時間：2022-07-31 10:09:24
導(dǎo)語：在現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的運用的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘要：當代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當代性的新思維之路。當代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系，而且需要注重表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此，美學(xué)理論為當代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。
關(guān)鍵詞：美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計；審美；環(huán)境；藝術(shù)；當代
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。
今天，人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢ζ溥M行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準則，當然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達
處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機技術(shù)進行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細致真實地表達了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對當代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當高度重視并運用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當代室內(nèi)設(shè)計文化。
摘 要：傳統(tǒng)木構(gòu)建筑是中國古代建筑發(fā)展的主要形式，這些木構(gòu)架體系被現(xiàn)代設(shè)計師隱喻為中國傳統(tǒng)文化的符號加以提煉運用。在古代，其并未被當成一種藝術(shù)美學(xué)，甚至做活之人充其量被稱作木工，殊不知正是這種心手相傳、技由人作的智慧生活造就了后人對先人的敬仰和塑造，同時，將這種手工美學(xué)運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，既是一種美的裝飾，也是對空間營造的一種表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)木構(gòu)；手工美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計；現(xiàn)代應(yīng)用
1 傳統(tǒng)木構(gòu)的發(fā)展現(xiàn)狀
歷經(jīng)五千年的華夏文明史，既是人類物質(zhì)世界的產(chǎn)物，也是人類精神層面的意識流。中國古代建筑以“木”為建造材料，“構(gòu)”為建造形式，營造適宜古人聚居和共生的生存環(huán)境，表現(xiàn)為人類崇尚自然的客觀世界和主觀能動的表現(xiàn)性。隨著歷史進程的發(fā)展演變，傳統(tǒng)木構(gòu)形式是古代木工技藝的深層表F，是靈活的空間范疇和深度的時間記憶，是一個時代、一個民族的歷史投射。
2 傳統(tǒng)木構(gòu)的基本特性
研究古代傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形式的古籍和古文獻資料，記載頗多。木構(gòu)形式以原始社會巢居、穴居的生活理念為搭建方式，來營造共生的居住環(huán)境，是古人依據(jù)自然屬性，以木為生，以與大地緊密相連的木作為生存動機，憑借自身的智慧和當時的營造技術(shù)形成的一種時代符號，表現(xiàn)為自然美、生態(tài)美、意境美、匠心美和結(jié)構(gòu)美。
2.1 自然之美
木材作為物質(zhì)材料，通過匠人的手工搭接、拼合，在房屋構(gòu)成形式上營造出生動的空間氛圍，架構(gòu)活的空間屬性。老子《道德經(jīng)》中提到，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。記錄了萬物是生生相息的，人類必須遵循客觀世界的發(fā)展規(guī)律，用辯證的態(tài)度來看待事物。中國的自然觀一向是利用自然、改造自然，形成屬于自身的環(huán)境屬性。北方木結(jié)構(gòu)表現(xiàn)最為突出的當屬于官式建筑，北京紫禁城的宮殿建筑是我國的標志性建筑，是我國的一大成就，無論從建筑技術(shù)、建材、形式、美觀上都具有可借鑒性和研究價值。
2.2 匠心之美
心手相傳便是我國古代木構(gòu)建筑形成的唯一模式，它沒有多余的真理，也不是純粹意義上的師徒制。“技由人作，藝自心開”，直到宋朝李誡編撰的《營造法式》，記錄了古代匠人在沒有先決條件的基礎(chǔ)上，依然制定了譬如“材分制”這樣的規(guī)則，將梁、枋、柱、檁、攢、斗拱的形式表現(xiàn)得淋漓盡致，分毫不差。
2.3 生態(tài)之美
從古代神話故事“鉆木取火”中發(fā)現(xiàn)，通過木棒與木頭之間的摩擦規(guī)律得到火苗，驗證了木這一材料在當時的可利用性。生態(tài)、自然、環(huán)保是當下最熱點的話題，傳統(tǒng)木材恰恰提供了設(shè)計靈感，根據(jù)木材的可建造性原理，結(jié)合人在空間環(huán)境里的行為特點和對木材的情感依托，實現(xiàn)人、物、環(huán)境之間的密切聯(lián)系。
