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導語：在建筑文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
嶺南的絕大部分地區位于亞熱帶和沿海區域,冬暖夏熱,夏季日照時間長,太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災害多數發生在嶺南地區。因此嶺南建筑的內部地面普遍比外部地面高,墻腳多數采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺風的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達到防水、防風的效果。嶺南許多地區靠近沿海,古時海盜出入頻繁,因此這些地區建筑不僅要具有遮風擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統和其它原因所建,但建筑的結構和設計無不體現其防匪、防盜的特性,開平碉樓現存共有1833座,每座碉樓風格各有差異,但有許多共同點,即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅固,易守難攻,墻體四周設有槍眼,人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制,古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛裝置(見圖1,圖2)。
嶺南地區毗鄰港澳臺,海上交通便利,國際商業貿易來往密切,進出口商品頻繁,自古經濟就比較發達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創造了條件,不少嶺南地區的城市,如廣州、廈門等地出現了西方建筑與嶺南建筑相融合的產物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對面而建,形成街道,形成長達幾百米乃至上千米的商業長廊,為業主提供經營和居住的優良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現在,普及到鄉鎮,擴展到工業。我國現代的工業園區,專業鎮和新農村建設等建筑小區,一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統建筑文化與現代建筑文化,是城市建筑文化與鄉村建筑文化相融合的產物。
2嶺南建筑的技術風格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設,一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅硬。在山區,為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形。客家的圍龍屋,是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局,這充分體現了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據2009年4月15日《羊城晚報》報導,僅梅州市現有客家圍龍屋總數2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強的防御功能,墻體采用“三合土”技術,以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術的進步,有許多建筑已采用新技術、新材料,但在嶺南山區的鄉村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結果。嶺南地區江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會的發展,特別是解放以后,在政府的關心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺風和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個小家庭,這種布局有利于通風和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態景觀
嶺南地區氣候溫和,雨水充沛,對各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態景觀。許多人相信風水,認為好的住宅應背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分,又可供農田灌溉,村落消防,氣候調節,這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經水面,穿竹林后,吹進住宅,使屋內空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實體,同時還可遮檔臺風,防止臺風對房屋的侵襲(見圖7)。村落進出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節,人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設有一個數平米的空地,用來立桅桿,每當家中有人獲得功名,就在桅桿區立一根長15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構成了客家村落的一獨特景觀(見圖8)。由于嶺南地區的氣候特點,一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環境,每個自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內也很清涼,村莊的是稻田,農作物隨著季節變化,與村莊相互襯托,呈現出一片迷人的景象,即使現代工業,現代農業的出現,村落間出現了高樓大廈,但是那種傳統的生態景觀文化還是十分濃厚。
4結語
嶺南建筑文化充分體現出嶺南人民的民族風情和人文景觀,是嶺南地區勞動人民勤勞和智慧的結晶。隨著經濟全球化的到來,城市規模不斷擴大,農村城市化的進程不斷加快,嶺南地區的建筑必須要傳承傳統建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優點,實現美好的居住環境,逐步創造可持續發展的生態循環環境。
參考文獻:
[1]唐孝祥.近代嶺南建筑文化研究,華南理工大學學報(社會科學版),2002.1(60～64).
[2]謝志英,宋曉云.嶺南建筑文化探析.河南建村.2008.2(13).
[3]王琴.,惠州傳統民居建筑文化探討.高等建筑教育.2008.4(60～62).
[4]張國雄.試析開平碉樓與村落的真實性與完整性.五邑大學學報(社會科學版),2008.4.(5～10).
[5]朱麗婭.碉樓建筑研究.現代商貿工業.2009.1(280～281).
[6]王頌等.論傳統民居建筑文化觀.小城鎮建設,2008年12期.
[7]楊豪.從城堡、土樓、圍龍屋看客家建筑文化.江西食品,2004年1期.
一、地域建筑文化
“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。文化的基本要素是傳統思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內，與其地方自然環境、人文環境、經濟社會環境形成特定關系，并體現地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區文化，它們根植于當地人民的生活之中，數不盡也道不完，正是它們孕育了本地區的建筑文化與特有的“場所精神”。
二、地域建筑文化的再生
傳統建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產，是全國各族人民智慧的結晶。每當人們置身于歷史街區或傳統村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發展而來，并形成特定的地域建筑文化環境。它不僅是社會所創造的物質文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內涵，是人們認同和依戀的生活場所。經濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發展傳統地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設計創作中如何辨證地對待“地域性”與“現代”的問題，如何傳承和發展地域傳統建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發展的重要研究課題。
1.地域建筑的適應性
傳統地域性建筑歷經幾千年的沉積，發展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應性。建筑師在進行地域建筑設計創作時，必須對傳統地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。
（1）對地域自然環境的適應性
由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態條件也不同，這就要求建筑必須適應當地的自然環境，形成具有地域特色的建筑形式。
（2）對地域經濟技術的適應性
地域建筑總是適應當地的經濟條件的，并采用與地域相適應的建造技術及地方性建筑材料，形成一套比較生態的建筑技術。
（3）對地域文化的適應性
建筑作為一種文化活動的現象和產物，是不同地域社會、經濟、技術、藝術、哲學、歷史等要素的綜合體，理應具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。
2.地域建筑文化的再生策略
新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創新等多個層面。面對新的創作環境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術，要理性地學習各個國家優秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統建筑文化，保護優秀地域建筑文化，將它們融入到現代建筑設計創作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創新地域建筑文化特色。設計者在創作建筑設計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。
（1）傳統地域建筑造型的模仿
傳統地域建筑都有一些代表當地建筑文化的顯著的外觀造型特征和當地特有的建筑細部構件，設計者在創作現代建筑設計時，應將這些重要的地域建筑造型和細部構件在現代建筑中重現，再現傳統建筑的造型特征，使現代建筑造型具有傳統地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。
（2）傳統地域建筑符號的再現
語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統歸于符號的范疇④。建筑作為文化的物質載體，正是通過符號來表達地域文化的。設計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結合新的建筑技術與材料，在現代建筑設計創作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。
（3）傳統地域建筑符號的抽象變異
傳統地域建筑空間及其特征構件是文化傳承的物質載體，蘊育了豐富的文化內涵。隨著現代經濟社會的發展及生活方式的改變，許多傳統建筑空間已經不能滿足現代生活的需要，一些建筑構件也已經不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術的出現，加速了傳統建造技術的更新。因此，建筑師在建筑設計創作時必須要認真研究傳統地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術對地域建筑進行再設計，創作的新建筑不僅具有現代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。
（4）地域建筑材料與技術的現代更新
設計者在創作現代建筑設計時，不僅要關注地域傳統建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術的內在聯系。傳統建筑材料及技術許多都是低級的，現代社會環境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現代材料與技術來再現傳統地域建筑文化符號，不僅可以滿足現代人的審美要求，還能創新建筑空間與造型。除此以外，設計者還要注意節能環保材料的運用，不但要再現傳統建筑意境，還應滿足生活、工作的舒適度。
3.地域建筑文化再生的原則
在現代地域建筑再生創作中，除了要注意的設計策略的應用外，還要把握以下幾個原則。
（1）把握地域建筑特色，延續傳統地域文化的原則；
（2）堅持生態與可持續發展的地域建筑創作原則；
關鍵詞:建筑文化;嶺南建筑;碉樓;騎樓;圍龍屋
Abstract:Lingnan architecture reflects the customs and cultural traditions in Lingnan area, and it is one of the most important components of architectural culture in China. In this essay, the characteristic and connotation of Lingnan architectural culture will be analyzed from construction characteristic, technology styles and humanity landscape these three aspects.
