時間：2023-02-28 15:32:43
導語：在有關清明節的詩歌的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
本學期，芳草地民族校區的教師們嘗試以某年級某日下午兩節課連排的形式，推出傳統節日文化主題實踐探索課程。在教師們研討的過程中發生的課程故事，讓教師對學科本質、學習方式有了更加深刻的思考。
以綜合實踐為學法，展示學生的自主、合作、探究意識與能力
綜合實踐學科研究過程一般由信息收集、走訪調查、親身體驗、動手去做、總結展示等一系列過程組成，因此教師要引導學生通過相互協商進行分工。合理的分工既要保證每個學生都有任務，又要給予平日處于劣勢的學生展示的機會。讓所有的學生在任務驅動下自主探究，在一次次的階段性活動中培養能力和自信。本次，我們嘗試多學科、多教師共同帶領學生學習和研究“清明文化”。通過本次活動，將學生從小到大所知道的有關清明節的知識進行了一次系統、深入的研究和整理。學生在整理資料、制作ppt、各小組匯報總結的過程中真正感受到了我國傳統節日文化的源遠流長，培養了學生自主、合作、探究精神。
以古今詩歌為線索，展示學科的源遠流長與學科本質
為了凸顯語文學科的學科特色，學生在進行匯報時采取了演講、詩歌朗誦、古詩串聯等形式。這些形式是學生們喜聞樂見的，同時也是充滿學科特質的。學生們在收集相關詩詞的過程中，不僅進一步了解了清明文化，體會到了詩詞中所傳遞出來的中華文化的熾熱情感，同時也提高了學生們理解、感受、表達、朗誦的水平。在師生共同朗誦、交流的過程中，相映成趣，用語文的形式實現對“清明文化”的繼承與發展。
用古詩配畫來整合，展示教師專業特長及學生素養
美術課，教師讓每個學生結合剛剛匯報的古今詩歌，為動人的詩歌配上精美的圖畫。這既需要學生有對古詩的充分認識，又要有對畫面的細致考慮。在經歷充分研討之后，學生總結歸納出為一首古詩配合適畫面的方法。首先，選一首自己喜歡并熟悉的詩，理解詩意;其次，抓住中心句意，根據句意找出描寫的主要景物進行構思;第三，展開豐富的想象進行構圖創作;第四，嚴守構圖原則，按詩的主要含義將主要內容置于畫面中心位置，并預留出文字的空間，文字不宜過小。此時，學生通過為古詩配畫表現春天的美，贊美春天，使課內外學習有機結合起來，培養了學生的藝術創造力和綜合藝術素養。
用學唱歌曲來抒情，樹立學生文化新觀念
關鍵詞：唐宋詩詞；節氣； 景物；閨怨；思家
二十四節氣是中國古代漢族勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶，對于這些浸潤、涵養著中華文化精髓的節氣，唐宋詩詞中多有記載和描寫，“節序詞不僅在數量上于詞林蔚稱大宗，亦為詞家創作的重要題材。”[1]節氣為詩詞創作提供了素材，而詩詞創作也為這些節氣平添了詩情畫意。
一、唐宋詩詞中的節氣之景
二十四節氣與一年四季的變換緊密聯系，每一個節氣都代表了一段獨特的物候。在唐宋詩詞中，對每一個節氣的景物均有描繪，文人墨客用詩詞詮釋著節氣的獨特美景與氣質，將一幅幅節氣的畫卷鋪就在我們眼前，展現詩情畫意的歲時雅趣。
立春時節，萬物復蘇，生機初綻的春意散發著活潑的氣息。正如羅隱的《京中正月七日立春》：“一二三四五六七，萬木生芽是今日。遠天歸雁拂云飛，近水游魚迸冰出。”整首小詩歌清新活潑，嫩芽、歸雁、游魚都在這天迫不及待地想與春天接觸，“游魚迸冰”展現了冬末立春之時的勃勃生機。立春，是冬春的分界點，“忽對林亭雪，瑤華處處開”（張九齡《立春日晨起對積雪》）冬天還意猶未盡，春天已悄悄到來，冬雪與春花的融合之美在立春時節完美地展現著。春季是生命的初綻之時，而夏季則是萬物的繁茂之節。“綠遍山原白滿州， 子規聲里雨如煙。”（翁卷《鄉村四月》）“綠原”、“白川”、“子規”、“煙雨”，寥寥幾筆就把水鄉初夏時特有的景色勾勒了出來。江南的農歷四月已進入“小滿”，綠意盎然，煙雨蒙蒙。而到了夏至，“門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。綠筠尚含粉，圓荷始散芳。”（韋應物《夏至避暑北池》）這時，樹木蔥翠，綠蔭靜寂，翠竹和荷花昭示著盛夏的到來。炎熱的夏季過去，便是涼爽的秋天了。杜甫《崔氏東山草堂》云：“愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新。” 在這秋高氣爽的時節里，總會讓人感受到“一枕新涼一扇風”、“滿階梧桐月明中。”（劉翰《立秋》）的涼爽與明靜。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”（柳宗元《江雪》），冬季給人沉寂、蕭寒之感，但“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”（杜甫《小至》），在冷寂的冬日中正孕育著新春的力量。
“客觀世界孕育了自然美，又促進詩詞作家用飽蘸激情的筆墨創造出色彩紛呈的藝術美。”[2]在唐詩宋詞中，節氣不再僅僅是一種用來指導農事的補充歷法，它們已被賦予了審美的情趣與雅致。
二、唐宋詩詞中的節氣之狀
二十四節氣是一種用來指導農事的歷法，因此，在唐宋詩詞中，對各個節氣中的農事生產和生活也有較多的描繪。如梅堯臣《田家四時》：“昨夜春雷作，荷鋤理南陂。杏花將及候，農事不可遲。蠶女應自念，牧童仍我隨。”“春雷響，驚蟄至”，人們進入了春耕季節。“農事不可遲”表現了節氣之于農事的重要性。為不誤農時，“農夫”、“蠶女”、“牧童”紛紛投入到自己的勞動中。“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插……喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。”（楊萬里《插秧歌》）詩歌向我們展現了“小滿”時節農事勞動的緊張、繁忙。
在唐宋詩詞中，我們可以看到很多有各個節氣的農事活動，還可以了解到不少有關節氣的生活場景。如：？劉辰翁的《鷓鴣天（立春后即事）》：“舊日桃符管送迎。燈球爆竹斗先贏。鹿門亂走團欒久，才到城門有鼓聲。梅弄雪，柳窺晴。殘年猶自冷如冰。欲知春色招人醉，須是元宵與踏青。”立春，代表著春天的降臨，春色雖然未滿人間，但人們“換桃符”、點“燈球爆竹”，熱烈地迎接新春的到來。
在有關二十四節氣的詩詞中，“清明”最受文人的青睞，清明時節的活動也總是被寫進詩詞當中，因為它不但是一個節氣，更是一個節日，包含著很多風俗活動和某種紀念意義。清明節的習俗是豐富有趣的，宋代高菊卿在《清明》詩中曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”反映了古人掃墓的情景。宋代程顥的《郊行即事》寫出了清明踏青流連忘返的心情：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周。興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”清明春風拂柳之際，女子三五成群蕩秋千于郊野樹下，正如韋莊的《長安清明》詩云：“紫陌亂嘶紅叱拔，綠楊高映畫秋千。”詩歌描繪了一幅“少女秋千圖”，著實充滿了詩情畫意。在唐宋詩詞中，掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、插柳等一系列清明活動都得到了再現。
三、唐詩宋詞中的節氣之情
借景抒情總會出現于唐宋詩詞的創作中，面對各色景物，詩人觸景生情，有感而發。二十四節氣的變化展現著四時景物的特色與變遷，也總會勾起敏感女子的傷感。春燕秋葉、秋雨冬霜都會引發女子的閨怨情懷。對于情感細膩的女子而言，二十四節氣中的一草一木、一景一物都浸潤著她們的酸楚孤獨。
“雨霽風光，春分天氣。千花百卉爭明媚。畫梁新燕一雙雙，玉籠鸚鵡愁孤睡。薜荔依墻，莓苔滿地。青樓幾處歌聲麗。驀然舊事上心來，無言斂皺眉山翠。”（歐陽修《踏莎行》）春分時節，百花齊放，風光旖旎。但女子卻無心欣賞這盎然的春意，詩人用“新燕成雙”、“薜荔依墻”、“莓苔滿地”與女子的孤身一人形成對比，顯出了女子的孤獨。用“斂皺眉山翠”表現了閨閣女子的蹙眉愁容。春光雖好，但女子心里卻有萬般孤獨，春分時節萬物成雙的景物不但沒有使她感到愉悅，反而更顯她的孤寂。
春色滿園的生機讓閨閣女子感到自己的孤獨，但待到春意漸消時，她們又對春天的逝去感到悲傷。“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨。”（李清照《點絳唇》）清明、谷雨是春天的最后兩個節氣，雨水打落春花，催促著春天離去。“在一個藝術表現里情和景交融互滲，因而發掘出更深的情。”[3]李清照借花寓情，表現了女子看到暮春落花時，不禁自傷薄命，感嘆青春易逝，芳華不再的悲傷之情。
“自古逢秋悲寂寥”，在夏末秋初之時，閨閣女子已心懷愁緒。處暑在每年八月二十三日左右，《月令七十二候集解》道：“處，去也，暑氣至此而止矣。”此時，“疾風驅急雨，殘暑掃除空”，馬上就要進入深秋。“因識炎涼態，都來頃刻中。紙窗嫌有隙，紈扇笑無功。兒讀秋聲賦，令人憶醉翁。”（仇遠《處暑后風雨》）深秋雖未至，但一場秋雨一場涼，此時暑意已消，紈扇已無用處。窗外的疾風急雨不禁讓女子憶起歐陽修筆下凄凄切切的秋聲，與心中的悲涼相互唱和，顯出幾分悲苦與寂寥。
于內心敏弱者，春盛也愁，春逝也怨，夏去也憂，又逢寂寥凋零的秋，更添新愁。“桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。”（王維《秋夜曲》）到了“白露”，濕氣漸重，露水的寒涼讓身著單衣的女子感到冷意，但即便如此，她也不想進屋。一句“心怯空房不忍歸”把女子心中對獨守空閨的寂寞與膽怯展露無遺。
唐宋的詩人、詞人用二十四節氣中景物的特色來述說女子的閨怨，或借景抒情、或寓情于景、或景與情對比、或情與景照映。閨閣愁怨在節氣之景中得到抒發，也為節氣增添了一些細膩、柔軟的人文氣質。■
參考文獻
[1] 黃杰.宋詞與民俗[M].上海：商務印書館，2005.
