只是二十世紀(jì)才誕生的學(xué)科或研究方向，并非“古已有之”，但從問題實(shí)質(zhì)而言，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，闡發(fā)了有關(guān)生態(tài)美學(xué)的深刻見解。
一、自在美：傳統(tǒng)文人畫論中的自然觀
如何看待自然，是生態(tài)美學(xué)的首要問題。這個(gè)問題在文人畫論中有相當(dāng)多的相關(guān)表述。
道家思想被認(rèn)為是文人山水畫的理論來源。道家認(rèn)為，本真的、原生的自然是美的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《道德經(jīng)》)莊子則指出：“天地有大美而不言。”(《知北游》)即是說，道是世界的總根，一切都由其化生；而化生之德是無上的，因而也是至美的。自然之美在于它是世界的本真、源頭。在傳統(tǒng)繪畫美學(xué)看來，自然之美，因其為道無言之化生。
這種自然觀在山水畫論中亦反復(fù)表述過，被視為中國山水畫論之開山的宗炳認(rèn)為，圖畫山水乃“圣人含道哄物，賢者澄懷味像” (《山水畫序》)。圣賢們能夠理解自然之道，因而他們通過勾勒物像來感受自然之大美。清代的石濤認(rèn)為，畫之法，統(tǒng)一于自然之本質(zhì)。“太古無法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。法于何立?立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人，而世人不知。”文人畫家常以詩的語言描繪自然的美，如，“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如樁，冬山慘淡而如睡。”這說明，在他們看來，“山水常常是世界本質(zhì)的表現(xiàn)”。“天地運(yùn)行的道理所在，就是山水的實(shí)質(zhì)之所在”。這個(gè)意思在石濤《畫語錄》中也有明確表達(dá)：“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。”自然萬物之美，源自道之化生。感受美和體驗(yàn)自然之道，激發(fā)了文人們涉足畫事。
在文人畫理論家看來，自然萬物不僅有物質(zhì)實(shí)體的存在，亦寓內(nèi)在的品性；自然美是萬物“自美其美”，因而可以稱其為“自在美”。
宗炳在《畫山水序》中說，“山水質(zhì)有而趣靈。”意即山水既作為實(shí)質(zhì)性的自然存在物，又有內(nèi)里的成分。和宗炳同時(shí)代的王微亦有“形者融靈”之語，更把“融有靈性”擴(kuò)大到一切有形體的對(duì)象。至于“世徒知人之有神，而不知物之有神”(宋·鄧椿：《畫繼》)，“豈獨(dú)山水，雖一草一木亦莫不有性情”(明·唐志契：《繪事微言》)，則明白如常話，指出世問自然物就如同每個(gè)人，都有意識(shí)，有思想和情感。道化育自然萬物，而且蘊(yùn)藏于萬物之中，讓它們是其所是，故山水草木各有情態(tài)。這雖有原始時(shí)代“萬物有靈”思想的痕跡，但這種事物之“各為其是”，與神話中風(fēng)雨雷電后面都有一個(gè)“神”主使的觀念其實(shí)是不同的。這種思想和西方關(guān)于自然的觀點(diǎn)更相抵牾。西方文化秉持的是二元論：自然是無機(jī)的，機(jī)械盲目的，只有人才是精神主體。客觀唯心論大家黑格爾，雖然把自然界作為理念發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，自然為理念之自我否定和轉(zhuǎn)化，理念之“身體”，但自然界終究是一片“死寂”。在黑格爾看來，美只是由于理念，美是理念，只是它要借助感性材料(自然、實(shí)體)顯示出來。中國美學(xué)卻不如此看待自然，而是把自然存在物當(dāng)作“人格化”的存在。