Keywords:architecture culture; Lingnan architecture; watchtower; Arcade-house ; surround the dragon house
中圖分類號:TU-87
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2009)07-062-02
建筑是人類生存的主要場所,歷代的建筑記載著不同時期社會經濟、文化、科技發展變遷的特征和內容。雨果說過:“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上?！苯ㄖㄟ^其形態、風格、價值以及與周圍的空間形象表征文化的內涵,這種文化既是一種物質環境文化,又是一種依托物質環境所滲透和展示的特殊精神氛圍文化,具有十分明顯的民族性、地域性和歷史性。嶺南不僅是我國改革開放的前沿,經濟發展迅速,而且由于嶺南的地理位置,氣候環境等原因。
自古以來的建筑文化都具有嶺南人的開放、通融、以人為本的獨特風格,已成為我國建筑中的一大流派。
1嶺南建筑的建構特征
嶺南的絕大部分地區位于亞熱帶和沿海區域,冬暖夏熱,夏季日照時間長,太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災害多數發生在嶺南地區。因此嶺南建筑的內部地面普遍比外部地面高,墻腳多數采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺風的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達到防水、防風的效果。嶺南許多地區靠近沿海,古時海盜出入頻繁,因此這些地區建筑不僅要具有遮風擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統和其它原因所建,但建筑的結構和設計無不體現其防匪、防盜的特性,開平碉樓現存共有1833座,每座碉樓風格各有差異,但有許多共同點,即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅固,易守難攻,墻體四周設有槍眼,人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制,古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛裝置(見圖1,圖2)。
嶺南地區毗鄰港澳臺,海上交通便利,國際商業貿易來往密切,進出口商品頻繁,自古經濟就比較發達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創造了條件,不少嶺南地區的城市,如廣州、廈門等地出現了西方建筑與嶺南建筑相融合的產物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對面而建,形成街道,形成長達幾百米乃至上千米的商業長廊,為業主提供經營和居住的優良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現在,普及到鄉鎮,擴展到工業。我國現代的工業園區,專業鎮和新農村建設等建筑小區,一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統建筑文化與現代建筑文化,是城市建筑文化與鄉村建筑文化相融合的產物。
2嶺南建筑的技術風格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設,一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅硬。在山區,為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形。客家的圍龍屋,是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局,這充分體現了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據2009年4月15日《羊城晚報》報導,僅梅州市現有客家圍龍屋總數2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強的防御功能,墻體采用“三合土”技術,以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術的進步,有許多建筑已采用新技術、新材料,但在嶺南山區的鄉村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結果。嶺南地區江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會的發展,特別是解放以后,在政府的關心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺風和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個小家庭,這種布局有利于通風和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態景觀
嶺南地區氣候溫和,雨水充沛,對各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態景觀。許多人相信風水,認為好的住宅應背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分,又可供農田灌溉,村落消防,氣候調節,這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經水面,穿竹林后,吹進住宅,使屋內空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實體,同時還可遮檔臺風,防止臺風對房屋的侵襲(見圖7)。村落進出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節,人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設有一個數平米的空地,用來立桅桿,每當家中有人獲得功名,就在桅桿區立一根長15m左右的桅桿,上功名旗,這也構成了客家村落的一獨特景觀(見圖8)。由于嶺南地區的氣候特點,一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環境,每個自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內也很清涼,村莊的是稻田,農作物隨著季節變化,與村莊相互襯托,呈現出一片迷人的景象,即使現代工業,現代農業的出現,村落間出現了高樓大廈,但是那種傳統的生態景觀文化還是十分濃厚。
4結語
嶺南建筑文化充分體現出嶺南人民的民族風情和人文景觀,是嶺南地區勞動人民勤勞和智慧的結晶。隨著經濟全球化的到來,城市規模不斷擴大,農村城市化的進程不斷加快,嶺南地區的建筑必須要傳承傳統建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優點,實現美好的居住環境,逐步創造可持續發展的生態循環環境。
參考文獻:
[1] 唐孝祥.近代嶺南建筑文化研究,華南理工大學學報(社會科學版),2002.1(60～64).
[2] 謝志英,宋曉云.嶺南建筑文化探析.河南建村.2008.2(13).
[3] 王琴.,惠州傳統民居建筑文化探討.高等建筑教育.2008.4(60～62).
[4] 張國雄.試析開平碉樓與村落的真實性與完整性.五邑大學學報(社會科學版),2008.4.(5～10).
[5] 朱麗婭.碉樓建筑研究.現代商貿工業.2009.1(280～281).
