時間：2022-12-18 20:36:15
導語：在大眾傳播論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
大家一定記得：1971年4月10日，美國乒乓球代表團和一小批美國新聞記者抵達北京，成為自1949年以來第一批獲準進入中國境內的美國人。中美兩國乒乓球隊的友好往來，推動了中美兩國關系正常化的進程。前些年由中俄兩國文化部共同推進的中俄文化年活動，使兩國的文化合作進一步緊密，中俄兩國人民之間增進了解與互信，同時進一步加深友誼，為今后遇到國際重大事情時，建立共識與合作打下牢固基礎。所有實例說明大眾文化的傳播有賴于廣泛的群眾基礎，小小的乒乓球、不怎么起眼的文藝交流活動等，都是大眾傳播的良好載體。
二、多拍攝、制作一些大眾草根的正能量的作品（包括歌曲等）
《喀秋莎》、《莫斯科郊外的晚上》、《三套車》、《山楂樹》、《田野靜悄悄》、《遙遠的地方》等等，這些五、六十年代的前蘇聯歌曲，以其朗朗上口、耳熟能詳的曲調在中國百姓之間廣為流傳，可以說整整影響了中國一代甚至幾代人，事實上，歌曲的意義遠遠不在于歌曲本身，透過它的旋律和意境，我們可以看到原蘇聯的田野、鄉村、人民質樸的生活，還有他們浪漫忠貞的愛情故事，也就是說是流行歌曲這一大眾文化的傳播，讓我們了解到了蘇聯他們的社會、民族特質等。一個國家的形象既來自它高端的精英文化，也來自被視為“低端”的大眾文化。高雅和深刻文化的跨文化理解往往對于其他文化中的人來說更加困難，而大眾文化的鮮活和直接往往可以形成“健康”“樂觀”，充滿活力的印象。而電影《阿凡達》的成功，不僅僅是電影藝術表現方面的成功，而是在大眾文化領域中，掌握、設定議題和議程的能力、科技能力、藝術經驗的全面結合所帶來的全球性影響。事實上，美國相當一部分軟實力產生自民間社會（大學、基金會、好萊塢、流行文化等）。
三、以情動人多創作帶有鮮明民族特色的作品
維護國家形象和民族長遠利益的嚴肅任務是廣播電視傳播的基本取向，但當大家談起中國文化“走出去”時，往往想到的是中國博大精深的傳統文化，現實的大眾文化其實也是“中國制造”不可或缺的一部分，它展開的積極面也可以被世界接受和喜愛。打造“魅力中國”，既要吸引對中國傳統文化感興趣的人，也要吸引對中國大眾文化感興趣的人。“文化中國”不應僅包含“傳統文化中國”和“精英文化中國”，還應包括“大眾文化中國”。當然，對于大眾文化的消極性和低俗化我們也要關切和警覺。像央視去年熱播的《舌尖上的中國》就具備了相當的區域性和民族性。在紀錄片《舌尖上的中國》里，中國美食更多地是以輕松快捷的敘述節奏和精巧細膩的畫面，向觀眾尤其是海外觀眾，展示中國的日常飲食流變，中國人在飲食中積累的豐富經驗，千差萬別的飲食習慣和獨特的味覺審美，以及上升到生存智慧層面的東方生活價值觀。
四、可以考慮深入淺出，先向周邊國家滲透
現在看來，大眾文化傳播一直是我們的軟肋，中國大眾文化直接向西方發達國家傳播還存在障礙和困擾，一方面，西方傳統地對發展中國家和新興國家的文化有距離感，另一方面也有西方大眾文化高度成熟，中國文化產品還難以競爭。但對和中國文化相通或相近的地區和社會，對面臨相似發展議題和生活環境的新興國家和發展中國家，中國當下大眾文化的魅力不容忽視。我們在海外文化傳播方面一直高度關注在西方的傳播，其實應該更注重傳播效果，注重對文化相通地區和社會以及發展中國家和新興國家、尤其是周邊國家的傳播。這樣才可能有更好的傳播效果和作用。
五、要充分利用互聯網的作用，讓微博、微信成為大眾文化傳播的抓手
論文摘要：旅游文化傳播是傳播學和旅游文化學關注的交叉點。本文在這兩門學科背景下’采用比較法探討作為大眾傳播媒介的電視與作為人際傳播媒介的導游在旅游文化傳播中各自呈現出來的特占’，并嘗試提出電視與導游相配合達到旅游文化傳播效果最大化的模式。
隨著我國經濟社會高速發展，旅游活動已經成為人們生活中的基本需求。人們對于旅游文化的渴望也愈來愈強烈。另一方面，在全球化大背景下，大眾傳播特別是電視，占據了人們休閑生活中大部分時間，人們從電視上大量接觸異國他鄉文化，同時也不滿足于此，越來越多的人走出家門，在導游的帶領下身臨其境地感受旅游文化的魅力。電視和導游，作為旅游文化傳播的兩種媒介，代表著典型的大眾傳播和人際傳播。本文旨在探討電視和導游在旅游文化傳播中作為不同的媒介分別具有怎樣的特點，存在哪些異同，能否有機結合以及結合模式問題。
一、旅游文化傳播與媒介
1、旅游文化傳播
旅游文化是由于旅游活動的介入而形成的一種特殊文化，是旅游者為了休閑和娛樂而進行的短暫遷移。旅游者把自己原來居住地的文化帶到旅游地，在旅游地又領略了當地的文化，在此過程中，各種文化交匯融合，形成了旅游文化傳播。但是，在人們被大眾傳媒密不透風地包圍住的今天，以上關于旅游文化傳播的概念只能算作狹義的概念。今天的人們如果有一臺電視機就可以足不出戶地領略異國他鄉的自然風光和風土人情，而旅游目的地的居民也可以通過電視節目接受外界文化影響。因此，要探討當今的旅游文化傳播就不能僅僅停留在以人際傳播為基礎的“真實世界”，還要著眼于以大眾傳播為基礎的“傳媒世界”(參見圖一)。基于“兩個世界”的旅游文化傳播都帶動了人員、信息、物質和資本的流動，促進了不同地區人們之間的相互了解和溝通，增進了不同地區之間文化的大傳播和大融匯。
2、旅游文化傳播的媒介
傳播媒介是傳播過程中的重要因素，也是傳播研究的重要內容。如前所述，當今的旅游文化傳播具有人際傳播和大眾傳播雙重屬性，因此旅游文化傳播媒介包括人際傳播媒介和大眾傳播媒介。本文主要選取其中的導游和電視進行分析。
在“真實世界”的旅游活動中，幫助旅游主體完成旅游活動的中介組織稱為旅游媒體。它是旅游文化傳播的渠道，包括各旅游組織和企業的活動。導游人員的活動是其中最典型的一類。一般而言，游客首先接觸且接觸時間較長的目的地居民就是導游人員。他們通過語言、手勢和神態等非語言符號進行傳播活動，連接旅游主體和旅游客體，屬于較為典型的人際傳播。導游人員對旅游目的地的介紹和講解，不僅使游客更加深入細致地了解目的地的風土人情，也擴展了游客對自然風光的審美欣賞能力，促進了不同國度、地域、民族之間的相互了解和友誼。通過旅游主客體之間的溝通和交流，傳播著各國、各民族的傳統文化和現代文明，是一種廣泛的文化傳播。
從大眾媒介來講，電視是最具有影響力和感染力的媒介形式。電視最大的魅力就在于形聲并茂、聲畫同步，可以傳遞更多、更直接的信息。在“傳媒世界”的旅游活動中，電視能夠把旅游目的地和旅游產品生動、形象、逼真、立體地展示給受眾，讓受眾有一種身臨其境的感受。這種對旅游目的地或旅游產品栩栩如生的可視化展示，會對受眾形成一種強烈的視覺沖擊力，這是電視傳媒的優勢。旅游目的地宜人的自然風光與獨特的人文景觀通過電視媒介廣泛的傳播，可以讓受眾直接地、感性地領悟到旅游地的魅力。通過電視媒介傳播的旅游文化，一方面在一定程度上滿足了受眾的旅游需求，另一方面也形成了受眾的旅游動機。
電視同時也是受眾接受旅游信息的一個重要來源。根據卿志軍和鄭巖在《電視對旅游文化的傳播作用》中對海南海口、三亞部分旅游者的調查，受訪者獲取旅游信息的渠道主要是電視(39.9%)，也最關注電視上的旅游信息(48%)。那么看電視是否能夠代替實地的旅游活動?電視旅游信息是否能夠代替導游的講解呢?答案是否定的，個中原因則要從兩種傳播媒介的比較分析中去尋找。
二、兩種旅游文化傳播媒介的比較
1、電視與導游的差異:大眾傳播與人際傳播
大眾傳播是傳播手段發展到一定階段的產物，是指特定的社會集團通過文字、電波等大眾傳播媒介，以圖像、聲音、符號等形式，向不特定的多數人表達和傳遞信息的過程。從構成大眾傳播的要素來看電視對旅游文化的傳播有以下幾個特點:
第一，大眾傳播中表述的“特定的社會集團”是指專門從事信息生產和傳播的專業化媒介組織，這就意味著，經過電視臺采編后形成的電視旅游節目中的旅游信息具有很強的公開性、權威性和全面性。相比較而言，以人際傳播為基礎的導游人際傳播中，導游人員帶團的講解則具有很強的隨意性，每個旅游者所接受的信息也是不平衡的，有時還因為導游個人素質和職業責任感的參差不齊導致錯誤旅游信息的傳播。
第二，大眾傳播以社會上不特定的大范圍受眾為傳播對象，且受眾具有匿名性和不確定性。電視旅游節目具有大眾性，這就意味著它是點到即止的，對旅游目的地的介紹通常是廣泛而膚淺的，因而難以滿足觀眾個性化的文化需要。導游員通過與游客面對面個性化交流，可以滿足不同類型游客的需要。比如對同一古建筑的介紹，面對知識界游客，導游員主要講解該建筑的歷史背景、建筑特色等;如果面對的是一般游客，他們感興趣的可能是關于此建筑的奇聞軼事和神話傳說，導游員可根據情況調整導游詞的內容和形式。
