時間：2023-04-01 10:06:12
導語：在藝術人生論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
論文關鍵詞：勞特累克
勞特雷克出生在阿爾比一個大貴族之家,是阿爾豐瑟公爵和阿戴勒·塔皮埃·塞萊朗這對表兄妹的兒子。阿爾豐瑟是的個浮華而愛好體育的紳士，其母親是個簡樸充滿愛心和宗教感很強的人。
勞特雷克曾經是個健康但體弱、活潑而好奇的男孩，巴黎豐塔納公立中學的優等生。但不幸的是，由于多病的身體，他不得不退學。后來開始自學，那時已經顯露出繪畫的天資，他開始畫一些動物和家人的肖像。1878年他因騎馬摔下跌斷了雙腿。由于缺鈣，他的骨骼沒有能長結實，他的雙腿再也無法如正常人那樣發育。年少的他，唯一的慰藉就是速寫本人文歷史論文，是一個誠實但平庸的畫家送給他的，這個畫家教他畫畫并鼓勵他。于是年輕的勞特雷克在這名畫家的推薦下于1882年到了學院派畫家翁納特的畫室，學習正確的技法和職業培訓，在這里，他一直呆到1883年。第二年他為了提高畫藝，他到科蒙畫室求學。
在科蒙畫室他遇到了伯納 、梵高等一批藝術家。由于梵高古怪的性格和他對藝術具有獨特的見解，所以對梵高產生了濃厚的興趣，以后并建立了深厚的友誼論文開題報告范文。他給梵高畫了一幅肖像畫，筆觸既有深度又有力度，色彩大膽，畫面凝重的表情，畫出梵高內心孤獨的無耐。在勞特累克的建議下，梵高去了法國陽光充足的南部城市阿爾，在那里他造就了人生藝術的巔峰。
1886年，發生了一件具有決定性意義的事情：勞特累克離開了親友，遷到了巴黎蒙馬特區，并建立畫室，站在畫室的窗戶前就可以看到德加的畫室。在那里他結識了那個地方很多具有鮮明特色的人，如晚上去跳舞的年輕女裁縫、在酒吧消愁的勞動工人、在這表演的貧困舞蹈演員和姑娘或大眾節目里的表演者，他懷著人道的同情和絕對的尊敬給他們所有的人作畫，也從他們那里挖掘出人性的痕跡和縮影。
勞特累克對馬奈和德加都是十分敬仰人文歷史論文，特別是德加。德加的色彩、構圖、題材對他來說都是很有吸引力的。德加是法國動態的繪畫大師，色彩具有印象派特色。題材大多取自芭蕾舞劇院、咖啡廳和賽馬場等。從70年代開始畫粉畫，有時同油畫相結合，色彩鮮艷柔和。從勞特累克給梵高畫的自畫像中可以感受到德加的影子。
在《紅磨坊的舞蹈》這幅畫中，勞特累克運用與杜米埃相似的諷刺和稍有夸張的造型手法，為我們展現了紅磨坊樂園的場景。畫面由前、中、后三個不同的空間構成，并且木地板的線貫穿整個畫面。前景為高貴的女性和幾個即將消失在畫布左端的幾個人統一了整個畫面；中景是一對跳舞的人構成了畫面的中心部分，在以綠色調的環境襯托下，他們在盡情的跳舞，從造型上看，那個跳舞的男性的身影隨意伸曲并跳動，陶醉在一種既幽默又放肆的自由狀態中。再看那女的撩起她的長裙，翹起她的腿，在跳踢踏舞，擺能，但是她的面部表情十分呆板，好像所有的動作只是下意識的機械的動著；后面部分人圍繞在舞池的邊上，與前面的人構成呼應。這種夜生活對勞特雷克來說太熟悉了，因為他經常出入這些音樂咖啡館、舞廳、酒吧間林立的大街上。用病態的心理和異常敏感性，來表現這種半上流社會的喧鬧景象，“紅磨坊”娛樂成了他創作靈感的一個重要源泉。
同時勞特雷克在創作技法上吸收了日本版畫的很多因素人文歷史論文，如淡顏色的使用，和單線平涂的技法等，都是很明顯的。勞特累克的招貼畫是通過石版技術繪制出來，他對他的創造性活動很感興趣。這從他給母親的信中可以得到證明，他在1891年的信中寫到：“今天，我的招貼畫被貼在巴黎的城墻上。這是我略感興奮，我還要在做一幅……”。
1893年，他在梵高工作過的古庇畫廊舉辦了一系列的油畫和素描展覽。同年，他開始從事繪制招貼畫的活動，并獲得極大的成功，以至他的招貼畫大大地超過了他的繪畫作品。
《紅磨坊的拉·姑柳小姐》是勞特累克第一幅招貼。在當時巴黎萬博會給巴黎帶來了商機也帶來了無限的競爭，紅磨坊在競爭的面前生意一天比一天差，老板齊得拉十分著急，他不惜金錢請了很多在當時很知名的藝人加盟紅磨坊，使紅磨坊在舞會形式和人力資源上優越與其他的舞廳。同時老板也想到了找勞特累克為其制作宣傳海報招貼論文開題報告范文。至于為什么請勞特累克，或許是勞特累克在巴黎小有名氣；或許勞特累克是紅磨坊的常客；或許是紅磨坊的老板齊得拉深知勞特累克對舞女及演藝人比其他的畫家有更多的認識和了解。總之齊得拉是再三懇請勞特累克為為他畫幾張精彩的招貼畫來吸引顧客。這張招貼畫非常的成功，轟動了當時的巴黎，不僅讓紅磨坊的生意蒸蒸日上，也讓畫家本人成為家喻戶曉的藝術家。