關鍵字：全球化；現代建筑；地域建筑；建筑文化；民族性
一前言
從人類居住歷史的發展來看，人們在本地區生活過程中，有意識地創造并美化居住環境，并通過總結經驗并不斷的創新，而慢慢形成了建筑科學，所以建筑反映的既是一門技術，同時也體現了文化，尤其是地域文化。通觀世界各地，建筑往往是地域文化的主要載體，而文化則成為這些建筑的靈魂。建筑是某個地區的文化產物，它的形體及功能布局是有當地明顯的地域性的，只有具體的地區的建筑，它扎根于具體的環境中，受到所在地區的歷史、地理氣候條件、具體的地形條件、自然條件所影響。
二全球化對地域建筑的影響
全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現的新現象，是當今時代的基本特征。隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已涉及到各國政治、教育、社會及文化等學科領域，全球化的現象，是人類的一大進步，但是它也對世界文化的多樣性又起了某種破壞作用。在全球化已然成為了一個無法回避的今天，如何對待各地的傳統文化，當然也包括傳統建筑文化，已再一次引起人們的重視。如何面對全球文化與地域文化關系，是我們必須面臨需要解決的問題。前英國皇家建筑師學會會長帕金森認為：“全世界有一個很大的危險，我們的城鎮正在趨向同一個模樣，這是很遺憾的，因為我們生活中許多樂趣來自多樣化和地方特色?！?/p>
所謂建筑的“地域性”， 是著眼于特定的地點與文化，關心日常生活與真實且熟悉的生活軌跡，并致力將建筑和其所處的社會，維持一個緊密與持續性的關系。更重要的是地域主義試圖從經驗里學習，借此達到修補，細心琢磨、接納、排斥、調整與響應當地特色，地方歷史、地理、人性價值、經濟、傳統、科技以及文化生活等這些可使人有身歷其境的真實情況都是地域主義的來源”。地域性通常表現在建筑的外在形式上，但是同時應該更多地是反映在文化的價值取向及內涵上，地方文化才是建筑的靈魂及精神，而對一個城市來說，這個地區的地域文化就是這個城市建筑的靈魂。在這個地區的生活活動，必然是有著其獨特的風俗習慣及人文歷史的，只有將這些地域文化反映在城市建筑之中，城市的建設才會具有自己獨特的個性味道。
三地域建筑的再生
現代建筑第一代大師阿爾瓦•阿爾托，在遵循現代主義基本原則的前提下，就創造出了屬于芬蘭的、獨特的具有地域文化特征的現代主義建筑，如沃爾夫斯堡文化中心、紐約國際博覽會芬蘭館等，他的設計思想就是追求現代建筑的民族化和人情化。在20世紀40年代末，美國著名城市學家和史論家劉易斯•芒福德就曾對地域建筑傳統的消退提出自己的見解，他推薦了美國加州海灣與新英格蘭地區的地域建筑。這個行為也帶動了一些美國建筑師提出應根據美國當地的文化和自然條件發展自己的建筑文化。20世紀50年代，日本建筑師丹下健三設計了如香川縣廳舍、東京代代木體育館等這樣一些屬于日本地域文化的現代主義建筑。上世紀60年代，隨著后現代主義理論的出現，人們對建筑的歷史性、關聯性方面的研究也達到了新的高度。印度建筑師查爾斯•柯里亞在根據自己的經濟社會條件，發掘自己的資源優勢，也做出了出色的成績。他的思想、理論、著作、作品等都體現了他的探索與創造，在第三世界國家的建筑現代化過程開拓了新的道路。安藤忠雄的作品中，在現代主義建筑風格的單純、抽象、簡潔的空間及造型，總滲透出一股濃烈的日本民族氣息，同樣地，他反對單調乏味的國際式建筑，致力于現代主義和地方主義的融合。
四對地域建筑的分析
地域建筑的保護、發展、創新，是需要建筑師在融入全球文化發展的同時，積極汲取各個國家和地區的優秀傳統建筑文化精華，發掘地方文化特色，體現對當地人文的關注，在現代建筑設計中融入傳統的生活元素，在現代生活的內容中，創造出令當地人覺得認同的生活情感空間。這要求建筑師有著既廣泛又深厚的文化素質修養，也要了解當代建筑發展的情況，以及當代建筑的發展趨勢。方法具體有以下幾方面：
（1）研究地域建筑空間的特色
地域概念依據現代地理學理論是一個得到歷史認同的概念，并且它和行政區域劃分相關。我國地緣遼闊，民族文化形式豐富，各地的氣候特征差異較大，各地的建筑風格類型也各有特色，嶺南地區的騎樓、陜西地區的窯洞、新疆地區的土生建筑、客家的土樓等等建筑類型都有其深厚的歷史深度及文化特色?？梢灾τ谌绾伟l掘其中的文化內涵，創造出具有各地特色的地域建筑作品。地域建筑文化的發展應該是以區域經濟和文化為基礎，根據當地的地理和經濟條件，對這些地區的地域傳統建筑文化進行重點研究。
（2）尊重建筑所處的自然文化環境
建筑本身是需要在特定的地域環境、條件文化中，根據對建筑環境的深層本質與規律的理解，才能形成人－建筑－自然三者的有機結合。這個需要對本地自然文化環境進行深刻的理解，思考如何與自然環境緊密結合，如果不根據具體的環境進行創作，只能創造出與周圍環境格格不入的怪物。
（3）建立生態可持續發展觀
事實上，地域建筑就是一種樸素的生態建筑。生態建筑的定義是根據當地的自然生態環境，運用生態學、建筑技術科學的基本原則，采用現代化科學技術手段，合理地安排并組織建筑與其它領域相關因素間的關系，使其與環境之間成為一個有機結合體。建筑師如何將這些因素加以提煉，并用新的材料及技術來表達出來，就形成了具有地域性而又有生態形式的建筑形式，而它也在當地是得到認可的、可持續發展的。
（4）更新地域性建筑語言
傳統的處理建筑材質特性的表現方式是地域建筑文化的基本語匯。在當地人長久的歷史生活中所積累的建筑處理手法，有其現實性和科學性。這個需要建筑師在虛心向民間建筑學習過程中，學會如何充分利用建筑材質特性以及建筑因素，使建筑更加與地域環境緊密地聯系在一起，形成對地域建筑文化的延續。
五 發展我國地域性建筑
隨著全球化對中國的各個領域的沖擊，其對中國的城市規劃和建筑界所產生的重大影響，已不可避免。改革開放政策使中國經濟得到了快速進步，城市建設所出現的大規模快速發展是任何時代、任何其它國家都無法與之相比的。然而在取得了驚人的變化和成就同時，在創作實踐過程中，“民族性”與“現代性”的問題一直困擾著中國建筑師。從香山飯店、北京西客站，到后來的仿歐風建筑、后現代主義、國家大劇院，中國建筑在急功近利而又迷惑的狀態下一步步走向現代化和國際化。近年來，更加隨著國外建筑師在我國參與設計的項目越來越多，我國建筑風貌與國外建筑風格越來越接近，各地的城市風貌也越來越趨于雷同，這種現象也慢慢地讓我們感到憂慮。
