時間：2023-02-28 15:30:49
導語：在思想理論論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
思想品德教育應重視理論和實踐的統一，教學中要做到知識、情感、能力相統一；課堂設計要做到基礎性、拓展性、選擇性相統一；設計的活動要做到認知、探究、實踐相統一。鼓勵學生在實踐中進行積極探究和體驗，挖掘學生學習的潛力，通過道德踐行促進思想品德的健康發展。讓學生自主感知、領悟和實踐，將學生的進步、社會的發展聯系起來解決，以適應社會發展的需要，滿足目標的設定和方法的選擇，例如在云南昆明發生恐怖襲擊事件時，教師要教育學生搞好民族團結，追求真善美，把愛灑滿人間，通過合作學習，學會用自我提高的辦法和手段來提升自己的思想觀念和道德水平。教師通過科學的理論，有原則的教育和德育管理的方法來做學生的思想工作。遵從學生認知的規律，增強學生思想提高的效果，實現理論和實踐的統一。讓學生組織演講、主題班會、圖片展等活動。
2.堅持創造性地開展教育教學工作
思想品德教育重視對人的思想和行為的影響，應借助各種形式、方法和途徑，讓人們接受崇高理想和信念。在對學生進行思想教育的時候教師要重視要以生活中的材料作情境，引出問題，開展探究活動，然后再學習正文。做到觀念創新、機制創新、內容創新、手法創新。教學應準確把握本課程的綜合性，以學生在成長中需要處理的主要關系為線索，將道德、心理健康、法律、國情等內容進行有機整合和科學設計，避免將這些內容割裂開來，分塊進行教學。教師教學要形成讓學生自主發展和自主運行的機制，而不是主宰課堂。例如，上課時，要讓學生學進去，講出來，還可以讓學生成立測評小組，評定學生的思想品質和平時成績，評價學生自我發展的成績等。滿足學生自我發展和自我實現的需要。教師可以讓學生輪流當思想品德背誦組長或學。實行創新的帶領機制和紀律制度，讓學生干部規范、穩定地管理學生，提高學生學習思想品德的積極性。讓學生和教師一起評價學生，激勵學生，鼓勵學生，調動學生學習的積極性，關心學生中的熱點話題和難點問題，開啟學生的心智。
在政治觀念、思想提升、道德約束、文化熏陶等方面，教師必須深入了解學生的學習需求，從豐富多彩的社會生活中，去開發和利用初中學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題組織教學，教師要引導學生“自主學、合作學、質疑學、講出來、教別人”的學習方式，調動學生學習積極性，提高課堂教學的參與度。開展案例分析活動，引導學生在社會大背景下思考和規劃人生，在聯系自身實際、思考人生的過程中關注社會和世界。培養學生觀察問題、分析問題、解決問題的能力。
3.堅持提高業務水平，增強師生互動
要做學習型的教師，不斷更新自己的教學理念，轉變自己的教學方式，改變自己的教學行為，落實學生的自主地位。教師要創造性地組織教學內容，并設計合理的教學結構，讓學生通過同伴互助的“做、講、練、教”方式，達到強化所學知識，發展自身素質的目的。教師要注重學習策略和學習方法的指導，要激發學生的學習積極性，在充分掌握學情的基礎上設計生生互動、師生互動的教學活動，根據學習基礎，對學生提出不同層次的學習要求，根據課程目標和學情，深加工教材，使老師的教和學生的學變得更有實效，更具教育和生活的意義。
4.結束語
[關鍵詞]阿拜經濟思想哈薩克族意義價值
阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產。阿拜精深的思想和為民族振興的執著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。
阿拜一生中創作了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經發揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創作中的社會經濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜創作中的社會經濟思想，對我國哈薩克族如何適應社會主義市場經濟，全面建設小康社會、邁向知識經濟時代，為全人類文明事業的發展做出自己應有的貢獻方面也將發揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現實理論意義和社會價值。阿拜的社會經濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質資料生產思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經濟思想;阿拜的知識經濟思想。
一、阿拜的物質資料生產思想
阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質基礎，并強調了都是為人類社會經濟發展的共同利益服務的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養。”
阿拜深刻理解物質資料生產在人類社會存在和發展中的決定性作用，并提出創造物質財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質資料生產，經濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術甚至全部精神文明和政治文明的基礎。阿拜指出人只有通過勞動創造物質財富才能從事科學、文化、藝術、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學。”他認為精神的信仰并不能解決現實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創造的寶藏。”歸根到底他理解了一定社會的經濟結構決定該社會的政治結構和文化結構。
二、阿拜的改革開放思想
阿拜創作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的社會經濟改革思想，阿拜強調了發展多種社會分工，由游牧生活轉變為定居生活，發展農業、商業、手工業、科學，依法治國，與其他民族實行經濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質高的人提拔到領導崗位上等等。阿拜的這些社會經濟改革思想不僅過去還是現在在哈薩克族的社會經濟生活中發揮著重大的作用。在第二篇:他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發展社會生產力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務農、經商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步。”
阿拜不僅強調了發展農業、商業、科學，同時還強調了發展手工業生產。他認為靠誠實勞動生存的手工業者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業生產。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰。”他認識到了知識密集性高的手工業生產在社會經濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業場所去從事手工業生產。
阿拜強調了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務農、經商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務農，或去經商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人。”阿拜深刻理解了勞動的社會地位和作用并要求青年們積極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險。”
三、阿拜的市場經濟思想
阿拜創作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的市場經濟思想.他高度評價了商業在社會經濟發展中的地位和作用，正確認識了商業在打破封建封鎖，改善區域間社會經濟聯系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統治。阿拜發現并批判了市場經濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發現了市場機制在配置社會經濟資源中的調節作用。
阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現象，并強調要培育市場經濟特有的誠信經濟觀念，還要擁有一種市場經濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現找難為我不成’。”批判了當時哈薩克族牧民的科學文化素質和思想道德素質對市場經濟關系的發展和成熟的制約作用。
阿拜強調指出，為了豐富物質財富，必須進行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發展畜牧業。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠走他鄉，另謀出路，更不會去務農經商。”社會分工是市場經濟存在和發展的前提和基礎。
Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.