2.4 意境之美
氣韻、生動、含蓄和感性等這一類語匯常被用來描寫中國古代木構(gòu)建筑的氣度不凡、雄渾別致。建筑材料的使用，既迎合了時代特征，亦捕捉了人類精神層面的包容性。木構(gòu)承接著傳統(tǒng)建筑的用材與形式，不僅在結(jié)構(gòu)上形成中國獨有的文化魅力和民族特性，在文化理念上也寄托了先人對自然的崇高敬意，成為中國木文化盛行的時代。然而，古人對待木材這一自然屬性，自古以來遵循天人合一的藝術(shù)意境，追求儒釋道精神思想，崇尚自然，倡導(dǎo)人與自然、人與社會、人與人之間的相互統(tǒng)一和相互融合的價值觀。木材散發(fā)出獨特的藝術(shù)性、審美度，是古代人甚至是現(xiàn)代人所無法抵抗的實質(zhì)內(nèi)涵。
2.5 結(jié)構(gòu)之美
中國古代木構(gòu)建筑形式都有一定的秩序感。在早期的歷史發(fā)展長河中，最早的木構(gòu)形式源于西安的半坡遺址半地穴式和浙江的河姆渡遺址干欄式結(jié)構(gòu)形式，形成房屋的主要承重結(jié)構(gòu)，歷代古建筑主體結(jié)構(gòu)在前后木柱之間架構(gòu)多層木梁，與梁垂直的部分搭建木檁，從而形成由上到下的荷載力，形成不以墻為承重構(gòu)建的圍合空間，形成一定的秩序感。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑外觀形成上、中、下三部分，有屋頂、柱子、門窗、基座形成的結(jié)構(gòu)，傳播規(guī)律和形式美。屋檐下部形成組合式的東方式構(gòu)件-斗拱，這種形式由木塊層層疊置而成，主要構(gòu)成由櫨斗、泥道 、華拱、交互斗、散斗、瓜子拱、慢拱、華頭子、齊心斗和散斗、慢拱和令拱、耍頭、下昂、交互斗和散拱、瓜子拱和慢拱、下昂、散斗和交互斗、令拱和慢拱、齊心斗、襯方頭形成構(gòu)件，各個構(gòu)件之間相互配合，程序復(fù)雜卻疊落有序，是建筑藝術(shù)的語言符號，形成古建筑上不失華美的標志性形態(tài)。以直線穿插形成構(gòu)件的組合方式，利用木材的長短、粗細、寬窄、大小，木構(gòu)造形式游刃有余，利用穩(wěn)定而堅固。隨著文化變遷，明清時期形成裝飾性構(gòu)件，使房屋兼具功能和實用的前提下增加美觀性。
3 手工美學(xué)的藝術(shù)媒介及應(yīng)用法則
3.1 藝術(shù)媒介――木藝美學(xué)
傳統(tǒng)木構(gòu)的藝術(shù)媒介即木，傳播媒介即人通過手工對木的塑造，創(chuàng)造新穎獨特的藝術(shù)品。木材相比較其他硬質(zhì)原料，輕巧、含蓄、感性是它的特征。室內(nèi)設(shè)計界需要這樣的材料作為連接點，在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，如果把木頭作為一個點，無方向感，梁、柱、檁、枋、椽形成一條線，有張力，有方向感，那么整個屋架就是一個完整的面。木頭與木頭通過咬合形成各個單體構(gòu)件，柱上架梁、梁上支柱、柱上掛檁條等等形成線與線的交叉、細分，從各個方向觀察，點逐漸形成運動的線的軌跡，從水平方向到垂直方向?qū)崿F(xiàn)冷暖的屬性，木構(gòu)形式中歇山頂、廡殿頂均是斜的、曲的線條形成的外部輪廓，隨著結(jié)構(gòu)形式的不斷發(fā)展，木構(gòu)架也采用斜撐的手法，實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計學(xué)原理中冷暖均衡、相互平衡的一種藝術(shù)語言符號。
3.2 應(yīng)用法則
3.2.1 形式美法則
任何事物都遵循一定的法則，正可謂“無規(guī)矩不成方圓”。“凡是美的都是和諧的和比例合度的”英國美學(xué)家夏夫茲博里曾經(jīng)這樣說過。合度即“增之一分則太長，減之一分則太短”。古代西方以人作為標尺來衡量事物，可見人在建筑空間中密切性。作為東方人引以為傲的傳統(tǒng)木構(gòu)，在尺度和比例上均體現(xiàn)了古人高超的技藝和實踐能力。功能決定形式，古人將“材”作為拱的計量單位，分設(shè)不同等級，來進行計算房屋梁柱枋的尺寸，使之形成區(qū)分不同房屋的規(guī)模和性質(zhì)。在人與自然對立統(tǒng)一的前提下，延續(xù)到清朝，以“斗口”為單位來計算，并逐漸發(fā)展成為可以省去但又不能失去木為支撐的結(jié)構(gòu)學(xué)。舒適、美觀是基于人與自然的和諧。
3.2.2 藝術(shù)美法則
在掌握了基本的實用性和功能性之后，才能通過色彩、空間、尺度來表達藝術(shù)美，達到平衡的慣性。我國木構(gòu)形式通過手工的創(chuàng)造方式來營造藝術(shù)性，不失裝飾美。藝術(shù)是合乎尺度和比例的，有一定的規(guī)律性和本質(zhì)屬性。古代建筑的斗和拱是木構(gòu)形式上一種重要體現(xiàn)，斗起到墊高的作用，拱用來處理懸挑作用。斗拱，俗稱鋪作，構(gòu)成方式層層累加，兼具實用性。漢代斗拱是用來承托屋檐、承托平座的，經(jīng)歷隋唐、明清之后，它的作用發(fā)生了顯著的變化，成為裝飾構(gòu)件。
4 傳統(tǒng)手工美學(xué)的價值表現(xiàn)
4.1 對于形的塑造――心手相傳
承襲古代匠人的智慧，自新石器時期到明清時期，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑各個構(gòu)件通過手工創(chuàng)造既能滿足古代人生活的環(huán)境，也體現(xiàn)了營造的技藝性。古代人采用原木建筑房屋均在各個構(gòu)件上考慮到其應(yīng)用價值。木材的構(gòu)成組織形式皆因它本身的生長規(guī)律，細胞內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)從種類、大小、色彩、排列、分布組合方式各式各樣，形成不同木紋圖案美，在建造等級上選材也會得到重視，對木材的工藝認識不僅僅是視覺上的，也是精神上的。