在規劃和建筑領域，我們一方面需要學習國際建筑界的先進經驗，另一方面也必須清楚認識到應該如何面對國際建筑文化的沖擊，保護并發展中國的城市與建筑的特色。如何建立現代中國建筑的理論，設計出具有真正劃時代意義的建筑，提高中國建筑、中國建筑師在世界建筑的地位，是擺在每一位中國建筑師和規劃師面前的一項十分艱辛而又是十分迫切的任務。隨著對目前的社會發展方式的反思和環境惡化所造成的代價的認識，人們越來越認識到對優秀傳統建筑和地域建筑的保護的重要意義，尤其是隨著當代地域建筑研究和創作活動的逐步深入，對如何處理好全球化與地域建筑文化的關系，是成為中國建筑“民族性”與“現代性”問題的發展和延續。
中國建筑界一直重點關注的日本當代建筑在傳統向現代轉化問題上比較成功，但中國文化與日本文化卻有著較大的差異。在日本，新的建筑造型總是和理論一起出現，在傳統問題上，日本建筑師往往更多強調從文化、哲學的意義上進行思考。但是在我國關于建筑造型和形態構成的理論研究卻嚴重地缺乏，認為有關理論或基本思維方法的研究沒有必要，也沒有價值，只熱衷于認為是實用性的東西。
在我國多年的建筑實踐創作過程中，也出現了很多優秀的建筑師，他們在地域建筑方面也取得了令人矚目的成就，他們在建筑地域性創作實踐中付出了巨大的努力。我國建筑師王澍就憑借著他的地域建筑特色，在剛過去的2012年普利茲克建筑獎評選活動中獲勝，這標志著中國建筑界在建筑實踐的努力得到了世界的認可。同時也說明了，地域建筑在日后的發展前景必定光明，然而如何在取得這個成就之后取得更大的成績，這個需要我們付出更大的努力。
六結語
關鍵詞:鄂溫克族，伊敏河鎮，地域民族文化，鮮卑族
1伊敏河鎮概況
鄂溫克族自治旗是全國三個少數民族自治旗之一。伊敏河鎮氣候特點為冬季綿長且異常寒冷，夏季短暫。額爾古納河支流伊敏河流倘其間，南端鄰近紅花爾基樟子松國家級自然保護區，異常豐富的野生動物資源為鄂溫克族繁衍生息的傳統謀生手段狩獵和飼養馴鹿提供了先決條件。這一區域大量鄂溫克族為1732年清政府從布特哈地區強行征調駐防呼倫貝爾的1600多名鄂溫克族兵丁后裔，為削減政府財政支出，撥給牲畜迫使其從事畜牧生產自給自足。改革開放時期伊敏河鎮迎來了煤炭工業文明。境內駐有國家大型能源企業華能伊敏煤電有限責任公司，伊敏露天礦為全國五大露天礦之一，2009年伊敏河鎮獲“全國文明鎮”稱號。
2多元文化影響下的伊敏河鎮建筑文化
2．1鄂溫克族狩獵文化
2．1．1薩喜格柱
鄂溫克族傳統民居為適應狩獵生活的簡易帳篷薩喜格柱，“柱”即“房子”的意思。基礎框架由三根木桿相互交叉形成，并以數十根木桿固定圍合，夏季以樺皮、草皮、柳條編笆等覆蓋作擋雨遮光，蓋以葦子作房蓋［1］。冬季以皮圍子作擋風雪，頂端留有通風換氣、采光照明的孔洞，雨雪天以毛皮覆蓋防漏。門開向日出方位。當地民俗中室內中央即為火位，女性居南部，男性住北部，最北為“瑪魯”神位。婦女分娩不可在有瑪魯神的“柱”里，要另建一間臨時產房。一個家族(烏力楞)的居住習慣是由五六個或十幾個小家庭的撮羅子并排搭建。薩喜格柱建筑形式的出現，使得以狩獵這種生產方式為主的鄂溫克族人可以隨著動物的遷徙而遷徙，保證了不同季節均能獲得充足的食物來源［2］。
2．1．2地窨子
東北地區的漁獵民族有“夏則剿居、冬則穴處”的居住習慣，即冬季居住在地穴或半地穴式的住所中，鄂溫克族也居住在這類傳統建筑中。如圖1所示為1976年第一批來到伊敏露天礦建設指揮部的創業者為抵御冬季嚴寒所建的地窨。選址于背風向陽鄰近伊敏河的山坡之上，建造方法為向地下挖四尺深的坑，空間尺度由居住人數決定，坑內立中間高兩邊矮的柱子，柱子之上放檁條、椽子，椽子的外沿搭建在地面上或伸入坑壁的土壤之中，屋頂蓋用半尺厚泥土壓實。房門位于南側，僅東南角留出透光的小窗其余部分用土封堵。建筑內高2m，伊敏河鎮地區地窨子多建有火炕。在地中央扣上鐵鍋供燒火取暖用。為防止牲畜踩踏地窨子四周圍合有一定高度土墻。功能分區中晚輩居住在東、西側，長輩居住在北側［3］。
2．1．3土木結構居所
伊敏河鎮所在地區部分鄂溫克族人已定居，居住在土木結構房屋中，按季節外出狩獵時才會住在薩喜格柱中。功能布局融入了該地區鄂溫克族人特有的生活習俗。平面有兩間、三間之分。兩間房布局的住所呈東間、西間布置，煙囪設在距離外墻面1m處。東間廚房靠北墻布置有小炕連著鍋臺。東間(外屋兼廚房)南部設門，西間房開有西窗、南窗，南窗較西窗大，忌諱將窗設在北、東側。居室內布置有南、北、西三面的火炕，長輩及未成年子女在南炕，兒女位于北炕，貴客來訪住西炕，西窗側墻壁上布置瑪魯等神位，與蒙古等少數民族神位供奉方位一致。房屋為三間布局時，功能分區上東、西兩間為居室，中間廚房。長輩在西居室，鄂溫克族稱“瑪魯拉”屋，貴客到訪在此房間接待［2］。
2．1．4倉房———靠勞寶
“靠勞寶”為鄂溫克語，是這一地區鄂溫克族獵民所建造的搭建在樹上的高腳倉房(如圖2所示)。搭建地點位于狩獵區域的中心或遷徙時路過的地方，為“烏力楞”共同利用的倉房，是暫時不需要的衣物、糧食、用具等的貯存處，一般夏季儲存冬季物品，冬季則貯藏夏季使用物品，為防止野獸攻擊而修建，最初為鄂溫克族居所，后為倉房。隨著靠勞寶逐漸私有化，也可兩三家共用，因狩獵帶來的遷徙生活，靠勞寶的所有權并不固定，也可轉贈。建造方法為:在森林中擇取四棵對角為長方形自然生長的樹木，在四五米左右處砍掉樹冠，固定底部、四框并以細木搭建。人字形屋面，覆蓋木板。木刻楞底端留一開口，由地面豎起一根砍有豁口的木柱做梯子，鄂溫克語稱“吐克臺木肯”［4］?！澳究汤恪遍_口長方形排列高樹吐克臺木肯圖1伊敏建礦初期指揮部（地窨子）圖2鄂溫克族“靠勞寶”
2．2拓跋鮮卑族墓葬文化