分析哲學起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結果，即首先表明它被看作是語言表達形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學的內容和性質卻遠超過對語言和邏輯形式分析的結果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結構的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結構的方式最終是以對哲學思想的表達而實現的，所以對邏輯和語言的分析自身實質上是一個超越的思維過程，正是在這個意義上，分析哲學被當作一種哲學活動，即哲學思想的方法和過程，因而被分析哲學家們稱之為“治療術”，即對語言和邏輯表達哲學思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個意義上，分析哲學成為基于語言和邏輯表達的認識論，而且它以獨特的方式表達了分析哲學的存在論觀點。
二十世紀對語言的研究有兩個相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個方面都要有自己的哲學化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復的性質，它不能表達哲學問題，另一方面，日常語言能表達哲學思想，但它充滿了混亂，分析哲學的任務實質上是這兩個方向的綜合，把日常語言中的哲學問題以純粹的方式表達出來，傳統哲學中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達到的結果卻是出人意料的。
分析哲學不等同于邏輯學，邏輯是思維的形式，分析哲學不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學，語義和語法研究語言的表達方法，而分析哲學是以表達哲學思想的語言自身的形式為對象，但實質上探討語言表達哲學思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達哲學思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會一般哲學研究中的存在和認識論等問題，因為這些問題已經化解在這種語言的形式和它們的關系之中，他們的任務只是發現和糾正以語言形式表達的哲學思想的錯誤，因此所有的哲學問題成為語言問題，但是分析哲學并沒有從他們的研究中得到對哲學問題的解答，相反，他們認為用語言表達哲學問題是沒有意義的，因此實際上他們的結論是語言沒有表達哲學問題的能力，在分析哲學的意義上最終將導致的結論是：哲學的最終問題是無法用哲學語言來表達的。
但是這并不是問題最后的結果，分析哲學的意義是潛在的，首先，在人類的哲學史中它是第一次直接通過語言對思想的表達的可能性分析而指向了人類自身的一個本質——思想自身，他們至少揭示了了一個事實；語言可以呈現哲學思想過程，但人們應當對此保持在語言表達上的沉默，這是西方哲學最大的自覺，它意味著在科學的或實證的意義上它接觸到了自己的非先驗的對象，在這個意義上，分析哲學將為具有自身動力性和統一性中國思想打開中西哲學匯合之門。
“分析哲學”幾乎與“語言哲學”相同地使用，但語言哲學強調語言表達的世界的結構問題，而分析哲學，在它的最深刻的意義上，是語言對存在論問題表達的可能性，因此更具有認識論的意義，或者說它是關于認識自身的認識論，而且在它的最終方向上，以顯現的方式表達了它的存在論。
對表達的分析
雖然人類還可以用其它的方式表達意義，如手勢，圖像等等，但毫無疑問，語言是最精確、方便的表達方式，這主要源于二個特點：第一，語言具有標準性的語法形式，即具有表達的社會性；第二，語言具有自身本質上的邏輯性，即它自身是表達的。當然還有第三點，語言是思維的形式，這是與表達的本質有關的更進一層的性質問題。
一般語言陳述的基本形式就是主詞和謂詞，主詞提出對象，謂詞進行陳說，但人們總是在雙重方式上運用語言，第一是以語言的方式表達意義，這是運用語言的主要目的；第二是運用語言自身的語法形式，即以大家都能接受的語法形式說出或寫出句子，在這個意義上我們可以說成是語言表達自身。因此一個句子在日常使用時如果被認為是正確的就應當同時滿足這兩個要求，但實際上日常語言往往是在這兩重意義上混亂地運用，因此表現為語言的使用與使用的環境有關，為了能純粹地進行表達，人們就首先應當從心理、歷史環境中清理出正確的語言形式，弗芮格和羅素就是在對語言表達進行理想化努力的方向上展開了一個新的領域，也帶來更多的意想不到的問題。
把語言的兩種表達區分開來就是把語言對意義的表與表達的形式分離開來。即把對意義的表達與對自身的表達與區分開來。實際上，這種區分由來已久，這就是從語言中抽象出邏輯型式。對邏輯的研究幾乎和對哲學的研究是同時開始的，而且正是西方傳統哲學的奠基人亞理士多德建立了傳統的邏輯系統，并以思維的形式的研究作為邏輯學的本質。傳統邏輯以日常語言作為對本身研究的工具，因此傳統邏輯學是以自然語言作為表達工具所組成的邏輯型式與邏輯關系為研究對象，比如命題與復合命題，命題的關系與推理等等。
邏輯研究一開始就是在表達型式所表達的內容和表達型式作為表達的工具自身這雙重意義上進行的，比如一個作為研究對象的命題既表達了它的內容，又表達了自己的形式，這種情況幾乎和語言的表達一樣。為了表達的純粹化，把語言符號抽象為純粹符號，這就是數理邏輯的方法，即以純粹符號作為表達工具。所謂純粹符號是只表達型式自身的符號，依靠這種符號，邏輯型式可以直接表達型式自身。
在弗芮格研究的基礎上，羅素首先以對命題和命題函項的區分成功地分離了命題和命題的型式，并且可以用純粹邏輯符號表達出來[1]。命題可以表達內容，命題函項則只表達型式，命題函項即是普通命題的邏輯型式，命題函項包含了未定成份(邏輯變元)，當把這些未定成份賦予一定的命題值時，它就成為普通命題，用數理邏輯的語言說，一個命題函項是其值為命題的函項。比如，“羅素是一個哲學家”，作為普通語言，它既表達了內容，又表達了邏輯型式“某某是怎樣的”，后者就是一個邏輯函項，在一定的邏輯符號系統中可以用純粹符號表達為邏輯命題，如“p^q”等等。
邏輯分析方深入一層下去，由命題分析進入謂詞分析，羅素的摹狀詞理論把命題中的摹狀詞從作為名稱的名詞中區分開來[2]。所謂摹狀詞就是具有屬性描述意義的詞組，比如“‘數學原則’的作者”就是一個摹狀詞，它只表達一個屬性事實，它與具有指稱的名詞不同，并不存在它所指稱的人物或事物對象。羅素稱摹狀詞是“不完全符號”，因為它單獨出現時即不指稱一個對象，也不能作為一個命題成立，如“‘數學原則’的作者”作為一個摹狀詞，并不指稱羅素，它只表達著作與作者的屬性關系，因此不具有單獨的陳述意義，它只有在一個適當的陳術中才使這個陳述成為完整的，比如“羅素是”數學原則“的作者”才是一個完整的陳述。日常語言中，作為具有指稱的名詞如“羅素”與摹狀詞“‘數學原則’的作者”常常不加分別，人們用“‘數學原則’的作者”和“羅素”相互代用，但是這種不加分別的混用就帶來了混亂和悖論。在日常語言中，“羅素是‘數學原則’的作者”這個陳述如上所述具有兩重表達，第一是它表達了它的意義，第二是它表達了自己，即它的語法結構和邏輯形式。這樣“羅素是‘數學原則’的作者”與“羅素是羅素”或“‘數學原則’的作者是‘數學原則’的作者”在日常語言中含混相同，但在分析意義上是不同的，前者包含了意義表達，因意義而真，后者則單獨陳示自己的語法結構和邏輯形式，是一個同語反復的恒真的命題形式，它是“因形式而真”（羅素語）。這樣摹狀詞理論就使邏輯形式可以從日常語言中清理出來。羅素的摹狀詞理論被譽為分析的典范，這并不僅僅是指這種分析的結果，即不是指這個分析從名詞中區分了出了摹狀詞，而是指摹狀詞理論表現了典范的分析活動，這才是分析方法的自身的呈現。
