時間：2022-11-16 07:27:27
導語：在傳統(tǒng)文化調查報告的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關鍵詞]學者；網絡；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展
學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學者進行調查，了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網絡推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎上，形成調查樣本，并對樣本進行分析總結，提出結論，為推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展提供參考。
一、調查目的及意義
本次調查，以了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應用網絡傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展意義重大。
二、調查過程
首先，確定調查的具體方法。為了從開放的視角了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的認識，讓學者對此問題從不同角度談談看法，本調查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式進行。
其次，確定調查對象。本調查是對推動傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展主體狀況的一個把握，從事社科領域和計算機網絡領域的教研人員應該對這一問題有所關注，我們把調查的對象限定在從事社科領域和計算機網絡領域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴大調查對象范圍，使調查結果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學者，長期從事社科和計算機網絡領域的教學和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學者進行了調查。從年齡構成看，訪談者以中青年學者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學者所占比重為13%。從學科構成看，訪談者的具體學科涵蓋哲學、歷史、中文、文化學、倫理學、教育學、圖書館學和計算機網絡等學科領域。這些領域是和傳統(tǒng)文化及網絡文化相關的領域。從學歷職稱構成看，訪談者中本科以上學歷所占比重高達80%，本科學歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠對我們所調查的問題進行有效和充分說明。
再次，設計調查問題。現(xiàn)實中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網絡中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學者對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進而深入到對網絡中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認識。由此，圍繞學者對當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對網絡與傳統(tǒng)文化的關系，以及通過網絡進行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內容：1.關于當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄？3.網絡對文化傳播的作用以及網絡能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐情況。
三、調查概況及分析
本次調查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學者[1]進行了溝通交流，最終形成調查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進行分析。
1．學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法
學者普遍表示傳統(tǒng)文化當前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學者認為，當前對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學者姜教授認為，“目前網絡中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統(tǒng)文化在網絡中的傳播存在虛熱。”黑龍江科技教育學者閆教授表示，“對傳統(tǒng)文化的教育還遠遠不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化。”并進一步指出我國傳統(tǒng)文化教育的缺位。“改革開放以來，我們更多的是認同西方文化，源于對教學體制建設的忽視。教學缺位，體制機制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失。”黑龍江文化研究學者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解。”從學者們的回答可見，學者們認為當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。
2．學者對傳統(tǒng)文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄的見解
學者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應該辯證看待。現(xiàn)代我們認為的糟粕，對當時有積極作用，就是精華。對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點。當然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內容。但重要的是，一定要結合時代。”學者還從個人教學和研究的實際，提出傳統(tǒng)文化哪些應該繼承，哪些應該拋棄。北京文化研究學者高教授認為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應該拋棄的是：滑頭哲學；混世觀念；等級意識；專制文化。”黑龍江高教授認為，“儒家所主張的加強自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導作用。而尊卑、官本位、專制應該拋棄。”從調查可以看出，學者普遍表示要辯證對待傳統(tǒng)文化，但對于應該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內容，不同學者從不同視角給予了不同解答。
3．學者對網絡與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度
大多學者表示網絡對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關聯(lián)觀念或思想，那就當然可以；網絡只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等。”河北姜教授表示網絡在推動文化傳播中的作用很大。并進一步指出博客效果最好。因為“網站只代表網站的或辦網站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進行爭論，能夠深化。”黑龍江閆教授認為，“網絡是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化。”指出“文化本質是追求自由，網絡是自由的最大體現(xiàn)。網絡是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結合。而且深受青年人喜愛。應該創(chuàng)建大型的、好的網站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴大傳統(tǒng)文化網站的影響。總之，要有高層進行統(tǒng)一部署，加強系統(tǒng)工程建設，使傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承發(fā)展真正落到實處。”學者在肯定網絡對傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時，也提到網絡文化的負面影響。河北姜教授指出，“目前，網絡中的傳統(tǒng)文化內容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學生造成一定影響。感到很擔憂，呼吁國家管理部門加強高校教師管理，加強網上文化管理。”也有學者認為主要應該對網絡加強監(jiān)管，至于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認可。黑龍江某中醫(yī)藥大學方副院長認為“網絡更多是負面，要加強監(jiān)管。對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關鍵是國家要重視，要做好引導。”從這個問題的調查中我們可以看出，盡管少數學者認為網絡文化負面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數學者認為網絡在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應該利用網絡載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。
