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[關鍵詞]《周易》；和諧社會；自強不息；振民育德；憂患意識；節儉節制
古老的《周易》是我國古代社會的一部百科全書，涉及到政治、經濟、文化、社會生活、人生智慧等諸多領域，構成了中國文化的重要源頭。它所提出的基本思想、理論原則以及許多觀點經過儒家長期的挖掘、闡發與完善，形成了內容豐富、理論深邃的學術體系。因此，作為當代的學人努力探尋其中蘊含的對于構建社會主義和諧社會具有啟示價值的理論原則、思想素材等等是義不容辭的義務，同時也是一項很有意義的事。
一、剛健有為、自強不息、銳意改革是構建社會主義和諧社會的強大精神動力
構建社會主義和諧社會是一項偉大的事業，需要全體社會成員凝心聚力，共同參與，大力發揚剛健有為、積極進取、銳意改革的精氣神是實現社會和諧的源頭活水。乾卦的象辭說：“天行健，君子以自強不息。”[1]3君子效法天道剛健運行，自強不息。該卦九三爻辭是：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”[1]5君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒俱反省，雖然處境艱難，但終究沒有災難。構建和諧社會的工作千頭萬緒，艱巨浩繁，在其過程中肯定會遇到很多意想不到的困難與障礙，可謂是任重道遠，缺乏強大持久的精神動力是不可想象的，全體社會成員亟需自強不息、銳意進取、朝氣蓬勃精神的支撐，任何懶惰、松懈情緒，或者走捷徑的企圖，都會危及到這一宏偉事業。《周易》乾卦的主旨為當代人們指出了實現社會和諧的基本要件。構建和諧社會需要徹底革除那些阻礙社會和諧的體制、機制，以至于人們的思想觀念、生活方式、行為方式等等。《周易》高度贊揚了變革的偉大意義。革卦的彖辭說：“文明以說，大‘亨’以正。革而當，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四時成。……革之時，大矣哉。”[1]264王侯能施行文明政教，民眾自然喜悅擁戴，因而他的道德稱得上是偉大、完美、貞正。除舊布新，改革得當，隱伏的災禍就會消除。天地變革時令而成四季之氣象。順時變革，就能使天地常新，顯示出偉大的作用。《系辭》把不斷創造、產生新事物視為天地之大德。它說：“日新之謂盛德。生生之謂易。”[1]354適時變革符合事物發展的基本規律。“一闔一辟謂之變。往來不窮謂之通。”[1]366“變通者，趨時者也。”[1]371“窮則變，變則通，通則久”[1]374人們處于困境之時就要想到變通，變通可以順達，順達就能夠長久。對此，東漢末陸績解釋為：“陰窮則變為陽，陽窮則變為陰，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少其道窮，則神農教播殖以變之。此窮變之大要也。‘窮則變，變則通’，與天始終，故‘可久’。民得其用，故無所不利也。”[2]623《系辭》是在闡述上古時期人類在面對惡劣的自然環境時為了生存而不斷地改良生產工具，改進生產方法，以增強生存適應能力。因此，變革的本質與目的始終就是為了改良工具，促進社會生產力發展，改善人們的生活。上述論斷表明，變革符合自然與社會發展規律，有利于發展社會生產力，有利于提高人民群眾的生活水平，能夠從根本上促進社會的繁榮與和諧，順民心，合民意，得到了人民群眾的擁護和支持。人類社會發展史也充分證明變革是解決政治、經濟和社會問題的金鑰匙，是推動社會進步的根本動力。根據的基本原理，社會生產力是最活躍、最革命的因素，而生產關系則是相對穩定的，生產力的發展需要變革生產關系和上層建筑中那些不適應、不協調的環節與方面，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生[3]82-83。發展不停步，改革無竟時。始終抓住改革這個牛鼻子，不懈怠，不放棄，保持定力，才能使社會充滿生機與活力，以改革來推動社會主義和諧社會建設。
二、加強道德教育，德化民心是實現社會和諧的基礎性工程
《周易》十分重視道德建設，為此作了大量的論述。小畜卦象辭說：“君子以懿文德。”[1]57君子當推行美好德教。蠱卦象辭說：“君子以振民育德。”[1]103君子應當振救民眾，施行德教。臨卦象辭說：“君子以教思無窮，容保民無疆。”[1]108君子君臨天下，教化民眾，覃思極慮，保容萬民，德業無疆。由此看來，對民眾施行德教，德化人心是君子的重要職責，要義無反顧地強力推進。坎卦象辭還要求“君子以常德行，習教事。”[1]158君子崇尚德行，學習教化人民的方法。咸卦彖辭也認為：“圣人感人心，而天下和平。”[1]167圣人以其高尚德行感化人心，因而天下和平。進行道德教化，首先需要君子、圣人等引領時代的精英們為廣大民眾以身示范，同時運用恰當的方法。人們不難看出，在《周易》各卦的彖辭、象辭中出現最多的就是以君子作為道德楷模而進行論說的。君子、圣人進德修業，勤于實踐，以完美的品德感化萬民，使他們學有榜樣，行有示范，能夠促進整個社會道德水準的提高。王友三先生指出，中國文化關注的是人。“中國古人思考的是用他們的思想、觀念，也就是‘道’來改變天下、和諧社會、凈化人心、安頓生命、培育人格。……‘明心性’成為中華傳統文化儒道佛三家共同的價值取向。”[4]毫無疑問，這樣重視塑造人的美好心性的文化對于達到社會和諧是極其有利的。《周易》對道德規范的的論述也非常全面。例如，“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義”[1]8；“忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。”[1]9；“君子正也。”[1]78“君子以遏惡揚善”[1]83等等，幾乎涵蓋了中華民族所有的優良傳統美德。君子引導全體社會成員修養這些美德不僅有利于升華個人的道德境界，完善自身，也有利于構建誠信友愛、溫馨和諧的人際關系。人們相互以仁愛待人，忠厚容人，謙敬禮人，正派做人，和而不同，弘揚正氣，抑制邪惡，凝聚正能量，使得整個社會充滿和諧，進一步講也有利于正確處理好不同民族、種族的關系，有利于人們關愛自然，保護環境。重視道德教化、改造人心，從而促進社會和諧是中華民族一貫秉承的優秀傳統。孔老夫子曾論述過德教的重大作用：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”[5]24他認為，只有道德教化才能深入人心，使得人們主動規范自身的行為，從而有利于維護社會安定有序。《管子》繼承并發展了這一重要思想。《管子•牧民》把禮義廉恥稱為國之四維，認為“四維張則君令行……守國之度，在飾四維”[6]2，“四維不張，國乃滅亡。”[6]3《管子•權修》提出道德教化的方法和路徑是從細微之處抓起，這是極具價值的觀點。它說：“欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。……民之修小禮，行小義，飾小廉，謹小恥，禁微邪，治之本也”[6]56道德教化無小事，56從“小事”做起，這是治國的根本。古代先賢們的這些精辟話語足以值得當代人們的認真思考、借鑒。
三、強烈的憂患意識、堅定的精神品質與恒久的定力是實現社會和諧的思想保證