4.2 對于意的提取――藝自心開
“一花一世界，一葉一菩提”，古代人追求形神兼具，儒道學(xué)說的原則。比擬手法也是常用的表現(xiàn)方式，每一種裝飾都源自所要傳達的意圖及所向往的生活方式。在古代代表木構(gòu)件的傳統(tǒng)裝飾元素頗豐。例如，傳統(tǒng)木雕、木掛落、匾額、花罩等，題材多樣，通過動植物、花鳥提取相應(yīng)的含義，創(chuàng)新設(shè)計，藝術(shù)手法多元化，技藝精湛，刀法純熟，每一處木雕、掛落涵蓋的意義都反映出主人修身養(yǎng)性的良品德，體現(xiàn)了濃郁的文化氣息和民俗風(fēng)情。
5 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)木構(gòu)形式的活化表征
5.1 硬的手工，軟的生活
各個構(gòu)件要素從功能、造型、形態(tài)上，都匯集了古人細致入微的匠技精神和對美好生活的愿景。自唐到明清，民居門窗形式從不成熟到成熟，形式變化繁多。古代木工通過鋸、刨等工具，對木材進行加工打造，創(chuàng)造具有自身特性的藝術(shù)。
5.2 大空間，小符號
古建筑形制的確立，好比文章的脈絡(luò)，需要橫向和縱向、時間和線索的聯(lián)系和交融，逐漸發(fā)展、推演，尋找新的材料，形成新的組織結(jié)構(gòu)，形成內(nèi)在聯(lián)系和外部空間的統(tǒng)一。早在《魯班經(jīng)》一書中魯班發(fā)明了榫 技術(shù)，通過木頭與木頭之間的咬合連接各個構(gòu)件，結(jié)實而嚴謹，穩(wěn)固而踏實。
6 當代思考
無論是建筑的外部空間還是內(nèi)部空間，古人在材料的應(yīng)用上給予了現(xiàn)代人設(shè)計上的恒常性。這種心手相傳的建筑技藝值得我們來借鑒和學(xué)習(xí)。專心和虔誠地研究古人遺留的物質(zhì)文化，融入藝術(shù)和美學(xué)理念，實時對傳統(tǒng)木構(gòu)形式進行有機的重生，回歸木構(gòu)這一傳統(tǒng)形式，是建筑內(nèi)外部空間中聯(lián)系的有機體，具有前瞻性和歷史研究價值，借鑒傳統(tǒng)木構(gòu)的優(yōu)勢解決現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中存在的諸多問題。
【摘 要】室內(nèi)設(shè)計和深化這是傳播文化，打造完美空間美麗的藝術(shù)的延續(xù)的建筑設(shè)計。它是利用現(xiàn)代化的技術(shù)和工藝，審美觀念，人文環(huán)境，內(nèi)部空間的藝術(shù)文化和功能因素。完美的內(nèi)飾設(shè)計，從高度現(xiàn)代文明的，成功的室內(nèi)設(shè)計，同時創(chuàng)造先進的文化。作為美學(xué)，藝術(shù)和技術(shù)美學(xué)的一個分支，是重要的學(xué)科之一，以指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計。它在設(shè)計美學(xué)領(lǐng)域的新課題。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計；藝術(shù)
人們越來越清楚裝飾空間的布局，紋理，顏色，家具布局，設(shè)備安裝，通訊網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不再是簡單結(jié)合的時尚體現(xiàn)，而應(yīng)該升級到個性化和個性化實現(xiàn)文化，技術(shù)，h境和效率的有機整合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的身體，心理和其他需求，需要全面處理人與環(huán)境，人際關(guān)系和許多其他關(guān)系，在人性化服務(wù)的需要的前提下，綜合運用功能，經(jīng)濟，舒適和美麗的環(huán)境各種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當代室內(nèi)設(shè)計中起著指導(dǎo)作用。
1 從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素
室內(nèi)設(shè)計由各種不同的視覺元素和三維空間，這是一種造型藝術(shù)，而其他純粹的藝術(shù)形式是不同的，室內(nèi)設(shè)計的實際動能表現(xiàn)創(chuàng)意的活動。從形態(tài)上看，室內(nèi)設(shè)計美學(xué)元素和任務(wù)分為以下幾個方面：
1.1 空間元素
空間合理化和賦權(quán)人們感覺美國是設(shè)計的基本任務(wù)，設(shè)計師不能堅持過去形成的空間形象，探索空間的時空技術(shù)和美學(xué)特征給了一個新的畫面。
1.2 美學(xué)裝飾要素
內(nèi)部柱子等建筑構(gòu)件在整體空間，以及墻壁，屋頂?shù)冉缑妫瑵M足裝修的功能要求，構(gòu)成室內(nèi)室內(nèi)室內(nèi)環(huán)境不可或缺的一部分。充分利用不同的裝飾材料，紋理和各種裝飾形式，可以獲得內(nèi)部不斷變化的藝術(shù)美學(xué)效果，也反映了該地區(qū)不同的歷史和文化特點。
1.3 美學(xué)顏色要求
室內(nèi)色彩除對環(huán)境的視覺沖擊力，而且對人的情緒有直接影響，心理上的。科學(xué)色彩的運用，有利于工作，有助于健康，顏色處理以滿足功能要求也可以達到美國的效果。除了室內(nèi)色彩設(shè)計必須符合一般的顏色規(guī)律，還要與時代的美學(xué)變化。