[2] 趙愛平.唐宋詩詞中的色彩美[J].開封教育學院學報，2009，29（03）： 8-9.
2012年，我校提出了“以年段為主體，教師走班為形式”的綜合實踐活動課程開發與教學實施改革。我們設想，以“年段主體、教師走班”的形式實施主題活動，把課程選擇權與學習主動權交給教師和學生，為學生提供開放的、多元的個性發展空間，通過實踐、體驗、探究獲取更多的“直接經驗”，獲取“建構知識的能力”，促進綜合實踐活動課程建設的多元化、個性化。
一、實施理念：立足“個性綻放”和“協同成長”
綜合實踐活動課程目標具有開放性的特征，它最終指向每一個學生個性的健康發展。在實施方法和內容的選擇上，也特別強調要尊重每一個學生發展的特殊需要，尊重學生的興趣愛好，注重發揮學生的自主性。從某種程度而言，“立足個性綻放”應是課程實施的題中之義。相比較其他課程而言，綜合實踐活動更顯生成性的特征，它強調課程由師生雙方在其活動展開過程中逐步建構，而非根據預定目標預先設計，這一方面為課程的實施預留了廣闊的空間，同時也對教師的教提出了更大的挑戰。教師作為學校重要的課程資源，平時多被局限于所屬的某一個學科或所任教的某幾個班級中，無法實現資源的高效利用。“教師走班”的綜合實踐活動教學，打破了現有的單一格局，一方面可以讓學生接受多樣化的課程內容，有助于學生潛在能力和素質的開發，符合多樣化、個性化教育主流；另一方面，也正是在課程的實施過程中，可以充分體現教學相長的原則，實現師生的協同成長。從這個意義上講，綜合實踐活動的“教師走班”更可以成為學校提升教師專業發展的有效途徑。基于上述考量并結合學校的實際，我們將基于“年段主體，教師走班”的綜合實踐活動課程的實施理念確定為下述三條原則。
1.有利于學生收獲多方面的成長
年段內不同的“走班教師”，能帶給學生更多新鮮而又生動的生活問題，更容易讓學生體驗成功，有助于調動學生學習的主動性和積極性；同時，通過感受風格各異的教師與課堂，可以鍛煉學生的主動適應能力，并促進學生的交往技巧、表達能力與解決問題的能力的提高。
2.有利于教師的專業發展
承擔“走班”任務的教師，一方面要不斷精深自身的研究領域，拓展專業特長，另一方面要了解學生、研究學生，從學生的生活世界選擇教學內容。同時，教師持續執教同一主題活動的過程，能刺激教師進行教學反思與改進，有利于教師課程理念的轉變、課程開發能力的提升和教學實踐智慧的積累。
3.有利于減輕教師的負擔，豐富學校課程
我校是一個在校生人數超過3000人、班級總數突破66個的“超大規模學校”。學生多、班級多，新課程推進所帶給教師的壓力自然也大。“教師走班”的形式，讓每位“走班教師”一學期只需深入研究與指導2～3個主題活動，減輕了教師的工作壓力，有利于教師對這些主題進行精心打磨，如若學校稍加引領，就能打造出一個又一個校本課程資源的精品。
二、 課程設計：體現 “賦權師生”和“架構創新”
隨著基礎教育課程改革的推進，“以學定教”的理念逐步深入，對教師專業化發展也提出了新的更高的要求。通過適當賦權教師，可以提高教師專業發展的自覺性，增強教師專業發展的自省意識，拓展教師專業提升的空間；而學生是教學的直接觀察者、教學效果的最終檢驗者，賦權學生，讓學生參與課程的實施與評價，從而實現師生共同成長的愿景。
我們以“讓師生個性綻放，共同成長”為總體目標，在課程管理、課時設定和評價激勵等方面大膽創新，確保教師參與課程開發、學生投入實踐活動的積極性和主動性。
1.在課程管理上創新
學期初，由學校課程領導小組制訂“學校綜合實踐活動實施綱要”，年段主任負責制訂“年級實施計劃”，再由走班教師制訂“主題活動方案”。學校的實施綱要，只對活動的基本理念、教學評價提出指導性意見，對年段活動管理提出要求，而課程實施權力下放，讓各年段及走班教師自主選擇活動主題、設計活動方案。走班教師更是尊重學生的選擇，方案的制訂最大限度考慮學生的興趣與需要，教師只作適當、有效的引導，并積極鼓勵學生自己去決定活動主題的選定與活動方式的選擇。
2.在課時安排上創新
我們采取“70+30+X”課時制。“70分鐘”大課時，是每周五下午全校性綜合實踐活動時間，由學生自主選擇參加的活動內容。“30分鐘”是在每周三午間體驗活動時間，讓學生自主學習、交流與研究，班主任參與指導、評價。“X分鐘”是每學期第九周左右，由年段組織對學生的實踐成果進行一次集中交流或展示，可以是作品展示、成果報告、社會與家長評議等；在學期結束前一周，進行一次全校性實踐成果大展示，并邀請家長參與。
3.在課程評價上創新
我們采取“笑臉爭章”的過程激勵性評價。學校設立了“合作”“參與”“實踐”“創新”等八類獎章。走班教師在活動的指導過程中，對學生的活動開展情況及時給予“笑臉”獎勵；學生某一類的“笑臉”滿一定數量，就可申請該項目的獎章；八枚獎章中獲得五枚及以上的，便有參選“活力少年”的資格，并為父母爭取到參加學校大型實踐活動的入場券。
三、內容安排：兼顧“學科拓展”與“自主研究”
綜合實踐活動的很多內容源于學科課程，而學科教學中的一些內容用綜合實踐活動課程的方式來教學，可以促進學科教學的深化。走班教師以本年段的學科教師為主，部分是體藝專職教師，教師們通過整合教材資源及自身專業特長，并考慮學生已有的知識基礎和生活經驗等諸多因素，形成“主題活動”，把學科實踐活動提升為學科研究性學習，激發學生對某學科學習和研究的興趣。
如，《小學母語啟蒙的實踐與研究》是特級教師葛銀銓校長一直在探究與實踐的特色課程，他將《對聯》《字謎》等作為學科創新實踐活動，以“走班”的形式為六年級各班實施教學，學生在領略名師教學風采和祖國傳統文化魅力之后，課余紛紛收集對聯、字謎，開展猜字謎、對對子比賽。省教壇新秀邱愛國老師主要研究“生活數學”；董超群老師是校園內的短式網球高手；“黑帶教頭”董冬梅老師是跆拳道省級優秀教練……由他們選定活動主題（項目），為某一年段的學生“走教”，讓學生自主探究、實踐訓練，深受學生歡迎。
學科教師的多樣化、個性化專題教學，一方面使教師的學科研究領域、學科專長得到了充分發揮，另一方面促進了學生多種潛能的挖掘。譬如，科學教師章老師在三年級“走班”教學中，組織學生開展了主題為《我眼中的秋葉》的實踐活動。活動前期，引導學生查閱資料、觀察體驗，感受各種各樣秋葉的美麗；在70分鐘大課堂中，教師組織活動交流，觀看樹葉的圖片，并進行實物展示等，讓學生了解落葉和不落葉的樹木的種類；走出課堂后，學生紛紛進入大自然，主動地去了解秋天豐收的農作物、水果，有些班級學生還開展市場調查，統計秋天收獲的果蔬。一些學生在自主研究中發現，如今由于人工栽培技術，本來不在秋季收獲的果蔬也能在秋季成熟，從而激發了學生的實踐意識和創新熱情。
正如科學教師姜老師在“安裝遙控賽車”實踐活動的反思錄中寫的：教育即生活，生活即教育。如果我們在教學活動中能給予孩子們更多的培養動手動腦能力和自主意識的機會，孩子們就會憑著自身的能力，獨立自主走向生活，今后的生活必將更加美好。
四、指導策略：踐行“整體推進”與“差異實現”
“教師走班”的綜合實踐活動實施，我們堅持“整體推進”與“差異實現”的教學原則。所謂“整體推進”，即教師在同一年段組織實施和開展活動，活動的目的、要求、基本流程是同步的。所謂“差異實現”，即同一年級圍繞某一主題開展活動，因各個班學生的差異，教師需要根據活動班的自身情況，設計“彈性”活動，以實現學生的差異化、個性化發展。