用革命導師恩格斯的話來說，人類社會歷史的發展是各種合力作用的結果[7]478-479。這就是說，人類社會的歷史進程總會受到有意識的人的影響，人的意志、思維方式等等或多或少地會對社會歷史產生一定的作用，特別是在階級社會中，人的階級性，尤其是統治者的思想品質、處事方法，以及階級局限性等等總會以各種方式影響社會歷史進程，這是人類社會領域與自然領域的重要區別。筆者的意思是，能否比較快地實現社會和諧與人們是否具有科學合理的思維方式、精神品質與恒久的定力有關。更直接地講，實現社會和諧要求全體社會成員始終牢固樹立強烈的憂患意識、堅定的精神品質與恒久的定力。舍此，構建和諧社會只能是空談。對于憂患意識，《周易》有較為系統的論述。訟卦象辭說：“君子以作事謀始。”[1]42君子在謀事之初必須慎之又慎。震卦象辭說：“君子以恐懼修省。”[1]276唐人孔穎達疏曰：“君子恒自戰戰兢兢，不敢懈惰，今見天之怒，畏雷之威，彌自修身省察己過”[8]287。卦象辭說：“君子以思患而豫防之。”[1]340君子有備于無患之時，防范于未然之際。清人陳夢雷說：“思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也。”[9]236子曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”[1]381吉兇的最初跡象總是能預先顯現出來。人們居安思危，未雨綢繆，常常能夠逢兇化吉，遇難呈祥，立于不敗之地，這是保證事業萬古長青的法寶。人們如果認真地研究《周易》就會不難發現，其實《周易》的一個重要特點就是帶有濃厚的憂患意識。譬如，《系辭》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？……其出入以度外內，使知懼，又明于憂患與故。”[1]384-386孔子在《系辭》中道出了他的心跡：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”[1]380無獨有偶，道家始祖老子的憂患意識也很鮮明。例如，“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。……慎終如始。則無敗事。”[10]296這說明這些圣哲先賢都非常重視憂患意識對于治國理政的意義與作用。憂患意識是先哲們對歷史經驗教訓深刻反思、總結和提煉而形成的高超智慧，凝煉著博大精深的思想內涵，體現了中華民族的科學思維方式，具有重大的理論與實踐價值。它要求人們謀事縝密，高瞻遠矚，善于發現一些帶有苗頭性與傾向性的問題，未雨綢繆，防患未然；謀事之初必須慎之又慎，對存在的各種風險要保持足夠的警覺，對可能出現的問題要有充分的思想準備，要制定多種預案。在事業發展過程中要保持定力，毫不松懈，慎終如始；要有擔當精神，胸懷使命感，責任感，具有“吾日三省吾身”的高度自覺性，積極修身，砥礪品性，勇于改過，心存敬畏，胸有戒尺，兢兢業業，如臨深淵，如履薄冰，不得意忘形，不放縱貪欲；要安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂[11]。毋庸置疑，這對于構建社會主義和諧社會是不可或缺的思想保證。
四、堅持和弘揚節德是實現社會和諧的內在要求
節卦彖辭說：“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。”[1]324天地有節度而寒來暑往，形成四時節氣。國家有節度而制定了君子教庶民，庶民養君子的社會規則。君子應承擔起社會責任，不可以驕奢逸暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。對于節卦前人多有評說，值得細細品味。唐人李鼎祚轉引鄭玄的話說“空府藏則傷財，力役繁則害民。二者，奢泰之所致。故‘節以制度’，則無傷財害民之事矣。”[2]506-507陳夢雷說：（本卦）“極言節道。天地四時，自然之節。圣人則因其自然者，立制度以節之。……財不至于匱乏，民不苦于誅求。”[9]225這些評議說明“節”有節儉、節約、節制、調節、節度（“天地節而四時成”含有自然規律之意）等等的含義。節儉，節約，主要講的是人類對物質資源的利用問題。它要求人類不能放望，揮霍浪費，而是要控制欲望的沖動，遵循自然規律，因地制宜發展生產，合理消費，在最大程度上減少對自然資源的利用，節約勞動成果，盡可能地保護自然資源與環境，為后人留下適宜的自然環境和較為充裕的發展資源。我國歷代圣賢都非常崇尚節儉美德，信奉“成由勤儉敗由奢”的真理。節制與節度的含義相近，是上述意義的延伸，它要求人類的一切活動都要遵守規則、符合規范，自覺地限制在合理的范圍之內，只有如此，整個社會才能既充滿活力又安定有序。張錫勤先生認為：“所謂節制，是指在理性的指導下，對利益、欲望、情感等進行控制、調節，使之合理得當。”[12]儒家特別強調用“禮”來節制、規范與引導人類的活動，這有利于社稷的穩固和長治久安。子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”[1]349荀子進一步指出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”[13]17“禮者，人道之極也.”[11]400荀爽認為：“夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。”[14]696守禮，體現了人的品德修養，也反映了整個社會的文明程度。人們在社會活動中自覺遵守禮節就能夠互讓互諒，友愛相處，進而維護社會秩序有條不紊，不至于出現大量的違法犯罪行為。其實，作為中華文化的有機組成部分的佛教也高度重視用教義教規來約束、規范教徒的言行，使之納入到社會良性運行的軌道之中。當然，在當代社會中，守禮不僅體現為自覺遵守禮節、禮儀規范，更大程度上應體現為講程序，守規矩，懂規范，講文明，樹新風，與人相處要注意方式、方法，行為舉止溫文儒雅，尊重他人的、價值觀念、生活方式與行為習慣等等。另外，節制還含有適度的意思。人們的行為有所節制就是指主動限定在適度的范圍之內，適度而不過度正是節制的目的和要求。人們主動地節制自身行為，遇事不過度、不極端，這是和諧思維的表現，有利于人與人、人與自然和諧相處。概括地講，人類的節制、節儉是客觀規律的要求與體現，與全人類的長遠和根本利益相一致。人類自覺修養和踐行節德是構建和諧社會的題中應有之義。
五、重視民意、凝聚民心、匯集民力是實現社會和諧的根本舉措
屯卦初九爻辭說：“以貴下賤，大得民也。”[1]26君子在困難時期能以尊貴身份而屈居卑下，因而大得民心。君子在任何時候都要與民眾打成一片，緊密團結在一起，尤其是身處困境，更應該臥薪嘗膽，與民休戚與共，從民眾中汲取無窮的力量，這樣才能夠克服困難，渡過險灘，迎來事業的光輝前景。師卦象辭說：“君子以容民畜眾。”[1]47君子應效法大地的寬厚美德，像大地包容水一樣，收容、畜養大眾。觀卦象辭說：“先王以省方，觀民，設教。”[1]113先王巡視邦國，觀察民情，因應民眾習俗而施行教化。這里講的是，君子、先王要經常觀察民情，體恤民眾，親近民眾，團結民眾，順應民眾而施行教化。孔穎達疏同人卦辭曰：“‘同人’，謂和同于人。‘于野，亨’者，野是廣遠之處，借其野名，喻其廣遠，言和同于人，必須寬廣，無所不同。用心無私，處非近狹，遠至于野，乃得亨進，故云‘同人于野，亨’。與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川’也。”[8]102同人卦彖辭說：“文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。”[1]77-78該卦有文明剛健之象，九二陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應和，說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準則，體察天下的隱衷，統一人民的意志。該卦象辭發揮道：“天與火，同人。”[1]78該卦象征君王上情下達，臣民下情上達，君臣意志和同。陳夢雷解說：（同人卦）“有以天同人，以君同人之義，故曰‘同人’。……同人取其大公，不欲其狹小。大公至正，乃可以有為。”[9]64同人就是上下一心，和諧相處之義，所以說“與人同者，物必歸焉”[1]406與人和諧，萬物必來歸順，事業大有所成。同人卦的主旨就是君子應以寬廣無私的胸懷與天下民眾和同，上下一心，和諧相處，足以排除萬難，使得事業大有所成。用現代話語說，重民意，順民心，聚民智、匯民力是保證事業成功的根本。這一思想是我們構建社會主義和諧社會的行動指南。在構建和諧社會的征途中，無論形勢怎樣變化，各種矛盾多么錯綜復雜，社會價值觀念如何異彩紛呈，充分發揮廣大人民群眾的力量，堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享的科學理念是保證盡早建成和諧社會的前提。能否順應民心、凝聚民心、匯集民力共同奮斗的關鍵在“君子”，應該主要是指現實社會中的領導階層。領導者要心懷大公，與民同甘共苦，不能狹隘偏私，才能贏得民心，統一人民的意志，從而形成無堅不摧的巨大合力。《周易》所確立的思想原則除了上述內容以外，還包括了諸多方面。它也關注到了人與自然的關系。例如，《文言》所講的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時。”[1]13-14要求人類的活動要順天應時，利于萬物生長繁育，其意十分明確。王充閭先生認為：“《周易》一個重要思想，就是凡事要有節制（包括節儉、節約、節欲），不可過度開發，肆意掠奪，無限制地向自然索取；不可揮霍無度，暴殄天物。這也是中國古代生態倫理的一個重要原則。”[15]它的和諧思維貫穿于全書的始終，對于當今人們處理人與自然、人與社會以及人與人等方面的關系都有很好的啟迪。