人，以及自然事物，均有內(nèi)在的品格。自然風(fēng)光之所以美，因?yàn)樗堑?理念)的產(chǎn)物，是道使其為“這樣”；道(理念)并不離棄具體事物而去，而是寓于事物中；事物自為其是正是天地自然之道。所以，蘇軾說，擅畫和知畫，在于知“山石竹木水波煙云，雖無常形而有常理”。他稱贊表兄文與可畫竹之高妙，因?yàn)榕c可竹雖千變?nèi)f化，卻“合于天造”“得其理矣”。事實(shí)上，早在文人畫論奠基之時(shí)，蘇軾就用文字通俗地“論畫以形似，見與兒童鄰”。這一表述將中國傳統(tǒng)繪畫關(guān)于自然萬物的理解定格下來。
歸納起來，傳統(tǒng)文人畫論關(guān)于“自然”、“自然美”的觀點(diǎn)主要是：自然也有其外在和內(nèi)在的兩方面，是這兩方面的統(tǒng)一；外在機(jī)械靜止的自然，其內(nèi)里蘊(yùn)含著道、規(guī)律。自然之美在于其為世界的總根或源頭；自然之美不同于世間一般所說的美，而屬于最高的美、大美，非圣賢不能體驗(yàn)、把握。
二、再造美：人與自然關(guān)系在繪畫實(shí)踐中的表達(dá)
生態(tài)美學(xué)最終要處理的是人與自然的關(guān)系問題。這個(gè)問題處理的好壞，決定著生態(tài)美學(xué)能否深入下去，能否獲得理解、支持，并起到引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的作用。在傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系的理解最充分地體現(xiàn)在繪畫實(shí)踐中。
首先，文人山水畫藝術(shù)把人與自然之間的關(guān)系看作是同一而并立。因?yàn)榈朗强偢ㄈ嗽趦?nèi)的自然萬物都由它而來，故為“同一”。道無偏私，它賦予山川樹木機(jī)理、品性、韻致、格調(diào)，賦予人以情感、思想、意志和態(tài)度，所以人和他周圍的物之間并無高低貴賤之別，是等價(jià)等值的。這一點(diǎn)也使中國文化思想和西方關(guān)于人和自然的“主／客”思維相揖別。表現(xiàn)于繪畫藝術(shù)，西方繪畫中的人是第一位的，自然只是人用以自我表述的工具、陪襯。而中國山水畫中，正如美國藝術(shù)史家埃利奧特·多伊奇(EliotDeutsch)所看到的“人和自然是一體的，只能把它們在一起加以顯示。”“人和自然之間的關(guān)系是任何一方都不優(yōu)越于對(duì)方。人沒有征服了自然，自然也不對(duì)人予以無情的控制。”文人山水畫往往給欣賞者靜謐安寧、優(yōu)美和諧的愉悅感，即在于畫者并不凌駕于所描繪的對(duì)象上，而是采取凝神靜觀，與對(duì)象交通相應(yīng)、同構(gòu)契合而達(dá)成。
其次，傳統(tǒng)文人山水畫創(chuàng)作實(shí)踐反復(fù)證明了的一個(gè)觀點(diǎn)是：人是最高的自然，他的自然就是內(nèi)在自由的表達(dá)。繪畫藝術(shù)美作為“再造美”是人立足于自然“自在美”之上的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造是作為人的一種“自然”。
從社會(huì)學(xué)角度考察，中國文人山水畫產(chǎn)生于傳統(tǒng)時(shí)代文人知識(shí)分子對(duì)壓抑現(xiàn)實(shí)的消極反抗，是他們力圖從塵世樊籠中逃脫的獨(dú)特方式。山水畫中的“逸格”，是從標(biāo)示現(xiàn)實(shí)中的逃逸慢慢轉(zhuǎn)化到對(duì)規(guī)矩、程式的反叛。故此，“山水(畫)”被他們視為“風(fēng)流瀟灑之事”，若能“寫出胸中一點(diǎn)灑落不羈之妙”，“余復(fù)何為哉?暢神而已”因而，文人山水畫不走“忠實(shí)摹寫視覺所見之自然”的自然主義再現(xiàn)之創(chuàng)作道路，而是選擇以形來寫心中山水，取代對(duì)客觀山水的描繪。