分析的表達與不可表達
真正在內心深處困擾著分析學家的是，邏輯型式雖然是從日常語言中抽象而來，但它的普遍性保證似乎不能由這種抽象過程得到，而是由這種型式自身所保證的，前者是從經驗中的抽象，而后者是自身分析的，正是在后者的純粹型式上，表現了它的普遍適用性，西方哲學傳統中的幽靈是無法驅散的,分析哲學并不是像分析哲學家所宣稱的那樣能真正地超越傳統哲學問題，只是真正的傳統哲學問題深藏不露而已。在分析意義上，邏輯真理是命題真值函項結構性的表達，似乎是自明的，如它是不是由抽象過程產生的，這種真理性從何而來？這最終將使語言和邏輯研究進入到認識論，成為真正的哲學。
羅素的邏輯分析基于語言形式的邏輯關系，它從語言中抽象出純粹的邏輯關系——邏輯型式，即從語言對意義的表達分離出對邏輯型式的表達，邏輯分析的研究對象就是作為形式關系的邏輯常項即命題函項，這樣語言作為對語言意義的表達和邏輯型式對邏輯關系的表達而得以區分開來；而維特根什坦的“邏輯哲學論”把邏輯常項也抽象掉了，即把邏輯型式對邏輯的表達與對自己的表達區分開來，因此他最后得到的就只是分析下的絕對純粹型式，實際上它只是分析活動自自身的影子，成為維特根什坦所說的哲學活動自身。因此分析哲學在更進一層的意義上，已不是停留在被分析的語言與邏輯作為型式自身表達的結果，而是在分析下所顯現的語言與邏輯的層次的表達關系，而且正是由于這種分析過程，分析自身的方法和過程得到顯現，這種顯現不是別的，正是分析的思想活動自身，因此分析哲學的分析本質是對透過語言和邏輯表達而表現的人的哲學思想活動。在這種意義下，邏輯連接詞既不表達邏輯對象，也不表達邏輯函項，所以它們即不表達意義，也不表達自己的形式，而只是在分析中顯現分析自己。這樣的推廣是具有終極哲學意義的，在這樣的推廣下，命題既不表達真值，也不表達復合關系，它們都只是分析意義上的顯現。但是分析哲學并沒有直接做出這樣的明顯結論，他們的結果只是：由于邏輯命題即不是對抽象對象之間關系的描述，也不是對宇宙中最普遍事實的描述，因此邏輯命題是無意義的，也就是什么都沒有說，只是重要的胡說。
在邏輯分析的意義上，邏輯命題是對自身的表達，因此無論是名詞或者是摹狀詞的使用，它們與邏輯形式無涉，并不妨礙邏輯形式的自身表達，甚至意義上不正確的表達，如“‘數學原則’的作者仍然在世”雖然在事實上是不真實的，但在邏輯形式上并沒有錯。當然在分析的情況下，這兩種陳述的區別是清楚的，但在日常情況下，包括一般哲學思維中，人們并不能時時自覺到這一點，甚至無法區分這兩種情況，比如“存在”是在作為摹狀詞被使用，或作為具有指稱意義的名詞被使用就是無法區分的，只有對這種情況的覺察人們才會碰到了分析意義的哲學問題，但正如以上所述，分析哲學以無意義為據，不是解答哲學問題，而是取消了哲學問題。
但是，這并沒有取消哲學，維特根什坦仍然深刻地察覺到，表達的無意義自身是一種顯現。盡管一切邏輯命題都在同語反復，重言式卻顯現了證明，每個重言式都是證明的形式過程。維特根什坦的結論就是語言與邏輯表達在哲學問題上是無意義的，但它以“顯現”的方式顯現了它不能表達的東西——在終極推廣的意義上，它們是分析意義上的“自在之物”——“不可說”的“神秘的東西”。
分析哲學取消了企圖用語言方法表達的哲學，在認識論上語言就是認識的界限，因此語言就是世界的全體，語言不能通過自己表達自己界限之外的東西，更正確地說，哲學意義上的語言表達是無意義的，這實質上就是關于認識的表達可能性，這是真正的認識論問題。雖然表達最終即不能表達意義，也不能表達自己，但仍然顯現了不能表達的東西，這就是“無意義”的意義。維特根什坦的研究在“顯現”上中止了自己前進的腳步，他只是以格言的形式指出了它，并沒有進一步研究它，因為它已超出了他的視野，當然他仍然以他的哲學活動顯現了它，這也就是他的哲學，因此他并沒有真正地取消哲學，在分析的認識論上：“對不可說的東西，必須沉默”——這也是一種哲學，它以分析的認識論表達了對世界和存在的看法，因而也就表達了分析哲學的存在論，因此分析哲學在雙重意義上都是特殊的，作為分析方法的認識論和作為分析的認識論的存在論。
表達、分析與思想
以往的哲學主要都是研究客觀、主觀和它們的關系，哲學研究不斷深入和拓展，從存在論到認識論，從認識論到方法，人類就像一個磨鏡人，在不斷清晰起來的鏡子中看到自己不斷清晰的自身，也看到了更多重的迷霧。當人們滿懷躊躇地對人對于世界的認識和可能性，人的認識的形式、方法，包括知識的本質，以及認識的最高形式——自我意識，等等展開討論的時候，總是發現一次又一次回到起點。比如就分析哲學而言，為了表達真理而探尋語言自身的確定性和純粹性，分析哲學努力地擺脫日常語言的模糊性，感覺和心理因素而走向表達的純粹形式化，但當他們認為成功在即時卻發現不存在可以用理想語言表達的形而上學真理，因此一切哲學問題都因分析而被取消了。分析哲學認為"存在"問題只是一個語言問題，但是如果"存在"是一個謂詞，那么關于存在的命題就什么都沒說；但如果“存在”不是一個謂詞，它就只能是一個有所指稱的名詞，這樣分析哲學就又回到了它的起點——日常語言。
分析哲學自己研究對象的狹窄，表面上矛盾的論說性陳述和大量的反駁的意見表明，分析哲學遺忘了什么，遮蓋了什么。實際上，語言的表達，在日常活動中不僅是在語法、意義、和邏輯形式的層面是展開，它而且是在思想中進行，就是說，一方面語言以精確的方式表達了思想內容，同時思想以語言表達的方式進行思維活動——語言是思維的形式，分析哲學實際上是對以哲學思想的語言表達、表達關系、表達可能性為對象，因此它不是關注一般的語言表達，而是指認識論意義上的表達，即語言作為哲學思想的方法或工具，它的可能性問題，因此分析一詞就不僅僅是對邏輯和語言分析，而是在此基礎之上，對它們的表達關系和可能性的研究活動。在認識論的意義上，分析不僅是研究的方法，而且是分析自身在分析活動意義上的研究活動，這正是分析哲學家們強調的分析哲學的根本性質，這時分析哲學一詞不僅具有相當于康德哲學中批判一詞的意義，而且是自身的“哲學活動”，即哲學思想和哲學思維過程。因此分析哲學可以簡捷地說：哲學就是分析，分析就是哲學活動，而哲學活動就是哲學思維，只是我們應該加上非常必要的限制條件：在語言和邏輯表達的分析意義上。
語言的本質之一是它的社會性，不同主體通過共同規則使彼此交流成為可能，這種共同的規則就是語言的“游戲規則”，“游戲規則”中的規則一詞不過是“邏輯型式”一詞在日常語言中的代稱。但“游戲規則”的“游戲”一詞則揭示了日常語言的另一個本質——語言的過程性，正是這一本質體現了語言與思想的同一性。維特根什坦后期的哲學研究強調了語言行為，反對語言的意義與使用的分離，其實這正是在強調了基于語言表達的思想的過程即思維活動。