第三，大眾傳播具有廣泛的社會影響力。電視憑著它獨特的魅力成為最具影響力的大眾傳播媒體。電視聲畫合一的傳播方式，給觀眾以身臨其境的現實體驗。經過編輯和修飾的“媒介世界”有很大的吸引力，甚至讓人感到“媒介世界”比“真實世界”還要“精彩”，不少游客去過旅游景點后感嘆“沒有電視上看著那么好”!
第四，電視在節目形態上具有多樣性。電視的旅游文化傳播形式主要有電視旅游新聞、電視旅游廣告、電視旅游節目、影視劇等幾種。豐富的節目形態不論從對旅游文化傳播的廣度還是深度都具有很強的傳播優勢。相比而言，導游員的帶團講解似乎單薄了很多。也許在大眾傳媒讓這個世界變的絢麗奪目時，人際傳播很容易被忽視，但它依然是最基本的傳播方式，依然有它獨特的傳播特點。
人際傳播是人類傳播活動中最古老也是最基本的形式。在人類的傳播行為中，人際傳播有許多種樣式，如交談、爭論、講演、會議、教學，甚至包括電話、電子郵件形式的交談等。“當人們最大限度地以表現個性的方式，在一起談話和傾聽時，這種傳播的樣式就發生了”。旅游文化傳播中的導游和游客之間就是典型的人際傳播。
首先，人際傳播具有雙向性，具有反饋及時、互動頻率高的特點。反饋是旅游人際傳播的重要環節，它是游客對導游員講解的反應，在一定程度上引導了旅游人際傳播的進程。旅游過程中，游客可以隨時就自己感興趣的問題向導游員反饋得到解答，對導游傳遞的信息有接收不到位的，也可以及時補充信息。因此，游客在實地游覽中對旅游文化信息的了解是深人的、透徹的。同樣的信息，如果通過電視媒介來傳播，情況會截然不同。雖然網絡的興起弱化了大眾傳播的單向性，但是受眾對電視媒介的傳播反饋依然是延遲的、低效的。電視的特性決定由它傳播的信息也是易消逝的。
其次，人際傳播的內容更豐富和復雜。人際傳播最具有魅力的就是它的符號傳播，比如表情、手勢、姿態等，由這些符號傳達出來的意義往往更加豐富和復雜。人際傳播的意圖就是要產生理解，而理解就在于要領會傳播者的意義。通過這樣的理解，概念中的人際傳播范圍刁訊深度卻加大孔導游的人際傳播相對于大眾傳播，更易于溝通旅游地和旅游者之間的情感，產生共鳴。比如，每個導游員都有自己的講解風格，或風趣幽默，或引經據典，在講解過程中不僅僅是機械的旅游信息交流，還是情感的交流，進而對目的地產生綜合的印象。
2、電視和導游的契合——“把關人”角色
傳播的過程牽涉到對某些信息的選擇與傳遞，以及對另一些信息的剔除與摒棄。美國社會學心理學家、傳播學的奠基人之尸庫爾特·盧因1947年首次提出了“渠道與把關人理論”，傳播學者懷特1950年又進一步提出了新聞篩選過程的把關模式，從而形成了傳播學中的“把關大，理論體系:傳播過程中存在一些把關人，只有符合規范或把關人價值標準的信息內容才能進人傳播渠道。由于傳播渠道的有限性，以及一些社會集團對傳播過程不可避免的制約，信息不可能無限制地傳播，選擇與剔除的活動自然成為傳播過程中不可避免的一個環節。
旅游活動中導游為游客講解時，對內容也有一個類似“把關”的取舍選擇過程。一般來說，無論自然景觀或人文景觀，在歷史長河的變遷中抑或人類的開發演繹中，大都已經形成了一套約定俗成的講解體系。導游詞的內容包羅萬象，包括一般性的景觀介紹、背景材料、典故、相關的文字作品和文化事跡以及傳聞軼事等等。如前所述，在瀏覽的動態的有限時間內，導游基本上無法對上述內容一一進行講解，同時由于游客的個體差異性，可能層次懸殊、審美情趣不盡相同，導游一般會有選擇地針對不同游客選擇不同的講解內容，導游詞的深度、廣度及結構都會有所不同。在這一過程中，導游是傳者，游客是受者，導游對大量講解素材進行甄選，確定傳播內容，可以說，導游是旅游文化傳播的“把關人”。
電視旅游節目同樣延續著傳媒內部的普遍規則，介紹什么樣的旅游文化，安排在什么時間段播出，節目時間長短等等這些無一不是在對傳播進行“把關”。而在旅游活動中，導游每一次帶團都是一個旅游文化傳播活動，同時也是一個“把關”過程，導游作為旅游文化傳播中的“把關大，具有強烈的個性色彩，盡管有行業條例和規章制度的約束，相對于電視旅游節目的“把關”程度來講，導游的“把關”有更強的主觀性。
三、旅游文化傳播效果最大化探求
以上對旅游文化傳播的兩大媒介進行了詳盡的比較分析，在此基礎上，進一步嘗試探討尋求二者有機結合以達到旅游文化傳播效果最大化的途徑。作者認為，從某一地方旅游文化的傳播來講，可以采用三段式傳播方式，即游覽前電視旅游文化傳播+游覽中導游旅游人際傳播十游覽后電視旅游文化傳播，如圖二所示。
論文摘要：手機媒體與不同的傳統媒體可以結合形成不同的手機媒體類型。隨著無線互聯網的高速發展、3G應用及手機的日益普及，手機已不是單純的通訊工具，它開始承擔收看電視、閱讀報紙、瀏覽小說、欣賞音樂等越來越多的功能，并逐漸成為人們未來獲取新聞資訊的一種主要閱讀終端。本文將主要從理論上簡述手機這種新興媒體的傳播特點及其在新聞傳播中的作用。
一、手機媒體的傳播優勢
1.其受眾資源極其豐富
衡量一個媒體是否具有競爭力的一個重要因素就是現實和潛在受眾，而對手機媒體化來說，最不用擔心的就是用戶資源。眼下，移動電話普及率達到每百人32.7部。手機已經不再僅僅是一個簡單的通訊工具，它的快速發展改變著人們的日常生活方式，成為一種傳播、整合信息的設備。隨著技術的完善、手機用戶認知的不斷提高和運營模式的逐漸形成，手機媒體會更快更好地承載目前各種媒體的傳播方式和內容。
2.信息傳播方式更自由
保羅·萊文森所著《手機》一書中，對手機發展做了最樂觀的分析。他認為，人類有兩種基本的交流方式:說話和走路。只是，自人類誕生之日起，這兩個功能就是分開的，直到手機的出現，將這兩種相對的功能集合起來。手機之前的幾種媒介，都把說話和走路分開，只有手機能夠使人一邊走路一邊發短信，實現走路和說話的結合。
3.傳播功能極其全面
手機短信，是一種很好的傳播信息的方式。人們可以通過簡單的、很少的字節傳遞自己想要傳達的信息，而且只要在開機的情況下，發送信息和接收信息可以說是同步的。
彩信，它最大的特色就是支持多媒體功能，能夠傳遞功能全面的內容和信息，這些信息包括文字、圖像、聲音、數據等各種信息。包括短信、彩信、錄像、拍照等多媒體功能，都為手機媒體化打下了很好的基礎。在這個基礎上，像文字、圖片、音頻、視頻等功能均可以實現，而這些傳統、新鮮的功能結合在一起，能為不同需求的用戶提供不同的內容，滿足他們的不同需求。
4.傳播速度極快、范圍極廣
從傳播的角度看，手機短信的交流手段更加方便、交流速度不斷加快，實際上也帶來了交流內容的擴大。手機短信、彩信的這一特點使它在新聞信息的傳播方面有著不可比較的優點。新聞信息一般都短小精悍，更新快，要求傳播速度快和范圍廣，這正是手機短信的優勢所在。據報道，美伊戰爭爆發后的4個小時內，包括新浪、搜狐、網易等商業網站瀏覽量比平時暴增5—10倍，用戶短信訂閱量超出平時4倍以上。很多人在第一時間收到了網站發來的新聞短信，感受了短信業務的方便快捷。
5.互動性強
手機媒體在“交互性”方面也有著傳統媒體無法比較的優勢。我們知道，傳統大眾傳媒的重要特點之一就是傳播的單向性很強，受眾的信息反饋是滯后的、延時的，這一特點導致傳播者和接受者不能很好地進行溝通和交流。而電話則可以實現傳受雙方即時溝通，及時地進行交流。
手機彩信在傳播體系過程中，傳遞雙方是平等的，被傳方也是這個傳播體系中的一環，雙方之間沒有明確不變的界線。因此，手機報可以給用戶發送他所需要的新聞，為讀者和報社都提供了更多更方便的服務，實現了更廣泛、更迅速的互動。
二、手機媒體與大眾傳播
2004年7月18日《中國婦女報》推出全國第一家“手機報”—《中國婦女報·彩信版》，掀開了手機與報紙聯姻序幕，引起各類媒體的騷動;2005年5月17日，浙江手機報正式開通。2004年2月24日，人民網推出國內首家以手機為終端的“兩會”無線新聞網，首次實現手機報道國家重大政治活動新聞的歷史性突破。
前面這些例子正如我們所知道的，手機與互聯網的結合才使其成為一個重要的大眾傳播媒體。手機是跟數字通訊技術、計算機網絡技術結合在一起的，這些相關領域的技術的發展是手機更新換代和功能提升的保證。毫無疑問，手機已經成為網絡媒體的延伸與組成要素，已經成為一種新的媒體，我們不妨稱之為手機媒體。有人把手機媒體定義為“手機媒體是借助手機進行信息傳播的工具，隨著通訊技術計算機技術的發展與普及，手機就是具有通訊功能的迷你型電腦;而且手機媒體是網絡媒體的延伸。”相對于報紙、廣播、電視與互聯網“四大媒體”而言，手機媒體就是不折不扣的“第五媒體”。