我們知道，傳統(tǒng)文人畫家都不是職業(yè)畫家，傳統(tǒng)文人畫“重視臨摹”而“蔑視創(chuàng)作”——這當(dāng)然不足取，但為何不足取而能在畫史上長期存在?從“筆墨”這個(gè)角度其實(shí)很好理解。既然筆墨足以寫胸中之意，紙面上的山川河流到底真不真實(shí)，“像不像”，不是文人畫家深慮的問題，關(guān)鍵是要抒寫他內(nèi)在的東西。“妙在似與不似之間”，現(xiàn)代的齊白石這句話可謂揭橥中國畫之奧秘。這句話本身又充滿玄妙，“神”似而“形”不似——這是通常的理解。然而，在董其昌的《青弁圖》與真實(shí)的青弁山之間，果然存在所謂“神”方面的“似”嗎?董其昌自己辯白道，“以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。”原來，圖畫最終的精義甚至不在對(duì)山水的摹形寫神，其根本乃在于“筆墨”。
筆墨被認(rèn)為是中國畫的底線，無筆無墨，中國畫也就不存在了。什么是筆墨?無非是毛筆沾黑墨在宣紙上勾、皴、點(diǎn)、染的過程、結(jié)果及其實(shí)現(xiàn)的效果。然而“筆墨并不僅僅是抽象的點(diǎn)、線、面，或是隸屬于物象的‘造型手段’，筆墨是畫家心靈的跡化、性格的外現(xiàn)、氣質(zhì)的流露、審美的顯示、學(xué)養(yǎng)的標(biāo)記。筆墨本身是有內(nèi)容的，這個(gè)內(nèi)容就是畫家的本人”。這話說得很明白，也很到位。而作為實(shí)踐者，當(dāng)代畫壇大家吳湖帆先生就曾感慨：“人之好壞在性情之中，畫之好壞即在筆墨之內(nèi)，絕非門外漢能識(shí)得。”這說明，文人山水畫真正追求的是畫家的自我情感意志和理想愿望的表達(dá)，是其性格氣質(zhì)和涵養(yǎng)品質(zhì)的“自然”流露。于是，我們讀解張彥遠(yuǎn)的“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精”就不會(huì)感到疑惑，為什么以自然山水為對(duì)象的山水畫恰以“自然”為高，為逸格。
文人畫家的這種創(chuàng)作實(shí)踐究竟說明了什么?無非是肯定了“人不游離于自然之外，而是本身就是一種自然”這可以說是中國思想。中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方哲學(xué)美學(xué)思想最深刻的不同之處。也就是說，人的自然性不表現(xiàn)為簡單的依附自然環(huán)境，而是表現(xiàn)于他有思想情感、精神品質(zhì)或內(nèi)在自由；人借助一定的方式——比如繪畫，能使情感、愿望、理想得以表達(dá)、實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)，是人的創(chuàng)造，對(duì)于原生的自然美而言，則可稱為“再造的美”，也就是通常所說的“藝術(shù)美”。這是關(guān)于人的最高的自然。
三、自在美與再造美的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中蘊(yùn)含的“生態(tài)美學(xué)”思想已如上文所述。雖不盡全面、具體，也已得其犖犖大者。指出中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)中蘊(yùn)含著生態(tài)美學(xué)思想資源，絕不是為了一種心理上的滿足，而是要為當(dāng)下的研究給予啟迪，提供思路。那么，傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)關(guān)于自然、人與自然關(guān)系的思考，對(duì)我們今天的生態(tài)美學(xué)研究有何啟示呢?