六、結語
《周易》的產生年代盡管距今已很久遠，但是，它作為中華文化的重要源頭，其中所蘊含的價值取向、思想觀念和理論原則與當代仍有相通之處，人們仍然能夠從中感悟到真理的脈動。構建社會主義和諧社會是前無古人的宏偉大業，需要多方努力，多措并舉，持之以恒。其中最重要的是要動員起廣大人民群眾的力量，共同參與，共建共享。領導者要大公無私，率先垂范，擔當起歷史重任，與民同呼吸、共命運、心連心，上下同心同德，凝心聚力，就能匯聚成無堅不摧的偉力，實現歷史賦予的光榮使命。動員組織廣大人民群眾的有效途徑是加強思想道德建設，提升全社會的思想道德素質，使全體民眾有理想，有追求，心往一處想，勁往一處使，人心齊，泰山移。構建社會主義和諧社會是一場偉大的革命，會遇到許多意想不到的困難和阻力，要破除一切不和諧、不協調的體制機制、思想觀念、行為習慣以及不合理的等級特權等等，沒有一種銳意改革、積極進取、鍥而不舍的精氣神是不行的。構建社會主義和諧社會也是一項極其艱巨復雜的系統工程，需要精心組織，認真實施。要求社會全體成員有主人翁意識、規則意識、大局觀念，自覺遵守社會規則、規范，維護社會和諧穩定，養成講文明，懂禮貌，守規矩，有節制，重誠信的良好習慣，從思想深處來一場徹底的變革。構建社會主義和諧社會不會是一帆風順的坦途。由于國內外各種因素的交織融合，機遇與風險并存，機會與挑戰同在。對此要保持高度的警惕，不可被勝利沖昏頭腦。越是事業取得進步的時候越要增強憂患意識，保持頭腦清醒，要把不利因素估計得充分一些，寧可把困難估計得大一些，這樣才能做好各種應對之策，擁有較大的回旋余地，做到有備無患，積極主動，不至于遇事手忙腳亂，保證黨和人民的事業順利推進。
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哲學認為，世界上任何事物都是由部分組成的整體，整體和部分是對立統一的辯證關系。從對立關系來看，整體和部分是互相區別的，不能混淆，對于確定的聯系和范圍而言，二者是事物發展過程中客觀的兩個不同的側面。整體不能同時是部分，部分也不能同時又是整體。第一，二者的內涵和數量不同，不應把事物及其過程與構成它的部分等同起來。整體大，部分小，但整體力量不一定等于部分力量的總和。第二，二者的地位與功能不同。整體居于主導地位，統率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。由于整體功能是以部分之間的結構為基礎的，部分組成的整體的結構是否合理、有序，就直接影響著整體功能的發揮程度。整體和部分又是統一的。首先，二者互相依賴，互為存在和發展的前提，不可分割。整體只要肯定它所包含的部分，才是確定的整體，整體功能的形成離不開部分的功能。其次，二者相互影響。整體的性能狀態及其變化會影響到部分的性能狀態及其變化；反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態起決定性作用。再次，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉化的。
社會主義和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。
民主法治之所以是社會主義和諧社會的首要特征，是由社會主義社會的性質決定的。總書記指出：“民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動。”民主和法治是確定維護國家整體與公民、單位、部門等部分地位權利義務和關系的根本制度。民主就是人民當家作主。只有人民這億萬個部分有了當家作主的權力，樹立主人翁意識，才能調動其社會主義建設的積極性、創造性，才能協調好人民內部矛盾和關系。為了保障人民民主，必須加強法治，必須使民主制度化、法律化。而憲法和法律又是確認和維護國家整體與公民、單位、部門等部分及其地位、利益關系的最有利的保障。廣大人民只有在黨的領導下依據憲法和法律的規定，通過各種途徑和形式管理經濟文化事業、社會事務，保證國家各項事務依法進行，才能逐步實現社會主義民主的制度化、法律化。用制度和法律確認人民民主的地位，規范人們的活動，實現公民、單位和部門的生產生活乃至整個國家的和諧發展。
促進社會公平正義是構建社會主義和諧社會的關鍵環節，是社會主義的本質所在。總書記指出：“公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。”追求公平和正義是實現社會和諧的前提，沒有公平正義就沒有和諧，因為公平和正義是現代社會進行制度安排和制度創新的基本準則，也是國家整體具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。在進行各項制度安排和制度創新中，處于主導地位的國家，只有遵循公平和正義的原則，才能取得處于被支配地位的各階層的共識和認同，才能使出臺的政策和措施獲得廣泛的擁護和支持，從而得以順利地實施。在調節各階層的不同利益和矛盾中，只有遵循公平和正義的原則，使絕大多數社會成員受益，才能取得不同利益群眾的廣泛接納和支持，有效地整合社會各種資源和力量，實現國家整體的穩定、繁榮和富強。在實現國家整體目標的過程中，只有遵循公平和正義的原則，才能使社會各個階層公平合作、競相發展，以實現國家的復興。
社會生活正是建立在誠信基礎上的，誠信既是一個人的立身之本，也是一個集體、民族和國家的生存之基。總書記指出：“誠信友愛，就是全社會互幫互助，誠實守信，全體人民平等友愛，融洽相處。”只有使部分與部分、部分與整體之間，以誠相待、以信相守、和諧相處，才能相互影響、相互激勵，共同維護、推進社會整體的進步和發展；在關鍵時刻，“舍小家，保大家”心甘情愿地犧牲部分的利益，保全集體、國家的整體利益。爾虞我詐，充滿仇恨與邪惡，勢必造成國家和民族的混亂和倒退。
社會主義和諧社會應當是充滿活力的社會。社會活力是社會進步、協調與和諧的基礎和條件，是和諧社會的重要標志。總書記指出：“充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活力得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定。”只有讓社會中最活躍的處于主體地位部分的廣大人民群眾的能動性、積極性、創造性得到充分的發揮，只有讓作為社會生產和生活要素和資源的活力得以合理利用，環境條件得以控制和改善，新的知識、思想、文化得以不斷地形成和與創造，只有讓社會生產運行方式和機制所具有的活力，能夠實現社會系統的自我延續、調控和更新，并不斷發揮其功能，才能共同保證和推動國家整體系統的生存與發展，實現中華民族的偉大復興。
安定有序是人類在解決了基本生存需要以后的必然要求和發展趨勢，更是社會主義和諧社會的必要條件和基本標志。總書記指出：“安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結。”只有在健全的社會管理機制上，建立起合理有序的社會整體，保障人民群眾安居樂業，和睦相處，保障各個社會利益群體協調合作，共同發展，保障社會資源和財富的有序開發，合理利用，才能更好地加快社會主義整體社會的協調和諧發展，不斷提高我國的綜合國力和人民生活水平。在這里，健全的社會機制和完善的社會管理是非常重要和關鍵的。如果沒有健全的社會機制和完善的社會管理，人民群眾生產生活得不到保障，各個利益群體不能協調，社會資源和財富得不到合理利用，都會干擾社會主義事業，阻礙國家整體的進步和發展。