勞特累克并不是一直在蒙馬特的，有事他也出去旅行。1895年他到過倫敦，在那里人文歷史論文，他看到了惠斯勒的繪畫，并且十分欣賞。1896年他在歐洲旅行了很長時間，去過荷蘭、比利時、西班牙和葡萄牙。回來后，他加入了由納唐松兄弟領導的《白色畫刊》的知識分子的小圈子，與之合作的還有波納爾、維亞爾、瓦洛通等當時的天才插圖畫家。
夜生活過度的酒精和連續的工作使他幾乎發瘋，于是，他的母親把他送到勒伊的一個精神病院治療。沒有呆上多久便出來了。他又恢復了過去的生活，但不在是原先一模一樣的生活。他的繪畫開始表現出一些奇怪的不穩定性和改變技法及色彩的企圖。1901年9月9日，他的母親合上了他的雙眼，一顆藝術之心隨著他生命的終結而枯竭。時僅三十七歲。勞特累克在短暫的一生留下了大量的繪畫、招貼畫、石版畫、插畫等作品，他影響了后代的很多人，受影響中最有名的當屬畢加索、蒙克、馬蹄斯等人。
關鍵詞手術室音樂心率變異性生理
Operting-theaterMusicHeartrateVariabilityPhysiology
音樂是種特殊的語言，有時可幫助改變人的行為舉止。美妙動聽的樂曲不僅可使人精神愉悅，而且可在生理上產生一定的影響。我院手術室自1997年12月開始對820例手術病人播放背景音樂，經隨訪滿意率達到95.7%。為進一步探討音樂對人體的生理作用，我們在國內率先對22例行甲狀腺切除手術病人進行血壓、心率、心率變異性的測試，觀察音樂對手術病人的植物神經系統影響和病人情緒變化，結果報道如下：
1、臨床資料
本組22例病人：男7例，女15例，年齡16－62歲，平均年齡42歲。麻醉選擇：全麻3例、頸叢麻醉19例。文化程度：大學2例、高中（中專）12例、初中7例、文盲1例。
2、方法
2.1測試項目：用Spacelabs多功能監測儀監測收縮壓(SBP)、舒張壓(PBP)、平均壓(MAP)、心率(HR)；用HDX－I型多功能監測儀測定心率變異性(HeartrateVariabilityHRV)各項指標：低頻成分（LF）、高頻成分（HF）、低高頻均衡性（L/F）、總頻譜（L＋H）。
2.2測量方法：病人進手術室即刻測量HRV上述各項指標，接著在不聽音樂的情況下5min、10min、15min各測量一次，然后開始播放音樂，聽音樂后同樣在5分鐘、10分鐘、15分鐘各測量一次。音樂選擇慢節奏、抒情、流暢的輕音樂，曲目基本相同。為避免術前鎮靜劑的影響，本組病人測試前均不用術前用藥。
3、結果
3.1血壓、心率變化：沒聽音樂情況下，血壓、心率所有指標與基礎相比較P值均>0.05。聽音樂前后血壓無明顯改變。聽音樂前心率無明顯差異，但在聽音樂后5分鐘、10分鐘時逐漸減慢、15分鐘時心率減慢明顯，與聽音樂前及基礎值相比，P值<0.05。
3.2HRV各項指標：反映心交感和迷走神經活性的低頻成分（LF），聽音樂5分鐘時P值為0.05；10分鐘時P值為0.019；15分鐘時P值為0.0048，與聽音樂基礎值相前比較有顯著意義。高頻成分（HF）受迷走神經張力的調節，是迷走神經活性的指標。當聽音樂到15分鐘時，其P值<0.037。總頻譜（LF＋HF）聽音樂15分鐘時，P值<0.04。與聽音樂前基礎值相比較都顯示有顯著差異。高低頻均衡性指標（LF/HF）聽音樂前后無顯著改變。
4.討論
4.1心率變異性特性心率變異性是指逐次心搏間期的微小差異，它產生于自主神經系統對心臟竇房結的調制，使得心搏間期一般存在幾十毫秒的差異和波動。迄今已有大量研究揭示，HRV正常心血管系統穩態調節的重要控制，反映了心臟交感迷走神經活動的緊張性和均衡性。近年來，圍術期心率變異性（HRV）的研究已開始得到關注，圍術期創傷、應激等多種因素均可影響病人的自主神經系統，使HRV出現顯著改變[1]。HRV分析方法為深入了解圍術期自主神經活性與均衡性的改變及其與各種因素的互動關系提供了一種新的定量測試手段。
4.2心率變異性分析方法HRV的分析方法主要有時域分析法和頻域分析法兩種。時域分析法計算較簡單，指標意義直觀，但靈敏度、特異性較低，不能進一步區別交感或迷走神經的作用及均衡性。故在圍術期HRV的研究中使用較多的方法是頻域分析法即心率功率譜分析法（heartratepouerspectrum,HRPS）。本組實驗采用頻域分析法。另外HRV的變異性很大，個體差異非常明顯，但每個個體在整個過程中的變化均有一定規律，故本組實驗采用自身對照法。