有必要先明確制約生態(tài)美學(xué)發(fā)展的根本之所在。我們知道，西方生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)的引導(dǎo)下產(chǎn)生、發(fā)展起來的，生態(tài)美學(xué)承續(xù)了生態(tài)學(xué)對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境急劇破壞的憂思和焦慮，其直接目的是喚起人們對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注、愛惜和保護(hù)。故此，生態(tài)美學(xué)就大力倡言自然是美的，并且期冀獲得社會(huì)公眾的理解和認(rèn)同，并以相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)來達(dá)到上述目的。于是，“自然全美”成了生態(tài)美學(xué)的強(qiáng)命題。“自然全美”論在西方以艾倫·卡爾松“肯定美學(xué)”為代表。在肯定美學(xué)看來，只要是自然的，就是美的。自然萬物無一不美，無處不美。在中國生態(tài)美學(xué)界也有與肯定美學(xué)持相近觀點(diǎn)的研究者。這樣的理論觀點(diǎn)，似乎可以說是生態(tài)美學(xué)由其產(chǎn)生的前提及內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)出的結(jié)論。
但問題是，這種理論命題除了顯示出研究者們極大的焦慮和強(qiáng)烈的使命感外，同時(shí)也把生態(tài)美學(xué)研究逼入了死角：既然自然全美，無所不美，那么不用說所謂的“征服自然”的生產(chǎn)勞動(dòng)，即使人類的任何行為，都會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生影響，都是對(duì)“美”的侵凌、傷害，這樣一來，人最好毫不動(dòng)彈!我們所能做的，僅只是守持一個(gè)靜止、死寂的自然。自然已經(jīng)足夠完美，我們只需要仰觀俯察，被動(dòng)照單接收。然而，人不能活動(dòng)不能創(chuàng)造，那人存在于世界又是為了什么呢?藝術(shù)美作為人工創(chuàng)造的美又還有什么存在的必要呢?于是，“美學(xué)”本身甚至人自己也失去了存在的價(jià)值和意義。生態(tài)美學(xué)從肯定自然滑向了對(duì)人、人類社會(huì)的徹底否定，不啻為一個(gè)巨大的思維困境和理論歧途。
這種思維困境和理論歧途，其實(shí)是西方思想中的二元對(duì)立思維的邏輯必然。西方思想固然也首先肯定人從自然產(chǎn)生，但又把人從自然抽取出來，使之凌駕于自然，成為自然的主子及對(duì)立物(主／客二元)。一切以人的意志為轉(zhuǎn)移，根據(jù)人的需要來裁決，在剜除了人的自然屬性之后談人的需要，談人的生存和發(fā)展，這里面存在著重大的偏失。通常所謂的“美”就建立在這種偏失上。而當(dāng)代西方生態(tài)美學(xué)卻又在另一極點(diǎn)重新墮入迷途——西方“自然全美”思想是通過否定“人類中心主義”和“二元論”思維確立起來的。然而，人類中心主義有“強(qiáng)的”和“弱的”之區(qū)分，是否能一概抹殺?二元論思維是人思維方式之一，在自然科學(xué)領(lǐng)域尤為必要，人文社會(huì)科學(xué)研究中亦有其合理運(yùn)用之處，完全放棄二元思維則實(shí)乃因噎廢食。而西方生態(tài)美學(xué)對(duì)二者棄之如敝履，就從一個(gè)極端滑到了另一個(gè)極端。
然而中國式思維卻不如此。中國哲學(xué)美學(xué)是以同一性思維為其理論思維方式。在關(guān)于自然、人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上，中國文化思想推崇自然，肯定自然之美。它從宇宙自然原初應(yīng)有的狀態(tài)，從人與自然在發(fā)生學(xué)上的一致性來看待自然，得出自然萬物有其發(fā)展變化的規(guī)律，萬物——包括人在內(nèi)都是自然演化的結(jié)果，因而不存在人與其他自然物的絕對(duì)差別。人適合于在自然環(huán)境中生存與發(fā)展，有理由把這種環(huán)繞人的生命系統(tǒng)和狀態(tài)理解為“美”的。“美”是一種和諧統(tǒng)一的生命狀態(tài)。人本身鑲嵌于這種狀態(tài)之內(nèi)。對(duì)自然美的肯定，是人對(duì)自身所處和諧統(tǒng)一狀態(tài)的肯定。