1、公民道德建設的基本規范是愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
2、職業道德的具體規范是辦事公道、誠實守信、愛崗敬業、服務群眾、奉獻社會。
3、家庭美德的具體規范是男女平等、夫妻和睦、尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團結。
4、民主法治社會主義和諧社會首先是民主法治的社會，構建社會主義和諧社會必然要求推進民主法治建設。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：孔子；微博；和諧社會；思想淵源
中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0024-02
一、從孔子“微博”中透視社會主義和諧社會的豐富內涵
（一） “君子和而不同”——“和”思想
孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經典話語，他認為和諧的本質是“和而不同”。“和”是和諧，是統一，“同”是相同，是一致；“和”是本質的，深層的，“同”是具體的，表象的。“和而不同”，其本質就是在追求內在的和諧統一，而不是表面上的相同與一致。“君子所見略同”，我們耳熟能詳，其實追其根源，正是人們的內心見解一致，而表面上卻未必相同。
當今時代，孔子“微博”的“和”思想是我們人類生存和社會發展的基本準則，它作為中華民族的一種標志性的價值符號，體現了我們華夏文明的突出特點，對中國特色社會主義文化的發展與社會主義和諧社會的構建具有重要的啟示意義。
（二）“仁者愛人”——“仁”思想
“仁”字在孔子“微博”中出現109次。其弟子樊遲向他請教什么是“仁”時，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實“愛人”不是一句空洞的口號，它是從愛自己的親人出發，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個社會。如果整個社會都施行“仁政”，那么社會的和諧就會成為一種必然的趨勢。
可見，孔子的“仁”思想充分體現了古代統治階級與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個仁愛的社會是我們古往今來的不懈追求。當今，構建和諧社會是我們全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構建和諧社會提供了豐富的精神營養，蘊含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時空的界限，為今天社會主義和諧社會的實現奠定了理論基礎。
（三）“克己復禮”——“禮”思想
孔子主張對社會實行禮治。當弟子顏淵問仁時，孔子回答：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實踐“禮”的要求，踐行“禮”的規范，從而創造和諧、安定的理想社會。
孔子“微博”的“克己復禮”對今天和諧社會的構建有著十分積極的影響。自古以來中國就被國際上譽為“禮儀之邦”，但面對當前道德的滑坡，誠信的缺失等現象，作為龍的傳人的我們，對目前的“禮儀之荒”應該感到悲哀和心痛。這對于新時期構建和諧社會提出了新的挑戰和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個新的高度，它對于今天我們社會秩序的維護，人民生活的安定以及和諧社會的推進都有著重要的借鑒意義。
（四）“執其兩端，用其中于民”——“中庸”思想
“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內容之一。孔子“微博”中“執其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設和諧社會的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對提高人們的思想道德素質，提升人們的道德境界，推進整個社會的全面文明和進步，具有深遠的指導價值。
二、孔子“微博”中透視的社會主義和諧社會的豐富外延
（一）構建和諧社會的前提——人與自然的和諧
孔子“微博”中強調：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”可見，孔子主張天地與人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應該尊重自然，服從自然發展的規律，認識自然，保護自然。自然是我們人類的伙伴，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創造了各種各樣的物質條件，可以說，沒有自然就沒有我們人類，自然與人類是一個統一體。
孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當今時代仍然具有重要的啟示意義。在環境形勢嚴峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對構建生產發展、生活富裕、生態良好的和諧社會，具有重要的指導意義。因此，人與自然的和諧是構建社會主義和諧社會的前提。
（二）構建和諧社會的本質——人與社會的和諧
孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關系的時候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭，群而不黨”（《論語·衛靈公》），也就是說不結黨營私，不與他人爭執，不搞小團體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關系，人與人的和諧相處。孔子“微博”中有關人與社會關系的思想，充分強調“人和”的重要性。
當今社會，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設和諧社會，除了追求人與自然的和諧，更需要我們全社會人與人關系的和諧。和諧的人際關系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會秩序的安定和國家的長治久安。因此，人與社會的和諧是構建社會主義和諧社會的本質。
（三）構建和諧社會的核心——個人身心的和諧
孔子“微博”有關個人身心和諧的論述主要可以概括為四個方面：第一，強調自省。孔子強調“見賢思齊焉，見不賢而內自省”《里仁第四》。第二，強調自律。孔子主張嚴于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”《衛靈公第十五》。第三，強調誠信。孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強調學習。孔子主張“好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨第十七》）
孔子“微博”中關于個人身心和諧的思想，其實質是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個人心理的反映。孔子眼中的君子，就是能在其內心達到一種中庸和諧的狀態，并擁有自省、自律、誠信、理性、學習等品質，真正達到個人身心的和諧的人。這樣的思想對當代處在和諧社會中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個人要注重自身本能和良好習慣的培養，注重自身素質的修養和提高。可見，個人身心的和諧才能更好地促進人與社會的和諧、人與自然的和諧，它是構建社會主義和諧社會的的核心。