4.3.1心率變異性測試結果分析從測得的各項指標進行分析，當病人聽音樂后，血壓無明顯改變，心率逐漸減慢，LF、HF、LF+HF指標與聽音樂前比較都顯示有意義下降，說明交感和迷走神經活性，隨著播放音樂時間的增加而逐漸降低，從而顯示整個植物神經系統興奮性減弱。由此可見，優美、動聽的旋律，通過聽覺產生美感，會使人產生安寧、愉悅的心情[2]。在手術室緊張環境中應用音樂療法，可緩和交感神經的過度緊張，促使感情、情緒鎮靜化。有利于穩定病人情緒和手術順利進行。美國新澤西州一家醫院新近的一項研究結果同樣表明，給在外科候術室等待手術的病人播放他們喜愛的音樂，可有效地減輕其焦慮和緊張情緒[3]。
日本東京女子醫科大學日本心臟血壓研究所曾報道[4]，對47名進入ICU3-5d后出現心肌梗塞及不穩定心絞痛的患者進行音樂欣賞療法。其采用植物神經活動和心率變化的頻率數進行分析，其結果顯示付交感神經活動指標的高頻率成分在用音樂欣賞法后呈有意義上升，交感神經活動的低頻率成分和高頻成分的比值則有意義地下降。提示用音樂欣賞療法可使交感神經活動系統活動減少，副交感神經系統活動增加。而我們測得的結果是高頻成分和低頻成分同時有意義下降，本組高低頻均衡性指標無顯著差異，更進一步說明整個植物神經系統興奮性下降。
4.3.2在隨訪過程中有位當教師的病人反映，過去只聽說國外手術室有播放音樂，沒想到國內手術室也有播放音樂，真是太好了。她還說：治療疾病應心理、生理與音樂相結合；術前、術中聽音樂可放松緊張情緒，十分符合其需要。播放音樂對病人生理作用的研究，我們尚在探索中。副交感神經變化不大可能由于室內環境時有干擾的緣故。另外音樂對不同文化層次的作用，可能有所差別，有待今后積累病例，進行專題討論。
摘要：當前情感類電視談話節目在困內各級電視臺熱播，主要因為這獎節目同時滿足了公眾和制作機構的多種需求．但是情感類電視談話節目一直在刻意回避節目本身存在的講；問題和矛盾，事實上，只有進一步探索更合理有效的情感類訪談節目的策劃和制作方式，才能讓情感類談話節目迅速．健康地發展。
關鍵詞：談話節目 煽情化 《藝術人生》
一．以《藝術人生》為例揭示電視談話節目的煽情化現象
大型情感類談話節目《藝術人生》 從20xx 年年底開播至今， 以其內容的真實與欄目風格的平和牢牢站在了收視排行榜的前沿， 主持人朱軍與節目相互襯托 ，相得益彰。從某種程度上來說，《藝術人生》成就了朱軍， 同時朱軍也成就了《藝術人生》。
《藝術人生》是一個談話性欄目，帶有濃厚的紀實性質， 每期節目全長50分鐘，相當于半部電影的長度，節目不僅能夠清晰地敘述人物經歷，還能突出個性品格，深入感染眾多觀眾。從創辦至今，《藝術人生 》的節目中不乏好作品 。比如《 陳凱歌》《 秦怡》《劉歡》《生于六十年代人》 以及轟動一時的主體策劃節目 《紅樓夢再聚首》 贊聲一片 ，可是在贊譽的同時我們卻越來越多地發現情緒化的抒情已經成為了貫穿節目的基調，用嘉賓的傷痛來逼出嘉賓的眼淚幾乎成了殺手锏。可是這種殺手锏觀眾并不買賬，比如在《紅樓夢再聚首》中，對歐陽奮強的采訪，非要拿出歐陽奮強的喪子之痛來說事，惹得歐陽大男人當場哽咽。說實話，這樣的段落雖然泛起了一些感動。可是同時泛上來的還有作秀的感覺。電視評論專家尹鴻認為談話節目應該做到“ 知情趣意 ”相結合，提高內容的含金量，以此打動觀眾，光有煽情不夠。煽情表演只是包裝，談話應是情感的自然流露，是
對熱點焦點問題的探討。目前有的節目形態模式化，光靠賺取觀眾一把眼淚已顯得有些力不從心。 加強個性，提高節目質量才是關鍵。
電視談話節目在中國的發展時間不過十年，由于處于探索與開拓時期，在十年之間有影響力的電視談話節目并不多見，而《藝術人生》就是少有的形成了較大影響力的節目。《藝術人生》的對于懷舊思維的重新發現和對懷舊手法的重視運用體現了當代社會的物質與文化現狀。作為一種意識形態，懷舊的出現反映了特定的歷史內容。經濟與社會形態的劃時代變遷造成了人們在經濟地位、社會地位、思想意識方面的巨大不適，精神上的失落、恐懼、懷疑、惶惑一旦不能在現實中找到答案，就有可能通過懷舊的手段實現對于現實的解釋和干預，藝術人生的興起正是對這一社會和文化巨變的必然反應，而節目本身也因為表現和順應這種趨勢而取得了成功。