鮮卑族為我國歷史的一個古老民族，依地理位置鮮卑族分為東部鮮卑和北部鮮卑(拓跋鮮卑)兩大部。伊敏河鎮發現的墓葬為拓跋鮮卑族古墓群，稱“伊敏車站古墓群”，位于伊敏車站東南0．5km處。時代約在東漢時期，發現地點位于伊敏河左岸，距伊敏車站東南0．5km處，共計清理4座古墓，編號為伊•M1-M4。M1墓主人為成年男性，M2為幼童，M3亦是幼童，M4為單人葬。這批墓葬形制特點均為豎穴土坑，以馬、牛、羊、狍的頭蹄骨來代替整畜，殉牲頭向北或北偏東。進一步說明了墓主人身份為以畜牧業為主的游牧民族［5］。
2．3蒙古族游牧文化
呼倫貝爾草原自古便為游牧民族蒙古族提供了天然牧場［6］。伊敏河鎮一帶牧區的鄂溫克人吸收了蒙古族的傳統住所蒙古包的形制搭建氈包。鄂溫克語稱作“俄儒格糾”，因屋頂圓孔的名字而得名。木構架主要以上、中、下三部分結構組成。搭建時，雨季為防止漏雨傾斜角度偏大，冬季為減緩刺骨寒風斜度角度偏小。圍護結構夏天以柳條串成簾圍，冬季則用帆布外加氈子。為抵御呼倫貝爾的嚴寒，也在氈包內的床下搭建火炕，維持室內溫度。室內擺設布置有床、火爐，柜子、桌子等［2］。敖包祭祀為這一地區蒙古族的傳統宗教活動，祭祀者邊說吉祥話邊系上哈達，再順時針轉上三圈等。
2．4現代礦區文化
伊敏煤礦東側有南北走向的伊敏河，勘探區內有伊和諾爾湖、柴達敏諾爾湖，位于勘探區東南的伊和諾爾湖已經干涸，周邊為采空區，勘探區內自北而南有北露天礦、三號露天礦、一號露天礦、南露天礦。露天礦旁有露天開采所堆砌的排土場。煤電聯營的電廠建筑位于勘探區東南，伊敏河西岸。露天礦與電廠之間有兩條主要的皮帶走廊，將露天礦的煤運往電廠的運煤膠帶，將廢棄物運回需通過運灰膠帶。在電廠與露天礦南北兩側鄰近位置布置有兩個主要供礦區職工生活的居住小區(建工小區、敖伊木溝區)。北側鄰近伊敏河布置有“五牧場”保證職工食物供給。煤礦與外界連通主要交通道路為貫穿兩個居住區和電廠的南北走向公路———“海伊公路”，通往呼倫貝爾市政府所在地海拉爾區。修建有專門運輸煤礦資源的鐵路。如圖3所示的“七五三”展覽館是伊敏河鎮標志性建筑之一，入口的雨棚設計為草原上的雄鷹造型。建筑的制高點有一匹奔騰的雕塑馬。建筑屋頂處設計有凸出的圓形的觀景平臺，與薩喜格柱、蒙古氈包的平面形式相契合。伊敏河鎮建筑中絕大多數都有中國華能的LOGO。礦區建有大量工業性質建筑，以圖4電廠為例，高聳挺拔的煙囪為礦區工業的標志。
3結論與展望
鄂溫克族狩獵文化、鮮卑族墓葬文化、蒙古族游牧文化、現代礦區文化等等共同構成了伊敏河鎮特有的建筑文化理念。原始農業和采集、漁獵、畜牧等生產活動始終緊密聯系在一起，呈現出相互補充、相互完善的結構特征。伊敏河鎮處在我國北疆呼倫貝爾草原腹地之中，地理位置相對偏僻，對伊敏礦區建筑研究并沒有廣泛開展起來。希望本文能夠為鄂溫克族自治旗伊敏河鎮地域性建筑文化的探求提供借鑒意義，為城市的可持續發展打下堅實的文化理論基礎。希望越來越多的優秀建筑設計師，能夠參與到我國北部邊陲草原礦區伊敏河鎮的城鎮建設中來。
作者:李志忠 王敏 單位:中冶地建設集團(三河)建筑設計咨詢有限公司
參考文獻:
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［2］毛公寧，劉軍，宋全，等．鄂溫克族風俗志［M］．北京:民族出版社，2006．
［3］劉希文．地窨子［J］．地火，2012(3):36．
［4］于學斌．東北民族貯藏物品的建筑———倉房［J］．民俗研究，2005(4):42．
關鍵詞： 外訓樓；建筑設計；軍校特征；江南風格
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
1、項目概況
該項目為中國人民理工大學岔路口校區外訓綜合樓，總建筑面積約為7500平方米，功能包括教學、住宿及其他附屬功能。
項目用地西側緊鄰五層教學主樓，西北向是運動場，北面為校區道路，東北及東側為外訓系統建筑，南面為室外籃球場地。用地北高南低，約有1米落差，東側與道路落差約達4米。整個校區被青山綠樹環抱，景觀極佳。
2、設計理念
■與院?？傮w環境相吻合：突出與西北校區入口的對景關系，充分考慮與整個營區的銜接。強調建筑內外部環境的轉換處理，打造豐富的空間，創造合理便捷的流線。
■體現部隊院校特色：建筑造型處理利用干脆利落的體塊處理，增強建筑的力度感，體現軍隊院校莊重、威嚴的氣度。
■針對外訓功能的特殊性，讓外訓人員感受到舒適的教學與宿舍環境，同時滿足多個國家留學生的特殊民族習慣。
■打造有地域特色、民族特色的建筑空間：提煉中國傳統的建筑符號，運用江南建筑的色彩，塑造用中國傳統園林內涵的庭院及景觀。讓外訓人員在第一時間感受到中國的文化內涵，傳揚中國的和諧精神。
■體現高品位時代氣息和文化氛圍：建筑立面利用細膩的細部處理，明快的色彩對比，以此表達高校建筑所特有的性格特征。建筑的入口處理，建筑通道的采光處理，主題庭院，都烘托了新世紀的現代氣息。
■目標提煉：江南特色— —地域、文化、民族
軍事特色— —軍事元素、軍營文化
外訓特色— —友誼、團結、聯合
3、總體設計
本次設計中，建筑采用合院式群體布局，充分考慮到用地的落差及與周邊校園環境的聯系與協調。（圖1）
建筑主入口布置在用地北側，留有足夠的疏散場地，方便停車與接待安排； 于西南角布置建筑次入口，同時也可以作為報告廳的輔助疏散口，方便聯系校區西側的主建筑群落，建筑的東南角，通過坡道與庭院及二層宿舍相連形成建筑輔助入口，增加了空間的層次與情調，同時可以通過此坡道運輸污物，不影響正常的教學生活。(圖2)
功能分區 教學區布置在北側建筑的二三層，設置有30人理論教室5間，40人專業教室3間，20人會議室2間，教員課間休息室2間，隊干部辦公室4間；250人報告廳布置在建筑的西側，靠近校園主建筑，方便人流的到達與疏散；校史展示與圖書室布置在北側建筑與內庭院的一層，有效連接教學區與宿舍區，方便留學生的使用；宿舍區布置在北側，單身宿舍布置在東側建筑。(圖3)
入口空間建筑采取了以小見大的設計手法，在入口處采用對稱的內凹“L”形水池，將建筑的門廳凸出來，在門廳的進深方向形成一個擴大的休息廳，休息廳外是豐富的庭院空間。門廳處兩層挑空，在有限的空間里形成豐富的層次與景觀，大氣婉約。