構建社會主義和諧社會這一重大課題提出了一系列新的思想、觀點和論斷。為了學習貫徹同志重要講話精神，我們組織了一組闡述這些新的思想、觀點和論斷的文章，陸續在本欄目刊登。
最近，同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會的能力專題研討班上強調指出，我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這一重要論述，對于我們不斷認識和把握新形勢下和諧社會建設的特點和規律具有十分重要的意義。社會主義和諧社會首先是民主法治的社會，構建社會主義和諧社會必然要求推進民主法治建設。
社會主義和諧社會在本質上是民主法治社會。和諧社會，就是要尊重人民群眾的創造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發揮，使各種積極因素得到充分調動；就是要有效解決各種社會矛盾和糾紛，確保社會的穩定團結；就是要在經濟發展的基礎上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，正確反映和兼顧各個方面群眾的利益。說到底，和諧社會就是要充分發揚社會主義民主，實行社會主義民主。因此，社會主義和諧社會在本質上是民主社會。同時，社會主義和諧社會在本質上還要求實行法治。和諧社會要求社會依照既定的規則有序運行，反對社會的無序化與無序狀態。法治是社會有序運轉的重要保證，是社會和諧發展的基石。法治社會中最重要的規則是法律規則。法律是所有社會規范中最具有明確性、確定性和國家強制性的規范。依照法律規則來治理社會，人們就有章可循，有法可依，社會就有了和諧的基礎。因此，也可以說和諧社會在本質上是法治社會。
社會主義和諧社會的目標和手段是民主法治。構建社會主義和諧社會，最終都是為了實現人民的利益。人民是社會發展的動力，是社會和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會，才具有最深刻的群眾基礎。只有在人民支持和參與的前提下，社會主義和諧社會才能建立起來。民主是和諧社會得以長期維持與維護的根本保證，是和諧社會的努力方向與理想目標。法治是社會主義和諧社會得以建立的手段和途徑。和諧社會是社會矛盾能夠獲得及時解決的社會。在法治社會，法律為社會提供了明確的行為規則。嚴格地遵守法制，社會矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構建和諧社會創造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經產生的紛爭能夠得到及時解決，使不和諧的狀態歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個意義上講，法治就是達成和維系和諧社會的重要手段與路徑。
同志指出：“民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動”。加強社會主義民主法治建設，就是要使人民成為國家和社會的主人，讓人民群眾依法管理國家和社會事務，管理經濟和文化事業。民主法治是目標與手段的統一，是社會主義社會持續協調健康發展的重要保證。構建社會主義和諧社會所要實現的公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎。因此，我們必須加強社會主義民主法治建設，進一步提高構建社會主義和諧社會的能力
樹立全局意識。把質量技術監督部門的工作放在黨委政府的工作大局中去考慮，把質監工作的出發點和落腳點放在支持地方黨委政府的中心工作上，放在為地方人民群眾謀利益上，全身心的投入到地方經濟建設和社會進步大潮中去；堅持“以質量為中心，標準化、計量為基礎”的工作方針，積極推進“質量興市（縣）、名牌興企”戰略，強化服務意識，主動為地方政府排憂解難，成為政府的得力助手，成為企業、百姓的貼心人。
干實事、敢干事、干成事。要緊緊圍繞經濟發展，企業生產，百姓生活的主要任務，把黨委政府的中心工作，企業和百姓關注的難點、熱點問題作為辦實事的內容，大處著眼，小處入手，一件一件抓落實，一項一項抓成效，切忌說起來天花亂墜，做起來一籌莫展。
嚴格執法，勇于監督。在執法過程中要始終堅持依法辦案、依法行政，堅持從嚴執法、違法必究；堅持長效的監督機制，加大對制假售假違法分子的打擊力度；切實做好特種設備安全監察工作和食品質量安全市場準入這兩項關系人民群眾人身健康、生命財產安全的重點工作；在工作中要有不畏強權，不畏惡勢力、不徇私情、依法辦案的勇氣和決心。要樹立堅定的“質監為民、執法為民”觀念和人民群眾的合法利益高于一切，群眾利益無小事的原則，把執法工作的出發點和落腳點放在維護廣大人民群眾利益上來，促進經濟社會協調發展。
搞好綜合管理，善于協調各方面力量。質監部門在實施綜合管理過程中有些工作并非單獨可以完成，如：在打假工作中須要工商、公安、法院、物價等部門配合；在標準化建設方面須要農業、企業、科研院校、行業協會等部門配合；在質量管理工作中須要相關科室相互配合，須要有關專家、學者參與其中，只有充分調動各方面的力量，形成整體合力，才能達到法律規定的效果。等等這一切說明協調不僅是質監部門的一項重要責任也是對質監部門執政能力的考驗，更是對每名質監工作者工作水平、工作成效的檢驗。
務實創新，不斷開創工作新局面。質監部門必須樹立科學的發展觀，大力弘揚創新精神，培養創新思維，強化創新意識，提高創新能力和水平。因地制宜的抓住重點，抓住熱點，抓住新現象，充分發揮職能優勢，整合有效資源，努力開拓工作新局面。
強化行業自律，不斷改進工作作風。質監工作者要樹立正確的人生觀、世界觀、權力觀，增強廉潔自律意識。要嚴格按照質量技術監督行風建設“八嚴禁”和執法人員“十不準”規定，加強自身建設，杜絕“三亂”、“四亂”及“冷、橫、硬”現象的發生，堅持自重、自醒、自警、自勵，要自覺接受黨和人民的監督，增強責任感和使命感，在工作中要抵得住誘惑，耐得住寂寞，淡泊名利，克已奉公，始終保持“質量衛士”的良好形象。
構建和諧質監的另一個重要措施是走群眾路線。走群眾路線是我黨的優良傳統，我們的一切權力都是人民賦予的，我們的總旨是為人民服務的，離開廣大人民群眾的支持和擁護，我們必將成為無源之水。我們在工作中要著力做好四個方面工作。
一是積極推行行政權力公開透明運行，抓好政務公開，堅持與群眾利益密切相關的事項都有要公開的原則。把與群眾利益密切相關的事項公開，置于陽光之下，群眾眾目之前，有利于提高行政效率，方便群眾辦事，也有利于群眾監督，促進廉政建設。
二是著力抓好民主評議行風這個機會，使群眾反映的突出問題切實得到解決，進一步維護和提高質監部門在廣大群眾心目中的良好形象。
三是著力抓好群眾投訴問題的查辦，堅決維護群眾的合法利益。當前，12365質量投訴網絡已經建成起用，我們要利用好質量投訴網絡，建立快速受理、查辦機制，堅持受理熱情，查辦及時，結果滿意的原則，真正做到一切為了群眾，一切方便群眾。
大家好！我是來自滑坡路小學六（4）班的肖瑤，今天，我要演講的主題是—— “向奧運健兒學習 建設社會主義和諧社會”。
2008年8月8日是我們中華兒女每個人都期待的日子，因為我們都想在那天看到奧運健兒們在賽場上奮勇拼搏的身影，看到奧運健兒們為我們中國爭光。可是誰又知曉他們平時訓練中的辛酸與痛苦呢？就比如說我們中國體操世界冠軍第一人——李小鵬，李小鵬已超過“體操王子”李寧的記錄，勇奪15個金牌了（加上2008年北京奧運會），每次體操比賽的獎臺上總少不了他的身影，看起來是風光無限，但是他在訓練時卻流了無數滴汗水，無數滴鮮血，這些，觀眾卻并沒有看到，看到的只有他的成功。這些苦，這些累也只有他一個人承受，這可真是“臺上一分鐘，臺下十年功”呀！也有人問李小鵬：“練了這么多年的體操，受了這么多的傷，你覺得苦不苦呀？”小鵬笑答道：“練到這種程度，我已經不覺得苦了，這是我取得好成績所應付出的代價！”真的是“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”！