如探究“清明節”主題實踐活動，走班教師周老師引導各個班級學生自主選擇“清明”系列實踐活動中的幾項活動參加。在四A班中，孩子們對“清明節”的來歷與習俗比較感興趣，了解清明節的起源與習俗就成了該班的活動主題；在四B班中，幾位小組長對人們在清明節干些什么事以及有關清明節的詩歌、文學感興趣，就和同學一起將“我在節日里”及“誦讀有關清明詩文”作為活動主題；在四C班中，孩子們則對有關清明的食品感興趣，于是“了解清明食品”“包艾餃”被確定為該班實踐活動的主題。
周老師圍繞“清明節”這一主題，預先確定了與主題相關的活動內容，因三個班級的學生的興趣與需要不同，因此就引導學生自主確定不同的活動內容，體現了“整體推進”和“差異實現”的效果。
五、推進方式：注重“時空融合”和“多方協作”
在“年段主體，教師走班”的綜合實踐活動實施過程中，“走班教師”挖掘自身特長，在確保主題活動生動活潑的同時，開闊思路，追求實效，將主題活動延伸到社團活動、少先隊活動以及家校協作等環節之中，體現推進方式多樣化。
1.與“社團活動”相結合――體現實踐活動的靈活性
主題明確、組織形式完善的學生社團活動本身就是一門課程，而學校中某一專項技能培養的綜合實踐活動指導教師，同時也是學校某些社團的指導教師，他們在某一年段“走教”后，吸引了一大批孩子對某項技能的學習興趣，可謂是“走而召之”，孩子們都想在課外活動、社團活動時間再次深入學習和鍛煉。鑒于此，學校通過開設多樣化的“活力”社團來提升綜合實踐活動教學的成效。因此，只要孩子們需要，教師愿意，越來越豐富的“社團活動”又將成為孩子們開展實踐活動的大基地！
正如音樂教師潘莉麗老師所講，現如今，戲社的成員已有18名之多，每位孩子在戲社里都能找到適合自己的唱腔和特色。我不知道是不是自己對戲曲的那份熱愛感染了孩子，在我的“丫丫”戲社中，孩子們不論是欣賞還是學習都很專注。午間休息、課外活動時間，只要我開著門，總有幾個戲社的孩子來串門、打招呼、練聲、唱戲……
2.與“少先隊活動”相結合――體現實踐活動的系統性
少先隊活動具有實踐性的特點，新一輪基礎教育課程改革為少先隊創造性、自主性地開展實踐活動提供了新的契機。如果中隊輔導員能有意識地把學生參與綜合實踐活動的成果展示放到少先隊活動中來，不僅能拓寬實踐活動的空間，也給中隊活動注入了更為豐富的內容。以少先隊活動為營，銜接“走班教師”指導的主題實踐活動，使活動更完整、更有序、更具系統性。
如“家鄉一日游”主題活動，走班教師沈老師在綜合實踐活動課上，引導學生查找家鄉的旅游資源，同伴之間分享了各景點的特色，還制作了景點一日游的路線圖，以及參觀景點的注意事項等。而五年級班主任陸老師、趙老師，在班級中分別提出將在三周后開展“我愛家鄉”和“贊我家鄉風光”的少先隊活動。孩子們隨即想到了在綜合實踐活動課中學到的研究方法，有的小組在小組長的組織和家長的帶領下，體驗、經歷了一次一日游；有的小組用真實的照片記錄了家鄉的一個個美麗景點；有的小組把家鄉的古老傳說描繪成了一本栩栩如生的連環畫；有的小組用生動傳神的詩歌來贊美家鄉；有的小組用一份導游路線、解說詞把家鄉的風景表現得淋漓盡致……
“走班教師”指導的綜合實踐主題活動與少先隊活動結合，避免了“一走了之”的弊端，也滿足了中高年級學生展現自我、體驗成功的需要。
3.與“家校聯系”相結合――體現實踐活動的體驗性
家庭是哺育孩子的基地，是孩子成長的搖籃。很多時候，因為安全的孝慮，我們不敢把學生帶出校園，喪失了很多引領孩子參加實踐的機會。我們不少走班教師通過尋求與家長的配合，想方設法把主題實踐活動遷移到家庭中，讓家長帶領孩子們開展體驗、參觀等活動。這樣在家長的配合下，既讓學生完成實踐體驗任務，同時也密切了家校聯系。當然，為掌握學生的實踐活動過程，使主題實踐有效落實，教師需要在活動前設計一些簡單的實踐活動指導要求，活動后及時發送體驗活動的短訊，從而激發家長參與學校教育活動的積極性。
為了能真正達成學生在學校“得到一種更豐富的個人文化和個人效能之收獲”，我們將繼續深化“年段主體，教師走班”的綜合實踐活動課程的研究與實踐，收集并積累各年級成功的綜合實踐活動主題及教師教學方案，并按照不同季節不同學段有序列、有梯度地整理、開發與完善，促使主題實踐活動更豐富、更系統、更有借鑒意義。同時，將扎實做好綜合實踐活動課程中學生的過程性評價與激勵性評價工作，挖掘每個學生的潛能，促進師生個性化發展。
當教育給予教師更多的自之后，就出現了所謂國家課程、地方課程、校本課程，自然，班本課程的出現也就不足為奇了。
可是在眾多的課程擠壓了孩子們本不多的自由空間之后，班本課程的出現又會給教育帶來什么呢？
當前班本課程的誤區
筆者有心“百度”了一下，結果讓人頗為驚詫――這些“班本課程”要么是把活動本身當作課程，要么是不成系統的碎玉亂珠，要么是雖成系統但卻擔不起“課程”二字。
前二者暫且不論，下面以成系統卻擔不起“課程”二字的“班本課程”為例談談我的看法。
筆者能“百度”到的此種類型“課程”最多的是有關中華傳統節日的，似乎除此之外鮮有其他。此類所謂課程，自然是成系統的，一年中的傳統節日眾多，例如春節、元宵、清明、端午等。于是，每一個節日到來時，班主任就會對所在班級的孩子進行一次傳統節日文化的教育。
以清明為例，通常教師做的是以下幾項工作：
結合介子推或者其他典故說說清明的由來與文化價值；
向學生介紹寒食和清明的區別，順帶介紹寒食的風俗和清明的活動；
找來一些有關清明的詩歌讓孩子們背誦或者來場朗誦比賽……
教師美其名曰讓孩子們了解傳統文化。的確，孩子們是了解了與清明有關的相關文化，介子推的精神或對先人的追念意識都會在孩子們的心靈上留下印記……
教育心理學認為，任何“這一次”的活動，都只是在人的心理表層做一次調節而已，很難影響到人內在心理的穩定結構。清明活動的舉辦是讓孩子了解了一點文化，但很難深入到孩子的靈魂中去，畢竟這是“這一次”的活動。教育者沒有將清明的文化活動延續下去，至少延續到可以讓孩子形成習慣的21天。誠然，此類“班本課程”的設計者也許根本沒有想過要將之深入到人的靈魂需要有時間的保證。似乎在“設計師”的意念里，他做的這些就足以深入到孩子的靈魂了，或者說是否能深入到孩子的靈魂不重要，他更關注的是這個“課程”環節是否開展了。
既然不能影響孩子的內在靈魂，倘若來場辯論，請問如果不開設這個所謂的課程，是不是孩子以后就不了解關于清明的文化了呢？筆者當年沒有參與過這樣的課程，也敢說了解得很透徹。誠然，這里有斗嘴之嫌。只是，我們不得不去思考：這個活動的結果是什么？它真的對孩子的發展，尤其是他們以后的可持續發展有促進作用嗎？反過來說，如果孩子不了解這些，真的就影響他們以后的發展嗎？答案不言而喻！
教育不只是讓人了解知識或記住知識，它是為人的發展服務的。
如果這個知識了解與不了解對當下或將來的發展沒有影響，那么它存在的價值就不大（筆者不是否認清明文化的價值，而是否認這種具體的操作方式）。
何況按照此類“課程”設計，清明節后的下一個傳統文化節日就是端午了。端午和清明的聯系是什么？眾所周知，課程最基本的特征就是系統性，沒有系統性的教育是沒有效果的，任何試圖通過一兩次活動、一兩節課就可以教育好或者改變學生的做法都是一種幻想。
行為心理學原理告訴我們，最淺層次的習慣養成也需要21天。
把兩個在內容上毫不關聯的節日放在一起，以為就是對孩子的教育了，以為就有利于孩子的發展了，這同樣是教育幻想。
課程沒有內在的系統性就無法對學生的發展起到真正的促進作用。對學生的成長沒有促進作用的課程自然是沒有價值的課程，應該說，根本就不是課程。