沿襲同樣的思維方式，于是在中國文人山水畫美學(xué)中，人與自然、自然美和人工美一藝術(shù)美之間因此也就不存在什么矛盾、拮抗之處。在畫者和理論家的觀念中，“自然”事實(shí)上囊括人在內(nèi)，因而人本身也是自然。人之為自然不僅是其身體具有物質(zhì)性，更在于他在社會(huì)歷史進(jìn)程(也就是更宏大的“自然史”)中不斷豐富起來的內(nèi)稟。人的自然的呈現(xiàn)不單是他要和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換以維持生命存在，更重要的是他把內(nèi)在的意志、要求以及欲望、情感實(shí)現(xiàn)出來(藝術(shù)創(chuàng)作)，轉(zhuǎn)化成為另一種現(xiàn)實(shí)性存在(藝術(shù))；這種實(shí)現(xiàn)無傷于自然(不破壞自然規(guī)律，即繪畫中對(duì)物“理”的正確把握和傳達(dá)、“傳神”)，有利于人更好地生存和發(fā)展(解決人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想之間的沖突矛盾)。
同時(shí)，文人繪畫美學(xué)之肯定自然為美，是就整體、就自然的總體性水平而言，而不是具體到每一種自然物比如鯨魚或屎殼郎，都肯定它們有“美”，是把人也放在其內(nèi)，把人內(nèi)在自由的實(shí)現(xiàn)看作最高的自然。因此，當(dāng)中國美學(xué)說自然是“美”時(shí)，這種“美”是作為一種“基源性”的美，并不否定人的創(chuàng)造：人不僅能理解和接受作為基礎(chǔ)性的自然具有的“美”，而且更要在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造出“美”!這種對(duì)自然(美)的理解，表現(xiàn)在中國文人山水畫美學(xué)話語中，表現(xiàn)在文人畫家們的實(shí)踐活動(dòng)上。顯然，比諸西方思想西方生態(tài)美學(xué)觀，中國繪畫藝術(shù)中的自然觀更具合理性，也符合當(dāng)代世界發(fā)展和人的愿望與要求。
一、生態(tài)美學(xué)是對(duì)美的另一種探索
生態(tài)美學(xué)從廣義上來說包括人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。把美學(xué)與哲學(xué)及自然結(jié)合，與我們生活整個(gè)環(huán)境結(jié)合，這是我們要探索的。道家思想被認(rèn)為是文人山水畫的理論來源，道家認(rèn)為，本真的、原生的自然是美的，就有“天人合一”的說法。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》）。莊子則指出：“天地有大美而不言。”（《知北游》），就是說，道是世界的總根，一切都由其化生；而化生之德是無上的，也是至美的。自然之美在于它是世界的本真、源頭。在傳統(tǒng)繪畫美學(xué)看來，自然之美，因其為道無言之化生。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界的有機(jī)性、整體性與綜合性，我們站在這樣一種視角去探索生活，呵護(hù)環(huán)境，傳承文化，以達(dá)到一種“天人合一”境界。因此，“生態(tài)美學(xué)”可以說是對(duì)美的另一種探索。
二、生態(tài)美學(xué)視閾下的中國傳統(tǒng)文人山水畫的藝術(shù)體現(xiàn)
（一）傳統(tǒng)文人山水畫中的“自然藝術(shù)”
藝術(shù)源于自然，傳統(tǒng)山水畫作為中國畫藝術(shù)的精華，更是離不開自然之本。何為“自然”，就如風(fēng)過而樹動(dòng)這樣不露痕跡的和諧之美，這是一種只能心領(lǐng)神會(huì)而無法真正用語言表述的大美。而中國傳統(tǒng)文人山水畫卻將這種不能夠言傳的美臨摹了出來，整個(gè)作畫的過程，無一不是一種美的傳遞。從初始的構(gòu)圖、筆墨的運(yùn)用、心靈與自然的契合，動(dòng)靜相宜，無不揮灑出一種無法言喻的和諧之美。