手機作為媒體模糊了傳統的大眾傳播者和受眾的角色地位。由于手機短信的技術優勢，傳統傳播媒介開始開辟手機短信平臺，受眾通過手機短信向這些傳媒發送新聞線索，甚至直接發送新聞，任何受眾都有可能成為大眾傳播機構的傳播者。這樣使受眾直接參與大眾傳播的門檻大大降低，由公眾流向大眾傳播的信息的數量和機會將大大增加。
三、手機媒體與傳統媒體
報紙、廣播、電視三大傳統大眾傳播媒介，手機具有易存儲、易復制、隨時交流溝通以及多媒體型媒介的優點。
大眾媒體發展到互聯網時代，互聯網的使用到現在還有許多本身難以克服的缺陷，比如，其有線連接的方式造成了獲取信息的時空限制。手機媒體的出現，正彌補了互聯網的這個缺陷。現在手機網絡的穩定性還不是很高，時常有“掉線”現象。“三網合一”是以后的發展趨勢需要時間和努力。目前的數據傳輸速率還在千字節每秒，3G手機要求的數據傳輸速率得達到兆字節每秒。隨著無線通訊技術的發展，用戶只要接上互聯網，就可以隨時隨地獲取信息。而用戶如果進行預定，就可以每天接收到自己所需要的信息，避免了在信息的海洋中搜尋的煩惱。因此，網絡是電視和廣播以及報紙的“補償性媒介”。而手機的方便性和手機無線網絡的遍布性使其占有優勢，使其克服了網絡不能隨身攜帶、不能隨時隨地溝通的弊端，從某種意義上說，手機就是互聯網的“補償性媒介”。
今天，手機繼互聯網之后成為“第五媒體”的事實已經得到了認同，手機媒體與傳統媒體已經有了很好的聯合。2004年6月，上海文廣新聞集團、上海移動和江蘇移動在上海電視節上共同簽署了戰略合作框架協議，三方將共同開發移動流媒體及相關增值業務內容服務。這一舉動，打開了國內媒體集團與移動運營商的合作之門。同時，《中國青年報》《京華時報》等也紛紛與手機聯合，它們都認識到要和手機聯合，這樣可以擴大自己的市場，使報紙媒體得到很好的延伸。
論文關鍵詞:DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初,以諸多新媒體與大眾結緣為標志,傳統集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,DV與諸多新媒體一樣,明顯地具有個體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫,是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業設備變為家用產品,進而在社會發展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世,始于上世紀八十年代后期。起初,DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現象。此外,其絕大多數作品是對生活原態接近真實的記錄,所以,DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高,部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣,試探性地將創作視角延伸至一些社會問題中,以拓展DV的傳播范圍和發展走向。
DV的盛行與作品的草根性,使它的源發根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導致DV的發展基本上是漫流的,取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期,主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設DV專欄、引入競賽機制,為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質量信號和低制作水平,其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創作沒有理論和形式規則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規律與特點,DV也不例外。
(一)數字性
DV最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。DV的數字化,徹底消除了原作與復制品的界限,方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網的數字結合,使它可以擺脫傳統媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數字影像形式,DV沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進入專業媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當中,多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層,分屬于各個行業。他們用DV記錄著周遭的環境和事態,用畫面語言傳達著所視所悟,又因社會身份的不同,在DV創作中或多或少地體現出職業特征。
(四)個體性
DV設備私人化的特點,決定了DV創作可以不拘一格、以個人意志為轉變,這一點完全有別于電視媒體從業者的集體創作。
(五)隨意性
多數DV作品事先都沒有創作任務和程序規劃,一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的,這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制,但凡有創作欲望的群眾都可以手持DV進行創作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的,許多影像絕對為個人所有,表現的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多,他們從事DV創作的活動既無社會價值訴求,也不含質效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡:在專業與非專業界線繼續模糊的條件下,DV傳播可以是個人化的人際傳播,它更傾向于個人表現,更強調自我體驗,更關注個人視覺中的獨特發現;在得到主流媒體肯定的條件下,DV傳播可以是社會化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀實以表現出對身邊熟悉題材的普遍關注,形成節目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說,DV不是目標,個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟,個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注,甚至產生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外,得到主流媒體肯定的DV想獲得發展,就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進行傳播,DV作品中所要表現的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會主流生活,最大維度地呈現時展進程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證DV傳播的取向是社會大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內容的把握
主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐,主題統帥著內容,內容服務于主題。同時,二者需要借讀電視理論,擔負受眾的責任,這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環節。因此,DV作品的創作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規律,把握好作品創作的節奏與風格。