4．學者借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
學者普遍表示尚未借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學者們經常使用網絡，網絡在其工作中不可缺少。但在通過網絡傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網絡論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設立網站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化。”河北姜教授表示，“不會在網上發(fā)表觀點。網上的東西太多，太雜。網絡輿論壓力也很大，如果觀點不符合網友口味，會遭到網友的群攻。不愿和一些偏見者進行爭論，覺得很難爭論清楚。”也有學者表示進行著實踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進行傳統(tǒng)文化傳播。
四、結論
學者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網絡新技術的高應用群體。了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應用網絡情況，以及借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網絡文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調研，我們可以得出結論：1.學者普遍表示當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學者普遍認為網絡已經成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展；3.在推動傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的實際之中，多數學者并未為之付出實踐，極少數學者正在借助網絡傳播傳統(tǒng)文化。
注釋：
關鍵詞：社區(qū) 美術教育 課程資源 教學策略
一、問題的提出
我國的《美術課程標準》明確地提出：“美術課程具有人文性質。”并指出美術的學習應“加強學習活動的綜合性和探索性，注重美術課程與學生生活經驗緊密聯(lián)系。”反思當前義務教育階段的美術課堂缺少整體創(chuàng)新，學生缺乏對美術作品的文化背景的理解，審美觀察與思考停留在表層；而我們生活的社區(qū)環(huán)境中蘊涵著原生態(tài)的豐富文化資源和自然資源，為學生提供了一個開放、自由、人文的和多樣的美術教育空間。
利用社區(qū)美術資源，首先要明確什么是課程資源。課程資源不等同于教材和教科書，有學者將課程資源定義為“課程資源指供給課程活動并滿足課程活動需要的一切。它包括構成課程目標內容的來源和保障課程活動進行的設備和材料。”①我國課程專家吳剛平則將課程資源按其功能分為素材性資源和條件性資源兩大類。②按空間分為校內課程資源和校外課程資源。課程資源是形成課程實施課程的必要而直接的條件。社區(qū)，是一定地理區(qū)域內人們共同生活、學習、工作、棲息的一個有秩序的空間群落。由許多相互影響的附屬部分構成，是一個動的體系。
在基礎教育改革進程不斷推進的現(xiàn)階段，對于傳統(tǒng)課程資源匱乏的普通農村初中來說，對課程資源的再認識以及社區(qū)資源開發(fā)與利用的重要性日益顯現(xiàn)出來。在此背景下筆者和同事開展了課題《初中美術教學中開發(fā)應用社區(qū)資源的策略研究》，對本地區(qū)的美術教學資源進行了初步的搜集整理和教學實踐研究，希望以此促進農村初中美術教學和教師的自我成長。
二、開發(fā)應用社區(qū)美術教育資源要把握的原則
（一）處理好課堂教學和開放性教學的關系
應用社區(qū)教育資源的美術教學場所因教學時間等的局限性，因此更多的可以“請進來”，在課堂教學中引進社區(qū)中的人、物或無形文化三類資源。
（二）處理好美術的學科特色與綜合性的關系
在社區(qū)資源利用教學中，原生態(tài)綜合的美術資源往往與社會知識、生活知識整合在一起，難免良莠不齊，必須認真甄別和選擇高質量的與美術學科聯(lián)系緊密的課程資源，避免上成語文或歷史課。
（三）要處理好美術課的人文性和視覺性的關系
在運用社區(qū)資源的美術教學中，既不能太偏重美術的人文性的解讀，把美術課上成歷史課，又不能拋開文化把美術課上成美術技法課。例如，筆者在上《民間剪紙》一課時引導學生了解本地民間剪紙中既有趨吉辟邪的傳統(tǒng)觀念，也有簡練秀美、萬剪不斷的視覺風格。
三、開發(fā)應用社區(qū)美術教育資源的途徑和策略
（一）通過美術課堂教學途徑，開發(fā)應用社區(qū)資源的策略
以美術國家課程教科書為基礎進行社區(qū)課程資源的開發(fā)應用，往往表現(xiàn)為對課程內容的延伸和拓展。如果說美術為主的綜合實踐活動是“走出去”，那么通過美術課堂教學活動途徑，開發(fā)應用社區(qū)資源就是“請進來”。筆者把社區(qū)美術教育資源歸納為“人”、“物”、“無形的文化”三類資源。“物”的資源：例如地區(qū)的特色工藝品、秀麗的自然風光、古鎮(zhèn)建筑、學校、地區(qū)特產、紀念館、博物館。筆者在上《泥塑》一課時，由于農村初中購買陶泥不便，于是我就帶領大家找到本地可用于雕塑的泥。如在筆者上的課題公開課中，就實地拍攝了本地優(yōu)質資源博物館和恐龍園中的圖表，引起了學生極大的興趣。“人”的資源有：各類設計人員、藝術家、手工藝人、民間藝術的繼承者、流行文化傳播者。可以請進來的社區(qū)美術教育資源也包括“無形文化資源”：風俗習慣、歷史傳說、等。例如，筆者就在課堂教學中運用了多個本地傳說和習俗展開連環(huán)漫畫教學。只要我們對教材內容進行比較深入的解讀，提高課程資源開發(fā)意識，同時具備開闊的眼界和心胸，會發(fā)現(xiàn)可以吸納進來的社區(qū)資源異常豐富。
（二）通過綜合實踐活動途徑，開發(fā)應用社區(qū)資源的策略
在社區(qū)中進行的綜合型美術實踐課對學生意義，在于提供了人與社會、人與大自然親近的機會，加強了人與人之間的互動，使學生在原生態(tài)的審美情境中欣賞、判斷、交流、創(chuàng)新，自由地快樂成長。
1.利用學校綜合實踐活動，進行開發(fā)應用社區(qū)資源的美術教學
對于校外綜合實踐活動的組織教師應盡量利用學校統(tǒng)一外出活動時進行。如筆者和另一位實驗教師就以學校綜合實踐活動為依托，在07年組織了以美術活動和家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的調查為主要內容的《水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南楊橋》綜合實踐活動、《家鄉(xiāng)的變遷》綜合實踐活動，指導學生對家鄉(xiāng)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)進行調查研究，寫生、攝影和采風。
2.利用暑期學生小課題組實踐活動，進行開發(fā)應用社區(qū)資源的美術教學
在07年暑期，我針對社區(qū)中各種美術形態(tài)和文化傳統(tǒng)，指導學生開展了一次暑期調查研究活動。首先，是教師準備階段。我先對本地美術教育資源作了大量的收集和分類工作，還設計了《學生暑期課題研究指導方案》、《如何進行社區(qū)美術資源調查與訪問》，以及空白調查報告表格、空白調查問卷表格和學校介紹信。其次，是學生前期準備階段。我利用美術課對學生加以培訓，每班成立一個小課題組，并選出組長。在暑期調查開展過程中，學生按課題小組、確定采訪人群設計問卷、實施考察、測量、調查和訪問，寫調查報告等，在學校的兩個回校日，教師對學生的研究展開了檢查、交流和調整。暑期過后，各小課題組上交整理好的調查報告及其他成果，教師對課題進行整理總結和展示。經過師生努力，活動形成了多種作業(yè)成果調查報告、調查問卷及分析、攝影、書畫作品、剪紙和實物等。促進了師生對生活于其間的社區(qū)和對本地傳統(tǒng)文化和美術形態(tài)和知識的了解，也促進了學生的社會交往和解決問題能力。
（三）通過校本課程途徑，開發(fā)應用社區(qū)資源的策略
筆者主持了以美術活動和家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的調查為主要內容的校本課程《水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南楊橋》的開發(fā)，對應用社區(qū)美術資源的教學研究成果予以了總結。圍繞水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)楊橋的建筑、風俗、文化、環(huán)境編寫了校本教材，形成了應用社區(qū)資源特色的校本課程。
在研究實踐中筆者感到利用社區(qū)教育資源，教師要注意應盡量取得學校領導和其他老師的理解和支持，充分準備和合理的組織，對社區(qū)原生態(tài)的美術資源認真甄別和選擇，轉變觀念及提高理論、知識技能和研究能力。利用社區(qū)教育資源，指導學生從興趣點入手，使學生在社區(qū)這個綜合原生態(tài)的美術教學場所中思考、辨析、溝通、表現(xiàn)，從文化角度看，有利于學生主動地參與文化的傳承、交流和創(chuàng)新，從視覺藝術角度看有利于學生提高對生活中各種原生態(tài)的視覺藝術影像思考、解讀、辨析和創(chuàng)新能力。
參考文獻：
[1]范兆熊.課程資源概論.中國社會科學出版社.