內庭院建筑圍合成內庭院，在庭院中間保留了基地上的幾棵茂盛的喬木，運用中國傳統的造園手法,將亭臺樓閣結合保留的喬木布置其中，形成了獨特的園林水榭，與現代的軍營文化很好的融合。(圖4)
屋頂花園建筑的幾個屋頂設計了富有中國傳統韻味的花園，花園建筑采用了江南園林的方式，將古典園林景觀和現代建筑進行完美結合，形成了優美的校園第五立面。
4、細部設計
在建筑立面材料上，我們采用了石材和玻璃，石材的堅硬象征了軍人的剛正不阿，顏色采用了江南特色的灰色與白色，局部使用木材點綴。在材料選擇方面，我們將中國古代與現代建筑進行了精心的糅合。在建筑體塊方面，建筑西側部分的白色凸出體塊，與背景的灰色體塊形成凹凸關系。西側架空部分與建筑的體塊之間也形成了虛實關系。在建筑的東側二層廊子部分，我們在廊道外面突出了一些不規則空間，由走廊的柱子和外挑的柱子限定的這個灰色休息空間，增加了空間的豐富性，也給建筑的東立面帶來的趣味性。屋頂平臺上的亭臺、廊子與建筑其他屋頂共同豐富了建筑的屋頂輪廓線。
5結語
針對委托方提出的“江南建筑”的要求，我們摒棄現在建筑設計市場上浮躁的傳統符號照抄方法，精心刻畫、大膽創新，將江南建筑的形式與中國經典造園手法運用在現代建筑中，尋求一種新的組合形式，為傳統建筑文化的繼承，找尋新的承載方式。
參考文獻：
[1]李曉東. 淺談中國傳統園林中的“因”與“借”[J]. 綠色中國 , 2004,(24)
關鍵詞：白族民居 建筑特色 裝飾藝術
白族是一個有著悠久歷史和繁榮文化的民族，主要居住于大理白族自治州。它具有深厚的文化底蘊與多姿的民族風采，特別是白族的民居建筑，既與自然和諧發展，又融入了白族的特色文化，充分反映了這個民族的智慧和獨特的名族風格。對此，通過過導游的介紹、走訪白族民居以及書本文獻的閱讀，對白族民居建筑作了初步的探析。
1、白族民居建筑的基本格局
白族民居是一個獨立封閉式的住宅，多為二層樓房，主要由門樓、照壁、正房、左右廂房、耳房（正房的兩側各有一間或兩間進深、高度都偏小的房間）和天井組成。白族民居的主房一般是坐西向東，因此，一般以西房為正房，正房正對面砌有一堵照壁，照壁左前側開有大門，房和照壁圍成的院心稱為天井。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。正房廂房、門樓及照壁相互搭配、映襯、對比，使整個庭院顯得富有層次。白族民居的平面布局和組合形式一般有“一正兩耳”、“兩房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、兩院相連的“六合同春”和樓上樓下全部貫通的“走馬串閣樓”等類型的三合院、四合院和重院。
1.1“一正兩耳”、“兩房一耳”
普通農戶的住房多為“一正兩耳”、“兩房一耳”式?！耙徽齼啥奔匆淮比_間的瓦房加兩頭兩個耳房?！皟煞恳欢笔接址Q兩向兩坊，即由兩坊的房屋組成，一般正房向東，耳房向南，和相對的照壁與圍墻組成院落。在兩坊相交處有一個漏角天井，沒有房屋的兩邊，多以正房相對的一邊做照壁，耳房相對的一邊做圍墻（或蓋簡易房子作畜廄和廚房），組成三合院或四合院。
1.2“三坊一照壁”
“三坊一照壁”由三間兩層組成一個建筑單元，即由三坊的房屋和照壁圍成一個院落，庭院中種植花木。正中一坊為正房，兩邊各一坊廂房，正房略高于廂房，正房正對面是照壁；兩坊交接處各有一漏角小天井，專供正房兩耳房采光、通風，組合成一大二小的三個院落，所以又稱“三合院”。這類民居在白族地區最普遍，給人以舒適華麗、綽約多姿的印象。院內各處裝修都用木料，極其豐富華麗，千姿百態，互相爭妍，其雕工技巧十分精湛。
1.3“四合五天井”
它規模較大，由四坊房屋圍合而成，各坊房子都為三間兩層樓房，正房較高，無照壁。但和北京四合院相比又有不同之處：除當中有一個正方形的大院子外，四坊相交處各有一個小院（耳房）和漏角天井，四個天井，加上四坊合圍成的大天井，就有五個天井，故稱四合五天井。除大門外，有的人家習慣用一個漏角天井做人口小院，再在廂房山墻上升二門通達廂廓。白族大戶人家的住房一般是這種形式。
1.4“六合同春”
相傳在大理南詔國時期，南詔王以六個大院的建筑規模，再現了原洱海地區六詔的部落文化，這六個相連的套院，成為南詔國的國賓館，并以“六合同春”來命名，雅稱“鹿鶴同春”。它是一個較大的住宅，由幾個院落組成不同形狀的“重院”，重院民居常以“三坊一照壁”或“四合五天井”形式為單元，根據不同地勢，作縱向或橫向的深入，以二至三單元組成重院。其體形規整、對稱、嚴謹、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居，滿足長幼有序、等級分明的白族傳統居住要求。但此類組群建筑因耗資巨大而比較少，其中大理喜洲的嚴家大院最具代表性。嚴宅是清末至明國時期滇西著名商號“永昌祥”老板嚴氏的宅院，是一進“四院格局”，即“六合同春”。前邊兩院為“三坊一照壁”式樣，后兩院中，前院為“四合五天井”，后院為“小四合院”。嚴宅共有大小房屋110多間，走入其中仿佛置身于一個小宮殿，可見“六合同春”式樣的白族民居的“深藏不露”和獨特高超的建筑藝術。
2、白族民居建筑特色
2.1照壁文化
在白族民居建筑中，最能體現白族的文化底蘊和民族特色的建筑物之一――照壁。照壁又稱“風水壁”，是白族民居中最顯著的特色，也是最傳神的部分。照壁正對正房，其高度一般與正房的廈檐齊或略低，同正房等寬，墻頭兩邊頂端上翹，形如鳥翼伸展，生動形象。照壁在白族民居建筑中作用巨大，每家每戶都必修一個照壁，它不僅具有很強的實用性，還蘊藏了白族人民深厚的文化和精神情感。
2.1.1實用性
照壁最初是作為墻體，起擋風防盜、保障家居內部生活的“靜”和“隱”以及遮擋視線之功效。它可以適當地遮擋一些光，不至于太刺眼；傍晚由于照壁的反光作用，使正房顯得明亮寬敞；還可以根據陽光照射在照壁的部位推算時間。在沒有鐘表的年代，照壁又起著計時的作用。同時，從建筑學上來說，照壁還起到分隔建筑空間，增強、豐富整體空間層次，構成天井院內視覺中心的效果，增加住宅氣勢。照壁是白族人順應并利用自然規律，與自然環境和諧發展的體現，充分展現了白族人民的智慧。