(三)攝制技術的跟進
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙,在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒,但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑,技術是一部作品成敗的保障,技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。DV作品早期根植于民間,其社會傳播較少受制于專業媒體的要求,當它被定位在專業級別時,就必須主動契合主流媒體的制播特性,對原有技術指標進行革新與提高。
以上三點都與電視要求相聯系,從某種意義上說,DV發展的先鋒面即電視。因為,電視可以為DV傳播提供最權威的渠道,為DV傳播制定最有效的方案,為DV傳播吸引最廣大的受眾;而且,電視能夠承擔重任,為DV作品確立文化品味,為DV作品培養思辨能力,為DV作品構建審美意識。除此之外,在大眾傳播理念的支持下,
電視可以和DV形成一種穩定的數字支源關系,將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統媒體,新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺,它對信息的海量需求使其包容一切信息資源,DV作品當然也是它涉獵的對象,甚至有人在網絡上自建站點,打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統計數據顯示,不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長,必然帶動了社會信息的交互發展,產生了與之對應的信息傳遞量,從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著DV傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視,任由負面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感,DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環境為前提。
四、關于DV發展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語,權必然地使它成為一種媒體,而這種強力表達的存在直接作用于社會,左右著DV愛好者的認知,如不立即加以糾正,必然會影響DV的社會化發展。
(一)民間不等同于非專業
有輿論認為“DV是一種民間影像,DV是一種非專業的影像制作群”,這僅僅看到了DV的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,DV作者中包含了大量業余和非專業人士,但不能認為民間就是不專業。事實上,多數已知的優秀民間作品背后都有著專業人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業人士,他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者,這是一種正確的態度,但決不能說民間沒有實力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物,我們需要承認它是一種工具、是一種手段,是DV愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個人藝術追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術的大門,但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創作的特質,就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創作的人都必須經過系統的學習,才能掌握這種畫面語言的語法規則,并將其貫穿到DV創作中。更重要的是,DV創作必須向高雅藝術靠攏,提倡精神文明建設,為DV發展營造良性的社會環境。
關鍵詞：影像化傳播;民眾知識;影視民俗;大眾文化傳播
有關民俗學的發展前景，是今年我國民俗學界頗為關注的熱門話題，為此對中國民俗學的發展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導論》一書中指出中國民俗學存在著“先天不足，后天失調”的缺陷：第一，理論準備不足。我國民俗學的孕育是在本世紀初，面對亡國滅種的危機，因此就使得先驅者缺乏長期完善的理論準備。第二，肇始于文學卻又未能跨出文學的視野，民間文藝的研究代替了民俗學的研究。第三，解放以后，民俗學長期備受冷落，同時又受到前蘇聯民俗學體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學理論產生的背景來考察，中國傳統的民俗學，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉變。他提到中國民俗學界一直停留在“民間古俗”的學術取向上而沒有真正意義的“民眾知識”的學術取向上來，所以倡導民俗文化研究者應當正確認識民俗文化內涵的理解，加深對“民間的知識”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現狀與問題
(一)“民俗學影視”與影視民俗
最早對“民俗電影”(folklore film)作為民俗研究題目的應用可追溯到1934年在英國電影研究所在《民俗》學刊上所發的征稿啟示，其定義是“有關民俗的非商業電影”。在美國，最早的民俗紀錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學界的認可。謝爾曼(S.Sherman)在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》(1988)一書中進一步論述了“民俗學電影”的概念，并兼用了folkloristic film(瓊斯1988)一詞。
在中國民間文藝協會研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國民俗影視》一書中，提出了影視民俗學的概念[3]。她認為，影視民俗學是指以影視為手段，對民俗事項進行客
觀記錄的一門科學。在張舉文博士的《邁向民俗學的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學影視與影視民俗正名的觀點。他認為“民俗電影”應理解為“民俗學電影”的簡化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學?——評黃鳳蘭著》一文中對“影視民俗學”這一理論概念的提出了質疑，他認為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學的問題和影視學的問題，怎樣用影視的手段表現民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個問題：民俗事象與影視結合已成為必然。藝術地表現民俗事象已經成為民族與民俗的不可或缺的文化現象，同時，公眾的接受與實踐又體現了民俗的最基本的娛樂功能。
(二)表現方式
用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡單的機械復制，而是影視工作者通過動態的富有表現力的影像，再現民俗的原態以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點談非物質文化遺產保護》論文中，著重強調了民俗影視片對于民俗文化的表現力——真實地記錄與再現[6]客觀自然的影像紀實，能真實地體現民眾作為文化主體，對自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場”》文章中，依據民俗的兩種存在形態——文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場”的兩種形態，即民俗作為文化符號在場與民俗作為記憶因子在場[7]。