關鍵詞：高中歷史；社會實踐活動；鄉(xiāng)土特色
一、凸現(xiàn)鄉(xiāng)土特色的前提
鄉(xiāng)土特色的社會實踐活動是高中課程資源的組成部分，是促進學生個性化發(fā)展的重要舞臺，是高中歷史必修課程的必要補充。新課程改革，明確了國家課程、地方課程、校本課程的三級課程管理體系，在實施國家課程的前提下，學校教師要重視地方課程與校本資源的開發(fā)和利用。
歷史社會實踐活動是綜合實踐活動的重要組成部分，屬于國家設置、地方和學校根據實際情況開設的課程。國家既沒有制定該課程的課程標準，也沒有進行課程編制。這就需要地方、學校等自主開發(fā)。那么，到底怎樣的社會實踐活動可以開發(fā)，可以讓學生去做呢？作為一線教師，是課程改革的首要實踐者，從2012年浙江省新課改方案出臺以來，幾乎省內的每個學校都嘗是“走班”“學分”“實踐”等改革。我們學校的歷史社會實踐活動經過了兩三年的摸索，從“亂來”到現(xiàn)在基本“成型”。我們的社會實踐課程資源基本框架如下：
從歷史社會實踐課程的開發(fā)內容來看，凸現(xiàn)鄉(xiāng)土特色的前提是體現(xiàn)地方性，即在鄉(xiāng)土歷史資源的開發(fā)利用過程中，要做到因地制宜，一切從實際出發(fā)，將鄉(xiāng)土課程資源發(fā)揮出自己獨有的地方優(yōu)勢。“一方水土養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土資源具有非常強的地域性特征，每個地方的鄉(xiāng)土資源都是各不相同的，類型、呈現(xiàn)形式都是不同的。蘇霍姆林斯基說：“學生愛祖國的感情，是從愛家庭，愛學校，愛故鄉(xiāng)，愛集體農莊，愛工廠，愛祖國語言開始的。”自然我們對歷史的了解也從身邊開始，社會實踐活動從身邊的資源開始。
杭州，一座古老又現(xiàn)代的城市，在漫長的歷史畫卷中給我們留下了大量的文化遺存和民情風俗文化瑰寶。發(fā)掘杭州優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在尋根中堅持先進文化，讓我們的校園彌漫著濃郁的人文氣息，讓我們家鄉(xiāng)在中華文化的熏染下有更大發(fā)展。
二、凸現(xiàn)鄉(xiāng)土特色的抓手
如何開展有效的歷史社會實踐活動，結合幾次實際的活動和我們學生的實際情況，我們要開展好兩個“抓手”――教師和學生。
1.學生是社會實踐活動課程的主體――突出學生能力的培養(yǎng)
歷史社會實踐活動強調學生的親身經歷，從選題、分組、資料收集、實地考察、報告撰寫、成果展示等，全部都是學生的自主行為。通過這一系列活動，學生發(fā)展了實踐和創(chuàng)新能力。累計到2016年10月，歷史教研組總共收到社會實踐調查報告156份，合格報告86篇，優(yōu)秀報告15篇，例如《關于拱宸橋歷史文化興衰的調查報告》《從古代詩詞看大運河的歷史與各朝各代對其的利用》《南宋杭州茶葉初探》《章太炎――革命哲人》等等優(yōu)秀的調查報告。就如《課程改革方案》提出的：“課程旨在引導學生關注社會，培養(yǎng)學生的實踐能力、科學人文素養(yǎng)和社會責任感。”
2.教師是社會實踐活動課程的主導――突出研究方法的指導
在社會踐活動課程活動中，學生是積極主動的學習者，并不意味著可以忽視教師的作用。為保證調查活動的順利實施，教師的指導應該貫穿在整個活動的各個環(huán)節(jié)。如：在確定研究主題時，幫助學生把諸多問題按“是什么”“為什么”“怎么做”進行分類，然后通過分析，將問題轉化為活動主題；在選定了活動主題之后，指導學生制定一個可行的研究方案。在小組活動中，提示學生要合理分工，團結協(xié)作。在學生研究遇到困難的時候，啟發(fā)學生；當學生忽略了研究過程的某一重要環(huán)節(jié)，教師則可以故意凸顯出與之相關的問題，引起學生的注意和思考。隨著活動的不斷深入，教師的每一步指導都應體現(xiàn)能力的培養(yǎng)和方法的滲透。
現(xiàn)代教育對教學的要求：歷史教學是一種涉及教師與學生雙方的活動過程，但是在這樣的一個互動過程中，兩者缺一不可。通過社會實踐活動，促進師生的共同成長。
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⑥宋明：《彝族選美由山野走向舞臺》載《彝學網》
⑦《涼山彝族的選美儀式》載《最佳東方旅游網》http：///travel/109/2006-9/18/0691813555382754.htm
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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀之根
依法治國必須加強和改進黨的領導
全面推進依法治國,檢察機關責無旁貸
新常態(tài)下赤峰市金融業(yè)發(fā)展的應對措施
“四中全會”為法院降下“及時雨”
增強全民法治觀念,推進法治社會建設
健全機制創(chuàng)新形式著力打造學習型領導班子
國學“崇禮”思想與優(yōu)雅人生
赤峰殯儀館始終在改革創(chuàng)新中提升殯儀服務
新常態(tài)下赤峰經濟形勢分析與展望
赤峰市工業(yè)企業(yè)科技活動情況的分析與思考
赤峰市農村牧區(qū)土地流轉現(xiàn)狀及問題、建議
拓展財產性收入升值空間加快農牧民收入增長
“十二五”期間赤峰市農牧民耐用消費品更新加速
經濟下行持續(xù)期赤峰市經濟運行的現(xiàn)狀、問題和對策
赤峰市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)科研活動開展情況簡析
赤峰市農牧民專業(yè)合作組織黨建工作問題研究
力推規(guī)范決策權新舉措開啟建設法治政府新局面
淺談促進紅山區(qū)非公經濟發(fā)展的稅收對策及建議
赤峰老街區(qū)的保護與再設計研究——以頭道街為例
摘要：數學是一門客觀、精確的學科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導學生去感受、領悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數學文化素養(yǎng)、數學學習心理品質素養(yǎng)，同時產生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。“在小學低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導學生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學科課程全覆蓋；二是教學環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學一直到大學，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
關鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 滲透、實踐與研究
一、指導思想與研究背景
數學是一門客觀、精確的學科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導學生去感受、領悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數學文化素養(yǎng)、數學學習心理品質素養(yǎng)，同時產生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。
教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》將圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要任務，逐步落實課程標準修訂和課程開發(fā)工作。據教育部社會科學司負責人透露，正在啟動的高中階段課標修訂將把加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入修訂內容，小學至初中階段的課標修訂工作，也會按照時間進度安排適時啟動。
“在小學低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導學生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學科課程全覆蓋；二是教學環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學一直到大學，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
二、課題背景及研究價值
長期以來，考試分數如同一條鎖鏈，嚴重束縛了教師的教，也束縛了學生的學。無論是初中還是小學都逃脫不了它的束縛和摧殘。當今教育普遍存在“分數”決定教師的教學能力和水平定位，決定教師績效獎的多寡，決定教師評先選優(yōu)、晉級和確定職稱考核等級等諸多方面。面對如此巨大的壓力，教師如履薄冰，如臨深淵，不得不又回到原點----應試教育的老路上去。大部分學校不要說弘揚“中華傳統(tǒng)文化”，就連學生一些必備的基本素養(yǎng)（德智體美勞）都給荒廢了！
例：2012年安徽省阜陽市對“小學生中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)” 調查報告
表1：您是否對傳統(tǒng)文化感興趣？
序號
選 項
選擇人數
所占比率
1
非常感興趣
17
3.4%
2
有些感興趣
32
6.4%
3
沒什么興趣
126
25.2%
4
討厭傳統(tǒng)文化
325
65%
表2：您認為傳統(tǒng)文化的書籍有沒有學習價值？
序號
選 項
選擇人數
所占比率
1
有
39
7.8%
2
無
105
21%
3
沒有特別看法
356
71.2%
就一項數據令人堪憂，何來實現(xiàn)中國遠大理想---中國夢。可能我們農村學校的情況會更糟糕。弘揚“中華傳統(tǒng)文化”是迫在眉睫。
弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從基層教育做起，從農村小學教育做起，讓他們對“中華傳統(tǒng)文化”根深蒂固。最終目標是“培養(yǎng)社會合格公民：植根于內心的修養(yǎng)、無需提醒的自覺、以約束為前提的自由、為別人著想的善良”。
當前農村小學數學課堂對弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”存在的幾點問題：
1、教師對數學課堂中涉及到的“傳統(tǒng)文化”視而不見。主要是怕影響自己的教學進度。
2、教師對“中華傳統(tǒng)文化”本身缺乏素養(yǎng)，同時認識也不高。
3、教師不能創(chuàng)造性開展工作，不能把弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”形成一種教學“常規(guī)工作”來抓。
4、由于教師的諸多原因導致農村小學學生對 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一知半解，所以他們也不會感興趣。更體會不了“傳統(tǒng)文化”的內涵和價值。
如果“中華傳統(tǒng)文化”能從我們的學科教學入手，教師真正去宣傳、開發(fā)和利用“中華傳統(tǒng)文化” 思想精華和道德精髓，我們的教育將會迎來另一片藍天。
三、課題研究目標與思路
1、編寫小學數學教材涉及到的“中華傳統(tǒng)文化”知識目錄。作為教師首要弘揚“文化”的教學目標。
2、查找小學生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識素養(yǎng)，根據各年級數學教材素材和農村文化的特色，引導學生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后篩選適合課堂滲透的“文化”進行教育教學。真正做到有機結合，一箭雙雕兩不誤的效果。
3、在農村小學數學課堂如何有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐。
4、有效推廣“中華傳統(tǒng)文化”。①、在其他學科和活動中推廣。如：在豐富多彩的班、團、隊活動中踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德；在家庭生活中。 ②向鄉(xiāng)、縣推廣。
四、課題研究內容及重點
1、子課題一：《整理與分析小學數學教材中的“中華傳統(tǒng)文化”教育》
2、子課題二：《小學生必備的“中華傳統(tǒng)文化”與小學數學課堂的嵌入》
3、子課題三：《在農村小學數學課堂中如何全面有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐》
五、課題研究的步驟與方法
第一階段：準備階段
主要任務：1、制定實踐研究方案 。
2、整理和學習小學生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識。
3、確定課題研究的教師隊伍和實驗班級。
4、作好師生問卷調查工作。
第二階段：實施與研究階段
主要任務：1、“中華傳統(tǒng)文化”理論學習。
2、全面開展課題實踐與研究。
3、撰寫課題論文及教學體會。
第三階段：總結與反思階段
主要任務：1、整理分析研究資料。
2、自我反思一年多來師生的得失，彌補不足。