審美元素，雖然相對獨立的價值，不能孤立地對待，從形態(tài)上看，整體應(yīng)該比所有個體的總和，整體的整體部分無法解釋。因此，室內(nèi)設(shè)計的整體美學(xué)價值，導(dǎo)致整合框架的美學(xué)元素的整合。在所有藝術(shù)相關(guān)設(shè)計中，形式提供形式的基本組件并將它們放在一起，包括連接到規(guī)則組合的美學(xué)元素的設(shè)計。形態(tài)理論也用于識別藝術(shù)和設(shè)計的類型，并研究藝術(shù)設(shè)計的特點。室內(nèi)設(shè)計過程中，首先是如何在救援設(shè)計的“總壓迫”個性化，差異性和異質(zhì)性的充分發(fā)展。其實，這個大敘事，小敘事相互矛盾的，對立的整體性質(zhì)和差異，反對派身份和異質(zhì)性，非全面，非中心的思維方式思維和調(diào)整自我創(chuàng)造的思維特性，只有現(xiàn)場的建筑和室內(nèi)設(shè)計，也是當代藝術(shù)和文化的重要特征之一。從實際情況來看，這也創(chuàng)造了一個現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計帶來的積極和豐碩的成果。
2 整體語境的功能和美學(xué)意義的表達概念
在社會變革和當代室內(nèi)設(shè)計或室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的背景下，應(yīng)建立環(huán)境的總體設(shè)計概念。“環(huán)境”是指建筑物實體的周圍環(huán)境，包括室內(nèi)空間的形狀，視覺環(huán)境，空氣質(zhì)量的環(huán)境中，聲，光，熱等物理環(huán)境，心理環(huán)境等諸多因素的形成；包括建筑物的外觀，包括園林，廣場，乃至整個社會，城市與自然，人文景觀理念的區(qū)域。一面水和土壤支撐一個人，一個是由于地理位置，氣候條件，社會背景，生產(chǎn)力等因素在不同時間形成自己獨特的生活方式，價值觀，美學(xué)取向和理想，所有這一切歷史積累和繼承與個體形成的差異，豐富多樣的區(qū)域文化，景觀，物種，氣候，交織一起構(gòu)成該地區(qū)的自然和人文景觀。以人為本的內(nèi)飾設(shè)計不僅從功能上的考慮，以滿足人們的生活方式和各種實際需要生存，而且從心理方面的文化需求出發(fā)，根據(jù)人們對不同文化需求的需要，滿足人們的欲望以接近自然的欲望。作為文化的物化創(chuàng)作活動，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)被視為一個象征性的系統(tǒng)，從整個環(huán)境的高度，使用符號學(xué)理論和方法。設(shè)計符號的符號和隱喻功能被完全用于反映區(qū)域文化內(nèi)涵和室內(nèi)設(shè)計的時間特征，以及通過符號處理的方式表達美學(xué)情感和反映美學(xué)的意義和價值設(shè)計元素的組合。
3 科學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的結(jié)合
室內(nèi)設(shè)計的一個重要特點是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。該設(shè)計的科學(xué)性，使空間環(huán)境功能合理，舒適，高效，安全。與此同時，它的結(jié)構(gòu)，材料和技術(shù)與藝術(shù)美和藝術(shù)美，形成了當代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)的重要特征。
從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史，創(chuàng)新的崛起總是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展是一致的。室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并采取現(xiàn)代科技成果，包括新材料，Y構(gòu)和施工工序，以及健全的創(chuàng)作，光，熱環(huán)境的設(shè)施和設(shè)備，充分利用。需要在設(shè)計方法進一步建立的室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計概念和方法表達的，在分析和確定室內(nèi)的身體和心理的環(huán)境優(yōu)勢和缺點的科學(xué)的方式設(shè)計。在設(shè)計的性能，計算機設(shè)計和圖形與初始設(shè)計階段的廣泛應(yīng)用可以使用其立體視覺技術(shù)的其他方面，以檢測第四維效果。
總而言之，現(xiàn)在當代建筑和室內(nèi)設(shè)計的高科技，從而使室內(nèi)設(shè)計應(yīng)更加注重現(xiàn)代美學(xué)的原則。同時，利用材料和技術(shù)手段將科學(xué)和藝術(shù)，生理和心理要求，物質(zhì)因素和精神因素結(jié)合起來。表現(xiàn)力和吸引力的內(nèi)部空間和形象，以及視覺上的享受和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使人們在平衡和滿足精神。
摘 要：在室內(nèi)設(shè)計過程當中，要遵循實用、經(jīng)濟的原則，將各種知識進行有機的的結(jié)合。現(xiàn)如今，隨著時代的進步以及科技的不斷發(fā)展，人們的生活水平正在不斷地提高，對于室內(nèi)居住的要求也在不斷增長，這就很大的促進了室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，那么，如何才能夠營造出安靜、舒適、衛(wèi)生且具有美觀與衛(wèi)生的空間就成為了室內(nèi)設(shè)計人員的目標。本文從實際出發(fā)，結(jié)合筆者實際的工作經(jīng)驗，在對多種影響室內(nèi)設(shè)計的元素基礎(chǔ)上，對如何在室內(nèi)設(shè)計當中結(jié)合美學(xué)要素展開了探討。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；美學(xué)；應(yīng)用