(三)存在問題
第一，本體論危機。這一問題。有相當部分民俗文化以非物質的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內容，比如說“龍牌會”這種屬于民間信仰之類的民俗活動，由于技術手段的限制，和對民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機械復制”。第二，缺乏語境關注和“兩張皮”現象。黃鳳蘭女士在《新時期中國影視民俗學的現狀與問題》中著重對當今的民俗影視制作存在的問題進行了探析。第三，闡釋的理論導向。張文舉在《邁向民俗學的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時，要思考認識論和反思人文本質。
二、民俗文化與非物質文化遺產保護
非物質文化遺產保護是在國際合作日益加強、范圍日益擴大、節奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國家、不同地區及不同領域的多種力量交流、互動、協商或妥協的結果。
1.民俗學是非物質文化遺產保護的學科基礎。安德明博士根據UNESCO(聯合國教科文組織)于1989年和2003年通過的《保護民間創作建議案》和《非物質文化遺產保護公約》兩份公約對“非物質文化遺產”的概念進行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經過近幾年國際、國內多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護非物質文化遺產方面取得了很大的成績。但是，目前的保護工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學者的文章討論非遺保護理論，但非物質文化遺產整理保護理論，還應該是能給政府和民間提供操作細則的實踐方案，它的實踐性決定它的生命力，這則是它區別于以往民俗學研究之處[9]。在取得諸多成績、呈現出一派熱鬧景象的同時，非物質文化遺產保護工作也表現了越來越多的問題，使得這項工作成了一個充滿爭議和張力關系的復雜的動態過程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現為一種人際傳播方式的立場，并試圖通過對兩種傳播方式或系統從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達成對民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認識。
(一)區別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號在編碼一經結束，就通過人的發音器官或非語言形式的肌肉動作面對面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經過了一系列對信息進行的技術轉化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達的信息(大眾傳媒)與我們在日常生活實踐中通過人際聯系得到的信息(民間傳承)的區別就存在于接收效果上的迥異[10]。
(二)大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進了優秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報道民俗活動，引起了社會公眾和政府職能部門對優秀民俗傳統的關注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當部分民俗文化以非物質的形式存在，由于技術手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會由于政策、資金、技術、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時會導演民俗。
(三)大眾傳播對民俗文化傳承的影響
現代傳媒對于民俗傳承的積極影響：一、現代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術手段。二、現代傳媒推動了民俗文化的發展、融合和演化。三、現代傳媒早就新的民俗。現代傳媒民俗傳承的沖擊與負面影響：一、現代傳媒對于民俗的保留大于傳承。二、現代傳媒以虛幻的民俗替代了現實民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術。三、媒介霸權加速弱勢民俗消亡。四、現代傳媒的商業化加速民俗的商業化。
(四)展望與對策
在即將邁入數字化的社會的今天，想擺脫現代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態民俗已經是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發揮現代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識，加強自身的民俗理論修養，合理運用傳播技術，盡可能地減小商業化對民俗傳承的負面影響。其次，作為“民俗人”要主動學習傳播知識，掌握了解現代傳播的規律，熟練運用各種現代傳播技術手段，為民俗傳承做貢獻。第三，在理論上要加強民俗學與傳播學、新聞學等學科的融合，在高校開設民俗傳播學、影視民俗學等，加強民俗傳播規律的研究與人才的培養。最后，呼吁國家有關部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動活潑、雅俗共賞的節目內容和形式在全社會普及民俗知識。
四、結 語
在現代社會里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴布、保護和開發，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達到“傳通”，實現自己的價值，需要對內容、角度方式進行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習慣，大眾傳播和民俗文化關系密切。因此，我們要強調文化遺產的全面保護，留住民族文化的靈魂，充分調動并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環境中去開展大眾傳播活動，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護、傳承和推廣。
參考文獻：
[1] 仲富蘭.中國民俗文化導論[M].江蘇:浙江人民出版社，1998.
[2] 任騁.從“民俗”到“民識”──略論民俗研究學術取向的轉換[J].民俗研究，1999(1).
[3] 黃鳳蘭.新時期中國影視民俗學的現狀與問題[J].西北民族研究，2002(2).
[4] 張舉文.邁向民俗學的影視與民俗研究[J].民俗研究，2007(1).
[5] 湯擁華.民俗影視何以為學?——評黃鳳蘭著《中國民俗影視》[J].中文自學指導，2005(2).
[6] 黃鳳蘭.從民俗影視片的特點談非物質文化遺產保護[J].江西社會科學，2005(12).
[7] 安德明.非物質文化遺產保護:民俗學的兩難選擇[J].河南社會科學，2008(1).
[8] 烏丙安.民俗文化空間：中國非物質文化遺產保護的重中之重[J].民間文化論壇，2007(2).
[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究，1998(3).
【關鍵詞】涵化理論 批判 馬萊茨克模式
一、關于涵化理論的批判研究
涵化理論的要義可以概括為：Blur――電視模糊了人們對世界看法的傳統界限；Blend――電視將人們的真實融入電視的主流傾向效果；Bend――電視為了電視機及其贊助者的利益而扭曲了主流傾向效果。①據統計，在美國傳播學界圍繞各種理論模式發表的大量論文中，有關涵化理論的論文在數量上僅次于“議程設置”，位居第二。而這其中包含了眾多批評與質疑。