3、撰寫實踐研究報告。
第四階段：實踐推廣階段
主要任務：1、在其他學科和活動中推廣。
近年來，中德經貿關系發(fā)展迅速，兩國互為對方在歐洲和亞洲最重要的經濟合作伙伴，合作的深度和廣度達到前所未有的水平。隨著中國政府鼓勵“中國企業(yè)走出去”戰(zhàn)略的實施，中國對德直接投資數量明顯上升。2014年中國憑借190個項目投資首度成為在德國項目投資數量最多的國家，2015年再次排名第一。德國作為歐洲第一、世界第四大經濟體，以其強勢的經濟區(qū)位、完善的基礎設施、較高的技術水平、德國制造的良好名聲、成熟的法律保障和高素質的勞動力吸引了不少中國投資者。在“一帶一路”倡議和“中國制造2025”規(guī)劃的推動下，中國企業(yè)“走出去”呈現(xiàn)出新的趨勢：一方面，中國對德國企業(yè)的收購熱潮達到前所未有的水平，收購成為中國投資者采取的主要投資方式，其優(yōu)勢在于能夠最有效、快捷地進入德國市場、獲得技術、銷售網絡和知名品牌。在2015年，中國總共收購了36家德國企業(yè)，比2014年的30家增加了20%。2016年上半年，中國投資者以大約每周一家的速度收購德國企業(yè)，經不完全統(tǒng)計，全年總計收購了56家，再次超越2015年創(chuàng)下的紀錄。另一方面，中國企業(yè)收購的對象主要是“工業(yè)4.0”和新能源領域中小企業(yè)里的“隱形冠軍”。典型的收購案例有中國家電制造商美的集團收購德國工業(yè)機器人制造商庫卡公司（Kuka），中國化工集團收購德國特種機械制造商克勞斯瑪菲（Krauss Maffei）。
在這樣的背景下，“中國企業(yè)走出去”戰(zhàn)略引起了德國方面的高度關注。德國尤其是德國媒體對中國企業(yè)“走出去”的看法如何呢？本文的研究對象主要為2015年1月至2016年9月間德國《明鏡周刊》上的新聞報道、2016年華為公司的《中國與德國――認知與現(xiàn)實》調查報告及2013年德國貝塔斯曼基金會的《西方大開發(fā)――中資企業(yè)對德國直接投資》調查報告，采用定性分析法，試圖從中得出德國對中國企業(yè)“走出去”的看法。在此基礎上，本文就未來改善德國對中國的認知、提升中國企業(yè)在德國的投資形象，提出若干思考和建議。
二、德國對中國經濟形象的一般看法
1. 新形勢下的中國經濟
德國《明鏡周刊》對新形勢下中國經濟的總體評價還是比較客觀的：“中國的經濟正處于艱難的轉型期”“經濟增長動力從投資出口驅動向消費和服務驅動轉變”“消除過剩產能堅持結構轉型”“正以遠大抱負推動重點行業(yè)的發(fā)展”。盡管中國的經濟增速放緩，但鑒于中國的人口數量和發(fā)展?jié)摿Γ湓谑澜缃洕信e足輕重的地位不會動搖。這一點在華為公司2016年的調查報告中也得以體現(xiàn)：與2014年相比，更多的德國受訪者認為，中國的經濟增長對德國具有重要意義，德中經濟關系與德美關系同等重要，甚至超過德美關系。
2. 中國的市場經濟地位
中國于2001年12月11日起正式加入世貿組織（WTO），根據《中國加入世貿組織議定書》第15條規(guī)定，世貿組織成員應于2016年12月11日終止對華反傾銷的“替代國”做法。從《明鏡周刊》的新聞報道可以看出，德國媒體普遍對這項規(guī)定的如期取消表示擔憂，并對中國的市場經濟地位提出質疑。例如，2016年第23期題為《少許的市場經濟》的報道稱，中國的雙重戰(zhàn)略威脅著西方的工業(yè)，即收購國外的高科技企業(yè)和以廉價產品充斥市場。這些相關新聞報道還指責中國因產能過剩，以低于國內市場的傾銷價使中國商品充斥全球市場，這種情況是“威脅”“問題”“國家干預市場行為過多”“與市場經濟不符”，甚至還把德國本土的行業(yè)和企業(yè)不景氣也歸咎于中國，認為當前德國和歐洲的太陽能和鋼鐵行業(yè)面臨“生死存亡”，明天也許就會輪到如庫卡之類的高科技產業(yè)公司。
三、德國對中國在德投資并購的看法
根據德國貝塔斯曼基金會2013年的《西方大開發(fā)――中資企業(yè)對德國直接投資》的調查報告，德國人對中國對德投資的認知始終在歡迎和懷疑之間搖擺不定。這也體現(xiàn)了他們對中國經濟崛起和企業(yè)“走出去”的復雜與矛盾的心理。一方面，他們希望中國投資作為“救星”能夠幫助其中小企業(yè)擺脫財務困境或者解決家族企業(yè)懸而未決的傳承問題。另一方面，他們擔心丟失就業(yè)崗位，企業(yè)職工委員會變更，雇員權益得不到保障，高科技會向中國轉移及中德企業(yè)文化上的差異。這種擔心具體反映在以下方面：
1. 德國對中國投資者表示懷疑，甚至視之為威脅。比如《明鏡周刊》2016年第23期題為《少許的市場經濟》的報道稱：庫卡是全球領先的工業(yè)機器人企業(yè)，是“隱形冠軍”之一，德國人對此引以為豪。但是，如今自豪轉變成了擔心。“對庫卡虎視眈眈的美的集團是生產家用電器的，這還是小問題，更大的擔憂是它來自中國”。再比如《明鏡周刊》2015年第17期題為《大的飛躍》的報道稱：中國企業(yè)正在收購德國中小企業(yè)的路上；他們有意尋找德國“工業(yè)4.0”企業(yè)，這些企業(yè)的技術能夠使中國迅速加入工業(yè)強國的行列。現(xiàn)在產生的“競爭者”馬上可以和德國工業(yè)先驅“平起平坐”了，而這一切要歸功于德國的技術轉讓；中國企業(yè)已經不滿足于成為批量生產商，它們要成為網絡化的高科技生產商。由此可見，德國對中國投資并購的擔心主要在于技術轉讓而導致的技術流失。根據2013年BDO會計事務所的調查，被中國收購的德國企業(yè)對其給出的評價大多是正面的，一半的企業(yè)收益得到了提高，但是幾乎所有的擔心都來自技術問題。
2. 德國指責中國對外國投資者的不平等待遇。《明鏡周刊》2016年第35期題為《征服全球的計劃》的新聞報道稱，中國國有企業(yè)沿著“一帶一路”進行大規(guī)模的投資，尤其是在高科技領域，同時卻通過貿易保護主義來阻擋外國企業(yè)的競爭，“刁難”外國企業(yè)進入中國市場；然而歐盟內部卻沒有一個應對不平等待遇的共同戰(zhàn)略，缺少一個對“一帶一路”戰(zhàn)略的統(tǒng)一戰(zhàn)線。
3. 德國對于“中國制造”依然抱有一定的成見。德國《明鏡周刊》在新聞報道中經常指責中國生產廉價產品，給中國的品牌形象造成了負面的影響，他們擔心德國傳統(tǒng)企業(yè)落入中國人之手會有損他們的國際聲譽。在知識產權保護方面，德方對中國的刻板印象仍然存在，盡管中國更加謀求創(chuàng)新增長，企業(yè)的創(chuàng)新能力不斷提高，創(chuàng)新意識不斷加強，但德國民眾似乎并不買賬。華為調查報告顯示，大多數受訪者認為，中國企業(yè)模仿多于創(chuàng)新，還是以大批量生產廉價產品為主，在國際上聲譽較低。但是他們對中國生產的科技產品的看法有所改觀，相來說給予了較為積極的評價，認為這類產品“具有國際競爭力”“性價比高”。