羅素的類型論和摹狀詞理論把語言的邏輯結構即語言的表達形式與語言對意義表達的功能區分開來，但他沒能把語言的語法過程、邏輯過程與思維活動相互纏繞、滲透的表達與表現的復雜關系精細地區分開來，也沒有把語言行為與思想過程分離出來。比如在類型論中，可以用加引號和多重引號的方法表達不同的類型層次，比如羅素、“羅素”、“‘羅素’”等等，但是只有在思想中人們才能建立這種理解，并找到表達這種類型區別的方法。之所以在日常語言中存在許多混亂，真正的根源并不在完全于表達，而在于理解，在于思維。對意義的表達和對形式自身的表達在表達中是無法區分的，只有在思想中才能被理解，只有經過思維自己的訓練后才能被無誤地運用，因此理解像“無意義”的自身表達即“無意義”的意義之類的問題，要在能自如地運用哲學思想的基礎上才能把握。
我們可舉一個“邏輯哲學論”中一個稍有典型性的例子：型式概念（邏輯哲學論4.126）[3]。型式概念對應于固有概念，類似于命題型式，因此也應當可以稱之為概念型式，在分析的意義上，一個概念在表達它的意義的情況下不能表達作為概念型式自己，所以“問一個型式概念是否存在是無意義的問題，因為沒有命題能回答這種問題。”在這種情況下，它只能顯現作為型式概念的自己，但是，人們仍然能夠思維和理解型式概念，否則，一切討論就不可能了，這才是哲學上的終極的無意義。
顯現與無意義的意義
前面的討論已經表明，借助于分析方法，雖然從語言到邏輯，從邏輯到分析自身，層次地分離了意義的表達與自身的表達，但問題依然存在，而且問題被推向事情的反面——一切對精確、純粹表達的最終追求都被分析的認識論取消了。但是分析的自身就是顯現，那就是被分析哲學所遺忘，也被自己所遮蔽的哲學思想活動自身，這正像諺語所說，騎在牛背上尋牛，因此，雖然維特根什坦說了：“思想是有意義的命題。”（“邏輯哲學論”4.）“哲學的目的是對思想的邏輯闡明”（“邏輯哲學論”4.112），但他并沒有深入到語言、分析與思想之間的本質關系之中去，只是輕描淡寫了它們：“日常語言，是人類機體的一部份，其復雜性并不低于機體。”“人類不可能直接從日常語言中得知語言的邏輯，語言遮飾思想。”在這個即將跨入的最重要哲學問題前，他止住了腳步。但是維特根什坦仍然以顯現表達無意義，借此可以擺脫分析哲學自身的悖論：一方面，分析用于語言和邏輯，這相當于分析的“意義”；另一方面，分析的自身，或者可以說分析精神，只能作為方法在對語言或邏輯的分析中顯現，這相當于對自己的表達，所以分析哲學自身也是雙重意義的，這樣維特根什坦的“邏輯哲學論”即是對于分析方法的使用，也同時又顯示這個分析自身，因此他不能回避來自身的詰難：“邏輯哲學論”是無意義的，但他可以回答：它顯示了自己。
另一方面，雖然維特根什坦提出了顯現和無意義這樣非常重要的哲學問題，但他并沒有發掘到它們在存在論上的意義，只是以預言的方式說出了“邏輯哲學論”的格言：“誠然有不可言傳的東西。它們顯示自己，此即神秘的東西。”人們認為分析哲學取消了世界觀等傳統的哲學問題，這只是由于分析哲學未能把對分析的分析繼續深入下去，主要只是停留在語言哲學階段。但是維特根什坦卻深刻地理解語言表達哲學思想的可能性問題：“歷來對于哲學所寫的大多數命題，并非謬妄，乃是無意義。”所謂謬妄，是說表達的錯誤，而無意義是指無法表達的。維特根什坦基于這種理解，以對語言和邏輯的分析替代了哲學，而不是取消了哲學：“哲學不是一種學說，而是一種活動。”“哲學應該把那些沒有哲學便似乎模糊不清的思想弄清楚，并給以明確的界限。”羅素，卡爾納普等人都表達了同樣的意見，把哲學的唯一任務看成就是邏輯分析，正是以這個理由，他們才被以一種哲學思潮被歸屬到分析哲學的范圍內。分析哲學所說取消了哲學并不是取消了作為認識論的和存在論的哲學，而只是取消了對終級問題的語言表達，他們認為分析哲學是一種治療術，這種說法的真正用意是表明分析哲學的目的不是分析的結果，它是一種沒有治療結果的治療活動本身，因此這正是表明他們只是在進行哲學活動，即積極的哲學思維。因此分析哲學就是哲學思想的活動方式，它的對象雖然是語言和邏輯，但它的結果不是被分析到的語言和邏輯結構，而是語言和邏輯在被分析過程中出現的表達關系，而且這種表達關系是在分析中層次遞進的，也正是在這一層層的遞進分析中，它們分析顯現為分析意義的哲學活動。然而，語言表達和邏輯表達、表達與哲學思想，特別是分析作為哲學思想的活動，這之間復雜、深刻、本質性的關系仍然深藏不露，分析哲學只是冰山的一角。維特根什坦的后期哲學研究在非表達的意義上觸及到了無意義問題，比如他曾舉例如顏色樣品、巴黎標準米等，問它們什么是紅色或一米的長度這樣的問題同樣地也是無意義的，或許他企圖建立一種行為主義的意義理論，但仍未深入下去，他的后繼者如牛津哲學家在這種意義理論方向上發展了它；而劍橋哲學家則繼續在分析的方向上走下去，在承認語言是混亂的基礎上，企圖進一步弄清語言為什么是混亂的這個方向上做了一定的努力，引起了大量的討論，但所有這些工作都未在一種全面、系統的意義上達到傳統哲學的深度和廣度，因此也就未能在傳統哲學的意義上集聚起來，沒有能夠形成為一個公認的學派，這是一個重要的原因。一般認為，分析哲學的成果不是很大，它的結論是有限的，但這只是一種近視，分析哲學的真正重要性在于，它發現了語言與邏輯的不可表達問題，并把它導向了認識論和存在論，因而揭開全部哲學的新的一頁，雖然它沒能最終在語言、邏輯與思想之間發掘出它們之間的深刻隱藏著的本質關系，但至少它以自身的哲學思想活動顯現了它，這將引導哲學分析最終走向思想的源頭，在這個意義上，分析哲學將是中國思想的一個再生之地。
1.羅素數理哲學導論商務印書館1982p146
1.1思想政治理論課的內容和性質的客觀選擇
思想政治理論課是每個高校生的必修課。其授課目的是引導學生了解和掌握的方法、觀點和立場，樹立正確的人生觀和價值觀，為學生以后堅持黨的重要思想和基本路線打下良好的思想基礎。由于該課程的內容和性質的特殊性，傳統的教學方式太過于束縛和阻礙學生的創造性發揮，也不利于激發學生的學習興趣，導致大部分學生都是為了應對考試而學習。因此，勢必要通過新的教學方式來改變這種現狀，比如教學案例法。通過引進案例，可以讓學生直接參與案例的討論和思考，通過師生間、學生間對案例的分析、理解和探討來激發學生的求知欲望，有利于他們對思想政治理論和概念有效性地消化和吸收。
1.2思想政治理論課的內容和性質的有效選擇
高校的思想政治理論教育并不完全類似于做思想工作，學生的道德和思想既受社會經驗的影響，也有自身選擇和設定的部分，是主觀性和客觀性的有機結合，也是學生意志和社會意志的綜合體。如果沒有行之有效的高效率的教學方式和方案，很難使高校的思想政治理論課達到入耳、入腦、入心的特殊要求。因此，有聲有色的案例教學法是根據該課程內容和性質而做出的有效性選擇。通過案例教學，可以讓學生切身體會到相關政治思想基礎理論等知識，引導學生設立問題情境，并將已掌握的理論知識融合到自身的政治和道德水準中并加以運用。幫助學生用科學的理論和正確的價值觀、人生觀和世界觀看待事物、分析問題，達到汲取教學的真正目的。
2思想政治理論課中案例教學法的使用原則
2.1主體性原則