筆者將對涵化理論的批判概括為以下幾點：
1、不確定性。收看電視和對社會現實的觀念之間的因果關系是虛設的，具有高度猜測性。因為在更復雜的模式中，如果將許多潛在的社會結構變量控制之后，這個關系就減弱至不顯著了。②
2、不完整性。其一，必須看到，對受眾的“擬態世界”而言，電視只是其中的局部文本，必須和其他的書刊世界、廣播世界、講座世界等一起構成符號環境才能考察其中的涵化作用；其二，該理論與人際傳播、組織傳播產生了斷層，實際上，后兩者在涵化過程中發揮著相當重要的作用。③
3、不完全性。這種不完全性體現在對文本、節目和受眾三方面的解讀。涵化論的代表批判人物紐康保認為，不同觀眾對同一節目有不同的理解和解碼方式（這涉及到對受眾的被動/能動性，人口統計學指標以及主流效果、共鳴效果的質疑）；節目類型、風格與涵化效果的關系比收看時長與涵化效果的關系更密切（即所謂“延伸的涵化理論”）；并且，涵化論在熱熱鬧鬧地關注電視或網絡游戲中的“暴力”對受眾的影響時，遺忘了非暴力和反暴力文本的默默存在。即，它在刻意強調有用的顯文本時，忽略了潛文本的“反涵化”效果。④
4、不科學性。一方面，涵化論沒有明確或充分闡述涵化效果形成的內在心理活動過程；另一方面，研究方法上采取了過于人為的測量法。比如，它在測量收視量時的提問是“平均而言，一星期中你有幾個晚上看電視超過1小時？”這是一個不可靠的測量，因為它無助于區分“輕度收視者”和“重度收視者”。那些一星期看6天電視，每晚看電視超過4小時者被歸類于輕度受眾，而一周中每晚都看1個小時的人卻被歸為重度收視者。⑤
二、馬萊茨克模式下的各種批判
涵化理論的意義在于它對認知、態度、共識以及社會化的考量，它們都牽扯到社會心理的層面，因此，下文中筆者引用馬萊茨克的大眾傳播過程模式分析上述關于涵化理論的種種批判具有一定的合理性。
馬萊茨克按照傳統的基本要素（即傳播者、訊息、媒介和接受者）建構了他的模式，旨在分析影響傳播效果的各種因素。
該模式的接收者部分包含了四個因素：
1、接收者的自我形象――個體對自己角色、態度和價值觀的感知構成了他在接收傳播時的態勢。例如，我們往往拒絕那些有悖于我們自己價值觀的信息。⑥該因素投射到批判上，就涉及對涵化假設，即“一個被動的、無選擇性的受眾”的質疑。
2、接收者的個性結構――某些類型的人比其他人更容易受影響。比如，人們常常認為自卑的人比別人更容易被勸服。⑦據此，涵化理論的批判者將目光投向了個體的人口統計學指標，如性別、受教育程度、戶籍等。他們認為這些指標連同受眾收看電視的動機同時影響著受眾對所謂“主流文化”的選擇性注意、理解和記憶，進而影響到涵化效果的信效度。
3、作為受眾成員的接收者――在大眾傳播中的接收情況與在面對面傳播中的接收情況并不一樣。有關研究指出，如果大眾傳播的信息與人際傳播一致，對公眾的影響會增強；如果二者不一致，人際傳播的影響會削弱大眾傳播的作用。也就是說，涵化效果需要在個人經驗或人際傳播等信息傳播途徑的共同作用下發生。⑧
4、接收者的社會環境――指周圍的社會，社區，他所屬的群體以及與之相互影響的個人。強調個人愈是承認自己是一個群體的成員，用與該群體價值觀相悖的訊息去影響他的態度的可能性就愈小。同時，不同群體產生的效果又大不一樣。比如，兒童與伙伴一塊看電視較于同家長一塊收看所產生的感受是不一樣的。⑨
綜上所述，就接收者一方來說，如果把馬萊茨克的整個模式看作一個“集合”，把關于涵化理論的種種批判看作“元素”，那么這些元素都可以在模式中關于接收者的四個變量中找到對應的“子集”，它們是一一對應的映射關系（受眾能動/被動性接收者的自我形象；受眾的人口統計學指標接收者的個性結構；與人際傳播的斷裂作為受眾成員的接收者；對共鳴、主流效果的質疑接收者的社會環境）。
因此，我們可以得出，迄今為止所呈現的各種批判，看似雜亂隨意，實際上是學者在接收者層面,按照馬萊茨克的大眾傳播過程模式所暗含的邏輯，對涵化理論進行層層剖析的結果。
同時不難發現，除卻對電視文本本身、節目類型與風格的質疑，立足于傳播者，即電視的批判少之又少。因此，參照接收者一方已有的批判與傳播者一方的函數，筆者在此作出大膽預測，如若對涵化理論的批判還將持續下去，可能在以下幾方面展開：
1、傳播者的自我形象：批判者可能指出不同電視節目對自身的定位不一樣。一檔節目如何理解自己作為傳播者的作用，這種自我形象的不同構建都會直接影響到電視所要傳達的信息和思想。
2、媒介組織中的傳播者：也許將有人指出，各種大眾媒介組織的規模、宗旨、所有制形式和政策各不相同。當電視所要散播的主流思想與其他媒介如報刊雜志、廣播、網絡不一致甚至相悖時，涵化理論將遭遇怎樣的窘境？
3、傳播者的社會環境：不同電視工作者對文本的把關和制作取決于他的社會環境，這種社會環境的差異對涵化效果造成的影響不容小窺。
另外，還有兩點或許也會在未來引發爭議：其一，關于“來自接收者的自發性反饋”，電視在影響受眾的同時也接收來自受眾的影響，并且，電視工作者、政治決策者與影響他們的個人在一定程度上也是受眾，這樣一來，交互又交叉的多向格局在所難免，涵化理論不知能否承受這樣的檢驗；其二，研究方法上，從已有的實證研究來看，幾乎所有的研究對象都指向受眾。那么，要如何證實格伯納所辯解的“當表層的差異被剔除后，所存留的東西通常都驚人的相似――它們都是關于生活與社會的相輔相成的景象，都有貫穿一致的思想體系，都有對生活現狀的固定描述”？
三、對批判研究的再批判與建議
本人以為，這些批判出現的根源在于對“全體與整體”、“宏觀與微觀”這兩組概念的誤讀。“全體”指考察對象每個個體的總和，重在數量的齊全；而“整體”指若干對象按照一定的結構形式構成的有機統一體，重在結構的完整與統一。⑩涵化理論的精髓在于研究電視對受眾培養“共識”的過程。至于“宏觀與微觀”，“宏觀”不涉及內部結構或機制，指長遠的、大范圍的或涉及整體的；而“微觀”涉及構造領域，指短期的、小范圍的或部分的。⑾涵化理論試圖跳出傳統效果研究關心的短期效果而提供一套對同質化的“隱藏課程”。但事實是，法定的“刺激-反應”式的效果模式更受青睞，各類批判仍然擺脫不了短效果的研究范式，用不同體系的方法論硬生生地給涵化理論扣上了一個“莫須有”的罪名。
實際上，揭示共性并不是要否認區別。受眾、媒介文本的多樣性與共通性同時存在，否認任何一方都有失偏頗。
沒有一種模式或理論擁有完美無缺的架構并能解釋一切。關于涵化論的各種批判觀點已經或將要與馬萊茨克模式相契合這一事實本身就證明了某種理想主義，因為馬萊茨克模式立足于大眾傳播全過程，被譽為“大眾傳播過程相關因素的一份清單”，屬于“基本模式”范疇。要求涵化理論將所有因素納入考量既不可能也無必要。
筆者認為，研究者們應該暫停那些無休止的挑剔，將批判性的眼光聚焦于電視的社會角色：著重考察新媒體語境下如何發揚電視穩定社會，促進共識的積極效用；深入對國際性的涵化分析以及涵化形成的內在心理活動過程的探討；完善、修正涵化理論的研究方法，加入對電視相關指標的測量。
同時，我們要學會始終保持科學的質疑精神，對任何結論，既不盲目接受，也不輕易否定，實事求是才是有益的科學態度。■
參考文獻
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&index=1
>> 媒介素養：一個亟待重視的全民教育課題 視覺素養\媒介素養\媒介素養教育 論媒介素養教育 媒介素養教育 媒介素養教育研究 媒介的素養之路 媒介素養教育:一個信息時代的課題 媒介融合、媒介社會與媒介素養教育 當代大學生媒介素養與媒介素養教育 網民媒介素養教育 勢在必行 重視民眾的媒介素養教育 淺析受眾的媒介素養 增強受眾的媒介素養 政治素養：一個亟待重視的議題 新媒介環境下的農民媒介素養教育初探 媒介娛樂、草根運動與媒介素養教育 新媒介下大學媒介素養教育初探 弱勢群體的媒介表達與媒介素養 論公眾媒介參與中的媒介素養 媒介融合視域下的媒介素養培育 常見問題解答 當前所在位置：；宋小衛：《學會解讀大眾傳播――國外媒介素養教育概述》，《當代傳播》2000年第2、3期；宋小衛：《西方學者論媒介素養教育》，《國際新聞界》2000年第4期；吳廷俊、舒詠平：《一種基本素質的教育：中國傳播教育發展新思路》，“2003中華傳播學論壇暨中華傳播學研討會”入選論文；謝金文：《應該提高全民的傳媒素養》，《新聞記者》2003年第9期；張冠文、于健：《淺論媒介素養教育》，《中國遠程教育》2003年7月；張羽：《報刊批評與媒介素養教育》，《報刊之友》2000年第6期；張開：《媒介素養教育在信息時代》，《現代傳播》2003年第1期；鄭保衛：《媒介教育大眾化勢在必行》，《中華新聞報》2002年1月16日；衷菱：《論媒介信息教育》（上、下）， zjol. com. cn／gb／node2／node26108／node27331／node30269／