例如，北宋時(shí)期王詵的《煙江疊嶂圖》便是這樣一種和諧美的典型代表，整幅卷軸將詩與畫巧妙融合在一起，創(chuàng)造出一種“詩畫同體”的境界，崇巒疊嶂陡起于煙霧迷漫的大江之上，奇峰聳秀，溪瀑爭流，云吞霧吐，一派蓬勃生機(jī)。呈現(xiàn)出浩渺空靈、恍若仙境的山川景致。
（二）從生態(tài)美學(xué)的視角看待傳統(tǒng)文人山水畫中的“天人合一”
我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中就有“天人合一”的說法，這一說法不僅影響著我國傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也滲透到文學(xué)思想以及美學(xué)的領(lǐng)域，尤其是在我國的傳統(tǒng)國畫中更是體現(xiàn)的淋漓盡致，縱覽我國文人山水畫家的作品，無一例外，都透露著一種人與自然的和諧美。
例如，元代黃公望的《富春山居圖》，這幅山水宏幅，就是以一種獨(dú)特的方式向每一位欣賞著敘述著創(chuàng)作者“天人合一”的思想情懷。畫面峰巒起伏、林木秀美，祥和的小村落點(diǎn)綴在自然山水間，溪流、飛瀑、亭臺(tái)、小橋，隨著畫卷的不斷展開，景隨人動(dòng)，人隨景遷，讓我們領(lǐng)略到人與自然的靈性律動(dòng)。畫者描繪了人與自然的互相依存，向世人闡釋了 “天人合一”的美感。
（三）從生態(tài)美學(xué)的視角看待傳統(tǒng)文人山水畫所描繪出的生命的靈性
“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子的“物化”乃是一種獨(dú)與天地精神往來，物我兩忘之心境，這種哲學(xué)思想，放至畫境，是一種玄遠(yuǎn)的審美意象，就是說萬物與人是源于一體的，不論是山水或草木，這自然中的一切同人一樣具有靈性。在畫者眼中，山石樹木、春夏秋冬，都是生命的律動(dòng)，他們把自然的情緒都集中體現(xiàn)在山水畫中，讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然的血脈，感受生命的韻律。
例如，元代倪瓚的《漁莊秋霽圖》，描繪江南漁村秋雨初霽之景象，遠(yuǎn)山近村，秋水澄明，清寒空寂，淡泊寧靜。采用頗具個(gè)人特色的“三段式”構(gòu)圖，中右方以小楷長題連接上下景物，使全圖渾然一體，達(dá)到詩、書、畫的完美結(jié)合。后人稱之“不食人間煙火氣”，不愧是元代“放逸”之精品。這樣的畫面讓觀者看到的不僅是自然的美，更是生命的美，讓我們帶著崇敬去觀察生命，體悟大道。
三、當(dāng)代生態(tài)美學(xué)視閾下的中國傳統(tǒng)文人山水畫的藝術(shù)價(jià)值
（一）文人山水畫對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)與肯定是人類對(duì)待自然應(yīng)有的態(tài)度與意識(shí)
中國傳統(tǒng)文人山水畫中所體現(xiàn)的對(duì)自然之美的崇敬與熱愛，正是我們所需要的對(duì)待自然的態(tài)度，我們要有認(rèn)識(shí)這種自然界的無聲無息的大美，不論是傳統(tǒng)美學(xué)還是當(dāng)代美學(xué)，我們都需要這種啟發(fā)，需要從不同的視角去認(rèn)識(shí)美，創(chuàng)造美。中國傳統(tǒng)美學(xué)把自然存在物當(dāng)作“人格化”的存在。人，以及自然事物，均有內(nèi)在的品格，是畫家心靈的跡化、性格的外現(xiàn)、氣質(zhì)的流露、審美的顯示、學(xué)養(yǎng)的標(biāo)記。因?yàn)樵谖娜水嫾铱磥恚瞬挥坞x于自然之外，而其本身就是一種自然。人的自然性不是簡單的依附自然環(huán)境，而是表現(xiàn)其思想情感，并借助一定的方式使情感、愿望、理想得以表達(dá)、實(shí)現(xiàn)。文人山水畫為我們對(duì)于自然之美的認(rèn)識(shí)，提供了有力的證據(jù)。