精英文化的理想主義和懷舊主義，大眾文化的娛樂功能與大眾的消費需求互相交織，《藝術人生》處處體現了兩者之間的復雜關系，這也構成了《藝術人生》懷舊話語的內在矛盾性：那就是電視傳媒作為國家意識形態調控機制的宣傳屬性與其作為大眾傳媒的重要形式的商業屬性，在精神實質和價值訴求上很不一致。 回憶所要高揚的理想主義和溫情主義與大眾傳媒的商業本質使得節目成為一個光怪陸離的復雜統一體，這種理想與現實的內在的矛盾性不僅僅是目的和手段之間的彼此拆臺，它本身就反映了在社會轉型年代大眾傳媒的現實困境。節目的理想化和庸俗煽情趨勢之間的矛盾只是這一矛盾的冰山一角，而節目本身所采取的文學化的敘事方式更是與談話節目的一般特征格格不入，這更加深了這一矛盾的深度。
二．后情感社會的悲情敘事
古語有云：“人生自是有情癡，此恨無關風和月”，情感向來都是一個說不清、道不明的私密話題。然而，如今的電視情感類談話節目卻為這私密話題的廣泛實踐提供了一個現實的傳播空間。由此，我們的情感世界不再是昔日不可觸犯的禁地，聚集于此的人們可以津津樂道，也可以袒露于人，公之于眾。有學者將這一現象視作“私人話語走進公共領域”。而事實上，中國人向來都是以含蓄為美。
那么，為什么一貫含蓄的中國人如今卻能夠大方地將內心情感視作一種電視文本呢?細究之，這無疑涉及到當今的社會文化語境。自19世紀末開始，如火如荼的工業化進程改變了現代人的生活方式，呈散沙狀的人們處在“一個被鋼筋水泥、不銹鋼、玻璃幕墻所建構的都市迷宮與危險叢林之中”哪，習慣于用符號化的面孔和表情來應對一切，而從一張張符號化的臉上，我們卻難以看到他們的內心情感。換句話說，現代社會塑造出了“孤獨的人群”，盡管人們之間的接觸越來越密切，內心卻越來越疏離。社會學者梅斯特羅維奇曾在其著作《后情感社會》中指出，“當代西方社會學正在進入一個新的發展階段，在其中合成的和擬想的情感成為被自我、他者和作為整體的文化產業普遍操作的基礎”。而這種“后情感社會”的 明顯標志之一，就是全社會已經和正在導向“一種新的束縛形式，在現時代走向精心制作的情感”，人們的生活被文化產業普遍操縱，“不僅認知性內容縱了，而且情感也被文化產業操縱了，并由此轉換成為后情感。”于是，情感在多數情況下都不過是被虛擬和包裝過程所消解的情感，喪失了哈貝馬斯所強調的溝通的真實性、真誠性和有效性。誠如一位學者所言，“根本性的無情和對情感的本能渴望形成了當代個人存在的內在焦慮。因為無望尋找一條超越焦慮的現實出路，個人或者用美化舊日時光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來淡化或釋放自己的內在焦慮”。因此，對于迷茫的蕓蕓眾生來說，漸行漸遠的人間真情正合乎他們的需求。而毫無疑問，電視情感類談話節目適時地為人們提供了這樣一個平臺。
一般而言，我們可以將電視情感類談話節目的整個過程稱為敘事。“敘事是人類理解世界和解釋世界的認知模式與表達模式之一，是人們按照日常生活經驗，尋求事件之間的特殊聯系，并以某種特定的方式把事件組織起來形成某種與現實世界相關的意義。”其實，一類文本的盛行背后必定有著某些深刻的社會因素在起作用，或者毋寧說，文本的盛行總是暗合了某些社會需求，所有的文本都是特定語境中的文本，這也是傳播活動的內在規律，在一定程度上這也正是其現實意義之所在。因而，《藝術人生》《魯豫有約>《真情旋律》《人間》《尋情記》等電視情感類談話節目的蔚然成風并不偶然，它們都是后情感社會的必然產物。
三．傳播者：情感消費中的“互利共贏”
不可否認，對于日益淡漠的情感世界而言，電視情感類談話節目使其擁有了前所未有的開放性舞臺以及頗為宏大的擴張氣勢。而在這一舞臺上，其最具感染力的無疑是當事人的悲情故事、主持人的適時煽情，以及由此而釋放出來的火熱的情感效應——愛戀、焦急、失望、憤怒、悲傷、絕望……總之，林林總總的情感都在這里得以凝練與彰顯。值得注意的是，隨著各種媒體的描述、曝光、激化，昔日被視作“圣潔”的情感如今亦漸漸淪為一種供人消遣和發泄的消費品，而其始作俑者顯然是我們的傳播者。通常而言，電視情感類談話節目的傳播者包括媒介機構和參與嘉賓二者。其中，媒介機構負責節目的整個運作過程，而參與嘉賓負責講述自己的情感故事。那么，為什么媒介機構偏愛悲情敘事?而參與嘉賓又為什么樂于在眾目睽睽下敞開心扉說出自己的秘密呢?