所以，我們看奧運會不只是看奧運健兒們在奧運會上的精彩表現，也是從中學習他們這種不屈不撓，奮勇拼搏，團結一心的精神。
奧運會已經拉開了序幕，各國的來賓也來到了中國，我們也要抓緊建設社會主義和諧社會，做個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，給外國嘉賓一個好印象，給中國一個新面貌。
向奧運健兒學習，建設社會主義和諧社會，是我們的目標，我們的追求，一起行動吧！中國加油，奧運加油！
[論文摘要]中國古代的和諧思想源遠流長。《中庸》傳統的和諧思想在安邦治國、維持社會關系和促進人與自然和諧關系的天人合一思想對今天我國全面構建社會主義和諧社會具有積極的意義。
一
中國有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠流長、意蘊深遠,而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發掘這一思想的當代價值,對于我們今天構建社會主義和諧社會,無疑有著積極的意義。
古時的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現的。如：《說文解字》曰:“和,即相應也”。《國語·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談論“興衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強調了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協調而組成新的事物,達到和諧的效果。所以,“和諧”內在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會達成更高層次的統一協調。同時,史伯認為,“和實生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發展的最佳狀態,也就是“同則不繼”[1]。
二
《中庸》從“中庸”這兩字就已體現了古代的和諧思想。“中庸”包括“中”和“庸”兩方面的含義。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名。”（《中庸章句》）用現代哲學來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也。”朱熹說：“中者無過無不及之名也。庸，平常也。”（《論語集注.雍也》）可見，“庸”為“常”，“中庸”之道就是“中常”之道，也就是說“中”道乃是事物的常道。[2]
“中庸”為“中常”之道，不是折衷主義，“中庸”指的是事物內部相互對立、相互聯系矛盾的對立統一的一種和諧狀態，折衷主義只是把不同質的現象或理論無原則的、機械的結合在一起。儒家講“允執厥中”，指根據事物發展變化的規律使事物正常和諧的發展。《中庸》又有：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。’”又有朱熹《集注》：“君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。”可見“中”是隨事物變化而變化，“中庸”最終是要實現和諧發展的狀態。[3]
三
朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。”可見，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養的教育理論著作。《中庸》更有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”即中，是天下萬物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規律和諧發展，萬物也就各自和諧發展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發展規律，使事物和諧發展，這種思想后來影響深遠，對人的發展及構成社會存在的各種社會關系要求做到和諧發展以維系古代社會和諧發展，《中庸》這一和諧思想在當代仍有著積極的意義。
1.《中庸》安邦治國的和諧思想
《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。”其道，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應民意，尊重客觀事實，按照事物發展的規律治理國家，制定規章制度，促使國家社會各個方面和諧發展，這樣才能受民眾愛戴。在當時就有為了國家的發展，就要尊重客觀規律實行各種規章制度，使國家上下得到和諧發展的思想。在積極構建社會主義和諧社會的今天，《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；安定有序就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發展的思想，但由于受階級限制，要實現各方面積極的和諧發展是不可能的，只有在社會主義的今天才可以成為現實。
2.《中庸》社會關系的和諧思想
在人類社會中,人與人之間存在各種社會關系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級。儒家高度肯定了這些關系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達道也。”這些關系的和諧發展是維持社會穩定，促使社會和諧發展的關鍵。“故君子和而不流，強哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉移。“君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥。’子曰：‘父母其順矣乎！’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關系使家庭和諧發展。“知，仁，勇，三者，天下之達德也。所以行之者一也。”即智慧、仁愛和勇敢是天下人都應該有的品德，用來實行的那就是“誠”。孔子非常贊賞這種人與人之間和諧的社會關系，在他的著作中有很多地方體現了這種社會關系和諧的思想。這一傳統的社會關系和諧思想使中國雖然是泱泱大國卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構建和諧社會中我黨把這一思想賦予了新的時代意義即提出“誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定”。
3.《中庸》天人合一的和諧思想
天人合一的思想一直是我國古代傳統的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現了人與自然要和諧發展，我們黨在構建社會主義和諧社會中就對人與自然的關系也提出要和諧發展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價值理性,這對于矯正工業社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，自人類進入工業社會，隨著生產力的不斷發展，人們片面強調自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關系，并使這種關系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發展，我黨在構建和諧社會中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產發展，生活富裕，生態良好。”
綜上所述，《中庸》體現了我國古代為促進社會各個方面發展所提出的和諧思想，受到時代階級的限制，很多和諧思想不能成為現實，但在今天我國全面構建社會主義和諧社會的新形勢下，《中庸》的傳統和諧思想對我國實現這一宏偉目標無疑有著積極的意義。