在實際的室內(nèi)設(shè)計過程當中，有很多的因素都會影響到最終的設(shè)計效果，這就需要設(shè)計師能夠考慮到多種因素，從而滿足居住人員的實際需求。單純地從定義來講，室內(nèi)設(shè)計就是在生活當中，根據(jù)建筑物實際的環(huán)境以及性質(zhì)，利用美學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出具有舒適性以及審美價值的空間，從而滿足人們的實際需求。此外，室內(nèi)設(shè)計的不同風(fēng)格也是業(yè)主個人愛好等多個方面的反映。室內(nèi)設(shè)計當中反映出來的個人品位、科學(xué)理念等都是為了創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。
1 美學(xué)思想概述
在我國，傳統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)是從先秦起源的，當時的美學(xué)思想融入了相關(guān)的哲學(xué)以及藝術(shù)理論著作當中。但是如果單純地從理論形態(tài)上進行理解，我國的古典美學(xué)的發(fā)展在不同的哲學(xué)流派當中都有著不同的代表人物，例如到家的老莊、儒家的孔孟、法家的韓非以及屈原為代表的楚騷等等。
儒家的美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國時代逐漸形成，孔子和孟子是這一思想的代表人物。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子的美學(xué)思想承上啟下，并對春秋錢的美學(xué)思想進行了總結(jié)，形成了完整的體系，對儒家的美學(xué)思想發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。儒家的美學(xué)思想強調(diào)內(nèi)容以及形式的統(tǒng)一，“中和”思想更是其審美的重要標準。在我國的傳統(tǒng)美學(xué)當中，除了對文學(xué)有追求，還對“禮”有著相當?shù)闹匾暎诳鬃又埃皹贰薄ⅰ岸Y”是分開來講的，而在儒家的“樂禮思想”當中，則將兩者結(jié)合起來，形成了統(tǒng)一的“樂禮思想”。
我國美學(xué)史的七點是從老子開始的，在道家的美學(xué)當中，老子的美學(xué)思想也是十分重要的組成部分之一。道家的美學(xué)思想也帶給我國的美學(xué)思想很深的影響，而道家美學(xué)思想的代表人物正是老子以及莊子。不管是老子還是莊子，都從哲學(xué)的角度提出了美學(xué)觀點，例如崇尚自然之美等等。在我國的傳統(tǒng)美學(xué)當中，自然是十分重要的概念，禪宗美學(xué)思想則是通過個體的直覺來追求簡單之美。
除此之外，老子還提出了虛實結(jié)合等美學(xué)觀點，這些美學(xué)觀點不僅反映到了繪畫以及文學(xué)作品當中，在我國傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)設(shè)計當中也得到了充分的體現(xiàn)。
2 美學(xué)要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中的運用
在我國，古代的建筑風(fēng)格不論是室內(nèi)還是室外都呈現(xiàn)出了古典美，這和當時的時代背景有著十分密切的關(guān)系，而現(xiàn)代的美學(xué)則尋求多方面的發(fā)展。
在上文當中，本文之所以會提到建筑文化，就是因為室內(nèi)設(shè)計與建筑本身有著很密切的聯(lián)系。在建筑當中，室內(nèi)設(shè)計是重要的組成部分，其設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該與建筑風(fēng)格有一致性。而想要讓我國的現(xiàn)代室內(nèi)實際具有我國特色的文化特點，體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)美學(xué)，就需要將我國的古建筑作為出發(fā)點。室內(nèi)設(shè)計是對建筑設(shè)計的深化，要做到良好的室內(nèi)設(shè)計，就需要結(jié)合建筑設(shè)計來深入挖掘，沒有建筑設(shè)計就沒有室內(nèi)設(shè)計。因此，建筑與室內(nèi)設(shè)計的聯(lián)系是十分密切的，只有深刻的理解我國的傳統(tǒng)美學(xué)到底對我國傳統(tǒng)的建筑物產(chǎn)生了那些影響，才能夠創(chuàng)造出具有我國的特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念，將我國傳統(tǒng)的美學(xué)融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當中。
2.1 天人合一的意境
不管是道家還是儒家，都對“天人合一”的思想十分強調(diào)，在道家和儒家的美學(xué)思想當中，都強調(diào)人要尊重自然，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是道家與儒家則在具體的關(guān)注重點上有一些差異，到道家提倡重視幻想，而儒家則注重使用的功能性。但是，不管是道家還是儒家，兩家的思想都成為了我國古代建筑美學(xué)思想當中的重要組成部分，兩者相輔相成，同樣發(fā)揮著十分重要的作用。