不是課程，又沒有對孩子將來的發展起促進作用，還會擠壓孩子們的自由空間，面對“舉頭望明月，低頭寫作業”的孩子們，我們如何忍心再占用他們的時間呢？那么，這些課程為什么會如雨后春筍呢？
班本課程的四個要素
班本課程有必要嗎？或許真有，因為不少教師帶班往往跟著感覺走，根本無暇考慮什么是教育，不考慮如何才能讓孩子們成長得更好。倘若真有一個可以促進孩子發展的、系統的班本課程，不就改變了此種尷尬，走向了真正的班主任專業發展道路嗎？
這個世界上不缺該如何做的道理，缺的是如何做的具體實踐。
曾在自己的腦海里做過一個詳細的規劃，或者將之稱為我將來要做的一項“班本課程”，現在我把它呈現出來。
課程主題：我的節日。
具體而言是讓班上每個孩子自己設定一個獨特的屬于自己的節日，可以用自己的名字命名，也可以取一個自己認為最合適的名字，如王小明禮貌節（日）。設立的目的是讓每個孩子都得到尊重，都有那么一個日子是自己的舞臺。誠然，其他節日自己也是配合其他孩子活動的重要參與者。
設立過程：
1.讓每個孩子說說自己所設立節日的名稱和目的。
2.每個孩子設計詳細的活動實施方案。
3.規劃其他相關事宜。
自然，無聊的主題不會被通過，設立節日的目的必須是傳遞正能量為主，兼顧其他有意義的活動。
節日整合：若一個班上有36個孩子，一定會有36個節日。這36個節日一定會出現同種類型，例如關于公益活動的。此時班主任可以將關于公益活動的節日組織在一起。
假如共有6個節日是關于公益活動的，36個節日，每學年大致9個月的時間，平均每月會有4個節日，也就是說每周都會有1個關于公益的節日活動。通過6個節日、共計一個半月時間持續培養孩子的公益意識，是不是就有可能幫助孩子形成習慣了呢？
倘若一個班級的孩子更多，那么節日的密度會更大，延續的時間更長，當然，效果也會更好。
何況，一年中月月都有節日，這樣的校園生活是多么美好啊！
活動開展：
1.主題被整合后，孩子們根據自己所處的月份，選取具體日子。
2.節日方案由節日發起人制訂，但開展具體活動時由全體同學和老師配合。讓每個孩子因為自己的節日而成為師生聚焦的人物，找到尊嚴感和存在感。一個孩子為主、眾人參與的節日活動，既是對個體孩子的尊重，也是對全體孩子的能力鍛煉和意識培養，自然，這就形成了課程所具備的系統性，更帶來了孩子們綜合素養的提升。
如果您認同節日的整合是對孩子成長培育的系統化，而活動的開展是讓每個孩子都受到尊重的話，我覺得您可以認同這就是課程了，它是孩子發起的、教師參與組織的、為孩子成長服務的、屬于班級的課程。
節日是一種文化，是文化的傳承、發展和交融。長期以來，幼兒園的節日教育往往是表面上熱熱鬧鬧，一味追求層出不窮的形式和花樣，卻沒有關注節日所承載的教育意義。其實，每一個節日都有著豐富的內涵，蘊含著親情、友情、感恩、關愛、愛國、進取、明理、誠信等教育因素。幼兒園如果能充分挖掘節日蘊含的教育因素，就能更好地陶冶幼兒的思想道德情操，促進其認知、情感、行為、個性等和諧發展。
一、營造節日氛圍，引感共鳴
環境氛圍對幼兒的發展起著潛移默化的作用，因此，教師要善于營造節日氛圍，在節日活動中引發幼兒的情感共鳴。在節日來臨之前，教師可以在班級門口張貼節日海報或是通過網站進行宣傳，讓家長預先與幼兒進行節日來歷、節日風俗等的討論。同時，教師要充分利用幼兒園大廳、樓道、走廊、教室墻面、家園聯系欄等地方，把幼兒收集和制作的有關節日的簡介、掛飾、圖片展示出來。例如，端午節時，教師可以給孩子們講屈原的故事、朗誦屈原的詩歌，并把屈原的畫像和詩歌展示出來。在包粽子的時候，教師要把包粽子的步驟和幼兒包粽子時的情形拍攝下來，制作成DVD視頻并及時播放。這樣的教學形式，有利于烘托出節日氣氛。在活動結束時，全班幼兒可以圍坐在一起，輕松自由地介紹自己觀察到的相關知識、了解到的傳奇故事、經歷過的趣聞趣事。同時，教師可以進行適當的引導，對幼兒交流、分享的知識進行歸納整理，加深幼兒對節日文化的理解。
二、組織多彩活動，注重德育實踐
夸美紐斯（J.A.Comenius）說：“德行的實現是由行為，不是由文字。”幼兒園要抓住一切教育機會，開展豐富多彩的實踐活動，要充分利用和挖掘節日活動的教育功能，并使之得到最大限度的發揮。一是組織自主性的游戲。喜歡游戲是幼兒的天性，幼兒游戲蘊藏著發展的需要和教育的契機。在兒童節時，教師可結合大班幼兒即將畢業進入小學設立“成長節”。讓孩子們自主選擇過節的方式，與同學一起布置節日環境，設計節日活動，教師只做配角，這樣幼兒的自主能力可以得到較好的發展。特別是在給好朋友送禮物的游戲環節中，孩子們呈現的禮物琳瑯滿目，有賀卡、玩具、折紙……這既鍛煉了幼兒的動手能力，又讓幼兒不知不覺地養成協商、合作、謙讓、勇敢等優秀品質。二是組織創意親子活動。在感恩節來臨之際，可以“藍絲帶”為媒介，開展“感恩有心，絲帶傳情”系列活動。藍絲帶表示感恩、鼓勵、關懷和愛，小、中、大班分別以“老師”“同伴”“家人”等為感恩對象，用藍絲帶編制手鏈、制作賀卡和花，表感恩之情，唱感恩之歌，品感恩之食，共同營造“愛”的氛圍，開展“愛”的教育。活動讓孩子從小就知道感恩父母，感恩朋友，感恩一切關心、幫助、陪伴自己的人，用一顆感恩的心面對未來的生活，并將這份愛傳遞下去。三是組織手工制作活動。幼兒在活動中親身參與、自主實踐、真切體驗之后，才能有深刻的感悟。例如，在元宵節時，教師可以和孩子們一起利用各種廢舊材料，制作一個個造型獨特、美觀新穎的燈籠。這些奇思妙想的七彩燈籠，不僅展現了孩子的智慧，還點燃了孩子創造的火花，使真、善、美在他們心中悄悄萌發。
三、整合多方資源，拓寬德育空間
幼兒園要積極創造條件，與自然、家庭、社區有效結合，整合多方資源，擴展幼兒生活和學習的空間，增強德育工作的實效性。首先，親近自然，開闊視野。幼兒喜歡大自然，教師可以引導幼兒走進大自然。例如，清明節時，教師可以帶幼兒到田野里踏青，一起進行放風箏、蕩秋千等戶外活動，這樣既鍛煉身體，又愉悅身心。孩子們體會到春天陽光明媚是播種的好時節，感受到春光無限好的意境，會形成活潑開朗的性格。其次，家長參與，豐富經驗。家長身上蘊含著豐富的教育資源，教師只要充分挖掘這些教育資源，定會收到良好的教育效果。要發揮節日的教育價值，幼兒園同樣應該多和家長聯系，注重互相溝通，共同架起一座節日教育的橋梁。再次，走進社區，延展空間。與社區互動，可以讓幼兒走向社會、走向生活，從生活中學習，感受“我們的家園”帶來的溫馨與幸福。例如，重陽節到來的時候，教師可以帶領孩子們走進社區敬老院，讓孩子們為老人獻上歌舞，送上自己親手制作的水果拼盤，并為老人們捶捶背，做一些力所能及的事情。在和老人交往的過程中，孩子們產生了憐憫之心，提高了與人溝通的能力，加深了對社區的了解。
幾只山羊在坡地左顧右盼
陽光便一波一波趕來，并站到枝頭炫耀
電視里正播出節氣
人事和花事，就這樣攪在一起了
牲舍、草甸、溪流……也早有歷書派定
所有事物：風或者浪，鴨或者鵝
均有一些細微變化
但新聞來說春天，仍屬意外
清明帖
清與明當是主指三月的物候
素凈的李白和妖嬈的桃紅都有了
藉著牧童的柳葉笛
即便沒有斜風細雨，仍是人間最美時節
那么總是蔭蔽著子孫的魂靈
會不會抽身前來，接受這春天的覲見呢
圍繞緬懷我們踏青
紙幡上掛滿了祝福：清明節快樂
谷雨。雨中覓谷不得
小時候聽人說到谷雨臨近
就以為天上下雨會捎帶下一些谷
所以一到雨天
我就會去雨中，看看有無黃澄澄的谷粒
可那時谷未黃，稻秧尚青
后來才弄明白
雖然天上不會掉我所期盼的谷粒
但那一場雨爽快得很，并且是為谷而下
昨 夜
記憶如錦鱗。昨夜則如風擺楊柳