毫無疑義，利潤在很大程度上決定著媒介機構應該生產什么類型的文本，文本的內容又應該如何安排。而在各種電視節目中，利潤就是由所謂的“收視率”決定的。正如布爾迪厄所說：“收視率是一個隱匿的上帝，它統治著這個圈子，失去一個百分點的收視率在某種情況下無異于直接走向死亡。”這就意味著我們的電視媒介不得不仰賴普羅大眾以求得生存。因此，該怎樣判斷受眾的口味和需求并盡可能地加以滿足，已成為媒介機構孜孜以求的核心目標。于是在這樣一個情感冷漠、終日惶惶的年代，以情感為基調和訴求的電視情感類談話節目遂成為眾多媒介覬覦的對象。就此而言，我們的情感也已經被自我和他者操縱為機械化、模式化、批量化的商品，而收視率直接決定著它的存亡。故而，一旦節目收視率下降，熒幕上彌漫的悲情因子也必將淡出人們的視野，而我們的媒介機構又將馬不停蹄地推出另一種類型的商品，以此來應對受眾偏好的日新月異。煽情化不僅是媒介機構用以攫取商業利潤的工具，對于參與嘉賓而言，它同時還是一個情感交流與宣泄的舞臺。電視情感類談話節目的整個敘事過程顯然偏于煽情化，而這一敘事特色不同于常規意義上的抒情，它崇尚的不是現實主義的隱蔽抒情原則，也不是浪漫主義的直接抒情原則，更不是現代主義澆鑄于理性的抒情原則。它常常是在表達內容的基礎上漫溢性地進行抒情，從而導致整個作品情感的泛濫。凹因此，當我們為之唏噓不已時，情感的原有路徑實際上已遭到某種程度的扭曲。但是，我們的媒介機構和參與嘉賓卻在這一過程中達到了“互利共贏”。
四．受眾：情感交換中的“使用與滿足”
如上所述，電視情感類談話節目一方面為媒介機構攫取商業利潤提供了重要的途徑；另一方面，也為參與嘉賓提供了情感交流與宣泄的平臺。而從傳播學的角度來看，傳播者與受眾構成了傳播過程的兩極，傳播的終極目的在于傳播效果的實現，即文本的意識形態按照傳播者需要的方式為受眾所接受。
那么，受眾在電視情感類談話節目中又扮演了怎樣的角色?他們又為何熱衷于聆聽種種的悲情故事呢?根據弗洛伊德的精神分析學說，人的一切活動應該歸結于人的本能欲望的驅使。而美國的神經學家也通過實驗發現，人的大腦在涉及情感話題時受到刺激的區域與吸食可卡因后產生的區域相同。因為它們都會刺激大腦，使其出現令人產生的化學物質多巴胺。而更為重要的是，人們從中獲得了某種心理上的滿足。眾所周知，人是一種交換動物，因為人不能自給自足，每個人的需要都是通過他人來滿足的。按照社會學交換理論，人們相互作用的過程就是一個相互交換資源的過程，這其中也包括情感的交換。霍曼斯就把情感作為自己交換理論最基本的概念，并把情感互動定律作為社會交換的重要定律。進一步說，人并非經濟學家所以為的僅僅對金錢和物質感興趣。作為社會人，他們“用來交換的東西除去金錢以外，還有其他商品，包括認可、尊重、順從、愛戀、情感以及其他物質性不強的東西”。并且，在另一位學者布勞看來，情感交換能帶來一種內在的社會報酬，即心靈上的滿足，或愉快、或榮耀、或歡愛。吵故而，人們之間的情感交換與其說是基于利益，不如說是追求意義。更進一步說，其實，受眾并不是消極、被動的接受者，他們都是有著特定“需求”的個體，其媒介接觸活動也是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。∞所以，對于受眾而言，觀看電視情感類談話節目的過程不僅是一個情感交換的過程，還是一個“使用”與“滿足” 的過程。
不容置疑，好奇心是人類行為最強烈的動機之一。弗洛伊德的精神分析學說證實，窺視欲即好奇心的一種變異形態，它就像一個心魔，隱藏于我們每個人的內心深處。從麥克盧漢到希區柯克，人們通常都把照相和電影看作滿足窺視欲的工具。而在電視媒介中，這種窺視功能顯然發展到了極致。日本電視學者藤竹曉說過：“大眾以電視為橋梁能夠接觸到以前無法接近的‘秘密’。這個‘秘密’往往被作為人的弱點的社會性暴露而提示在大眾面前。”同時，“大眾接觸這種‘秘密’的場所主要是家庭。家庭對于人們來說，是最安全的場所。大眾在最安全的場所目擊決定性的瞬間，接觸他人的秘密。”在這里，“秘密就是我們通常所說的“隱私”。無可否認的是，任何一種生活方式的意義其實都來自于對“他者”的關系。
事實上，受眾不但可以在電視情感類談話節目的家長里短中獲得一種窺視后的心理滿足，更重要的是，從各式各樣的悲情訴說中，他們還能夠獲得某種情感上的補償以及心態上的平衡。正如上文所述，隨著后情感社會的來臨，“城市冷漠病”漸漸成為我們這個時代的文明印記，而社會競爭的日趨激烈也使得人們的心理壓力和心態失衡驟然加劇。于是，一種對于情感的渴望與日俱增。正是基于這種情感狀態，受眾往往會自覺不自覺地通過接受不同的媒介產品來獲得情感上的撫慰和體驗。而借助于電視情感類談話節目的悲情故事，人們不僅聆聽了他人的秘密，也常常通過幻想中的角色置換來進入他人的私人領域，以獲得一種侵犯、擴張的。與此同時，這種換位思考引發的同情和憐憫也易于使人設身處地地聯想到自己，繼而通過自身與他人的比照來獲取某種精神慰藉和心理補償。