2.1.2 精神文化的體現
白族人家建房時首先要迎東建一照壁，讓朝霞晨光首先照在它上面，給全家帶來福氣與吉祥。此外，照壁是白族人受風水意識影響并結合本民族的特色而產生的一種獨具特色的建筑形式，人們認為自己宅中不斷有鬼來訪，修上一堵墻，以斷鬼的來路。而且風水講究導氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面置一堵墻，可起到阻擋外魔，驅逐內邪的作用，因此形成照壁這種獨特的建筑形式，通過照壁反映出的是她們祈吉避邪求平安的民俗心理。
2.2門樓文化
白族民居的大門（門樓）集中體現了白族建筑的精華，是白族建筑圖案的一個綜合表現，在白族民居中占有重要地位。門樓一般采用殿閣造型，飛檐串角，再通過使用泥塑、木雕、大理石屏、石刻、彩繪、凸花磚和青磚等組合成豐富多彩的立體圖案。門頭是重中之重，架設斗拱六垛六跳之多，并有斜拱襯托，斗拱重疊，飛檐串角，玲瓏剔透，穩重大方。門枋、門欄、門梁、門柱都雕刻有龍、鳳、獅、魚、花，涂金彩繪，精細而富麗，耀人眼目。有的門樓不用一顆鐵釘或其他鐵件，而連接十分牢固，幾十年如故。
2.3特有的建筑裝飾藝術
白族自古就有著獨具特色的建筑裝飾藝術，尤其是木雕、彩繪與粉飾、磚雕與石雕、泥塑這四種裝飾藝術更是取得了非凡的成就，被專家學者們統稱大理白族建筑中的四大建筑裝飾藝術。以雕刻、木雕、石雕、彩繪、粉飾、泥塑為主的白族建筑裝飾，其造型活動從以建筑為主體的建構開始，依附于建筑實體，又有其獨特的藝術性。如房屋四大角搬爪，在爪的下方部位雕有龍、鳳、獅、象等圖案并相當精細；其壁畫也有龍、鳳、獅、象或山水畫、花、鳥、人物畫像等圖案的裝飾畫。白族民間傳統的磚雕，木雕，石雕、粉飾、泥塑給中國民居帶來了別具一格的藝術協調與和諧，并且帶有民族的精神，更富于生活的特色。
3、結語
綜上所述，白族民居建筑是白族人勤勞和智慧的結晶，是白族人民為適應自然環境，與自然和諧發展和白族的信念所創造的獨具地域風格的少數民族居住藝術的精華；是人類文明進步的標志；是民族振興意識的自然塑造。它反映了白族人民的審美意識，更反映了白族人民的智慧在創造中得到升華和體現。隨著社會的進步，新技術、新工藝和新建筑材料的發展，白族民居建筑及其文化也將在繼承中不斷得到完善和發展。
參考文獻：
[1]劉揚武.獨具特色的白族民居[J].建筑雜談，2009，31（5）：36-37.
關鍵詞：近代建筑；日式建筑；青島
1日式建筑在青島建造的歷史背景
青島的日式舊建筑主要集中在黃臺路、館陶路、陵縣路等一帶，這些都是日僑曾經聚集的區域。大批日僑的涌入，使得青島人口分布聚集地域發生相應的改變。他們重新規劃街道，修建房屋，開辟出新的日本居民聚集區，其中日僑聚集的一片重要的商貿居住區域被稱為“新町”。此中包括以下要講的三笠町———黃臺路、葉櫻町———館陶路與若葉町———陵縣路。1.1三笠町———黃臺路。據史料記載：“黃臺路原名叫小鮑島街，它的建筑，80%以上是日本風格的單體小樓?！睋鄭u市文史專家魯?？甲C：“黃臺路上除了昭和海運公司、極東公司、大信公司、謙和洋行、岡野建筑事務所等少數機構以外，絕大部分是日本人住宅?！背酥?，黃臺路最西端是日本高等女子學校。這些建筑代表了日本的建筑藝術風格，也記錄了一段歷史，因而黃臺路被列為舊城風貌保護區日式建筑一條街。1.2葉櫻町———館陶路。葉櫻町，因靠近碼頭、火車站和膠海關，在德租時期被規劃為青島的洋行區，當時名為凱撒街。作為青島的金融貿易一條街，該街容納了國內外多家大型銀行、洋行、輪船公司等，是青島金融經濟發展的帶頭區域，被稱為青島的“華爾街”。1.3若葉町———陵縣路。德租時期名為維禮街，日占后更名若葉町。不同于中野町繁榮的日常商貿活動，若葉町主要以日常居住為主，兼有從事建筑、運輸等行業的日本商企。如長谷川公司、三和組、蛭子組的商事部和運輸店、富信公司、泉商會、東映煙廠、以及沼田小兒科醫院等。
2對日式建筑街區及日式單體建筑的研究分析
2.1黃臺路日式建筑街區。通過對該街區建筑實景圖片與文字記載資料的調研，結合實地調查情況對日式建筑的風格特點進行以下分析。建筑結構以磚木結構為主，建筑風格含蓄優雅，建筑結構線條細膩，具有濃郁的東方氣息。日式建筑注重細節設計，建筑一般是紅瓦尖頂，但是尖頂又同中存異。在色彩上幾乎都以瓦片原本的磚紅色為主，少數建筑也有墨綠色檐壁作為裝飾。在造型上變化復雜：有外尖內圓的，有尖頂中部帶有轉折的，有外檐下垂的，有外檐上挑的，有尖頂平削的，建筑外形上都保持著樸素、簡練之美。除屋頂之外，日式建筑一般還采用嚴謹的幾何線條進行外立面的裝飾，材質有木質、磚砌等。除此之外，外立面或方形或圓形或三角形的開窗也是建筑外立面幾何語言的一部分。通過現場調研發現這些住宅大多還在使用，少數已被拆除或改造，但是難以進入內部空間。通過零星的資料可以得知，在日式建筑的入口處，通常會設有一個水磨石的換鞋處。日式建筑除了細部、裝飾與材料之外,形式與建制上大抵是以“蹋蹋米”為主的“脫靴空間”，基本上是一個平面開放的格局。雖然形式簡單、空間單純,但通過對內外空間不斷的交流變換之中,可以看出其素華樸實及空間更替的實質。在黃臺路上基本是以上述所講的建筑形制為主，但是也有特例?，F在作為公安局市北分局黃臺路派出所的黃臺路49號建筑外形就純粹的以直線形為主，與其他的尖頂別墅相比，這座直線方塊形的建筑還屬少見。2.2陵縣路沼田小兒科醫院。在曾被老百姓稱為“日本街”的陵縣路，有一棟白墻建筑與眾不同。經過與周邊居民的溝通與歷史資料的查閱得知這是舊時日本的小兒科醫院———沼田小兒科醫院。由非常狹窄的小院一角可以看出現在這里早已住著幾戶居民了。建筑立面以白墻為主，有局部的花巖進行裝飾，窗洞也用紅色漆面的木質進行裝點。外立面局部有橢圓的弧形調和，在理性中多了幾分感性與溫情。2.3館陶路大連汽船株式會社青島支店。在館陶路與廣東路交叉口處，有一棟造型極具特色的建筑，它就是日本大連汽船株式會社青島支店舊址。整棟建筑造型刻意建成船形，大樓沿兩街交口處展開立面，三段式構圖，基座采用粗糙的石塊砌筑，主入口設在轉角處，做弧形處理。門廳貫通兩層，以兩顆巨大的石柱支撐，兩側為同樣體量的壁柱裝飾，柱頭為演化的科林斯式。轉角處三層陽臺與門廳連接，方柱支撐，弧形黑色鐵質欄桿。檐口下方刻有石雕花飾，屋頂假五層為后來加蓋，上開拱形氣窗，墻面除三層采用拱形窗外，其余各層都采用的是平窗，外墻所用面磚做工精細。新加蓋的建筑整體上更多的呈現出歐式風格，日本人原來建造的無論是建筑的山墻還是塔樓都是很有日式建筑風格特點的。