而星辰已然湮沒
依舊保持著一點光亮的
便是尚不曾落葉的一些往事
鄰家大嫂在喊小孩子回家
牛羊下山，雞歸巢、豬拱圈
薄暮時分的慌亂
之后有人把酒東籬，有人借著月光浣衣
九 月
在菊的陪伴下，我與九月合影
收割后的禾茬安詳如油畫
被的巖石偷拍
珍貴的鄉村記憶，被大山收藏起來了
九月是豐盈有余的
還有薔薇，在田邊做著夢
畫眉們在田里撿著漏
而我倉儲已滿，只是袖著手看待這一切
江城夜色
縱有多如星辰的華燈
也遠不及于咿呀的槳聲中取一盞漁火
所以看夜色一定要到江城
自江上看城，猶似隔著薄紗看花
燈在水里該是高興的
一種與自然最為接近的鋪排
漫無邊際的岸長滿風月
那一派靜止中，有搖曳的城影如虹
花間集
花叢中生長著一些樹
耽于野地，會不會是太害羞了呢
瓦屋門窗半掩
應是在等，一位前來觀花的人
不見人，也不聞人語響
能夠把這么多燦爛集合在一起
熱鬧與寂寞都有了
相對高大的樹，更像是守護的神
有 寄
我夢見自己走在一片荒漠
只是聽說漠的深處，長著一種害羞的玫瑰
就像我每天出入城市
只是為了你曾經的驚鴻一瞥
今晚又有滴答的夜雨傾城
也只是為了再現，你臨水照影的一個影子
我便去夢里踏沙而行
也只是要讓空茫的依稀有寄
大黑山道中
白巖、蒼松、曲徑……獨不見黑
而且一行女詩人皆如白雪公主
這當然與才情有關
大黑山的秋天――很清晰，也很直白
柞木、紅楓、橡樹……搖曳著金
更像是公主們抖動的長裙子
險些被灼傷的眼神
依舊是黑色的。但光明又無處不在
茶 館
能夠在此落座的
應該都是神仙。而且是各顯神通的各路神仙
把茶禪說成一味
也不過就是一句話，那么簡單
一副茶托、茶盞和茶蓋
便可以引來飛流直下。順水推舟或逆水行舟
江湖就這么近
風吹草動，都可能引起軒然大波
四 月
從此新詩開始生長。那年四月
和那以后每年的四月一樣
苦丁茶、郁金香、牽牛花和油紙傘
都被我收入囊中，隨身攜帶
從此新詩開始生長。那年四月
陽光、雨水和草木都很好
茅屋、籬笆、稼黍和擊缶而歌的父親
透過一部線裝《詩經》看我
羅漢坡
僅僅是山形酷似
還是確曾有羅漢在這一面坡上現身說法
撲棱棱驚起一只錦雞
顯見是毫無準備，什么也沒告訴我
其實是可以不問的
山林藏著秘密，林泉下生息過無數生靈
我只需心懷仰望
就這樣，不多年以后也可以是故鄉
無雨的黃昏
黃昏在窗外，清白的晝將歸隱
木棉綢一樣的天空如帆翅
我在案前守著寂寞
梧桐葉落，寫給你的句子被風翻了過去
突然就想見識一場雨
可長街行人寥寥，也未見你打著傘回眸
幾朵深色的云似懂非懂
向這邊走來，顯然更暗一些了
江 南
就這么簡單的一水之隔
打馬也不一定過得去的江南就在對岸
牛哞、柳絮飛、燕子剪水
魚米和石板小路，應該很像故鄉
一粒陽光或一川煙雨
江南似曾相識。一個在夢里喊的名字
穿蠟染花衣的女子
會不會多年以前，也曾在涪江邊上浣衣呢
花影與人影
濃綠叢中那一點一點的白
開成重瓣的梔子花，總是帶著笑意
只要聞見其清新的氣息
我就會找尋一位隨花影而動的人
她身上的香也該是這樣的
想那潔白的花影動，勢必有人影動
所以梔子花開的時候
我常常會有一種忽入紅塵的錯覺
紅處方
秘不示人的紅處方
其實沒那么復雜。僅有幾味
是可以治病的
比如紫蘇、連翹、木通……這些名字都很好聽
不過確診至為關鍵
比如適當的戶外運動，清潔的氧和暢通的呼吸
也是可以治病的
就像女媧娘娘，把天都可以補上呢
罪己書
未上枷的戴罪之身
在世間行走。有情與有罪并不矛盾
我說的神即自然
陽光、空氣、水和石頭、剪刀、布
眾神之神的恩賜
就是允許我們自由呼吸和戀愛
并在初一或十五懺悔
向所有植物、動物，還有自然生長的詩
寒 露
清與冷的果實，掛在空氣里
玻璃門戶的一層霧
誰用指頭在那里涂鴉，居然自成一體
昨夜？還是剛剛走開
鷓鴣的“咕咕”聲略帶顫音
被葉露打濕的巢
也未窖藏幾顆桑葚。一醉也是可以驅寒的
卻讓稻草人覺得好笑
尋找一枚金屬
此時但見云山千疊
谷中有薔薇，有生靈，還有光影與流年
不過我只取一瓢
在一派蒼茫中，尋找一枚金屬
金生水、水生木，御五行而行
我在白紙上寫下森林
寫下火，寫下土
再鈐上印。一顆重重的頑鐵便跳了出來
響水觀
望見虎溪橋，便有天籟盈耳了
古色古香的小筑藏著響泉
還有小鑼、木魚、嗩吶
亦頗接近自然。樸素與端莊莫過如此
鋪滿銀杏葉的院落，尤為清凈
卻更像是秋天的一場盛宴
觀外此刻發生著什么呢
哎呀――人在洞天，只怕更能洞悉世事
夏天的秘密
明亮的晴，江上的鷺白
一坪一坪的玉米地，長戟一樣的青紗帳
夏天是坦率并真誠的
黑化的街道，醒目的斑馬線
而這又是多雨水的季節
一朵一朵的小陽傘，像是流動著的風景
碎步之上的披肩長發
清晰或朦朧，皆是這個夏天的秘密
仰 望
是誰擺放了那么多河燈
稍稍仰望，像是所有燦爛都掛在眉梢了
牧者與織者的家園
只有那里，才可能是真正的世外
可白天為什么就不見了呢
昨晚的情緒猶在，記憶卻如流星劃過
和海市蜃樓不同
基于存在，也是可資的一點念想
花 城
廣州是有些暮氣的。正好我來
是訪一位舊識，他更正說是一伙的發小
少小同窗，又少小離家不回
但在花城，我們都曾夢見了故鄉
廣州是極具朝氣的。發小如數家珍
且不說滿城花，挨挨擠擠又四時不謝
跨海大橋、高鐵和亞運村
農歷五月初五是端午節，是我們這里的一個傳統的節日，在這一天，人們都會吃粽子，吃咸蛋黃，喝雄黃酒等習俗。下面是小編精心推薦的平凡的端午節作文，僅供參考，歡迎閱讀！
平凡的端午節作文一今天讓我歡天喜地的是，一年一度的端午節又來到了，我從媽媽那剛一打聽到，就高興的歡蹦亂跳。因為呀!這個端午節是我最喜歡的節日。
農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節的來源是由于千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，深入人心。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領域，中國民眾從此把端午節的龍舟競賽和吃粽子等，與紀念屈原緊密聯系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，端午節也逐步傳播開來，成為中華民族的傳統節日。
很多人有個疑問：為什么端午節要吃粽子，比賽劃龍船呢?事情是這樣來的。一個偉大詩人屈原愛國，為皇帝出謀劃策，但有些紅眼病者覺得屈原勢力太大，多管閑事，天天在皇上面前說屈原的壞話，慢慢的皇上相信了那些荒唐的謊言，把屈原撤了職，流放到湘南去。屈原抱著救國救民的志向，富國強民的打算，反而被奸臣排擠出去，簡直氣瘋了。他到了湘南，經常到汩羅江一帶，一邊走一邊唱著傷心的詩歌。到了公元前278年5月初五那天，抱著塊大石跳河自殺了。附近的老百姓得知，大家都劃著小船去救屈原，可是一片大海，到處波浪起伏，哪兒有屈原的什么痕跡。大伙很傷心，把竹筒子里的米撒了下去，算是獻給屈原，也讓江里的魚蝦、蛟龍、魚……等動物飽了肚子，就不再傷害屈原的身體了。到了第二年、第三年、第四年……都照辦了，后來他們把盛著米飯的竹筒子改為粽子，劃的小船改為賽龍船。
關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說;紀念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
啊!端午節真是一個特別的節日呀，我喜歡端午節的美、喜歡端午節的熱鬧、喜歡端午節的粽子，喜歡屈原那種愛國精神，當然我還喜歡玩的賽龍舟!你喜歡端午節嗎?