（二）文人山水畫中“天人合一”與“和諧統(tǒng)一”的思想啟發(fā)了我們對(duì)與自然相處之道的探索。
文人山水畫作為東方特有的“自然生態(tài)藝術(shù)”，往往給欣賞者靜謐安寧、優(yōu)美和諧的愉悅感，即在于畫者并不凌駕于所描繪的對(duì)象上，而是采取凝神靜觀，與對(duì)象交通相應(yīng)、同構(gòu)契合而達(dá)成。它不僅反映了自然之美，更體現(xiàn)出了一種“天人合一”的和諧之美，同時(shí)也賦予自然以生命的靈動(dòng)，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是我們探索人類與自然相處之道的啟發(fā)。人類作為自然界中的一份子，就應(yīng)以平和的心態(tài)去對(duì)待身邊的事物，善待自然，才能達(dá)到“天人合一”。其次，這些無數(shù)的藝術(shù)瑰寶，不僅其自身是無價(jià)的，且啟發(fā)了人們對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的激情。
一、傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)
早在我國古代，就有雛形形態(tài)的廣告面試，最為典型的當(dāng)屬韓非子所描述的“望子”和宋朝的印刷雕版“傳單”，直至今天，傳統(tǒng)美學(xué)觀，對(duì)現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)的影響可謂根深蒂固。現(xiàn)代招貼廣告，屬于廣告藝術(shù)體系中大眾化的體裁模式之一，具有宣傳、鼓動(dòng)、報(bào)導(dǎo)、廣告、勸諭、教育等功能，并以商品化、藝術(shù)化、工藝化等形式表現(xiàn)出來。
當(dāng)然，在國外也有遵循共同規(guī)律的招貼廣告，但相比于我國久經(jīng)傳統(tǒng)美學(xué)觀影響的現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)，后者更具中國文化的特色，前者僅在設(shè)計(jì)手法方面，產(chǎn)生部分影響。在建國后的五六十年代，我國的招貼藝術(shù)，主要受到蘇聯(lián)、捷克和波蘭的影響，在思想和藝術(shù)方法，都有了質(zhì)的提升，逐漸融入到現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中。筆者認(rèn)為，無論任何一個(gè)國家，只有在秉承民族文化的前提下，才能夠守住國家的“根”，這也是很多國家在善于吸收和交融的同時(shí)，又非常強(qiáng)調(diào)繼承的原因。我國從早期的華夏文明，直至今天的社會(huì)主義社會(huì)，在不間斷的吸收、交融和繼承當(dāng)中，最終以“立足中華，面向世界”作為民主藝術(shù)發(fā)展的原則，使得現(xiàn)代招貼技術(shù)的審美心理和審美志趣，都有了傳統(tǒng)美學(xué)文化深深的烙印。當(dāng)前的現(xiàn)代招貼技術(shù)，在傳統(tǒng)美學(xué)觀的影響下，設(shè)計(jì)思路與民族的心理、精神同宗一脈，即便有外來文化的滲透，也會(huì)保持原汁原味的傳統(tǒng)元素，并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，使得設(shè)計(jì)觀念更為科學(xué)、設(shè)計(jì)手法更為精煉、設(shè)計(jì)思路更為流暢。
二、傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代招標(biāo)廣告設(shè)計(jì)的影響引導(dǎo)
上文中，我們可以看出傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代招標(biāo)廣告設(shè)計(jì)根深蒂固的影響，但以辯證的態(tài)度看待這些影響，又不得不加以重視積極因素背后的另外一面，那就是某些有礙于招標(biāo)廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新性發(fā)展的消極因素。在此，筆者認(rèn)為有必要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀的影響加以引導(dǎo)。