第一，普遍對稱并不能滿足現(xiàn)代設(shè)計的需求。在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計過程當中，對于不規(guī)則的形狀是很少使用的，一般來講，我國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計常常使用較為均衡的手法，但是，這種手法放在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中，常常會帶給人較為單一的感受，在室內(nèi)空間設(shè)計過程當中，過多的使用較為均衡、對稱的設(shè)計方法，會使得室內(nèi)設(shè)計的“個性化”空間受到阻礙。因此，想要創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會發(fā)展以及審美風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計作品，就不能一味地采用傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格，而是應(yīng)該與現(xiàn)代人的審美以及實際的需求進行結(jié)合，同時也不應(yīng)完全摒棄傳統(tǒng)的中國美學(xué)思想，而是要做到繼承和發(fā)揚。
第二，等級制度與現(xiàn)代設(shè)計的觀念相悖。在我國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計過程當中，不管是空間的布局還是色彩的選擇上，都有著嚴格的等級劃分。在布局上，我國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間建筑設(shè)計會對貴賤、長幼等地位進行劃分，單現(xiàn)如今，人們對于人權(quán)更加關(guān)注，要求人人平等、追求自由，在這樣的形式下，不管是什么人，都沒有貴賤之分。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當中，空間色彩以及布局可以任意使用，沒有等級劃分的限制，因此，我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計當中這種等級制度是不使用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中的。
2.2 講究“中正”之美
在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計當中，院落布局是最為常見的布局方式，一般的院落布局當中主要包含廳堂、書房以及臥室三個最為主要的區(qū)域。禮制文化涵蓋了生活的方方面面，與此同時，禮制文化也影響到了我國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計。首先，遵循我國傳統(tǒng)的思想，大多數(shù)的室內(nèi)空間設(shè)計常常會采用正方形、矩形等較為規(guī)律的形狀，而在家具的陳設(shè)方面，則也會遵循對稱的原則，裝飾也會分出大小、明暗等。
2.3 科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計對于藝術(shù)以及科學(xué)的結(jié)合十分重視。科學(xué)性能夠使得室內(nèi)的居住環(huán)境更加高效、舒適，而藝術(shù)性則能夠給予家具、布局等強烈的藝術(shù)美感，科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計的重要發(fā)展趨勢。
單純地從建筑設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程來看，風(fēng)格的創(chuàng)新常常會與社會生產(chǎn)力有著十分重要的重要的密切。要將現(xiàn)代美學(xué)融入室內(nèi)設(shè)計當中，也需要結(jié)合風(fēng)水學(xué)、心理學(xué)等多個方面的知識，使得人們的審美觀得到逐漸的改變，而現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計也呈現(xiàn)出了更強的技術(shù)含量，新型的材料、工藝能夠為人們帶來更加舒適的生活環(huán)境。
3 結(jié)語
作為許多知識的融合的交叉學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計與美學(xué)理論的聯(lián)系是十分密切的。理論加上實踐，就能夠帶給室內(nèi)設(shè)計更強的生命力。此外，社會的進步也有獨特的歷史規(guī)律，不管是精神還是工藝技術(shù)，當代室內(nèi)設(shè)計都需要借助美學(xué)理論，體現(xiàn)居室風(fēng)格，整體角度出發(fā)，融合現(xiàn)代藝術(shù)手法，創(chuàng)造出具有內(nèi)涵以及什么價值的室內(nèi)設(shè)計。
作者簡介：石卉（1985―），女，山東濰坊人，學(xué)士，助教，主要研究方向：室內(nèi)設(shè)計。
摘 要：在建筑的眾多因素中，空間才是建筑的靈魂和關(guān)鍵。要想使建筑真正做到有特點，有創(chuàng)新，還需要從空間這一概念入手。室內(nèi)設(shè)計存在于建筑內(nèi)部空間中，延伸建筑思想，補充建筑空間功能，是對建筑整體風(fēng)格、個性的統(tǒng)一追求不可缺失的程序之一。本文對現(xiàn)代建筑空間與室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)融合進行探討。
關(guān)鍵詞：建筑空間；室內(nèi)設(shè)計；融合
引言