注釋：
①《2000上海青年發展報告》，why. com. cn／zuzhizhuanqu／yanjiu／5. htm
音樂的傳播既是音樂得以產生和生存的原動力，也是推動音樂藝術不斷發展的重要因素。隨著國際互聯網和多媒體技術的廣泛運用，音樂的網絡傳播已成為當下音樂藝術傳播的全新手段。與傳統媒介相比，網絡傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國傳播等重要特征，并已滲透到人類生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。論文百事通作為網絡傳播子系統的音樂網絡傳播，在傳播實踐中除了傳播音樂作品外，還傳播音樂的創作、演奏、制作技術，傳播各種音樂新聞、音樂學術論文、音樂思想,以及提供各類音樂軟件的共享等。這種音樂的傳播方式，把每一個人所面對的計算機世界，變成了一個音樂的虛擬大社區。
音樂的網絡傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個性和特點，即：“即時性、反復性、時差性、主動性、交流性、自由性”（曾遂今語）。此外，我們認為，基于網絡傳播的強大效應，以及復制技術的廣泛運用，導致“文化的生產被驅回到一種精神空間之內，但這種空間不再是舊的單個主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗?杰姆遜《后現代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標準化和偽個性化”，藝術的審美深度、個性價值、歷史感等“經典”標準逐漸“削平”，大眾娛樂功能和商品消費功能得到大大加強。再者，由于傳播技術、使用環境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂網絡傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過是“音樂復制的自來水效應”罷了。由此必然帶給人們音樂審美觀、價值觀的變化，并最終使得整個音樂藝術范式發生革命性的變革，給當代和未來人類的音樂生活帶來深遠的影響。
二
如上文所述，音樂的網絡傳播將給音樂藝術的創作、表演、接受等帶來深刻的變化，促進當代音樂藝術的發展和范式轉換。對音樂藝術創作觀念而言，其影響和變化具體表現為：
首先，創作觀念的豐富性、前瞻性。網絡傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時性，導致了音樂創作觀念的豐富和前瞻性。互聯網絡為人們構筑了一個豐富多彩的“虛擬現實”世界和信息寶庫，使得藝術創作可以坐享科技進步帶來的各種便利，迅速獲得當今世界不同風格、各種類型的藝術信息和音樂作品。可以說，當今藝術創作者的視界比以往任何時代都要開闊和廣博。反過來，一部音樂藝術作品只要問世，就有可能隨著網絡和其他數字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術創作者可以很快聽到、看到受眾的評價，與他們展開雙向的交流和藝術觀念的碰撞。與不同地域、不同專業、不同目的的人們的交流和互動，將極大促進創作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來的藝術創作的觀念和創作意識的趨同，對藝術創作也會產生一定的負面作用。
其次，創作觀念的個性化、技術化。網絡是一個自由空間，網絡的創作和傳播具有極大的自由度，每一個創作者都可以盡情釋放自己的藝術激情，隨心所欲地進行藝術語言的探索和創造并直接進行自由的傳播。過去傳播中的人為導向、人為干擾基本消失了，創作者也不必考慮為了博得某些組織、評委的肯定和愛好，其個性化創作思想、創作觀念得到極大解放，將會創作產生大量不同特色、獨具一格的網絡原創音樂作品。另外，在音樂網絡傳播中，技術對音樂創作的重要性越來越突出，許多以前難以實現的個性化藝術構思和設想，通過網絡及數字多媒體技術與電子音樂制作技術的協同配合，現在已經可以做得干凈利落、無懈可擊了。如利用計算機動畫制作、音樂制作、音頻處理的技術優勢，創作出現了大量的flash音樂文件，把音樂創作推向了一個新的階段。但同時，技術的進步和使用也加深了人們對技術的依賴性。
再次，創作觀念的生活化、娛樂化。作為大眾傳播的強勢媒介，網絡傳播在引導大眾的藝術接受、消費過程中，促進了藝術與大眾之間的相互親近，藝術不再是少部分人的精神領地，而成為當代大眾可以共享的日常生活對象。這種藝術與大眾日常生活的廣泛對話，直接促使音樂創作走向生活化、娛樂化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務小強》《芙蓉姐姐》《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶》等網絡歌曲，多數作品以通俗易唱的生活化曲調和趣味幽默、娛樂搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛你，就像老鼠愛大米”等），表達的是小人物的日常生活和普通人的自娛自樂，展現的是藝術的消費功能和大眾娛樂功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費，音樂藝術的創作觀念正在發生根本性的變化。新晨
最后，創作觀念以大眾（受眾）為本。“當代藝術不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發觀眾，并且比以往任何時候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對權威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當代藝術科學主潮》）。在網絡傳播和網絡藝術中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無不是網絡大眾的點擊和支持所賜。同時，網絡傳播非常強調受眾的主觀能動性、參與性，強調溝通。這種傳播過程的交互性和大眾評價的巨大威力，使得創作者（藝術家）為了贏得更多的支持率（點擊率），將會盡可能地從大眾的層面出發，以大眾的審美標準為本，創作更多適合大眾藝術情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個意義上說，以大眾（受眾）為本的創作觀念，與接受美學的基本立場、觀點相一致，延續了文藝理論從“作家創作——作品文本——讀者接受”的歷史演進，也進一步提升了網絡傳播的文化價值和歷史意義。
結語
筆者認為，網絡傳播為音樂創作觀念帶來的變化具有普遍的意義。這種從經典到通俗、從審美到娛樂、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當代音樂藝術的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實踐上作出更為有效的探索。
參考文獻：
【關鍵詞】新聞語言 新聞語體 衍變
一、新聞語體的內涵
所謂新聞語體是記者在采寫、編輯新聞時，為了達到傳播新聞的目的，為了滿足讀者對新聞的欲知心理，形成的語言表達手段的特點的體系①。也可以從另一個角度來定義新聞語體，即是指人們在言語交際中，為了適應新聞交際領域、目的、任務等的需要，運用全民語言傳播新聞信息而形成的語言特點體系②。新聞語體并非一開始就是一種獨立的語體，它是隨著社會進步、新聞業的發展而逐漸成熟起來的。它曾歸屬于事務語體，但成熟后的新聞語體卻綜合了事務語體、文藝語體、科技語體、政論語體、口頭語體等語體的一些特征。新聞語體的特征具體表現在詞匯、語法方面，這些特征都是由新聞業的特性決定的。
二、新聞語體的衍變
新聞并非一開始就有自己成熟、獨立的語體特征。同其它語言現象一樣，新聞語體也是一個歷史范疇，也是“靜”與“動”的辯證統一。新聞語體萌芽在古代，生成在近代，發展在現當代。
1、“公文體”的初創時期