案例教學法的主要特點是以學生為主體。案例分析和討論的出發點和歸宿點都是激發學生的主體性。學生主體性發展的強弱直接關系到教學效率的高低。隨著時代的發展，在課堂上發揮學生主體性的優勢越來越明顯，也越來越重要。尤其在思想政治理論課的教學活動中，發展學生主體性更能激發學生對知識追求的渴望，也是學生促進自身發展的必然需求。因此，從案例的選擇到案例的分析、討論再到教學評價等都需要發揮學生的選擇性、參與性和自主性，從而真正體現出案例教學的真正價值。
2.2目的性原則
目的性原則是思想政治理論教學的本質需求，體現了思想政治教育的基本規律。目的性原則要求在案例教學的過程中，要根據課程的內容和性質，針對性的選擇案例、使用案例，根據具體的政治思想基本原理和概念來引導學生發現、討論并解決切實可行的問題，符合政治教育的教學目的。與此同時，在案例教學的組織和評價體系的建設上，也要符合思想政治教育的宗旨和目標。
2.3實踐性原則
案例教學法是最具實踐性的教學活動之一。所謂的“實踐性”并不是真正的讓學生去動手實踐，而是根據案例的具體情境來提出自己的問題和疑惑，并通過自己的理解和分析來解決遇到的實際問題。案例教學不同于傳統教學，它能夠讓學生真正的融入到案例所述的具體情境中，同時，促進他們去探索和理解新時代的思想道德理論在實踐中的應用。針對性的案例教學可以鍛煉和豐富學生的實踐能力，真正做到學以致用，達到教學的原始目的。
3思想政治理論課中案例教學法的使用注意事項
3.1協調好學生與教師間的互動關系
在案例教學法的使用過程中，要特別注意處理好學生與教師間的互動關系。以教師為主導、以學生為主體的案例教學能夠促進師生間的互動學習。作為教師，應該擺正自己的位置，不再單純的“傳道以授業”，而是在發揮學生主體的基礎上，營造一種以學生為中心的課堂氛圍，讓學生體會到他們是課堂的主人，是學習的主人，從而激發他們的求知欲。同時，作為學生，應該在教師的激勵和引導下，積極地參與到案例的分析和討論中，從一位“傾聽者”轉變為“參與者”，培養和鍛煉自己的思考、探索和解決問題的能力。只有教師和學生間達到一種良好的互動關系，才能更有效的發揮案例教學法的真正作用。
3.2協調好傳統教學模式與案例教學模式的關系
思想政治理論課的整體教學目標是系統化的理論，通過學習來形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，并利用所學知識來分析和解決社會實際問題。因此，思想政治理論課的教學活動即要系統化的講解理論知識和基本概念，也要注重實踐能力的提高和價值觀的培育。因此，在案例教學過程中，要注意協調好傳統教學與案例教學的關系。對傳統教學和案例教學的時間進行合理的分配，比如，可以案例教學前引導性的開展小段時間的傳統教學，或者在案例教學的過程中穿插著傳統教學，類似的方案可根據具體的授課情況而定。
4小結
國外教師職業壓力的研究始于二十世紀70年代，英國學者Kyriacou和Sutcliffe1978年在《教育評論》上發表文章，將教師壓力定義為一種由工作而產生的消極的、不愉快的情緒經歷。國內對于教師職業壓力的研究也有很多，比如秦平認為，教師職業壓力是教師在職業活動中因所承載的職責、要求、期望等超出自己的負荷，并感受到對個人自尊和安全的威脅而產生的一系列消極情感體驗，如憤怒、焦慮、沮喪等。黃依林、劉海燕認為，教師職業壓力是指對教師個體要求與教師個體滿足這些要求的能力不相符合的程度，是指教書育人這項工作對教師的要求超過了其個體能力水平，并產生的焦灼不安等一系列不良情感體驗等等。于超在《高校思想政治理論課教師“職業壓力”探析》一文中，從思政課本身、大學生學習思政課現狀、社會和高校為思政課教師提供的發展空間、時代變遷改變人們對思政課的態度4個方面闡述了高校思想政治理論課教師“職業壓力”加大的原因，但并未提出合理可行的對策。綜合國內關于教師職業壓力的研究來看，這些研究存在的不足在于：研究方法上，定性研究較多，定量研究相對不足；研究對象上，關于中小學教師壓力的相關研究較多，研究高校教師的也不少，但是專門研究思想政治理論課教師的研究相對不足，同時更沒能及時的把握思想政治理論課教師主體——青年教師的職業壓力狀況。
二、高校思想政治理論課青年教師職業壓力的成因探討
思想政治理論課教師是高校教師中一個普通又“特殊”的群體。教師不僅要進行意識形態教育和道德思想教育，要幫學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，還要回答學生關心的社會熱點、難點問題等等。這就要求思想政治理論課教師不僅要具有扎實的理論功底和教學水平，更要具備堅定的信仰，才能從容的解決當理論與現實沖突時自身的困惑和學生的困惑，所以思想政治理論課教師容易面臨缺乏對自身理論的自信和教學能力的自信這雙重的壓力。而對于思想政治理論課青年教師來講，由于其個人經驗、思想水平、發展程度、社會閱歷等多方面不足，可能問題會更甚。教師職業壓力是個體在職業生活中因所承載的職責、要求、期望等超出自己的負荷而產生一系列消極情感體驗，迫使人們作出偏離常態機能的改變和反應，這種改變可能是生理的、心理的，也可能是行為的，比如抑郁、焦慮、沮喪、疾病、極端行為等。毋庸置疑，職業壓力的存在會給教師本人的幸福與安寧帶來負能量，影響其職業生涯的良性發展，也必然會對學生、學校的發展也帶來不好的影響。在今天這個信息化、“自媒體”時代，思想政治理論課青年教師面臨著更多的挑戰和壓力，這在工作負荷、教學效果、工作適應、職稱評聘、科研方面、家庭生活、人際關系等方面可能都會有所反應。其壓力產生的原因主要有：
（一）課程特點。思想政治理論課是社會主義的特色，具有明顯的政治性和意識形態傾向，容易使學生產生天然的反叛情緒。經常有專業課老師認為思想政治理論課教師上課就是“吹水”就行，沒有什么技術含量，任何人都可以做。同時思想政治理論課要緊跟時代潮流，與時俱進，可是在價值觀多元化、社會不道德現象叢生、信息爆炸的時代，無論是教師還是學生很容易受到外界影響，對教學效果產生直接沖擊。這些都給思想政治理論課教師的教學加深了難度，而年輕教師經驗不足更是苦于應對這個挑戰，容易產生主觀預期、付出與現實效果、回報間存在的巨大差距，產生揮之不去的壓力。
（二）自身原因。西摩•薩若森曾說過“教師這一職業與其他所有為人類服務的行業一樣，從工作中得到滿足是職業要求和個性之間相互作用的結果。”職業壓力的產生也是職業要求和個性之間相互作用的結果，同樣的工作，有些人卻可以將壓力轉化出去，而有些人則無法排遣壓力。辯證法認為，內因對事物的發展起決定作用，思想政治理論課青年教師職業壓力的存在也跟本身個人原因有密切關系。比如：思想政治素質、業務水平和能力、自我減壓消遣、人格心理條件、人際關系等方面。
（三）外部原因。首先是學生的原因，學生素質的參差不齊和不重視給教學帶來難度，很多學生認為思想政治理論課可有可無，學的都是對學生沒用的東西，殊不知專業課教給學生的是知識、技能，是安身之法，但思想政治理論課教給學生的卻是做人之本。其次是組織的原因，思想政治理論課青年教師在工作環境、課題申報、工作負荷、職稱評聘、生活壓力、職業發展、社會認同等方面存在一定期望差。這些因素都可能會給思想政治理論課青年教師帶來職業壓力。
三、改善高校思想政治理論課青年教師職業壓力的建議與對策