綜上所述，德國《明鏡周刊》關于中國投資并購的報道中，只有一部分內容是較為客觀的，大部分都帶有負面、偏見的色彩。“中國”仍然普遍存在，這在一定程度上制造了德國民眾對中國企業(yè)“走出去”的恐慌和憂慮情緒。從民意調查可以看出，德國民眾對于中國企業(yè)“走出去”的認知仍然落后于中國的現(xiàn)實情況和活力，刻板印象和成見依然存在，德國的“中國形象”遠不如中國的“德國形象”好。
四、德國所持看法的成因
德國媒體和民眾對中國的經濟形象和中企在德投資并購的看法之所以較為負面，主要有幾下幾點成因：
1. 國家利益的考量。隨著中國經濟的發(fā)展，中國成為世界第二大經濟體，超過德國成為全球出口冠軍。中國企業(yè)“走出去”的深度和廣度不斷增加，中國制造逐漸從全球產業(yè)鏈的中低端走向中高端，兩國在一些領域的合作由互補性逐漸轉為競爭性，德國的傳統(tǒng)強勢企業(yè)不斷地被中國企業(yè)收購，這些都觸動了德國人的利益和神經，加劇了對中國崛起的擔憂和焦慮情緒。比如德國新聞經常報道的光伏產品貿易爭端。對于德國光伏生產商來說，中國光伏企業(yè)生產力的快速提高和中國政府采取的積極有為的工業(yè)政策使這一領域的競爭尤為激烈，所以他們把中國企業(yè)視為威脅。德國媒體為了維護國家利益，制造偏負面的報道，影響德國民眾對華認知。
2. 意識形態(tài)的不同。中國被德國視為西方資本主義和自由市場的對立面，是“專制國家”“缺少民主”“忽視人權”“缺少言論自由”。德國媒體總是以他們的立場、意識形態(tài)和價值觀作為衡量標準評判中國經濟和中國對德投資，難免會帶有一定偏見，既沒有考慮中國的實際國情，更忽視中國近年來在社會和經濟發(fā)展方面取得的進步。
3.文化背景的差異。德國人普遍認為，中國文化對于他們來說較為陌生，兩國文化之間存在較大差異。盡管中國越來越多地吸收西方文化元素朝著多元化發(fā)展，但儒家思想仍根深蒂固。德國屬于低語境文化，表達方式比較直接坦率，崇尚個人主義，具有較低的權力距離和長期導向性；中國屬于高語境文化，表達方式比較婉轉隱晦，較多地考慮對方的感覺和感受，崇尚集體主義、具有高度的權力距離和長期導向性。在工作中，德國人的溝通方式、處事方法、管理風格以及時間觀念都與中國人有較大差異。因此，在對德企收購方面，德國人尤其表現(xiàn)出對文化差異的擔憂，將其視作中國接管德國企業(yè)的最大挑戰(zhàn)之一。
4. 刻板印象和成見。盡管中國已在知識產權保護和企業(yè)自主創(chuàng)新方面取得了很大進步，但是德國人對中國企業(yè)“竊取技術”“仿造產品”“侵犯知識產權”的刻板印象已經形成，短時間內較難改變。另外還有出于對中國企業(yè)投資的成見，認為中國企業(yè)對德投資起步較晚，尚不成熟，才幾十年的歷史，遠沒有德國對華投資的時間長，如德國的西門子公司在華有百年歷史。再者就是德國人不希望看到本國傳統(tǒng)企業(yè)被來自其他國家的企業(yè)收購，情感上的難以接受和抵觸情緒使得對中國投資者的評價較為負面。
五、提升中國企業(yè)“走出去”形象的對策
如前所述，近年來中德兩國的經貿關系日益密切，但是德國媒體和民眾對中國的形象認知卻較為負面，與當前的形勢不相符。德國媒體雖然以批判性的負面報道為主，但這在一定程度上，也使我們可以從他者的角度審視自我，思考如何提升自身形象，以及如何糾正德國方面的偏見或誤解。以下從對外傳播視角探討我國的應對之策。
1. 中國在德投資企業(yè)應主動展示自己的良好形象。據筆者與德國經濟界人士的交流，他們都承認，中國企業(yè)也基本做到了他們在收購德國企業(yè)時的承諾，即不裁員和不轉移生產基地。但是，問題是這一良好形象局限在小范圍里，并不為大眾所熟知。我國內隱含蓄的傳統(tǒng)文化認為“酒香不怕巷子深”，這無疑是有道理的，但是，在德國媒體有意無意“抹黑”的情況下，“好酒”若不宣傳，人們獲得的將只是媒體傳遞的扭曲形象。為此，中國企業(yè)可以考慮在德舉辦面向社會公眾的企業(yè)文化活動，主動宣介自己的負責任形象，這不僅有利于已經進入德國的企業(yè)開展經營活動，也能為中國后續(xù)企業(yè)登陸德國創(chuàng)造更為有利的社會環(huán)境。在此過程中，中國在德投資企業(yè)還可以考慮利用工商會和行業(yè)協(xié)會以及產業(yè)工會等平臺，在這些機構內部或通過這些機構積極發(fā)聲傳遞中國企業(yè)在德國的真實形象。而且，鑒于德方一直有人質疑說我國政府有所謂的在德“并購戰(zhàn)略”，因此，減少政府色彩，由企業(yè)作為市場主體充當主角，可以更為德方所接受和認同。
2. 中國有關部門和企業(yè)可委托獨立的研究機構中國在德投資企業(yè)現(xiàn)狀報告。在德國，大型企業(yè)或基金會大多有委托獨立研究機構展開某項專題調查的慣例，例如德國貝塔斯曼基金會就有關中資企業(yè)對德直接投資的報告。如前所述，我國華為公司近年也開始委托德國的全球與區(qū)域研究所（GIGA）定期中國形象報告。事實上，如果我方能作為調查的委托方，就可以在議題設置上有所側重，例如前述塔斯曼基金會報告顯示，德國人擔心來自中國的投資會使他們丟失就業(yè)崗位，以及雇員權益得不到保障等，那么，我國企業(yè)就可以有針對性地委托就這個議題領域展開調查研究，通過事實結果糾正德方的模式固見。當然，在委托做這樣的調查之前，必須對這一議題領域的現(xiàn)實情況有清醒的把握。
3. 我方要利用各種場合向德方闡明中國對德投資是一種合作共贏之舉。我們要反復向德方說明，德國企業(yè)被收購是其免于破產的一個契機，因為在很多情況下，除了中國資本，并無其他投資者，而且，中國企業(yè)同競爭對手相比往往愿意出更高的價格。另外，中國企業(yè)在投資并購時常常給予德國企業(yè)足夠的自，提供就業(yè)保障或保留受危及的就業(yè)崗位，因此，最終有利于當地的經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。如前所述，在我國企業(yè)“走出去”過程中，德方的一個重要顧慮是技術訣竅的流失，對此，我們在與德方交往中，在適當場合也要讓他們認識到，雖然“技術換市場”是中德經貿合作的一個基本模式，但其實我國在有些技術領域的技術和研發(fā)水平已與德方處于同一水平，甚至超過了德方，這樣做可以減少德方固有的、以為自己處處領先的傲慢與偏見。當然，也必須看到，以前都是德國企業(yè)到中國投資并購，如今中國企業(yè)越來越多地邁入德國市場，德方勢必對此有一個逐步適應的過程，可能一開始德方更多的是“質疑”乃至“排斥”，但是，隨著越來越多的中資企業(yè)在德國取得成功，德方的疑慮總體上也會有所緩和。最后，我們也要看到德國國內對中國企業(yè)投資并購的不同立場，要有針對性地與那些對我國企業(yè)投資持歡迎立場的企業(yè)和機構組建“倡導聯(lián)盟”，讓它們一起來宣傳中國企業(yè)投資并購對德方的積極意義。