1.保持廣告的一目了然和簡潔明確。招貼廣告的設(shè)計(jì)，目的是宣傳廣告內(nèi)容所指的對(duì)象，而傳統(tǒng)美學(xué)觀涉及的各種元素，可能是繁多復(fù)雜，也可能是交叉重復(fù)，簡單的一個(gè)招貼廣告設(shè)計(jì)，無法將這些傳統(tǒng)美學(xué)元素都事無巨細(xì)的表現(xiàn)出來，否則將違背廣告設(shè)計(jì)的初衷，廣告內(nèi)容的宣傳反而適得其反。對(duì)于該問題，筆者的見解是：在應(yīng)用傳統(tǒng)美學(xué)元素的同時(shí)，務(wù)必保證廣告設(shè)計(jì)的簡潔性和明確性。我們引入傳統(tǒng)美學(xué)元素時(shí)，要突出各種元素的重點(diǎn)，并將次要的元素刪除，控制好各個(gè)元素之間的搭配比例，以最為集中、最為形象、最為簡潔的方式，醒目地表達(dá)廣告內(nèi)容的宣傳對(duì)象即可。
2.增強(qiáng)廣告的以形取神和承先啟后。由于傳統(tǒng)美學(xué)文化，多以抽象的形式表現(xiàn)，甚至略帶一些夸張的外貌，但又不乏立意和創(chuàng)新。好比我國的中國山水畫，我們在招貼設(shè)計(jì)中，如果要融入中國山水畫元素，必然要進(jìn)行設(shè)計(jì)的定位，那就是以“山水畫”技法，提煉出“山”、“水”元素的表現(xiàn)意見，同時(shí)借助現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理處理效果，承先啟后地賦予“山”和“水”傳統(tǒng)水墨畫技法全新的設(shè)計(jì)生命，譬如豐富與虛化處理技術(shù)，再如形與色對(duì)立協(xié)調(diào)技術(shù)等，我國2008年申奧的標(biāo)志，就是代表這種“以形取神”和“承先啟后”手法的典型作品，將“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)原本毫不相干的意象，毫不違和地結(jié)合在一起。
3.講究廣告的變化均衡和內(nèi)在節(jié)律。在此回顧我國的篆刻藝術(shù)，在該藝術(shù)體系中，有一種被稱之為“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局技術(shù)，講究的正是現(xiàn)代招貼廣告所需要的“變化均衡”和“內(nèi)在節(jié)律”。傳統(tǒng)美學(xué)觀涵蓋了各種元素，有靜態(tài)元素、動(dòng)態(tài)元素、疏的元素、密的元素，元素之間的賓主呼應(yīng)和虛實(shí)相生，屬于傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中屢試不爽的設(shè)計(jì)手法。現(xiàn)代招貼廣告在應(yīng)用傳統(tǒng)美學(xué)觀時(shí)，必須將這些設(shè)計(jì)手法淋漓盡致地進(jìn)行表現(xiàn)。
4.切忌廣告的崇洋媚外和固步自封。藝術(shù)有無窮的生命力，源自于藝術(shù)本身善于吸收、參考、借鑒的能力。但藝術(shù)的吸收、參考、借鑒能力的表現(xiàn)，又不是單純的照本宣科和生搬硬套。對(duì)于現(xiàn)代招貼廣告來說，很多設(shè)計(jì)者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀的單方面應(yīng)用，可能會(huì)形成廣告設(shè)計(jì)在靈感、手法、理念等方面的瓶頸，因此大膽地引入了國外的某些理念和手法，但基本否定了傳統(tǒng)美學(xué)觀的韻味，這是傳統(tǒng)美學(xué)觀繼承的大忌。筆者認(rèn)為，我們既不能固步自封地單方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美學(xué)觀，但又不能盲目地追求國外的設(shè)計(jì)，而是要找到參考和繼承之間的權(quán)衡點(diǎn)，這樣才能夠突破自然主義和形式主義的片面性，讓現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)擁有無窮的生命力。