[參考文獻]
〔1〕張存儉,鮑宇.中國古代和諧思想及其現代價值〔J〕.理論學刊，2005(8)：113.
〔2〕雷慶翼．“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究，2000(4)：11.
〔3〕林語堂.孔子的智慧〔M〕.西安：陜西師范出版社，2004：68，81.
論文摘要：壯族傳統文化中普遍存在著一種“和諧”理念，這是壯族地區構建社會主義和諧社會的一種潛在優勢資源。我們必須充分認識此種資源的所在和價值，進而利用其為廣西的社會主義和諧社會構建服務。
文化是人類適應環境的產物，傳統文化是這種產物的歷史積淀，它不僅是民族之間相互區別的外在標志和民族內部相互認同的內在依據，而且是民族群體賴以生存和發展的重要源泉。隨著現代經濟、社會的快速發展，文化在其中所起到的作用日益為人們認識和重視。有人已將文化視為衡量一個國家或民族“軟實力”的一項重要內容，提出了“文化力”的概念。[1]（P34）如何發掘和擷取民族傳統文化中的“精華”，加速本國或本民族的發展，已成為當代世界發展的一種潮流。構建社會主義和諧社會是目前我國國家建設的時代主題，是包括廣大少數民族在內的全國各族人民面臨的一項光榮而艱巨的歷史使命。構建社會主義和諧社會，同樣離不開對民族傳統文化的開發和利用。本文即擬以壯族傳統文化為研究對象，分析和揭示其所包含的“和諧”理念及其產生的根源，進而提出弘揚壯族傳統文化中的和諧理念，為構建社會主義和諧社會服務。
一、壯族傳統文化中普遍存在的“和諧”理念
所謂“和諧”，依《現代漢語詞典》的解釋，就是“配合得適當和勻稱”，它具有協調、融洽、合作等意義，不是普遍性的統一，而是多樣性的有機統一。它可以用于形容和描述不同系統或整體內部各組成部分之間的相互關系和狀態。具體地說，“和諧”就是指存在差別的各種因素可以相互協調地聯系在一起。它有兩層含義：一是組成一個整體或系統的各個成分之間存在著明顯的差別；二是這些存在著明顯差別的各個成分可以非常協調的整合在一起，相互依存，共同發展。
人類對“和諧”現象和規律的認識，經歷了一個漫長的過程。而且，由于各民族所處的自然地理環境不同、經濟社會發展歷程各異，對“和諧”認識的深度和廣度也存在著明顯的差異。壯族是我國歷史悠久的少數民族之一，由于其數千年來世代居住在高溫多雨、植被繁茂、蟲豕橫行的嶺南地區，在這里遷徙流布，繁衍生息，從而對當地的各種自然、社會現象形成了自己獨特的看法和認識，并摸索和總結出了一系列適應當地自然環境特點的生產、生活之道，創造出了內涵豐富、特點顯著的民族傳統文化，壯族也因此發展成為我國人口最多的少數民族。
在壯族傳統文化中，有一個突出的特點，即普遍存在著一種“和諧”理念，從某種意義上甚至可以說，“和諧”理念是壯族傳統文化的“內核”之一。
首先，壯族傳統文化中的“和諧”理念表現在其對自身及其所處的世界的認識上，即世界觀上。一個民族對人類起源和天地萬物形成的認識，是該民族傳統文化的重要組成部分，對該民族的生產、生活及思想觀念的形成具有深遠的影響。壯族對于人類起源及天地萬物形成的認識，集中反映在其民間廣泛流傳的布洛陀神話傳說中。大量的調查資料顯示，布洛陀是壯族民間普遍認同的“造物之主”和“始祖之神”。之所以認定其為“造物之主”，是因為他有如下功勞：⑴使天地分開，人居其中；⑵創造世間萬物，制定動植物的生長規則；⑶教人類開田造地，種五谷雜糧；⑷教人類馴化動物，飼養畜禽；⑸教人類建房造屋，安居樂業；⑹教人類求雨取火，灌溉煮食，等等。[2]（P37-44）所以認定他是“始祖之神”，是因為在流傳民間的《布洛陀經詩·造人》篇中說：祖神布洛陀，飛來天下做主……第七放下人，人還沒有長全……布洛陀傳令授印給四腳王來到地上造人，造了手又造腳，用茅草來燒，捏泥巴做頭和頸，造出新人笑盈盈，男人嘴邊放胡髯，女人胸前放雙奶，造出后生和老人，造出大人和小孩，從此天下有人煙，天下處處人繁衍。[3]（P116）布洛陀造出世間萬物后，教育人類要與它們和睦相處，各循其道，否則于人不利。流傳在田陽壯族民間的一個故事生動地反映出這一主旨：從前有一個“王”，因其田地經常被野豬、黃猄等野獸踐踏，“王”便放出獵狗驅趕、咬殺野獸。許多野獸被咬死，“王”便拿獸肉來作盤中餐。過了三年，野獸全跑光了，“王”卻得了重病，久治不愈，災難不斷。“王”便去問祖神布洛陀。布洛陀告訴他，一切皆因他濫殺、濫食野獸而至。“王”按照布洛陀的指點，備牲品請布麼來喃經解煞，請獸禽歸巢，從而使果子貍回到樹洞，黃猄回到茅草地，戴帽鳥回歸樹巢，羚羊回到草地，野豬回歸山坡。從此，各種野獸各得其所，人與野獸相安無事，“王”的病不治自愈，家業又重新興旺起來。[3]（P240）
在壯族的傳統世界觀中，除相信布洛陀創造了人與萬物及人與萬物必須和睦相處外，還相信人與某些事物相通，即物我合一。如壯人認為人與花就存在著生存形態的相互變換關系——壯族信俗認為，人是花婆神花園里的花朵，男的是紅花，女的是白花（也有說男是白花，女是紅花），所有嬰兒皆由花婆神賜花而生。孩子病了，只要祈求花婆澆水除蟲即可康復。人死后又回到花婆的花園中去。故在壯家有供奉花婆神以求生育和護佑孩子的習俗。[3]（P237）這種對人的“花－人－花”的生命循環的認識，反映出壯族世界觀中“世界是物質的，人離不開自然，離不開生活資源”的樸素唯物主義成分，折射出壯族對人的生存與物質的關系的認識。
其次，壯族傳統文化中的“和諧”理念表現在其哲學思想上。壯族哲學思想中有一條重要的認識主線，即“天人合一”。按照我國傳統的儒家哲學理論對“天人合一”的解釋，“天是自然的天，人是自然的人，天雖不是人，人雖不是天，但同屬于自然，二者具有相通相合之處。人是生活在自然的天之中的，必須受自然的天的規律所約束，必須遵照自然的規律而生活。認識自然是認識自然規律，利用、改造自然不過是利用自然規律為人類服務”。[4]壯族“天人合一”思想的內涵，大致與此雷同。歷史上，壯族地區曾盛行自然崇拜，日月星辰、樹木鳥獸都曾是壯族先民崇拜的圖騰。他們認為，鳥獸蟲魚、花草樹木都和人一樣，有公母雌雄之分，有自己的思想和喜怒哀樂，能夠行走、說話。壯族民間故事《太陽月亮和星星》就說太陽是個男的，月亮是個女的，他們與人一樣生活在天上，后來結合在一起，成了夫妻，并生下了許多孩子，就是星星。在這里，太陽、月亮、星星都被人格化了。太陽是壯族民間最重要的崇拜對象之一，在壯族最具代表性的歷史遺存文物——銅鼓和花山崖壁畫中都有許多反映壯族太陽崇拜的內容。在紅水河流域，銅鼓有公母之分，逢年過節敲打銅鼓時必須公母相配，陰陽結合，否則被視為不吉。[4]所有這些都表現出壯族“天人合一”的哲學觀點。
再次，壯族傳統文化中的“和諧”理念還反映在其居住、人際交往等日常生活中。其中，以壯族民居所體現出來的“和諧”理念最具代表性。
壯族民居從聚落、房屋選址到聚落布局、房屋的內外構造等各個環節均十分重視“風水”。所謂“風水”，顧名思義，就是觀風察水，就是選擇“風”“水”俱佳、并有機地結合在一起的地方。風水學最初發端于中原漢族地區，是漢族傳統文化的重要組成部分。由于它迎合了廣大人民群眾普遍存在的渴望生活富裕安康和避兇趨吉的心理，因而產生之后即四處傳播。壯族地區是我國最早受漢族風水學說影響的少數民族地區之一，大致在秦漢時期中央封建王朝統一嶺南地區以后，風水文化即開始漸次在壯族先民社會中傳播、滲透。由于壯族的農耕民族秉性與風水文化賴以生存和發展所要求的以農為本和普遍存在祖先崇拜、自然崇拜等信仰觀念的社會基礎十分吻合，因而風水學說在壯族地區的傳播相對較快，至明清時期，風水學的有關理論和方法已“廣泛而深入”地為壯族民眾所接受和吸收，有的還被注入了新的內容。[5]（P236-240）“負陰抱陽”“喜東南厭西北”“背山面水”“水可蔭地脈、滋萬物"”等風水學說在壯族房屋建造中被普遍遵守，奉為定律。[6]特別值得一提的是，壯族聚落十分注重樹木與風水的關系，認為“村鄉之有樹，猶如人之有衣，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務要沖和”，凡分布在平峒邊上的聚落，因后山較矮或背對山坳，兩側的地勢較為平曠，人們就在村寨的后面植樹為屏，以擋住或減弱強風對村落建筑的吹襲，填補“后龍”之空缺。若依山而建的村寨，則普遍對后山實行封山育林，嚴禁砍伐，有的還建有山神廟，從精神上進行約束。若村寨較大，在村寨之中，往往保留有數棵大樹，濃蔭如蓋，這些大樹亦被認為關乎村寨風水，是神樹，不能攀折損毀。[6]遠觀壯族村落，往往樹木掩映，錯落有致，充滿生機與活力。所以，壯族在建聚落、造房屋過程中所追求的“風水”，其主觀目的雖然具有一定的神秘文化色彩，但在客觀上卻起到了順應自然規律、促進人與自然和諧相處的功效，具有一定的合理與科學成分。