平凡的端午節作文二“疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。”一個流傳了兩千多年的民俗節日“端午節”，走過了浩瀚歷史的煙云，傳承著一種歌唱民族和愛國詩章的文化氣息，在風風雨雨的歲月洗滌中，如一道絢麗的彩虹，映照著具有悠久歷史的文明古國。
端午節，是我國漢族人民的傳統節日。最早記載于《荊楚歲時記》，因仲夏登高，順陽在上，五月正是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子，故稱五月初五為“端陽節”。端午節還有很多的別名，如“浴蘭節”、“女兒節”、“菖蒲節”、“天中節”等，都是和民間習俗有關的一些生活細節而來。
而“端午節”能在泱泱華夏流傳至今，最大的因素卻是因了一位受人民敬仰的偉大詩人——屈原。他的愛國憂民的情懷，他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的巍巍人格與意志，使他成為我國文學史上第一位偉大的愛國詩人。
屈原，戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(今湖北秭歸)人。他首開新詩體——《楚辭》，后人將其與《詩經》并稱“”。“風、騷是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。他的《離騷》、《天問》、《九歌》等一部部文學瑰寶在源遠流長的文化長河中如日月輝映，流光溢彩。在他有限的一生中，他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，以楚國走上富強的道路為己任。當他的祖國面臨滅亡的時候，他悲憤難捱，于農歷五月初五自沉汨羅江，以身殉國。“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”
歷代的文人墨客，到了端午節都要寫詩作賦，以表達對屈原的緬懷。“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”唐代文秀《端午》詩歌讓人在節日的扼腕嘆息中多了一份懷念。唐代褚朝陽也有“但夸端午節，誰薦屈原祠;把酒時伸奠，汨羅空遠而”的詩句，深切地表達了人們對一代愛國詩人的尊敬與紀念。
而民間的紀念活動更加豐富多彩，逐漸形成了一種遍布全國的文化習俗。流傳至今的主要有“賽龍舟”，“吃粽子”等紀念活動。楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。江河蕩舟是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之，故稱“賽龍舟”。而“吃棕子”，則是荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒，演變為現在的每逢端午節“吃棕子”的習俗。“角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。”也。
“賽龍舟”和“吃粽子”，說明了中國人民對屈原的道德觀念和人生理想有著高度認同。因此“端午節”也是中華民族表達對優美詩歌、偉大詩人崇高敬意的一個節日。
感時懷古，撫今猶嘆!偉大的詩人雖然在行走在遙遠的古代，但他的從“小我”走向“大我”的思想及人生理念，他那壯麗輝煌的詩篇，卻穿越的時空，以一個濃郁的民族節日的形式，與我們相連千秋萬代。
“慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度，臥聽江頭，畫船喧疊鼓。”
穿越千古的荷風又吹過屈原故里，田野，麥黃杏熟，河畔，棕葉飄香。一個與詩歌有關的節日——“端午節”，又在疏疏的“黃梅時節家家雨”中向我們走來。
平凡的端午節作文三昨天夜里第一次在這里看到了－－北斗七星。
而今天就迎來了一年一度的端午節。
一提到端午節，人們都會馬上想到粽子。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形狀有棱角、內裹粘米而得名，后者顧名思義大概是用竹筒盛米煮成。端午節吃粽子，在魏晉時代已經很盛行。西晉周處《岳陽風土記》中記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”可見這種食品是在每年端午和夏至兩個節日里食用。
粽子還是一種節日往來的禮品。到了唐宋時期，粽子已極為有名，市場上常有粽子賣。現在，我們過端午節仍然免不了要吃幾只粽子。粽子有不少花樣，有南北之別，東西之分。南方常用紅棗、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多見不雜別的食品，而去品味粽葉的清香的；北方多以棗、果脯等作為粽子的餡心。小小的粽子，似乎已經成了中國傳統的象征，在人們心中占據著一定的位置。
農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說；紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
平凡的端午節作文四輕盈的時間，消失在指尖隙縫里，空留剎那間的模糊的背影，蔓朔了我佇立的張望的季節。
些許的悵惘，些許的蜜意，交織在淡藍日漸依稀可辨的紫陌。紛至沓來的是，荷韻的清涼，蠶豆的淡甜，粽子的飄香。
而你，踏著深深淺淺的夢行，飄香四溢行歌，裹著碧綠的心事，永恒不變的五月的涉水的相逢，于端午節邂逅而牽念。滿嘴的香溢于唇齒相依，盈滿開來。不知不覺，走進了不管是屈原的記憶，抑或是伍子胥悲壯的歷史，與此同時民間加以豐富而傳奇，些許期盼驅邪些許警示，無不共同燦爛了中華民族文化的歷史蘊含。期待中沐浴了，去年剛成為法定的國家休息日。翹首，以湖北‘端午申遺’取得初步進展，雖然比韓國“江陵端午祭”整整晚了四年，但是，同樣說明了我們中國對待非遺的進一步的重視。
告別了一月的梅弄，二月的鐵梗海棠含苞待放了，于是大團大團的櫻花迫不及待爛漫了三月。暮春的落紅，寂寞了四月，然而，一抹芳香，縈繞于煙波的江南，徜徉在你我的記憶深處，守望中滑入了夏的荷韻。在經年的十指路口，彷徨地張望，不忍心的回首，驀然。相識，相知，珍惜，內疚參差不齊。忘不了飄香搖曳的約定，如是用永恒的遙遠跋涉生命的長河。
知道么，我們不需要人生的跨季，就如你淺淺的來，淡淡的釋放五月的陽光，呼吸潮濕的干燥空氣。漣漪了層層疊疊折射憂郁的藍色，只是去懷想六月飛雪的疼痛，在疼痛中學會用藍色，挽留，彌補缺陷的完美。
其實，五月是溫馨的，隨手掬得的陽光，如你的心情漾漫，穿過了歲月的枝搖葉蔓，倒映守望的繁華，情親的牽掛，解讀著每逢佳節倍思親的蘊涵。
于是，五月也是浪漫，即使暖和的風，風的背后也篆刻了溫柔的背影，拂拭著你容顏的滄桑。別忘了，只是讓我們別忘了，曾經的美麗，曾經的那些牽手的相約，點點滴滴稀稀疏疏的日子。依然，一分悸動，心跳的聲音需要我們去聆聽，知道么?心瓣的律動，如詩的平仄，傾瀉在笨拙的指尖，與你收拾。
我們，也許知道，五月初五丈量不了了你我的生命的長度，但是，我們知道，用心走過的五月，一直記錄著你我的生命每一撇，每一捺，不管，你在我夢里，還是在夢外，同樣值得我們回味。
或許如此，嘴角揚起的笑容，會閱讀滄桑的相濡以沫;果真如此，眼角晶瑩的淚珠，不僅僅是疼痛，更，抑或是幸福的抒寫，相約的美麗。
平凡的端午節作文五在我的家鄉，人們都喜歡春節，大人們喜歡春節的熱鬧，小孩子喜歡吃餃子、收紅包，但我不這么認為。在我的印象中，中秋節、元宵節、清明節都不是什么特別的節日，而端午給我的印象最深。
端午最有趣。吃粽子是端午的一項習俗。說到粽子，我特別興奮。在我的家鄉，粽子是用泡好的黏大米包在竹葉里，然后放入鍋里蒸。這樣，大米中有了竹葉的味道，吃起來就特別的美味了。
【關 鍵 詞】 語文教育；浸潤涵養；傳統文化
【作者簡介】 范維勝，浙江省特級教師，浙江省語文學習指導委員會學術委員、語文教學法委員會理事，市專業技術拔尖人才、課題研究先進個人，中語會全國優秀實驗語文教師，首屆“語通杯”中學生個性文學鑒賞大賽優秀指導教師特等獎，教育部語文出版社名師成長大講堂客座講師。
“文學最大的用處就是沒有用處。”莫言在諾貝爾文學頒獎晚宴上說了這么一句意味深長的話。文學和科學相比，的確“沒有什么用處”，但文學最大的用處，就在于她沒有用處，因為沒有用處，我們的語文教育就可以摒棄功利。
雖然我們所有的教育者都知道，教育的本質是一個靈魂喚醒另一個靈魂，興趣比成績重要，良知比對錯重要，成長比輸贏重要，甚至旅行比課堂重要！可是，太多時候，我們的社會、我們的家長甚至我們的老師自己仍然走不出應試與分數的牢籠，所有的重要，都顯得微乎其微了。我們的傳統文化教育漸漸地遠離了中學的課堂，甚至是語文教育的課堂。
傳統文化教育的現狀尷尬之至，令人心痛。如今的學生，你不能說他們知識面不廣。他們接受信息的途徑多元，外來文化和俗世文化成了他們追逐的主流。不少中學生不懂傳統文化，缺乏人文素養，文史知識匱乏，民俗文化無知，這不能不說是我們語文教育的悲哀。其實，語文教育的本身就是一種文化行為，它不僅肩負著教會學生聽說讀寫的責任，更承擔著文化教育、審美教育的重任。可是我們語文教育的實際操作中，對前一種功能過于放大，過于看重，只滿足于教給學生閱讀方法、寫作技巧、答題思路、得分采點，功利化的語文教育，讓語文的文化性嚴重缺失。
如今中國傳統文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有。我們年輕一代特別是中學生越來越遠離自己的傳統文化，他們是一代無根的孩子，用著尿不濕，吃著肯德基，看著韓日片，過著洋節日，對自己民族傳統文化冷漠無知。試想，如果一個人失去自己的民族傳統文化，就不可能了解自己的歷史，也無法審視現實的處境，甚至于數典忘祖。他就可能對自己身處的家庭、社會缺乏責任感，這是危險的教育處境！所以，我們語文教育者的責任就是要運用智慧和策略，采用恰當的途徑，激發學生學生學習傳統文化的興趣，點燃學生學習傳統文化的熱情，以達到“體認中華文化、厚植傳統精神”的目的。
一、在語文學習習慣的培養中植入傳統文化
語文學習習慣對學生的語文能力提升和個性品格發展至關重要。在學生的語文習慣的培養過程中，自然而然地植入傳統文化的內涵，學生的學習習慣形成了，傳統文化的基石也就奠定了。
1.每天兩個一：課前一個成語，課后一句名言警句。
成語是人們長期以來沿用的，形式簡單而意義精辟的詞組或者短語。大多的成語背后都有一個特別精彩的故事，形式簡潔，內蘊豐富。積累一定數量的成語，明白成語的意義及內涵，再追溯與這個成語相關的故事、典故，既可以積累相關的傳統文化知識，又可以提升學生的閱讀水平和語言運用能力。
名言警句是勞動人民或名人賢士在一定的歷史長河創作積累下來的簡單而又意義深刻、發人警醒的句子，閃爍著傳統文化智慧的光輝，頗具哲理。諸如“己所不欲，勿施于人”“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，讓學生記誦積累，分類整理。或愛國，或誠信；或修養，或理想；或勵志，或孝順。讓傳統文化在名言警句的記誦中浸潤學生心靈。
2.每周兩個一：每周一張古詩文書法習作，每周一段《論語》背誦。
中國是一個詩的國度，詩歌不僅歷史悠久，詩人眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩詞以意境清新、含義深刻、語言生動、韻律優美而著稱，是中華傳統文化教育的一座寶庫。而書法又是另一座豐碑。中國的書法藝術是國粹，要通過書法寫出氣象、寫出靈魂、寫出境界、寫出思想、寫出人生，也許我們根本不能給予學生這樣的境界，但通過古詩文書法的習作練習，至少可以讓學生去積淀文化，養成素養。