3結論
隨著經濟的發展和時代的變遷，建筑設計中的文化和精神內涵成為人們更加關注的地方。在青島，無論是華美的德式和歐式建筑，還是質樸的日式建筑，都是歷史饋贈給我們的禮物，我們都應該善待它們。在資料搜集和實地調研中，對日式舊建筑有了更加深入的了解，希望能夠在今后的學習和生活中，抽出更多的時間去那些現存的日式老建筑中走一走，用相機或者文字長久的記錄下歷史的印記，同時也希望本文能夠為青島日式舊建筑街道的保護與改造提供一些幫助。
參考文獻：
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建筑裝飾，它擁有著悠久的歷史，在我國這一行業在很早前就已久存在。人們的物質生活逐漸得到滿足后，開始追求生活的品質，隨著房地產行業的興起，建筑裝飾業也蓬勃地發展起來。一種典型的新興設計風格形式，通常是和當地的人文因素和自然條件密切結合所形成的，建筑裝飾設計的特點體現在建筑裝飾獨特的風格上。因此，我們在探討建筑裝飾特點和建筑文化的關系的時候可以從建筑的風格出發，分析二者之間的關系。
建筑裝飾設計和建筑文化的概述
縱觀古今，建筑裝飾設計具有悠久的歷史。就建筑本身而言，它體現的是一種時代地域背景下的文化，建筑作為人類勞動結晶的一部分，可以說建筑體現了人類物質文明與精神文明。建筑作為人類文化的一個很重要的組成部分，在建筑裝飾設計中增加一些具有特色的文化元素，可以更加提升了建筑的文化品位。設計師們將自己的創意和對文化的理解，增加到建筑裝飾的設計中，讓建筑變成一個充滿藝術文化氣息的空間。對我們大多數人來說，對建筑進行裝飾設計也是一種人類本性中追求舒適美感的表現，體現的是人們對于空間合理利用、美觀舒適的要求。
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映，建筑文化隨著歷史的發展和人類的進步，在不斷前進、不斷更新。建筑文化的形成依賴兩個方面的共同作用：一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自生的更新變化， 內核可以理解為長期形成的古老文化，由于其動力來自于內核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的， 它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。另一種途徑是靠“外緣”文化的影響，所謂外緣可以看成是從外來文化中吸收形成的年輕文化，“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的， 但通過長期對內核文化的沖撞和滲透， 推動“內核”文化發生相適應的轉化。兩條途徑往往同時存在， 共同推動了人類文化的發展、進步以及實現實質性的升華。
新時期下建筑裝飾設計的特點
當今社會物質生活高度發展，人們對精神生活的追求在日漸加強。如今是要發展“五位一體”的新型社會，一上臺，就提出了“中國夢”的新概念。從時代的要求來看，“綠色”將成為建筑裝飾設計新的設計風格導向。我國城市住宅建設速度在迅速加快，人們的生活水平在不斷提高，人們在物質生活得到滿足的基礎上也越來越關注居住環境的質量。響應時代的要求，發展綠色建筑的過程本質上是一個生態文明建設和學習實踐科學發展觀的過程。綠色是大自然的本色，發展綠色建筑裝飾其目的和作用在于實現和促進人、建筑和自然三者之間高度的和諧統一；經濟效益、社會效益和環境效益三者之間充分的協調一致；國民經濟、人類社會和生態環境又好又快地可持續發展?，F在，人們已經意識到“綠色”和我們息息相關，人們的環保意識不斷增強，營造綠色建筑、健康住宅正成為新時期下的主要目標。低碳、環保的設計理念是當今社會追崇的熱門話題，人們已不僅僅只是注重單體建筑的質量，更加關注周圍的環境；不僅僅只注重結構安全，還要關注室內空氣的質量和材料消耗對環境和能源的影響?？傊?，新時期下建筑裝飾要環保、健康，“綠色”是其主要的特點。
建筑裝飾設計與建筑文化的關系
建筑裝飾的特點體現在獨特的風格上，一種典型風格的形式， 通常是和當地的人文因素和自然條件密切相關， 當然也離不開創作者的構思和造型。文化的形成是一個日積月累的過程，人類社會的發展， 不管是物質技術的， 還是精神文化的， 都具有歷史的延續性。當我們沿著歷史的長廊回顧，追蹤時代和尊重歷史，就會發現建筑裝飾在發展的過程中與建筑文化之間有著密切的聯系。風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵，裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合的， 有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。在一種風格或流派一旦形成后， 它又能積極或消極地轉而影響文化，藝術以及諸多的社會因素， 并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。建筑裝飾以及建筑文化的發展與社會發展的本質是有機統一的，文化的發展離不開社會的發展，當然建筑裝飾的發展與建筑文化也是分不開的。近年來， 建筑設計在總體上呈多元化、兼收并蓄的狀況，既吸取傳統特征，又在裝潢與陳設中溶古今中西為一體，人們更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求，講究建筑藝術歷史文脈的延續和發展。
結 語