「參考文獻
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隨著圖書市場競爭的日益加劇，加強市場調研的壓力空前強大。圖書市場調查傳統(tǒng)上有很多好辦法，如讀者調查、書店銷售調查、書展書市調查、專家咨詢等。然而，這些方法要么是經驗式、感覺式的分析，要么是以點代面，通過對幾本暢銷書進行分析，意圖推測市場全貌，這難免有“瞎子摸象”的嫌疑。所以，尋找一種合適的方法進行科學的分析，無疑是非常重要的。
北京開卷信息技術有限公司(以下簡稱“開卷公司”)是一家專業(yè)從事圖書市場調查研究和信息咨詢服務的商業(yè)機構，其所建立的開卷“全國圖書零售市場觀測系統(tǒng)”已涵蓋全國246個城市的1418家書店門市，所監(jiān)控的零售總碼洋每月達4億元左右[1]。而2005年全國對居民和社會團體零售總額達403.95億元[2]，由此可估算出開卷公司所監(jiān)控的碼洋約占全國同期圖書零售市場總碼洋的12%，符合統(tǒng)計學上采樣點大于1000個、抽樣量不少于8%的基本要求，足以供我們進行統(tǒng)計分析，使得科學、合理、準確地把握全國圖書市場成為可能。而科技類圖書市場的穩(wěn)定性是業(yè)內所共知的，醫(yī)學類圖書尤為突出。如果我們將一段時間內《開卷圖書調查報告》(以下簡稱“《開卷報告》”)的有關數據進行匯總，將可最大限度地勾勒出全國醫(yī)學圖書市場的現(xiàn)狀，并具有一定的前瞻性和指導性。
二、分析方法
筆者將醫(yī)學圖書分為西醫(yī)學(專業(yè)書)、大眾健康及中醫(yī)學三大板塊，中醫(yī)學又細分出二級分類(見圖1)。根據此分類標準，將2006年全年12份《開卷報告》中的(全市場)“醫(yī)學類暢銷圖書排行榜(前100名)”、(全市場)“中醫(yī)學類暢銷圖書排行榜(前100名)”進行分類、匯總，計算出各分類圖書的監(jiān)控碼洋及其所占份額，從中尋找規(guī)律。
評估圖書市場份額的指標有二：一是銷售冊數，一是銷售碼洋。《開卷報告》是按圖書銷售冊數排序，考慮到利潤與銷售碼洋關系更加密切，下文根據銷售碼洋來計算市場份額。
三、結論與思考
1.中醫(yī)類圖書僅占整體醫(yī)學圖書的10%左右，但將長期穩(wěn)中有升
將2006年全年12份《開卷報告》[1]中(全市場)“醫(yī)學類暢銷圖書排行榜(前100名)”的銷售數據分類匯總，得出醫(yī)學各分類圖書的監(jiān)控碼洋及其所占份額(見表1、圖2)。
從表1和圖2可以看出，大眾健康占據了半壁江山(50.27%)，西醫(yī)學(專業(yè)類)占了1/3強(36.67%)，中醫(yī)學僅占13.06%。
由于西醫(yī)專業(yè)著作普遍為高定價、低銷售量，且西醫(yī)專業(yè)著作的直銷渠道比較成熟，直銷渠道對其銷售量具有不可忽略的影響，而《開卷報告》是按銷售冊數排序，加上專業(yè)直銷渠道是開卷“全國圖書零售市場觀測系統(tǒng)”監(jiān)控的薄弱點，這在一定程度上低估了西醫(yī)專業(yè)著作的銷售額。因此，三大板塊的實際比例與上述結果相比，應該是西醫(yī)學略增加，而大眾健康、中醫(yī)學略減少。所以，業(yè)內關于大眾健康、西醫(yī)學(專業(yè)類)、中醫(yī)學“五四一”的說法大體是正確的。事實上，大眾健康基本都是西醫(yī)普及，也就是說，整個醫(yī)學圖書市場西醫(yī)和中醫(yī)的對比高達9∶1，中醫(yī)圖書僅占整體醫(yī)學圖書的10%，這與當今醫(yī)療體制中西醫(yī)的強弱對比是相互呼應的。但隨著中醫(yī)學申報世界非物質文化遺產和國家對傳統(tǒng)文化及中醫(yī)事業(yè)的日益重視，預計中醫(yī)學圖書將長期穩(wěn)中有升。
2.方藥相關類圖書是做大中醫(yī)學圖書的良好切入點
將2006年全年12份《開卷報告》[1]中(全市場)“中醫(yī)學類暢銷圖書排行榜(前100名)”的銷售數據分類匯總，得出中醫(yī)學各亞類圖書的監(jiān)控碼洋及其所占份額(見表2、圖3)。
從表2和圖3可以看出，在整個中醫(yī)學圖書結構中，方藥相關類圖書表現(xiàn)最為突出，占據了將近1/3(31.5%)的市場份額，其后依次為穴位相關類(16.94%)、學習相關類(15.70%)、中醫(yī)文化(13.76%)、醫(yī)學古籍(12.99%)，前者的份額明顯比后四者高出一倍以上。
方藥相關類占據中醫(yī)類圖書的最大份額，所以，想做大中醫(yī)學圖書，從方藥相關類圖書切入是個不錯的選擇。特別是草藥圖譜，由于多是彩印或雙色印刷，每印張定價普遍比方藥應用類圖書高，故其回報率也較高，是一個值得關注的點。
3.療法對人體是否有創(chuàng)傷是影響圖書銷售的重要因素
從表2的二級分類圖書的市場表現(xiàn)看，有一個現(xiàn)象值得我們關注：方藥相關類圖書中的草藥圖譜(其核心是“識別”)與方藥應用大致平分秋色(16.45%vs15.04%)，而穴位相關類圖書中的穴位定位(也可認為是“識別”)卻明顯優(yōu)于穴位應用(7倍，14.88%vs2.06%)。
為什么同樣是中醫(yī)的治療手段，同樣的“識別”與“應用”的需求卻是相差如此之大？筆者認為，這與方藥是臨床治療的基本手段，應用簡便有關；而穴位應用，不管是按摩、推拿，還是針灸、拔罐，要么操作復雜，要么對身體有一定的創(chuàng)傷，從而制約了它的廣泛應用。這也提示我們，在開發(fā)其他選題時，學習是否容易、應用是否方便、對人體是否有創(chuàng)傷是必須考慮的三個指標。
4.經典古籍和穴位掛圖是做大中醫(yī)學圖書的“第二梯隊”
從表2和圖3可以看出，除方藥外，比較引人注目的還有穴位相關(16.94%)、學習相關(15.70%)、中醫(yī)文化(13.76%)和醫(yī)學古籍(12.99%)。其中學習相關類主要是教材，進入的門檻高，各優(yōu)勢出版社已基本完成“跑馬圈地”的過程，沒有雄厚的資金、人脈及長遠的規(guī)劃，是難以分得一杯羹的。而中醫(yī)文化類圖書近似于社科類圖書，風險大、變化快，沒有合適的機遇也不宜輕易涉足。
對于醫(yī)學古籍和穴位相關類，筆者將這兩個門類的總體份額和其下一級小分類的份額(見圖4、圖5)進行比較，發(fā)現(xiàn)均在一個小分類上高度集中。如經典古籍(12.13%)占醫(yī)學古籍市場份額(12.99%)的93%；穴位定位類(14.88%)占穴位相關類市場份額(16.94%)的88%，再下一級分類穴位掛圖類(12.55%)分別占穴位相關類的74%、穴位定位類的84%。