古人有半部《論語》治天下，所以《論語》的精髓、靈魂不能不去探究。我們的語文教材中也有《論語》節選，但是學生只是停留在讀讀背背的淺層理解上。每一周利用一節課，講一段《論語》，汲取精華，讓學生在理解之余記錄下自己的點滴感悟，這樣久而久之，浸潤有序，不會加重學生負擔，而優秀的文化向雨露一樣滋潤在學生的心田。
3.每月一個文化專題。
中國的燦爛文明是各個時期優秀的中華兒女創造的，順著他們的足跡我們可以理清中華民族文化的發展脈絡。語文教材編選的古代文化經典的優秀篇章是我們傳承優秀傳統文化的一個憑借，對這些經典的篇章追本溯源，形成一個個文化專題進行探究，就會很好地使學生接受優秀傳統的熏陶。例如學習陶淵明的相關作品后，我們可以探討一下“隱士情懷”；學習蒲松齡的作品后，我們可以探討一下“志怪小說”……這樣久而久之，探討優秀文化的傳統的氛圍自然而然形成了。
4.每學期一次的優秀傳統文化學習成果展示。
學生積累的文化素材需要呈現，學生學習的文化成果需要匯報，那么每一學期的中華優秀文化成果學習展示就給了學生一個綻放的舞臺。或書法佳作展示，或《論語》解讀筆記展示，或千古美文朗誦比賽或古詩詞默寫比賽，或詩詞情境短劇表演或古文化常識搶答競賽，甚至是文化專題小論文評比等，形式不拘一格，旨在讓學生形成良性的傳統文化學習的習慣，增加學生在傳統文化方面的積累和精神積淀。
二、在課文、名著的文本探究中汲取傳統文化
首先，知人論世，尋找文化源頭。作家所處的時代和生活經歷是其思想形成的根基，如果拋開作家的生活時代去研究他的思想、作品主題，那只是架空的研究。學生在理解上自然是一知半解。對歷史文化名人，尤其是憑借思想影響一個時代的作家，我們一定要花大力氣去探究作家所處的時代的文化方向，探究其思想的成因。例如，學生都知道杜甫的作品風格是“沉郁頓挫”，但形成這種風格的原因，則是和他的生活和時代有關。杜甫生活的時代是唐朝由盛而衰的時期，他懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，撞上這個動蕩的時代，個人的離散、貧病交加，悲慨滿懷的詩人一直心系國家安危、黎民疾苦，所以他的詩歌必然有著深沉的憂思、深厚的情感，滿腔噴薄欲出的悲愴被壓抑，釋放出來，自然是沉郁頓挫。這樣，學生就會在心底里鐫刻下杜甫詩歌的低徊轉折的旋律。
其次，激情朗誦，共鳴文化情感。語文能讓學生在朗誦中進入意境產生共鳴，這是其他學科的任何教學手段所不能比擬的。歷代的啟蒙教學，《三字經》《弟子規》《千字文》的著力點都是在誦讀上。我們的語言，聲韻和諧，金聲玉振，非誦讀不能體味詩人創作的初衷。例如《別董大》，一二句描摹勁舞的凄清，我們要讀出悲涼之感，讀出人物離別的傷痛之感。三四兩句體現出了作者的境況，“丈夫貧踐應未足，今日相逢無酒錢。”詩人在困境中自信、樂觀、積極，同時又希望朋友樂觀自信起來，我們要讀得慷慨激昂、鼓舞人心，面對朋友的一片深情，聽著朋友的激勵的話語，曾經的挫折失意煙消云散，我們還得讀出自信豪情。我們在誦讀中達成學習目標，與詩人產生共鳴，送別文化浸入心田。
最后，巧借名著，滲透文化要義。名著閱讀是一個長期而漫長的過程，如果教師可以針對傳統文化的的浸潤需求，對學生的名著閱讀的時間和篇目做一個統籌的安排，要求學生有目的、有計劃地進行閱讀訓練。教師根據人教版教材后面的名著閱讀的推薦書目，每星期上一節專門的名著閱讀導讀課，讓學生由淺入深，循序漸進地閱讀，一步一步扎扎實實地邁進文學名著的神圣殿堂，從而感受傳統文化的博大。在學生感受傳統文化博大的同時，再領著學生進入閱讀的深水區，針對名著中精彩的章節、自己喜歡或崇拜的人物形象進行賞析，感受形象的人格魅力，體悟形象內蘊的文化，洗禮精神，凈化靈魂，引導學生從不同的人物形象身上體驗了感恩、誠信、勇敢、正直、道義等傳統文化的真正內涵。為了檢驗學生的真正閱讀效果，我們每個月在班里舉行一次讀書匯報會，讀書匯報會的形式可以多種，如讀書內容報告會、人物形象討論會、讀書觀點辯論會、讀書心得演講比賽等。譬如讀了《水滸傳》，可以舉辦“我心目中的水滸英雄”分享交流會，或者“我最喜愛（佩服）的水滸英雄”讀書演講比賽；譬如讀了《三國演義》，可以舉辦“曹操是英雄還是奸雄”讀書辯論會，或者是“劉備的眼淚有用么”讀書討論會等，這樣的名著閱讀既豐富了學生的文化生活，又滿足學生認識社會、認識人生的心理，提升了學生的文化素養，讓傳統文化的要義得以傳承，從而實現蘇霍姆林斯基說過的“閱讀應當成為孩子掌握知識的極為巧妙的工具，同時又是豐富的精神生活的源泉”的目標。
三、在單元綜合性學習活動中踐行傳統文化
綜合性學習活動的實踐性很強，所以我們的語文教育可以利用語文的綜合性學習的活動，以某一個傳統的節日或文化標志為契機進行傳統文化的傳承的實踐活動。例如，學習汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》，我們就可以在這一單元的綜合性學習活動中，引導學生上網去查詢與端午節相關的文化知識和文化活動。如端午節有哪些別名，端午節的來歷與那些著名的歷史文化人物有關，你是否知道屈原、伍子胥的生平事跡，你家鄉的端午節有哪些習俗等，在此基礎上要求學生整理資料、撰寫報告，用網頁或者PPT演示文稿的形式在班級中交流展示。我們還可以組織學生看《屈原》、唱《橘頌》、吟《離騷》、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統文化節日，從查閱資料到文化實踐，讓學生在實踐中體驗文化傳統，學國語言，在節日氛圍的營造中，學生們深切地感受到我們民族的特有的傳統文化。如果我們語文教育工作者都能在自己的傳統文化節日，如春節、元宵節、、花朝節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節等，讓學生去探究節日風情，研究民俗文化，體驗文化傳統，那洋節日就會離他們漸漸遠去，這樣的文化傳承的意義極其深遠。
我們的語文教材里那些積極向上、向善向美、富有情味的民俗內容，如腳踏一方土、認識方言、鄉土發現、節日探源、戲劇大舞臺等，都包含著豐富的文化內涵，蘊藏著語文學習的寶貴資源。它們涉及的素材、人物、語言、風格、地域背景不同，這就給我們的語文傳統文化教育提供了極大的空間。我們學習時，可以依據文中的民俗文化為主線，重點賞析，賞其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如學習《吆喝》一文，我們不是在課堂上讓學生走熱鬧學吆喝，而是讓學生了解民風民俗，關注民俗文化，體悟民族精神，把握文化內核，感受語言風格。
四、在作文訓練中剝開傳統文化的內核
如何把作文教學與傳統文化教育結合起來，在學生的作文訓練中剝開傳統文化的內核，筆者作了以下嘗試。
1.記敘文的寫作可以讓學生從傳統文化的不斷積累入手，從各地的風土人情、人文風貌、民風民俗等地域文化著眼，引領學生就地取材體味身邊的傳統文化，然后進行記敘文的寫作訓練。這樣可能會更能調動學生作文的積極性，因為就地取材，親身體驗，有話可說，有話想說，說的有趣，說的有據，說的有理。利用影像設備把當地的優秀的民俗文化、風土人情、名勝古跡、傳統工藝、文化名人介紹給學生，再帶領學生進行實地考察，讓學生在考察中產生剝開傳統文化內核的欲望或者熱情，然后再寫進自己的作文中去，編輯成一個個文化采風小故事，學生就會興味盎然。
2.散文的寫作訓練可以引領學生從傳統文化的底蘊入手，不斷思考甚至反思傳統文化的精髓和糟粕，寫出古為今用傳遞正能量的散文來。這一方面的實踐，文化散文大家余秋雨給了我們很多的借鑒。余秋雨先生的文化散文將散文創作與傳統文化結合起來，在歷史的長河中行走，并且熔鑄了自己獨特的思考，散文中蘊藏的文化獨標高格。誠然，像余秋雨這樣的散文大家的創作，無論是模仿還是借鑒，對于中學生而言，可能都是難于上青天的事。但我們也不能低估現代中學生的想象力和創造力。讓學生學習余秋雨先生的文化散文，重點在于培養學生用散文的手法對一些傳統文化現象進行思考、闡釋、分析、探討，意在剝開傳統文化的內核，不求過分的高深深邃，但求學生作文中思想靈光的閃現。
(一)謝館樵的生平事跡
謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學,擅長書畫、解音律、甚至工技擊,酷愛丹青,弱冠即噪畫名。“筍莊”正門額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時不僅習詩文繪事,且能拳擊,非書生手無縛雞之力者比。年青時曾參加科考,但未中試,后來放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠至北京,也曾渡海來臺灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬松關瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據同時代的文獻考證較詳實可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經同鄉詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書。坦叔先生生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業,藏有詩集未刻……若館樵先生,生負靈異,九歲善畫,十歲能詩書,篆刻無不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當立功疆場,何局促于書生,博領青衫哉?”沖齡不講業,壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發逆之削書,假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉的(清)沈景唐也為《雪溪詩鈔》撰序簡介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學,工詩、詞、古文,而善畫……同治甲子之歲……摩身報國,死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應。[3當謝洗湘過世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來到詔安過年時,聽聞了詔安才女的軼事,頗有觸發,決定為她作傳,同時也了解其弟謝館樵的才華與生平經歷,也在文章內容加入關于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書中說:拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類其姊,乃使分,讀父書,攜成童,部能卒業。及體滿歸,復使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書能畫能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩文專業所造獨精,常寄和弟作梅花詩,郎今傳誦之積雪滿天。館樵自嘆不及,數貽書索姊近稿,遇淋漓寫生時出以補白。「4〕連橫《臺灣詩乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩。少負奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨蘭竹。”連橫在《臺灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫蘭竹,書亦秀逸,久游臺灣,慷慨有烈士風;士論壯之。”然而,連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號懶云山人,又號書畫禪。少負奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書畫,工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概。……”「5〕連橫根據謝館樵在臺作品中常有此鈴印,而認為珍樵又號“書畫禪”,實為謝館樵的閑章。