五．結語
大量的電視談話節目還在電視屏幕上熱播，這說明雖然社會上出現了一些對此類節目這樣那樣的爭議，但是它仍然受到觀眾的喜愛，仍有其存在和發展的空間。隨著節目競爭的加劇、受眾的逐步成熟，情感類電視談話節目一直在回避的問題正逐步凸現。并成為阻擋這類節日發展的重要障礙。現如今，回避顯然已經不是解決問題的最佳途徑，只有進一步探索更合理有效的情感類訪淡節目的策劃和制作方式，才能從根本上解決目前的問題和矛盾．讓情感類談話節目迅速、健康地發展。
參考文獻
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黨禺是一個頗有影響的書法家和書法藝術理論家――自上世紀八十年代，他多次參展國家級書法活動并十七次獲得大獎，是中國書法家協會副主席王學仲先生最有成就的親授弟子之一。
黨禺先后在河南省政法干部學院、海南大學教授書法，曾主持編寫中國司法部所屬大專院校統編教材《書法與司法筆錄訓練》，并主編出版多部《書法教程》。其中最負盛名的《書家必攜》、《增廣書畫家必攜》在書畫界流傳甚廣。
黨禺還是一個書法理論家，1982年以來他以《狂怪和美》、《狂怪和創新》等美學論文，開創了“傳統的核心就是創新”的理論體系，形成自成一家的書法風格。
喜愛黨禺，出于兩點，一為藝品，二為人品。
就藝品而言，黨禺書法展示出的創新精神和精妙技法，廣為藝術界高層所認可，黨禺先生專心致力于書法技藝，數十年磨一劍，只用作品說話，具備當代稀缺的真正做藝術的精神；黨禺書法不僅有扎實的藝術實踐，還有超前的理論依據，作為一個藝術大家，他具備了理論與創作的內外統一。
就人品而言，黨禺先生堪稱君子。與書法作品的生動張揚相比，生活中的黨禺謙和樸誠，只有在學術互動的場合，才能領略到他神采飛揚的藝術家神韻。
品鑒書法作品，還必須對其進行現實價值和歷史價值的雙重考量。
藝術作品的審美價值是第一位的。黨禺先生力倡創新數十年，其書法具有強烈的藝術風格和審美品位，雖然面目上與古代乃至同時代的書法作品大相徑庭，但其筆墨形式卻無筆不圓、無點不厚，作品呈現出的雄健體勢、剛正氣韻，與傳統書法造型藝術所表達的尚和、尚善、尚美、尚進精神，正所謂一脈相承。
就歷史文化價值而言，黨禺書法藝術具有深刻的理論內涵和強烈的創新精神，其作品所展現出的磅礴大氣、瀟灑自由、剛健雄渾，與當下正在崛起的中華民族的風貌不謀而合，其歷史價值必然隨著社會的進步而愈加彰顯。
喜愛黨禺，我更為看重他不滿現狀、孜孜以求的治學精神。
黨禺先生主張“君子和而不同”，反對將活潑靈動的書法線條束縛在千人一面的“主流派”之中，因此他不懼特立獨行，頑強堅持自己的“創新”，使他具備了引領一代書風的大家風范。
徐渭（1521―1593），字文長，號天池，又號青藤道人，山陰（今浙江紹興）人，出身于破落的士大夫家庭，自由博覽群書，年長后愛好彈琴、騎射、擊劍、學佛習道，對戲曲有著精深的研究。他才華橫溢，在詩文、戲曲、書法、繪畫等方面都有很高的造詣，徐渭的一生可以說是戲劇化的一生。
徐渭的一生充滿悲劇：年紀輕輕，親人就一個個地逝去；20歲時中秀才，后在科舉上屢試不中；37歲時應浙江總督胡宗憲之邀在其幕府任書記，參謀機要，曾獻計打敗沿海倭寇的侵擾；晚年相對安定，而胡宗憲因涉嚴嵩案被查辦入獄，徐渭因此精神異常痛苦，導致神經失常，多次自殘未死，又因誤殺其妻入獄從而坐牢7年，出獄后曾應友人邀請赴北方邊關游歷。徐渭晚年窮困潦倒，靠賣畫度日。但從不為當政官僚作畫，“有書數千卷，后斥賣殆盡。疇莞破弊，不能再易，至借稿寢”，常“忍饑月下獨徘徊”，閉門謝客，只有在張元汴去世時，去張家吊唁。最后在“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調人”的境遇中以73歲高齡結束了一生。死前身邊唯有一狗相伴，床上連一張席子都沒有，凄凄慘慘。
當代戲劇學家王長安先生在《徐渭三辨》一書中曾用一首“十字歌”來概括徐渭的一生：“一生坎坷，二兄早亡，三次結婚，四處幫閑，五車學富，六親皆散，七年冤獄，八試不售，九番自殺，十堪嗟嘆！”
二、從繪畫作品中品味徐渭的“墨戲”人生
（一）文人畫對徐渭繪畫作品的影響
徐渭生性高傲，狂放不羈，其坎坷的人生經歷是他憤世嫉俗性格形成的主要原因，并表現在他的繪畫藝術作品中。如果說徐渭的一生是戲劇化的一生，那么他的繪畫作品可以說是“畫在紙上的戲劇”。而文人畫中對生命的覺解，深深地影響著這位偉大的花鳥大寫意畫家，他將自己整個生命融入到繪畫作品中，成為帶有濃厚文人畫的杰出代表。