（一）從個體角度看，思想政治理論課青年教師要學會自我調節。1835年馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》一文中寫到，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恒地存在下去。”思想政治理論課青年教師要明確自己這份職業的重要意義所在，因為我們的幸福也將屬于千百萬人。所以教師一方面要正視工作中的壓力，正確的認識自己，保持良好的人際溝通，將心態放平和，學會合理地安排自己的休閑時間，做到勞逸結合；另一方面，要認真鉆研業務，將科研與教學相結合，緊跟時代潮流，努力做一個受學生尊重和愛戴的好老師，有效提升自我效能感和自我成就感，增強職業認同度。
（二）從學校層面來看，要給予思想政治理論課青年教師更多的關心和重視。校方首先要貫徹落實國家關于思想政治理論課的有關規定，從思想上、行動上重視思想政治理論課，在學校內形成正面的輿論環境，還要切實加強對青年思想政治理論課教師的思想教育引導，完善青年各項考核考評機制，平衡工作負荷，著力解決青年教師實際問題，關注青年教師心理健康，搭建青年教師成長發展平臺，為青年教師創設較多的學習和實踐機會等，美國經濟學家格蘭斯和博克認為，來自同事的信息支持、實踐支持以及情感支持能增加教師對工作的自主性，提高個人成就感和工作表現欲望，從而降低工作壓力水平。相信通過多方努力，齊抓共管，定能使責任重大的思想政治理論課青年教師在一個充滿人性化的環境中工作，保持心情的舒暢愉悅，從心理上、思想上產生對工作的感情，減緩其職業壓力。馬克思曾說過：“重視作為我們職業的基礎的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴，使我們的行為不可動搖。”
【關鍵詞】激勵思想政治工作應用
激勵是管理心理學中一個重要的課題，廣義而言，激勵就是激發與鼓勵，即激發人的動機，誘導人的行為，調動人的積極性、主動性和創造性，以實現目標的心理過程。近年來，我們結合醫院臨床工作的規律特點，綜合運用責任、目標、精神、形象、情感與獎懲等基本激勵理論措施，指導臨床管理工作，加強專業技術人員隊伍建設，較好地調動了全院職工工作的積極性、主動性和創造性，較好完成了各項工作任務，進而推動了我院整體建設和發展。
激勵就是通過滿足員工的需要而使其努力工作，實現組織目標的過程，具有相當的科學性和藝術性。現代激勵理論可以分為兩類，一類是以人的心理需求和動機為主要研究對象的激勵理論，包括默里的需求理論、麥克萊蘭的成就激勵理論、馬斯洛的需求層次論、阿德佛的ERC理論、赫茨柏格的雙因素理論;另一類是以人的心理過程和行為過程相互作用的動態系統為研究對象的激勵過程理論，包括弗魯姆、波特和勞勒的期望理論，亞當斯的公平理論、邁克爾?羅斯的歸因理論和軌跡控制理論，斯金納的強化理論。這些理論為我們在實際管理工作中進行有效激勵提供了理論基礎。而實際的工作又是非常復雜的，需要綜合運用所有的激勵理論。在實際思想政治工作中應該做好以下幾個方而的工作。
1了解員工的需要是激勵的前提
不同類型的員工，其主導性需求是不同的，處于不同層次。要根據員工的不同需求進行激勵，使之個性化，是進行有效激勵的前提條件。一般來說，醫院是知識分子比較集中的地方，成就和成長需要占主導地位，就要從提供培訓和發展機會入手，著重提高專業技術人員的業務能力和科研水平。研究發現，為醫生提供更好的受教育機會，與同行之間的交流及專業設施良好的醫療機構之間聯系機會也會提升醫生的滿意度[1]。對于較低層次的人員，可認為物質需求占主導地位，就要從多提供物質獎勵入手。
2制定具體的激勵標準
激勵的方式既有褒獎，也有批評、處罰，醫院要制定出具體的激勵標準，使各級各類人員清楚地知道醫院對他的期望是什么，他應該向什么方向發展才符合醫院的需要，如何才能得到獎勵；他的不足在哪里，并將得到批評和處罰，防止評功評獎中的感情照顧、平均主義、輪流做莊等不良現象，[2]客觀公正的激勵標準，為每個人提供了平等競爭的機會和條件，增強了獎勵的公平性與透明度，對于鼓勵先進，帶動中間，鞭策后進具有不可忽視的作用。
3制定富有特色的物質激勵制度
在醫院管理中，對醫護人員的激勵首先應基于“經濟人”的假設，對其進行物質激勵[3]。
物質報酬是重要的調節杠桿，起著重要導向作用，基本要求是對內具有公平性，對外具有競爭性。物質利益的激勵要通過“給群眾以看得見、摸得著的物質利益”來調動人們的積極性。特別是對表現好、貢獻人的職工給予增加收入、提高福利待遇(如提供住房)、頒發贈送實物等獎勵。物質激勵要重視公平，防止出現平均主義的獎勵或憑領導者個人的好惡決定獎懲。
4注重精神激勵
隨著經濟的發展，人們在注重物質需求滿足的同時，也在不斷提升自己的精神需求和追求自我價值的實現。醫院要通過開展爭當技術能手、優秀醫務工作人員、十佳工作人員等系列活動，積極引導職工向高層次的需要發展，鼓勵醫護員工積極鉆研新技術、新項目、倡導醫護員工文明服務，引導職工為醫院發展獻計獻策，增強職工的工作責任感和創造力，使每個職工都成為追求自我實現、自我約束、追求卓越的自我管理者。同時醫院要大力表彰和宣揚先進集體和先進個人，營造良好的競爭氛圍，激發人家人人趕先進、爭先進、做先進的熱情。
5把握好、運用好強化理論
強化指的是對一種行為的肯定或否定的后果，它在一定程度上會決定這種行為在今后是否會重復發生，可分為正強化和負強化。對于醫護員工的工作效果，醫院要及時反饋。對于成績，要進行認可表揚，改善其工作條件和人際關系，提升、安排擔任挑戰性工作，給予學習和成長的機會等。對于在工作中發生重大責任醫療事故或做出有損于醫德醫風的不良行為，醫院要及時制止、并妥善處理。強化理論不是對職工進行操縱，應以正強化為主，必要時也要對壞的行為予以懲罰，做到獎罰結合。在激勵過程中，管理者還要將任務目標進行分解，分成許多小目標，職工完成每個小目標都及時給予強化，這樣不僅有利于目標的實現，而且通過不斷的激勵可以增強信心。目標不易一次定得太高，否則會使人感到不易達到或者說能夠達到的希望很小，這就很難充分調動人們為達到目標而做出努力的積極性。
6職工的工作興趣是保持激勵的關鍵
人的需求的滿足是一個連續不斷的長鏈，原有的需要得到滿足后，很快會產生新的需要。因此，激勵不能一勞永逸，而是處于動態變化之中，要持續不斷地進行，使人們經常保持一種滿足感。但是這里存在一大難題，就是各種激勵方法實施的可重復性差，隨著人們對激勵條件的適應性，任何激勵因素都會變成保健因素，致使管理組織激勵資源的稀缺性和激勵因素(如工資、獎金)的有限性之間存在嚴重的沖突，使得管理激勵難以持久。而雙因素理論告訴我們工作興趣是非保健因素，具有激勵作用。這就要求醫院思想政治實際工作中，醫院要根據醫護員工的專業知識結構、興趣愛好、思維方式等因素，安排合適的工作崗位，做到知人善用、人盡其才。要逐步改變目前多數醫院只在職工進院初，進行一次分配崗位的現狀。只有對工作的興趣才具有較強、持久的激勵作用。
總之,激勵是管理的一種手段,管理者要講究方式、方法,要恰到好處;激勵要講究藝術性,要因人而異,不僅要激勵那些做出優異成績者,也要激勵尚未成功但不懈努力者,充分調動科室每位護理人員的工作積極性、主動性和創造性,確保他們全身心地投入到工作當中去,為科室不斷創造新的業績,為醫院的發展貢獻一份力量。
參考文獻
[1]周子君，林明建，楊輝，等.醫生滿意調查—醫生為什么不滿意[J].醫院管理論壇.2003，76(2):18-19.