(二)謝館樵的交游
謝館樵交游的對象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結識的人甚多,從史料文獻及其字畫作品款識與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門等居多,乃至渡海來臺流寓數年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿澤長、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿澤長、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅等人,是之前研究臺灣書畫的學者專家未關注的交游對象。道光九年,時年十九歲的謝館樵在福州期間見過林則徐,《談畫偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時,鴻工浚之,重修湖上開化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹,每歲夏,少穆仿姑蘇畫舫以迎客,時余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻,儼然負大戶名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時在臺灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯》行書八言聯:最養百華惟資曉露,能生萬物無過春風。上款:咸豐丁巳清明節后,書于臺陽靜遠山莊。下款:館樵穎蘇。可見謝館樵與林則徐交游關系,縱使林則徐過世七年,謝館樵憶寫林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養能生》七言聯:“最養百花惟曉露,能生萬物是春風”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫《籬菊圖》并題詩贈給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩:拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱高眠穩,一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心。宦海歸來又七年,好山好水每流連。何時同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫菊精神,詩筆元暉絕點塵(昨承寫《籬菊圖》題詩惠贈)。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身。「7〕林樹梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛國詩人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹梅重逢于廈門,拿出其姊《詠雪齋詩草》給林樹梅賞讀題跋,林樹梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩為謝館樵送行道別,其詩《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書法,畫竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲。狂草筆端云并涌,瘦吟胸次筍爭奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評詠雪詩(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟策,不須惆悵話臨歧。由詩中得知,當時謝館樵與林樹梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺灣一年多的大詩人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來由蘇元(號笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門訪蘇元時,見到已逝的友人謝館樵之畫,油然而生詩情題跋:“竟夕西風一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨抱瑤琴月滿衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書此,即請鄒政,雪滄弟楊浚”。謝館樵后來追隨臺灣霧峰林家的林文察來到漳州萬松關,于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬松關的瑞香亭軍中作《軍中題畫竹句》行書:十載從軍百險經,浮云世態事難平。憑將滿腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開,妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來。何須抑郁自摧殘,勝負兵家亦等閑。喜氣寫蘭怒寫竹,且留書畫在人間。從詩句中可見謝館樵歷經冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂時畫蘭,氣憤時寫竹,將內心真實的感情藉由筆墨淋漓盡致展現出來,留下可貴的書畫作品于世上。
二、謝館樵的繪畫師承及豐富學養
(一)謝館樵的繪畫師承與詔安畫派
1.謝館樵的繪畫師承
關于謝館樵的師承,吳名世說其和沈古松(1809一1864)童年時均曾向詔安畫派啟蒙期畫家沈錦洲問津,拜師學藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習工筆畫,以牡丹、鳳著稱,然過守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習半工寫,一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長,學者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時皆執贊其門焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫家,還拜外來的畫家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴展自己的視野。
2.詔安畫派
詔安畫派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫時所言,并評論詔安畫派畫家的特點與缺點,他說:“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢,視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名。”稍晚的邱煒夔在《五百石洞天揮座》(1899)書中說(《續修四庫全書》第一七O八冊,頁217):同治時,吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫擅蘭竹,書學顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時俗派,都無所染,詔安雖多畫家,同時若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門徑者,更無論已。今日談詔派畫,端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫派第一流畫家。在吳名世《詔安畫派之源流》文中將詔安畫派分為四個時期,說明較具代表性畫家及其源流關系:一、開山的劉國璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問津;三、發達期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫派發達期之代表畫家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫派的特色,以山水畫而言,主疏淡,學米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫風,筆意趨于簡淡;花鳥學半工寫,筆簡而神肖;人物以寫意行之,線條勁練,以點睛取神,亦有寫真畫,神形畢肖。「9〕
(二)謝館樵的學養源自家學及古代書畫家。
謝珍樵生長在書香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號雪溪,是一位研究經學者亦是詞家,能畫工詩,是邑中著名詩人,著有《雪溪詩鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書,流傳的《草書》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩名,有《詠雪齋詩鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩文,生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業,藏有詩集未刻。弟穎鋒善隸書。有位才華洋溢的女詩人姊姊,謝館樵不僅常會收到其姊蕓史的詩,拜讀領略的同時亦提升自己的文學修養,除了將其姊的詩句題在他的畫作上,詩畫相得益彰,而他個人亦常自作詩詞題于畫上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩書畫三絕”之譽。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過人,據他的《談畫偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務脫近時諸畫家習氣,壯年縱游四方,所見既廣,各體兼備……囊于三山市鎮,見新羅山人所畫山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡淡之致為自嘆耳。[10〕
可見謝館樵對華雖的花鳥畫深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門而入,后來才逐漸摸索體驗得道也。謝瑯樵繪畫作品中題識臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長。
三、謝館樵的書畫藝術成就