文人畫，又稱“士夫畫”，并非指特定的身份（如限定為有知識的文人所畫的畫），而是具有“文人氣”或“士夫氣”的畫。“文人氣”，即今人所謂的“文人意識”。著名美術家、藝術教育家陳衡恪論文人畫，認為“是性靈者也，思想者也，活動者也”，他用“思”來概括文人畫的基本特征。明末清初著名的書畫家惲南田說：“秋令人悲，又能令人思。寫秋者必得可悲可思之意，而后能為之。不然，不若聽寒蟬與蟋蟀鳴也。”看一幅《秋聲賦圖》，如果不能給人以智慧的啟示，不如去聽寒蟬鳴叫。這些更好地詮釋了文人畫智慧啟迪的重要性。徐渭說自己的畫：“百年枉作千年調。”用自己有限的生命創作出對這混亂人世思考的圖式，卻嬉笑自己是“墨戲”之筆，道出了他的畫不在形似，而在于表現他人生的真實本色。正如其現藏于上海博物館的一幅四米長卷《擬鳶圖》中，畫心自題“漱漢墨謔”四個大字，把他人生的悲歌用淋漓的水墨潑灑出發自內心深處的嘆息。
“墨戲”中崇尚自由創作的精神，在元代文人畫代表吳鎮身上也常常體現：如他的《秋江漁隱圖》題詩中落款所提到的“梅花道人戲墨”，在《蘆灘釣艇圖》中詩后落款“梅老戲墨”等。被稱為“墨戲”的創作方式，最早追溯到北宋二米的“云山墨戲”，而后到徐渭這，成為“墨戲”之法的鼎盛代表，可以說文人畫的創作精神深深地影響著徐渭的藝術人生，反過來，徐渭又把其這種精神發展到極致。
（二）徐渭繪畫作品中的“戲而非戲”
徐渭用一種“游戲”的心態作畫，在紙上為所欲為，而這種“游戲”的心態并非兒戲，而是用大膽、潑辣、亂頭粗服的畫風，發揮了文人畫中以筆墨抒情寫意的傳統，并結合蒼勁奔放的書法題詩，表現他倔強不馴的鮮明個性，體現其繪畫作品中的“戲而非戲”。
徐渭的繪畫代表作有《墨葡萄圖》《榴實圖》《荷蟹圖》《雜花圖卷》等。著名的寫意作品《墨葡萄圖》，畫的不是傳統美學中所表現的晶瑩剔透的葡萄，而是暗黑的月影下枯萎干癟的爛葡萄。畫中以狂放潑辣的行筆和淋漓酣暢的水墨，畫出枝葉低垂掩映著的串串葡萄，用筆似草書之飛動，淋漓恣縱，畫上方以奇倔的行草題詩：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”詩畫與書法在圖中得到恰如其分地結合，他一生飽經患難、抱負難酬的憤恨抒泄于筆墨中。
除此之外，徐渭的潑墨牡丹，不拘于牡丹的富貴高雅特征，色彩絢爛，卻常常以水墨繪之，有意改其本性，用一種“游戲筆墨”刻意營造強烈反差的意象，其目的是賦予牡丹清雅脫俗的格調和神韻，表達對現實的激憤，所謂“從來國色無裝點，空染胭脂媚俗人”。他筆下的墨竹，枝淡葉濃，逸筆草草，竹枝氣勢勁健，形成了一股巨大的審美張力，來表現竹的高潔清爽之氣，這正是畫家身處下層、懷才不遇、品格高潔、絕世獨立人格的真實寫照。
以一切人的發展為宗旨，是基于人文培養的素質教育，是著眼精神成人的生活教育，是針對應試死教育舊教育而倡導的活教育和大教育。我校語文教育教學注重課外的積累、熏陶和感悟，以期能全面提升語文素養，彰顯人文關懷和精神建設，依托的就是閱讀，是比分數教育更重要的東西，最是閱讀滋味長。
如何把新課程標準對閱讀的要求落到實處？如何把閱讀當成提高語文素養的“支撐點”？如何構建一所充滿生命活力的學習型的學校？
我校在每個星期的課程地安排了一節語文課外閱讀課，積極地為學生提供一個良好的讀書條件，營造一個濃厚的讀書氛圍，力求學生能在有限的時間中，能坐下來讀點書，讀點好書。
要求語文教師利用閱讀課的時間，引導學生閱讀經典作品，比如開列閱讀書目，幫助學生制定好課外閱讀計劃，保證學生在每個時間段都有課外書讀；或者由語文教研組在閱覽室靈活安排一些經典書籍，以引導學生的閱讀方向；或者利用學校期刊閱覽室，向學生介紹各類期刊，讓學生自選一本期刊，不定期到閱覽室閱讀；并鼓勵學生積極訂購報刊，尤其像《演講與口才》《雜文選刊》《讀者》《散文》《青年文摘》《語文報》《南方周末》《南方都市報》《深圳晚報》《晶報》等報刊，里面的美文短小精悍，十分適合學生閱讀。
倡導學生積極廣泛地閱讀，關注影視媒體，養成每天讀書、看報的習慣。節假日、周末等課余時間，我們要求每位同學在高中階段應讀十本以上的中外名著。并要求多觀看優秀的影視節目，如“焦點訪談”“中國新聞”“子午書簡”“考古中國”“藝術人生”“實話實說”“文化訪談錄”“東方時空”“今日說法”“百家講壇”“世紀大講壇”等等，看完后應能提出自己的觀點和見解，力求每讀完一本書、看完一個節目都能有所感想。
要求學生堅持摘抄，注重回顧和交流。閱讀筆記（摘錄本）由專人在指定的時間內定期檢查同學的完成情況，同時做好記錄及反饋工作。這樣做，既有效地促使學生保質保量地完成課外閱讀中積累材料、吸取有益營養的任務，又避免了“一曝十寒”的現象。定期做適當的評比展示活動，有條件地輯錄成集，激發學生興趣。
實踐證明，我校開設閱讀課以來，學生的閱讀意識被大大地激發出來，學生非常重視閱讀課，并有相當部分學生利用課余時間到圖書館借閱在閱讀課上沒有閱讀完的書籍。通過課外閱讀指導，學生形成了良好的閱讀能力，不僅使學生拓展了視野，嚴密了思維，高雅了修養，健康了情趣，堅韌了意志，更重要的是使他們提升了語文素養，擁有了在未來社會和時代生存、發展的利器。