在人際交往中，壯族社會具有如下特點：一是注重禮儀往來，節多禮多，親朋之間，逢年過節或壽誕喜喪，都要互相往來，互致問候；二是敬重老人，日常生活起居，行路安座，議事決斷，等等，必須禮讓老人或先聽老人的意見；三是注重結交朋友，民間普遍有“打同年”“結老庚”的習俗，或由當事人自己結交，或由父母代辦，一經結交，即往來不輟。這些特點交互作用的結果，有利于構建人與人之間的和諧關系，有利于維護安定、和諧的社會秩序。
二、 族傳統文化中“和諧”理念產生的根源
生態學理論認為，人類和他們的文化體系以及整個物質環境，是作為一個生態體系存在的。[7]這就是說，文化既是人類適應環境的產物，同時又是環境生態體系的有機組成部分。任何一個民族流傳至今的傳統文化，必有其產生和發展的特定根由。壯族傳統文化中“和諧”理念的存在，亦非無穴來風，同樣有其產生的特殊背景。
眾所周知，壯族是一個典型的稻作農耕民族。考古資料顯示：“早在距今9000多年的新石器時代早期，西甌駱越（學界公認的壯族祖先——編者注）的先民就已開始了稻作農業，從而證明壯族是生活在廣西這塊土地上的古老的稻作民族”[8]（P10）。有學者通過對古漢語“稻”“田”等字的音、意在今壯侗語言中的留存情況以及與壯族地區大量存在的以“那”字冠首的地名在地理分布上的聯系的研究，得出結論認為“壯族先民是最先發明農業、最先栽培水稻的民族之一”[9]（P9）。時至今日，農業仍然是壯族地區、特別是壯族農村群眾最主要的生業形式。依據辯證唯物主義經濟基礎決定上層建筑的認識理論，悠久的農業生產史對壯族傳統文化的形成和發展產生了深刻的影響。“農耕……是壯族傳統文化所有內容和特征的根源和基礎，是壯族文化的‘內核’”[9]。壯族傳統文化中的 “和諧”理念即主要源自農耕。
農耕民族不同于游牧或工業民族。正如著名社會學家先生所言“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍侯莊稼的老農也因之象是半身插入了土地”[10]（P2）。相對固定區域內的生產、生活，使民族內部對人與人之間的關系、人與自然之間的關系形成了與之對應的認識。在壯族地區，村寨的分布以及村寨內的姓氏住戶比較固定，民族成員之間十分稔熟。長期的共處和頻繁的交往，使壯族人們深刻地認識到和諧、友善的人際關系的重要性。壯族是我國最熱情好客的民族之一，漢文史籍中屢有關于壯人好客的記載，如明代的鄺露在《赤雅》卷上說：“人至其家，不問飯否，輒具牲醴，飲啖，久敬不衰”；清人閔敘在《越述》中也說“（客）至，則雞黍禮待甚殷”。壯族民間有諺語云“千金難買客登門，殺牛難得親友來”。所有這些都從不同的側面反映出壯族對人際關系的重視。和諧、友善的人際關系一方面促進了鄉里之間、鄰里之間以及親朋之間的交往與合作。在壯族民間，一家遇有婚喪壽誕、插播收割、建房入火等類大事，親朋鄰里往往會主動前來幫忙，出物出力，不計回報，可謂互助成風；另一方面則培養了壯族民眾的好積公德之心，在連接壯族村寨的鄉道上，經常可以見到供行人休息或躲雨的亭閣凳椅、解渴消暑的“公德井”、在岔路口給人指引方向的“將軍箭”、便于行人跨溪越溝的“陰功橋”[11]……這些都充分說明壯族社會的文明之風、和諧之氣。
稻作農耕不僅密切了人與人之間的關系，而且拉近了人與大自然之間的距離。由于長期侍弄莊稼，與土地和各種動植物打交道，壯族群眾獲得了比游牧、游耕以及漁獵民族更多、更直接、更深入地觀察和認識各種動植物生長規律及其相互之間關系的機會。他們很早就認識到了水對稻作生產的特殊重要意義，從而對其信俗觀念中認為能夠呼風喚雨的青蛙（壯族俗稱“螞”）加以頂禮膜拜；他們知道各種植物對保持水土、涵養水源的作用，因而對村寨前后和農田周圍的樹木往往禁止亂砍濫伐；他們對各種動物之間相互依存、相互制約的原理有所意識，因而先天地對各種動物存在一種寬容、包納的心理，不嗜亂捕濫獵；壯族民間有許多關于人與動物之間的親密關系的故事、傳說，如《百鳥衣》、《蛇郎》、《螺螄姑娘》、《鷯哥》等等。這些都是壯族人民在長期的生產、生活實踐中對大自然認識和經驗的總結。
正因為壯族基于悠久的稻作農耕歷史形成的對人際之間、人與各種動植物之間關系的特殊認識，鑄就了壯族民族心理上的一個突出特點，即寬容。壯族是我國最具寬容性的民族之一，這種寬容性不僅表現在壯族文化對異族文化的接納吸收和發展創新上，還表現在其對大自然的開發強調和諧平衡的依存關系。[11]而寬容民族心理又成為壯族傳統文化“和諧”理念藉以產生的深層文化淵源。
三、弘揚壯族傳統文化中的“和諧”理念，為廣西構建社會主義和諧社會服務
壯族是廣西的自治主體民族，世代居住在以兩廣為腹地的嶺南地區，壯族人口約占廣西總人口的三分之一，因而，壯族傳統文化不僅在歷史上對廣西的經濟、社會的發展產生了深遠的影響，而且，對今天廣西正在進行的社會主義建設事業同樣可以起到獨特的作用。
構建社會主義和諧社會是黨的十六屆五中全會確立的“十一五”規劃的重要內容，是今后一段時間我國社會主義建設的奮斗目標。構建社會主義和諧社會，離不開對民族傳統文化的開發和利用。“文化是人類社會發展的內驅力和凝聚力，文化是國家之心，民族之魂，是人類社會不斷進化發展、實現自身素質提高的重要手段。在構建社會主義和諧社會進程中，如何滿足高層次精神文化需求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持，就顯得日益重要”。[12]（P46，127）具體到在廣西這樣的民族自治區構建社會主義和諧社會，就應該特別注意發揮作為自治主體民族的壯族傳統文化的作用。必須大力弘揚壯族傳統文化中的“和諧”理念，為廣西構建社會主義和諧社會服務。
第一，壯族傳統文化中的“和諧”理念與構建社會主義和諧社會在本質認識上是相通的，都認為人與人之間、人與自然之間必須和諧相處，各安其所，各遂其生。[13]（P1）唯有如此，天地萬物方能循環往復，生生不息。人類不能為追求“一己”之利而片面強化對大自然的索取，任何為謀求單方面的利益而過渡采伐自然資源的行為都必將破壞人與自然之間的平衡，受到大自然的懲罰，最終危及人類自身。二者的不同之處在于前者的認識是一種本能的或謂初級的，后者的認識則是一種理性的或謂高級的。所以，在壯族地區倡導構建社會主義和諧社會，可謂順民心，合民意。換言之，壯族地區在構建社會主義和諧社會中，具有比其他地區更為優越的人文歷史背景。
第二，廣西是我國民族關系最融洽、社會秩序最安定的少數民族自治區，這種局面的形成與作為自治主體民族的壯族長期信奉的“和諧”理念密切相關，與壯族民眾特有的與人為善、與自然為善的寬容心理密切相關。構建社會主義和諧社會離不開融洽的民族關系和安定的社會秩序。事實上，從某種意義上也可以說，融洽的民族關系和安定的社會秩序是社會主義和諧社會內涵的具體體現，二者之間具有相互依存、相互促進的關系。因此，弘揚壯族傳統文化中的“和諧”理念，鞏固和發展廣西民族團結、社會秩序安定的大好局面，對壯族地區構建社會主義和諧社會，必將起到積極的促進作用。
第三，宣傳和弘揚優良民族傳統文化，可以增強民族自豪感和民族凝聚力，激發民族奮發向上、積極進取精神，促進民族振興和繁榮。“和諧”理念是壯族傳統文化中突出的與現代可持續發展認識理論相吻合的元素，是壯族人民在長期的稻作生產實踐中探索和總結出來的，是壯族傳統文化中的精華。繼承和發揚這一優良傳統文化，不僅有助于建設壯族地區安定團結的社會局面，而且有助于增強壯族群眾的自信心和自豪感，改善壯族民眾的精神風貌，進而提高壯民族的整體人口素質。
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