中學思想政治課的教學和其它課程一樣，都要把搞好基礎知識的教學放在首位。因此，中學思想政治復習課教學，首先也應把鞏固基礎知識作為第一要義。對基礎知識的復習教學，應結合課文內容和學生掌握知識程度的實際，對基礎知識認真設計好適量的書面練習。練習題力求做到系統全面，重在基矗同時，練習題的設計要盡量做到標準化，促使學生思考。這樣，通過完成練習題，可使學生進一步理解、熟悉教材的基本內容。
基礎知識的掌握，還有賴于教師在復習教學課中將教材內容梳理好，使內容系統化，便于學生理解和掌握。
例如：在復習初三政治第二課時，先引導學生認真閱讀課文，然后由教師歸納出本課的主要內容框架：
以社會主義公有制為基礎的經濟制度堅持公有制為主體，允許和鼓勵其他經濟成分適當發展以按勞分配為主體，其他分配形式為補充逐步實現全體人民的共同富裕即一個內容，三條主線。并把它板書出來。從導言的提出到具體內容的詳細闡述構成課文的內容體系。可使學生從總體上把握全文的內容要點。避免了學生只孤立地掌握些支離破碎知識的現象。
二、把握重點內容，培養析題能力
中學思想政治復習課教學目標，就是在保證學生全面掌握教材基本內容的同時，突出教材的重點，使學生的復習能事半功倍。由于中學生的自學能力較差，不能很好把握住教材內容的重點，復習過程中往往眉毛胡子一把抓，不分主次，不能取得良好的效果。因此，教師在組織復習課的教學過程中，應抓住重點內容，引導學生仔細閱讀教材，要求學生能完整地表述原理內容，并注重文字上的準確性，消除學生以知而非甚知的感覺。在初二思想政治課中，生產關系一定要適應生產力發展的規律，是貫穿全冊書的一條紅線。對這一規律的理解、掌握和運用是學好該課程的關鍵所在。因而，在復習課教學中一定要緊扣這一原理，抓住關鍵用詞“生產力·決·定生產關系，生產關系·反·作·用于生產力”，舉一反三，使學生融匯貫通。
培養和提高學生的析題能力，是復習課教學的另一目標，因此，教師除講授基本內容和要點以外，還應留有時間讓學生去練習，并采取多樣化訓練的形式以調動學生的積極性。比如：可采用分組競爭的方式，巧妙地設計幾組學生易出現錯誤的題型，看哪個組答得最快、最好。這樣，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學生判斷、分析、綜合解決問題的能力，使學生所學知識得到了進一步升華。
三、鍛煉答題技巧，做到理論聯系實際
關鍵詞：學生公寓思想政治工作新情況對策
改革開放以來，各地、各高校高度重視大學生思想政治教育，學生公寓的思想教育工作取得了突出的成績，為高校穩定和高等教育的改革與發展提供了堅實的基礎。但是，隨著近年來社會整體競爭日趨激烈，高校學生公寓出現了一些令人擔憂的負面現象。據報道，廣州市某高校一個月內連續發生5起學生跳樓自殺事件。所有這此惡性循環事件給我們敲響了警鐘，引起世人的思考：學生公寓思想政治工作的漏洞在哪里？挽救這些年輕失足者的良策在哪里？
一、當前高校學生公寓思想政治工作面臨的新情況
(一)獨生子女群體的出現，給學生公寓思想政治工作添加新的課題
在我國實行獨生子女政策之后，獨生子女的問題就日漸突出，這些問題在教育方面優為明顯。總的來說，獨生子女有其優勢，但是由于家庭過度溺愛、以孩子為中心等因素的影響，相當多的獨生子女從小就養成了很多的缺點，如習慣于以自我為中心而自私自利、心胸狹窄、依賴性大、心理脆弱而經受不住任何打擊，自理能力和自主性差而社會適應性不強等等。獨生子女這些缺點的存在，使他們難以適應大學的獨立生活，不能正確面對現實，不能正確認識和處理自己遇到的各種問題，給其心理造成嚴重影響，加劇了心理問題的形成。所有這些都對高校學生公寓思想政治工作提出了新的亟待解決的課題。
(二)高校后勤社會化改革的深化,增加了學生公寓思想政治工作的難度
高校后勤改革處處長朱寶銅在2006年全國深化高校后勤社會化改革推進工作交流研討會指出：后勤改革的關鍵在于逐步開放高校后勤服務市場，在確保校內服務市場前提下走向社會，積極參加社會競爭，在競爭中求生存、求發展。學生公寓作為后勤社會化改革的排頭兵，必然首當其充，學生公寓物業管理面向社會，全面實行社會化、市場化運作符合高校后勤的發展趨勢，但如操之過急，在各種硬軟件沒有及時跟上就推向市場，必將得不償失。高校學生公寓社會化后，既然按市場化運作，學生公寓的育人功能必然與公寓管理者的經濟利益相沖突，這樣一來，增加了學生公寓思想工作的難度，甚至會變成一句空話。
(三)貧困大學生數量急劇增長
據官方公布的數字，目前在全國普通高校中，經濟困難學生約240萬人，占在校生總數的20%，37.3%的貧困大學生有靠勤工儉學補貼生活費的經歷，26.1%的貧困學生靠親友的資助進行學業，還有11.1%的貧困學生的生活費靠政府的助學貸款等各方面的資助。作為大學里的特殊群體，特定的成長環境造就了他們自強不息，刻苦上進拼搏的逆境性格，但對多數貧困大學生而言，特殊的成長經歷所帶來只是苦澀、無奈和不盡的憂慮。調查顯示，70%以上貧困生的衣食住行受到影響，尤其是吃飯問題，為節約伙食費，一天只吃兩頓或饑一頓飽一頓的現象很普遍。更為可怕是，經濟貧困導致精神貧困，使廣大貧困生承擔巨大的心理壓力和心理素質的缺陷，容易產生自卑、抑郁、焦慮、孤僻等心理問題，給高校學生公寓的思想政治工作帶來了巨大的困難。
（四）課堂文化教育與生活上心理健康教育嚴重脫節
從2004年2月份云南大學學生馬加爵殺人事件到2006年廣州市某高校不停的跳樓自殺以來，社會界從不同角度對“馬加爵事件”諸類事件進行討論和反思，從教育學及心理學角度看，暴露了當前我國高等教育在學生思想政治工作上所存在的問題，給我們以一定的警醒和啟示，是當前高校學生公寓思想政治工作的活教材。“馬加爵事件”諸類事件的原因也許比較復雜，但是，課堂教育與生活心理教育脫節，對學生公寓思想政治工作不夠重視，缺少對學生生活上心理疾病、精密障礙進行有效引導是重要原因之一。因此，明確課堂教育與生活心理教育的關系，重視學生在生活社區的心理健康，盡快形成一套完善的學生公寓思想政治工作機制是當務之急。
（五）大學生面臨前所未有的心理壓力