我國古代報紙的職能和讀者群，決定了古代報紙的語體特征。新聞語體最早從事務語體（也稱應用語體）脫胎而來。我國新聞語體的最早形式是唐朝的《邸報》中所呈現的語言體式。這一時期的新聞語體表現，主要是以官方為傳者（或者官方是主要信源提供者）為主的時期，的信息主要以朝廷（皇帝）的諭旨及相關機構公布的信息為主，多數是以朝廷的公文方式，我們稱之為“公文”語體或“官文體”。宋朝以后，《邸報》一詞經常出現于公私文獻，已成為朝野人士獲知朝政的重要媒介。當然，它只能在封建統治階級內部發行，讀者是分封各地的皇族成員和各級政府官吏，及少數尚無官職的讀書人。一般的庶民百姓是看不到的。此后，也有不同名目的報紙形式出現，都不同于現代意義的報紙，它們沒有一般的新聞言論，只刊登皇帝的詔書和起居言行、朝廷的政策法令，官吏的升黜和賞罰褒貶，各級臣僚的奏章疏表，各地的災禍戰況等重大事件。古代社會沒有專門從事新聞采集和報道的機構，新聞活動尚未從事務活動中獨立出來，只能算作各類公私事務的附屬品，新聞語體也就只能算作事務語體的附屬品。最早的中文報刊《察世俗每月統記傳》第一卷第二期上刊登了“月食”，是中國新聞史上的第一條消息，其內容是：“照查天文，推算今年十一月十六日晚上，該有月食，始蝕于酉時約六刻，復原于亥時約初刻之間。若此晚天色晴明，呷地諸人俱可見之。”③這條消息連標題在內僅56個字，預示一次天象，新聞諸要素齊全，簡明扼要，通俗易懂，已初步具備了報紙新聞語體的特征，這說明公文語體已經融入了新聞語體。
古代新聞語體與事務語體相攜這一現象是由古代沒有獨立的新聞業及其活動所決定的。邸報的讀者群以皇族、政府官吏、封建士大夫和地方上的豪紳巨賈為主，所以新聞用語不是平民語言，而是官方語言，即所謂的“公文”體。
2、過渡型的“報章體”時期
新聞業的產生標志著專業化的新聞活動產生，大眾傳播與人際傳播相分離，從而也就開始了新聞語體與事務語體的分離，出現了新聞特有的語言形態――新聞語體。近代“詩界革命”、“小說界革命”以及戲劇改良運動等文學藝術領域變革的要求，即包括語言的通俗化和大眾化的內容，這勢必影響到新聞語體的通俗化和大眾化。如1899年，陳榮哀著《論報章宜改用淺說》一文，明確提出報章語體宜用淺顯的白話文。有識之士不僅在理論上提倡白話文，而且不少人還通過辦報等實際行動推進白話文運動，如裘廷梁就認為，要人人都能讀報，必須從白話報著手。
隨著近代中國報刊的出版發行，漢語書面語出現了一種被稱做“新文體”（即“報章體”）的報紙語言，譚嗣同就著有《報章文體說》一文，這種文體的出現及廣泛使用與梁啟超的倡導分不開。梁啟超以其文章革新家的氣度與膽識，從古體文中解放出來，又無所顧忌地采擇于他有用的古文、史傳文、辟賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學譯文、日文詞法、句式、腔調、體制，打破古今中外各種文體的界限，形成了最便于當時用的“新文體”。盡管這種文體常出現鋪張過度、重疊冗贅的毛病，僅它表里一新的文風仍具有新奇可喜、奔放激蕩、扣人心弦的魔力，征服過當時及稍后所有向往新思想、新知識的愛國知識分子的心靈。
盡管當時改良派創辦的報刊以刊登政論文體為主，但既然屬于報刊語體，隨著“五四”后白話文運動的推動，必然會影響當時及后來的報紙語言走向通俗化、大眾化。從此，事務語體不直接用于大眾傳播的新聞。新聞語體一旦從事務語體中分離出來，就失去了事務語體的固定格式和慣用語，失去了傳者與受者之間明確的、直接的對應關系，成為傳者與受眾共同感興趣的新聞信息的語言形式，并在實踐中逐步形成自己的語言特征和風格。
3、新聞語體的漸趨成熟時期
“五四”的風云，使中國的各項文化事業大為改觀，中國的新聞語體也逐步形成自己的語言特征與風格。“從1919年到1949年，報紙創造了目前還流行的絕大多數的文體。”④在“五四”前后（這一時期的“文體”和“語體”具有很大的共通性），新聞文體敞開胸懷，吸收了古典文學中的優良傳統，接納了與新聞學鄰近學科的長處，改革新聞的寫作模式，逐漸形成了一批文體交融的新品種。到20世紀30年代時，原有的體裁不斷改進完善，體裁間的融合進一步加強，發展成為今天仍然運用的一大批常規品種。交融品種的形成，是后來新興文體生成的一種主要類型。像今天仍在使用的新聞特寫、新聞述評、調查報告、雜文、報告文學等多種新聞文體大多源于那時。
此后新聞文體的發展，基本上是在30年代以前發展出來類型的基礎上有一些小的增補或小的變體。如20世紀80年代以來仿照文學的“微型小說”而來的“微型調查”；采用攝影、電視拍攝特法而來的“新聞特寫”及下列類型“本報專訪”“本報特寫”“文藝通訊”；還有“系列報道”“深度報道”“口述實錄”“新聞速寫”“新聞述評”“簡訊”等紛至沓來，令人應接不暇的體式，都是新發展出來的文體。最終，著眼于傳播信息為主要功能還是以發表意見為主要功能，新聞報道體和新聞時評體成為今天新聞語體的主要兩大語體。
4、多元語體的交融時期
當下的新聞語體依托現代報紙、廣播、電視、網絡四大媒介，已經具備傳播各種新信息的物質能力，可是，還缺乏承載各種信息內容的完善的語言結構體系。為了跟上時展的需要，滿足新聞大眾傳播的目的，新聞語體采取了跨越到其他語體功能域的言語行為，借用、吸收他體為我所用的語文體式和功能手段，以豐富新聞語體的結構表達系統，拓展新聞語體傳播的功能域，這種跨越往往是以不同語體功能域中語文體式和功能手段的交融作為實現手段，以體制創新為目的。
從新聞語體發展的縱向角度來考察，新聞語體的形成歷史，就是一部新聞語體為適應交際需求，主動自覺地拓展自體的功能域，與其它語體建立跨功能域的交融，以獲取超常的言語功能效應的歷史。現代新聞語體以不同標準可作不同劃分，如，按照傳播媒介可分為報紙新聞、廣播新聞、電視新聞、網絡新聞等。廣播新聞隨著廣播電臺的建立應運而生，從它一出現就受到政治家及民眾歡迎，它也在日益擴大增多的廣播實踐中不斷完善自己的語體。電視與報紙、廣播一樣，成為各國大力發展的―種重要的新聞傳播工具。電視新聞語體指在電視新聞傳播過程中用于表述、傳播新聞事實所使用的新聞語體。電視新聞語體誕生的時間并不長，與電視新聞相伴相生，并在傳播新聞信息中發揮著越來越重要的作用。在新聞改革進程逐步加快的形勢下，新時期的電視新聞語體呈現出與以往更加顯著不同的特點，表述和傳播新聞事實淺顯易懂，更加通俗化、口語化；傳播最主要的信息，壓縮材料、縮短句子、壓縮每條新聞篇幅長度；增加體驗式表述；與畫面、音響協調統一。網絡新聞集報紙、廣播、電視三者之長于一體，是兼具數據、文本、圖形、圖像、聲音的超文本結構，實現了文字、圖片、聲音、圖像等報道手段的有機結合，因而是立體的、網狀的、多維的，有聲有色、圖文并茂、亦動亦靜。報道同一新聞事件，報紙使用文字語言和圖片語言，廣播使用聲音語言，電視主要是使用圖像語言和聲音語言，而網絡新聞則三者皆用，它融合了紙質新聞、廣播和電視新聞的報道手段，使受眾在網上同時擁有讀報紙、聽廣播、看電視的諸般方便和樂趣。
由上可知，新聞語體的形成與社會發展、科技進步有著十分密切的聯系。從最初的報刊新聞是印刷技術的產物，到廣播新聞是無線電技術的產物，再到電視新聞是電視、衛星技術的產物。人類這幾百年的歷史使過去延續幾千年的通訊傳播方式發生了革命性的變化，人類的交際方式也有了翻天覆地的更新。
三、小結
新聞語體在其發展過程中，經歷了由簡單到復雜，由不穩定到穩定，由無一定之規到有一定之規的過程，形成了有自身的詞匯、語法、修辭等方面特征的體式。它是伴隨著社會政治、歷史、文化、科學技術的發展，根據自身的發展需要，以大眾傳播為依托，形成了自己的獨特體系。它繼往開來，憑借著勃勃生機的電子媒體，在諸多語體類型中脫穎而出，現在已成為在社會生活中滲透力最強、影響最大的語體。
新聞語體的形成發展走過了一條與社會交際互動共生的道路。新聞語體有著重要的社會作用，它能用簡單明了、通俗易懂的話語講述很多社會大眾關心的各種消息、各種知識及各種意見，從而推動社會的進步發展。新聞語體的形成過程是一個開放的過程，在運動中不斷自我完善，其間多種因素交織在一起，共同影響著新聞語體的形成。新聞語體不是凝固不變的，是一個不斷發展變化的過程。現代新聞語體是近代新聞語體的沿革，將來的新聞語體則將是現代新聞語體的發展。■
注釋
①郝會麗：《論新聞語體》，中國社會科學院碩士論文，2001年版，第9頁。
②祝克懿：新聞語體的交融功能，《復旦學報》2005年第3期。
③轉引自李元授、白丁：《新聞語言學》新華出版社，2001年版，第34頁。