這種高度集中，使得我們在選點之后，可以集中有限的力量圍繞某個點做深做大，迅速形成局部優(yōu)勢，打造出新的品牌，形成新的經濟增長點。如北京科學技術出版社近年來中醫(yī)學圖書份額的劇增就是和他們推出系列經絡掛圖同步出現(xiàn)的。因此，經典古籍和穴位掛圖是做大中醫(yī)學圖書理想的“第二梯隊”候選。
四、結語
綜上所述，雖然中醫(yī)學圖書的份額僅占醫(yī)學圖書的10%，但預計中醫(yī)學圖書將長期穩(wěn)中有升。因此，只要我們抓住市場重點，把握局部熱點，選好點，挑好苗，有規(guī)劃有組織地集中起有限的力量，做出精品，多出好書，提高在單個分類市場的份額，其回報仍然是可觀的，也必可開創(chuàng)出一片美好的新天地。
作者：李長青
參考文獻
一、確定教學內容
教材和教學內容有別。教材是教學內容的底本，實際的教學熱堇叢從謔ι對課程內容、教材和學情的綜合處理。這就要求語文教學對教材要有大膽取舍。
一是重視教材中的名篇經典。名篇經典傳承普遍審美情趣和道德情懷，最具語文性和文學價值。親近經典是提高基礎教育領域學生綜合素質的有效途徑。這些經典包括了古今中外的優(yōu)秀文學作品，不局限于中國古代經典。名篇經典不僅有利于繼承優(yōu)秀文化、開啟智慧、優(yōu)化人格、洗滌心靈、內化道德，同時可有效促進國際課程的學習，使學生了解不同文化背景及其豐富的文化內涵，為其日后的學習、生活和交流奠定基礎。
二是合理補充教材，豐富教學內容。語文教材是語文教學的藍本和依據，它引導著教學大方向。由于國際生的留學需求，國際班語文教學對教材的處理與整合幅度往往較大。目前國內不同版本的語文教材已擁有豐富的體裁和內容，且都與課標契合，因此，教師可以在由不同版本共同組成的資源庫中進行取舍，以充實教材，以最貼近基礎教育階段學生需求與認識水平的方式構筑充實的學習平臺。而這就需要語文教師洞察時代語文的需求，吃透現(xiàn)行教材，充分發(fā)揮主觀能動性，進行資源的合理取舍。
二、繼承傳統(tǒng)文化
中華傳統(tǒng)文化是國人力量之基、智慧之源。隨著國際交往的日益密切與頻繁，中華文化正與西方文化發(fā)生劇烈碰撞。而國際生對傳統(tǒng)文化具有傳承與傳播的責任與義務。因此，國際班語文教學更應該高度重視傳統(tǒng)文化的學習。國際生所處的時代環(huán)境也是所有學生共有的生存面貌，基礎教育領域的語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育學生的民族精神，使其認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧；讓優(yōu)秀文化陶冶學生，促使其“健康美好情感和進取有為人生態(tài)度”的形成；使處于基礎教育階段的學生既有文化，也會做人，既有用發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化的國際視野，也有兼收并蓄、博采眾長、海納百川的國際情懷。
一是閱讀國學經典，增強人文素養(yǎng)。對經典的了解、體會和創(chuàng)造性遷移，在塑造氣質、豐富心靈方面具有重要意義。
二是積極開展主題文化活動，體驗傳統(tǒng)文化魅力。如春節(jié)、元宵、端午等傳統(tǒng)節(jié)日都是良好契機。活動前引導學生對傳統(tǒng)文化進行搜集、調查和了解，閱讀相關典籍資料，然后組織學生參與傳統(tǒng)文化活動，也可走出校園開展相關實踐活動，并撰寫或交流收獲與心得。
三是搭建傳統(tǒng)文化平臺，培養(yǎng)人文能力。語文教師可以借助多種形式開展傳統(tǒng)文化講座，也可以開辟空間引領學生躬身踐行，開展與古代服飾、禮儀、書法、國畫等有關的活動，這些都是培養(yǎng)人文能力、理論與實踐結合的有效途徑。
四是寓傳統(tǒng)文化于課堂，融傳統(tǒng)文化教育與語文能力培養(yǎng)于一體。在國際生的教學中，語文是一門更便于滲透傳統(tǒng)文化的學科，因此應重視傳統(tǒng)文化在課堂教學中的比重，大膽革新課堂教學內容與方式，既提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)各項語文能力。
三、重視語文活動
國際班的課堂十分注重動手動口的實踐能力，注重探究合作和主動思維能力的培養(yǎng)，有較多形散神聚的活動，有更多師生互動。國際班的語文課堂往往較普通班更開放、靈活，是中西風格轉變的中間地帶，是連接中西課堂的最佳通道。通過設計合理的語文活動，讓學生能夠在生活和其他領域運用語文，重視先進文化的傳播和交流的參與，通過實踐提高語文綜合應用能力，通過語文學習獲得自我發(fā)展，這也正是語文課標的要求。因此，要重視語文活動。
一是要充分利用教材文本。語文課標指出，教師應創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。系統(tǒng)的語文教材是開展語文教學的依據。國際班語文教學活動的開展可以之為綱，按圖索驥。
二是精心策劃教學活動。加涅在《教學設計原理》中提出：教學設計是教育技術的核心[1]。因此，教學活動的精心策劃應是一種創(chuàng)新性的需要教師投入智慧的腦力勞動。要使語文活動與課堂教學主題一致，切合學生實際，充分調動學生興趣，并考慮活動的可操作性。教師要轉變包辦角色，精心構建以學生為中心、以學生活動為特征的語文課堂。精心策劃如何在活動中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)語文活動中的積極分子，為后續(xù)教學活動的開展儲備人才。充分考慮教學活動的有效性，考慮如何在預設時間內，采用各種有效方式和手段，提高活動效果。
三是積極開辟第二課堂。可以設計圍繞某一命題開展社會調查并寫出調查報告的語文活動；可以利用節(jié)假日進行文化之旅，游覽名勝古跡，挖掘其中蘊含的歷史與文化，感受并體驗中華文明；可以根據教材篇目編寫課本劇上演并開展評論活動；可以組織學生鑒賞與課文有關的影視劇；可以成立文學社團，創(chuàng)辦刊物，開展文學講座、寫作、閱讀、參觀交流等活動；可以組織學生撰寫校園新聞通訊，在校報、校園廣播臺或電視臺展示；可以開展各種主題活動，如演講、朗誦、讀書會、詩會、知識競賽、國學講座、辯論、漢字聽寫、成語大賽、詩詞大會、情景表演、即興創(chuàng)作等。以豐富而靈活的第二課堂調動國際生對語文的興趣，使他們享受參與的過程和發(fā)現(xiàn)的快樂，提高語言綜合運用能力。這也是語文教育轉型的有益嘗試。
綜上所述，以靈活的教學內容為基礎，注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和語文活動的實踐，語文教學將能夠更好地培養(yǎng)學生良好的人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、應用和探究能力、合作意識與國際視野，這些不僅是國際生，也應是當代學生應該具備的素養(yǎng)。