隨著高校招生與畢業生就業體制改革的深化，“交費上學，自主擇業”的全新就業理念已把大學生推向了競爭日趨激烈的社會。從我國國情出發，這項改革勢在必行，但是同時給大學生造成前所未有的以心理壓力。對普通家庭大學生特別是特困生群體來說，他們要承擔學業上、就業上、經濟上的三重壓力，一方面要利用業余時間打工掙錢，以維持正常的一日三餐；另一方面，繁重的學習任務是大學生群體最基本的壓力，由于承擔著親人的厚望且持續時間之長，其影響之大不可低估；此外，當前惡劣的就業環境成為大學生的主要壓力源，根據一項在校大學生心理健康狀況調查顯示，75%的大學生認為壓力主要來源于社會就業，50%的大學生對于自己畢業后的發展前途感到迷茫，沒有目標。所有這一些壓力使他們身心憔悴，造成不同程度的心理障礙。
二、做好新形勢下高校學生公寓思想政治工作的對策
(一)結合實際加強對獨生子女人格教育、挫折教育等
獨生子女教育是當代我國社會、學校、家庭面臨的一個重要課題，更是高等教育學生思想政治工作的“瓶頸”，在研究獨生
子女成長過程的基礎上，發現獨生子女教育中存在的問題，制定一套有效的獨生子女思想工作方法和措施，是我們的當務之急。高校學生公寓作為學生行為養成教育的場所，是高校獨生子女教育的主戰場，公寓管理者要充分借助這個交流平臺加強對他們的人格教育、苦難教育、愛心教育。人格教育強調道德，追求知、情、行的統一，公寓管理者在工作中要灌輸自主、自尊、言行一致、以誠相待的思想，并嚴格規范言行舉止，率先垂范，培養起一種健全的人格氛圍。缺少挫折與磨難是獨生子女的主要特征之一，公寓管理者要深入基層，增強他們正視挫折的非凡勇氣和戰勝挫折的信念，學會冷靜分析原因，如何克服困難，通過挫折的積累，產生出一種抗挫折的經驗和能力，讓他們明白，挫折是人生經歷的無價之寶.（二）積極探索后勤社會化新形式下學生公寓思想政治工作新途徑
袁貴仁副部長在中國高等教育學會后勤管理分會成立20周年慶祝大會上指出：高校后勤社會化改革從根本上來說有兩個基本要求，一是后勤服務的市場化，二是高校后勤組織的企業化。不可否認，市場化、企業化是我國高校后勤發展不可逆轉的趨勢，但如何做好市場化環境下學生公寓的思想政治工作、避免“經濟效益”與“育人功能”的沖突，是教育界對后勤社會化的憂慮所在。新形勢需要新思維、新方法，首先，學生公寓管理部門要加強公寓輔導員隊伍建設，形成一支作風端正、能力過硬的思想政治工作團隊，要積極推進學生輔導員進公寓，疏通學生與學校信息交流的渠道，使學生中的很多問題在萌芽狀態就得到解決。另一方面要加強各種進步社團建設，積極推進學生黨團組織進公寓，積極推進公寓文化建設，營造高品位的文化氛圍。此外，加強與物業管理部門的交流合作，正確處理經濟利益與公寓育人功能之間的關系。
上述問題的存在是制約中國企業隊伍成長和有效參與全球市場競爭的重大瓶頸，能否得到及時的解決事關中國經濟發展的遠景。未來的經濟競爭是企業隊伍的競爭，推動企業隊伍良性發展又迫切需要提高企業管理整體水平。一方面，需要不斷推進市場化改革，形成良性的市場競爭機制；需要深入學習、借鑒西方企業史意義上的管理知識系統。另一方面，也需要加強企業精神培育，樹建企業管理理性，在管理道德、管理方法和管理制度層面有系統的改進。這就需要回到傳統管理思想尋找解決方案。
2.傳統管理思想內德外用的基本結構
2.1以往研究的不足
前此學術界對傳統管理思想的構成有過較多分析，諸如水東方管理學派的12核心概念理論、顧文濤的管理層次理論、成中英的C理論、席酉民的協同理論及曾仕強的26條原理理論，等等。這些已有研究已經就傳統管理思想的具體構成元素有了深入具體的探討，對其內在結構有了很多不同的重建嘗試。但這些認識卻喪失了宏觀視野，沒有從大處看出傳統管理思想的基本結構。
2.2傳統管理思想內德外用的基本結構
傳統管理思想的各家流派具體主張千差萬別，但又有著共通的文化屬性和共同的文化基因。無論是儒家管理思想、道家管理思想、墨家管理思想、法家管理思想、兵家管理思想家抑或是佛家管理思想，都不約而同地在內明與外用兩個大的實踐層面上探索并希圖達至管理理性。實際上，如果從的特定視角去看，傳統管理思想的基本結構就是內德外用。內德外用本源于傳統文化的基本結構。馮友蘭曾明確指出，構成傳統文化的各家思想流派總體上來說均具有內明外用的基本結構。傳統管理思想的共同之處就在于均從內在的層面強調德，德是基本的內在構成。傳統管理思想最為強調的是內在德行和管理者自我德行修養的完善。德的內涵包括了人本主義基礎上的利己、利他、克己與克他及其內在統一。所謂中庸之道，在于時，更在于德。中國傳統思想文化并不反對利己，而是反對單純的利己、無克制的利己；主張利他，也反對單純的利他，對利他也主張需要克制。德是對利己、利他、克己和克他的中和。總的來說，傳統時代不同思想流派都堅持德性及其內在規定性，這也是百家思想流派殊途同歸之處。傳統管理思想中另一個共同之處在于，不同流派都不約而同地強調內德基礎上的外用。其實，各家所強調的術、禮和法等，其實都是外用之道，只不過儒家在外用層面講的是禮，道家在外用層面講的是術，法家在外用層面講的是法。傳統管理思想中法的管理制度強調了約束、引導和激勵的內化，一律強調管理方法和制度的有效性，在內德的基礎上努力實現管理方法和管理制度的有效。綜上所述，傳統管理思想的共同理性價值就在于內德外用。需要說明的是，內德是基礎和目的，外用是手段。中國傳統管理思想最為值得繼承的就是內德而外用，用而能成德。
3.傳統管理思想基本結構在當代企業管理中應用的功能價值及其轉化途徑
3.1傳統管理思想基本結構在當代企業管理中應用的功能價值
傳統管理思想的內德外用基本結構應用在當代企業管理中的功能價值恰恰就在于，能夠提升企業內在德行能力，促進管理人本化和人性化管理，同時能夠促進企業管理方法和管理制度的合理化和理性化。傳統管理思想的基本結構非常清晰，倫理道德精神為內在規定，方法和制度為外在規范。這種清晰的結構范式能夠為當代企業管理實踐提供極為有效的管理能力知識系統。
3.2傳統管理思想基本結構向當代企業管理能力轉化的具體途徑