建筑空間是指人們?yōu)榱藵M足生產(chǎn)或生活的需要，運用各種建筑要素與形式所構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。具體來說，墻、地面、屋頂、門窗等要素圍成建筑的內(nèi)部空間；建筑物與周圍環(huán)境中的街道、廣場、樹木等形成建筑的外部空間。空間本身的存在是處于無形的、不能接觸到的狀態(tài)，其形態(tài)性不是很明顯。而室內(nèi)設(shè)計與建筑空間的關(guān)系密不可分，它實際就是建筑空間的設(shè)計，是建筑整體的有機組成部分。它是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段及藝術(shù)手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。
1建筑空間和室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
建筑環(huán)境主要包括建筑物本身，建筑物所圍合的內(nèi)部空間，即被屋頂覆蓋的部分，室內(nèi)空間以及建筑隊周邊具有控制性的空間，即室外空間的范圍，空間范圍的大小是由建筑物自身所具有的各種功能及特點所決定的。室內(nèi)設(shè)計，是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)，所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適美觀，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境的一門實用藝術(shù)。這一空間環(huán)境既具有滿足相應(yīng)的使用功能的要求，同時也反映了歷史底蘊，建筑風(fēng)格，環(huán)境氛圍等精神因素。
室內(nèi)設(shè)計是更具建筑物的使用性質(zhì)，所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑沒學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適美觀，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境的一門使用藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計在很多地方都存在相似，他們既是相互獨立的，同時又相互關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計是從建筑設(shè)計中的裝飾部分演變出來的，是建筑設(shè)計的重要分支和延續(xù)，也是對建筑物內(nèi)部環(huán)境的完善，細化和補充，更是對空間環(huán)境重新定義和再創(chuàng)造，室內(nèi)設(shè)計是更具建筑空間的使用性質(zhì)，運用物質(zhì)技術(shù)手段以滿足人的物質(zhì)欲精神需求為目的而進行的空間創(chuàng)造活動。通常我們談到室內(nèi)設(shè)計與建筑的關(guān)系則更多的會想到一種附屬，和服務(wù)的功能關(guān)系。即建筑，是一個代表空間的架子，他的外觀，條件決定了這個建筑的屬性，即功能屬性。而室內(nèi)設(shè)計，則是室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修，僅僅將將建筑的內(nèi)部美化，從而更好使人感到更加舒適，實用。
室內(nèi)設(shè)計較建筑來說簡單的多，側(cè)重點也更加不同，他更多的是考慮一種人心理上的美觀效果和身體結(jié)構(gòu)的舒適度。就像家具，是室內(nèi)設(shè)計中最首要的，而他的功能只要能撐起人的體重，不散架就可以了，可是要做的更好，就需要了解人體結(jié)構(gòu)，這個相對建筑來說似乎沒有那么多的嚴密性。而工種的配合似乎也沒那么多。這就造成了大多數(shù)人認為建筑和結(jié)構(gòu)是分開的，把室內(nèi)空間看成是建筑設(shè)計的最終階段，二次設(shè)計，等等。而實際上室內(nèi)不僅僅是建筑的延續(xù)，室內(nèi)空間是在建筑一開始就產(chǎn)生了，室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計幾乎同時開始，有了建筑，建筑空間，室內(nèi)空間便產(chǎn)生了，如果此時不去思考室內(nèi)空間的設(shè)計和運用，室內(nèi)就陷入盲目的發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計是有機統(tǒng)一，不可分割的一部分，他們都遵循相同的美學(xué)，都是為了滿足人們的生活需要，他們有著千絲萬縷的聯(lián)系。
2室內(nèi)設(shè)計對建筑空間的影響
不同形狀的空間，往往會使人產(chǎn)生不同的感受。在選擇空間形狀的同時，設(shè)計師必須把功能使用要求和精神感受要求統(tǒng)一起來綜合考慮，使之一方面實用，另一方面又能按照一定的藝術(shù)意圖給人某種精神感受。生活中最常見的室內(nèi)空間一般是呈矩形平面的長方體，由于長寬高比例不同，形式也有很多的變化。如果是窄而高的空間，由于其豎向的方向感比較強烈，容易使人產(chǎn)生向上的感覺，激發(fā)人們熱情高昂、崇高的情緒。哥特式建筑以其垂直向上的動勢，在著力強調(diào)建筑物的垂直因素的同時，形成了一種高拔、挺直的建筑形式。除了我們常見的長方體空間外，有時為了適應(yīng)某種特殊的功能要求，還有一些其他形狀的空間，這些空間同樣也會因為形狀的不同而給人不同的心理感受。如穹窿形狀的空間，就會給人以向心、內(nèi)聚和收斂的感覺；四周高、中央低的空間則會給人離心擴散和向外伸延的感覺；曲形、弧形或環(huán)形的空間，則會產(chǎn)生一種導(dǎo)向感，引導(dǎo)著人們沿著空間軸線的方向前進。建筑設(shè)計師在進行空間形狀的選擇時，除要考慮功能要素外，還要結(jié)合一定的藝術(shù)意圖來參考，這樣既能保證其功能要求，又能給人適當?shù)男睦砀惺堋?
3 現(xiàn)代建筑空間與室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)融合
建筑的內(nèi)部空間需要室內(nèi)設(shè)計的深化才能滿足人們的需求。不論室內(nèi)設(shè)計還是建筑設(shè)計都必須兼顧功能合理和經(jīng)濟美觀的要求，考慮材料、尺度、色彩、照明等各方面的因素。進行室內(nèi)設(shè)計時還要考慮建筑總體設(shè)計與空間的內(nèi)部形態(tài)，強調(diào)使用功能結(jié)合建筑形式以及內(nèi)部空間。與此同時，還要考慮時代、文化等因素的影響。建筑內(nèi)部的空間設(shè)計需要室內(nèi)設(shè)計來進行完善，不論是在設(shè)計構(gòu)思、材料選用，還是在使用功能以及精神審美上，設(shè)計師在構(gòu)思方案的時候必須考慮內(nèi)部空間的功能性和形式感的問題。人們常說“建筑的形式”，準確地說建筑就是由內(nèi)部空間、外部形態(tài)、虛實關(guān)系、色彩構(gòu)成、材質(zhì)材料、裝飾手段等種種要素集合成的復(fù)雜形體，而這些要素同樣在室內(nèi)設(shè)計中也都包括了。室內(nèi)設(shè)計雖然具有一定的獨立性，但它畢竟是從建筑設(shè)計里延伸出來的，是整個建筑設(shè)計和建筑理論不可分割的重要部分，是建筑設(shè)計的有機組成部分之一。如近現(xiàn)代的賴特、貝聿銘等建筑大師，他們在對外部結(jié)構(gòu)進行設(shè)計的同時還會考慮建筑內(nèi)部空間各方面的設(shè)計。他們的建筑充分體現(xiàn)了由外到內(nèi)的連貫性、完整性、一致性等特點。整體的建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計共同組成了建筑的靈魂，也共同完成了由外到內(nèi)的審美。
建筑內(nèi)部空間的室內(nèi)裝飾效果以及外部的形狀和尺度比例，很大程度上受到整體結(jié)構(gòu)形式及其所用的材料影響。從古到今都存在著把建筑的外部造型、建筑內(nèi)部的裝修設(shè)計與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來的觀點。從近現(xiàn)代的建筑來看，這種內(nèi)外相依、特色連貫一致的觀點越來越被廣大建筑師所接受。充分利用結(jié)構(gòu)造型美作為建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的造型要素已成為越來越多建筑師及室內(nèi)設(shè)計師的設(shè)計手法。如蘇州博物館，這座建筑在外觀設(shè)計上、內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計都很好地通過一致的設(shè)計手法使整個空間造型形成了完美的統(tǒng)一。在解讀蘇州博物館新館設(shè)計的時候一定要整體的去看待。整體建筑風(fēng)格和建筑室內(nèi)空間風(fēng)格的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，白色成為整個建筑的主色調(diào)，灰色的花崗巖統(tǒng)一了色彩和紋理，建筑外觀、屋頂、室內(nèi)棚面、墻體造型都體現(xiàn)了新的幾何效果，使觀者心曠神怡。在整個建筑的室內(nèi)空間和建筑外觀達到了良好的美學(xué)融合。
結(jié)語
綜上所述，室內(nèi)設(shè)計作為建筑設(shè)計的重要組成部分，能延續(xù)建筑的維度，讓空間統(tǒng)一而豐富，其作為建筑空間中的一個核心部分應(yīng)得到充分的重視。可以說建筑空間是“骨”，室內(nèi)設(shè)計是“肉”，二者有機結(jié)合才能完整勻稱，故室內(nèi)設(shè)計必須融合到建筑空間之中。