為了豐富和提升學生個性化閱讀的內涵和品位，我們采取了“以寫促讀，聽讀結合，講讀并進”的方式，通過“每日一誦”“每課一講”“每周一品”“每周一剪”以及“讀書報告會”“辯論賽”“演講會”等活動體驗，實現語文能力的全面發展和生命價值的提升及人格的健全。
我校在語文教育活動中，不僅關注學生知識的內化與生成，更要關注學生生命的成長與價值的提升。要用語文教育豐富孩子的生命內涵，讓學生接觸各種情感體驗，啟迪心智，形成健全人格和擁有豐富情感的內心世界。要讓學生在閱讀中體驗，把學習當成自己生命的一段歷程；在活動中體驗，通過參與活動體驗生命的意義；在生活中體驗，在拓展現實生活空間中體驗生活的樂趣。學生在多彩的生命體驗中提升生命內涵。
1、每日一誦。即朗讀、誦讀。凡課內外的優美散文、詩歌都要求大聲誦讀、美讀。要求每天能利用30分鐘時間早讀，每周三、五起床后讀語文，每周二、四早讀時間讀語文。或有選擇地給學生準備一些著名作家學者及各界名人的生平事跡、創作成就、生活軼事、名人名言等，以供學生在早讀時去朗讀或觀看，有助于學生理解各個作家的作品內涵，拓展平時的閱讀積累，激發學生主動閱讀的興趣。學生不僅培養了自身的理解接受能力，還使自己的思想在偉人和名人的事業及作品成就中獲得了成長。
2、每課一講。即課前5分鐘演講，由演講（用時3分鐘）和評價（用時2分鐘）組成。演講按學號輪流進行，自選話題，制作課件，主要采取“學生講―學生評―老師評”的方式，制定具體的評分規則，演講后要求學生寫“演講后感”。通過演講，既鍛煉了膽識、活躍了思維，訓練了口才，又檢閱了讀書的效果，把讀寫說三者緊密地結合在一起，起到了相互檢查、相互促進的作用。
3、每周一品。要求對文學名著、報刊佳作進行美文欣賞感悟，主要寫作形式是“名句按語”和“讀書札記”。通過大量地閱讀汲取人類寶貴的精神財富，豐富自己，另一方面要促使學生做美好生活的有心人，積極通過寫作和說話反映自己對生命的感悟和思考。
所謂“名句按語”，指的是對名句加以分析說明闡述的一種練筆形式。既培養了學生議論文的文體意識與語言表述能力，鍛煉了學生的論證能力與思辯能力，也為學生積累名句，理解名句，運用名句進而積累素材提供了情境、機會與途徑。
所謂“讀書札記”，即對閱讀文本的評價賞析或聯想感懷，可以是對一個文段一個句子的品味咀嚼，可以是課文學習時意猶未盡的延展生發，可以是身邊生活的精彩捕捉，可以是人情世態的窺看思考，時事熱點的傾情關注，也可以是自我天地的心情寫真。“讀寫結合”，不僅能拓寬學生的課外閱讀面，豐富學生的思想、文化積淀，又能提高學生的閱讀能力。
每周對優秀隨筆習作給予表揚，進行范讀，并把其中文章、書寫皆優的精品復印張貼，或印發給學生以作示范。讀與寫互相促進，極大地調動了學生課外閱讀和學習語文的積極性。
4、每周一剪。充分利用學生家庭訂閱的報刊，或網絡影視專題等豐富又鮮活的時代感很強的信息，開啟作文的源頭活水，開展讀報、剪報、評報活動，每周由學生小組互評，推薦優秀稿件。要求學生選擇思想性、文化性、藝術性較強的雜文、散文、隨筆進行剪報評報、圈點勾畫，寫300字左右的評論；交流反饋――教師選擇有代表性的剪報印發，“資源共享”“奇文共欣賞”，每周用一節課的時間閱讀、評析。特別強調要求學生做好寫作素材積累和思想文化素養的積淀，建議學生從歷史名人、中外名著、民俗文化、體育賽事、影視文化、時政風云、藝術人生、寓言故事等諸多方面擇其一二深入研究開掘。實踐證明，自我校高中生開展此活動以來，學生對報刊的閱讀和影視媒體的興趣明顯有所增加，學生閱讀心得的交流情況也日漸改善。
閱讀已成為我校學生生活中的一種習慣，一種健康的生活方式。閱讀讓學生有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣，既提升了語文素養，又極大地豐富了學生的精神文化生活，推進了校園文化建設。我校“荷潔”文學社連續兩屆榮獲“深圳市十佳文學社”，并榮獲“全國中學生優秀文學社百家”等稱號，《荷潔詩報》《荷潔文學報》《荷韻》也均被評為“全國中學生文學社優秀社報刊”。僅2006年，我校學生就創作了大量優秀的文學作品，在《深圳晚報》、《晶報》等市級以上的報刊、雜志發表散文和隨筆30多篇和詩作40多首，20多人次獲得區級、市級和國家級的各種文學獎項，充分展示了羅外學子的青春才情和文學素養，有力地彰顯了羅外校園文化的獨特魅力。近年來我校還先后榮獲“廣東省詩教先進單位”，“全國詩教先進單位”，被邀請在全國校園詩教經驗交流會上介紹經驗。
倡導活教育和大教育，抓好了高中生閱讀，彰顯人文關懷和精神建設，分數和高考更加出彩：我校語文學科高考成績逐年飆升，已躋身深圳市高考語文前十五強；高考升學連年告捷，2005年至2007年連續三次獲得“深圳市高考進步獎”。2007年，獲得含金量很高的深圳市“高考工作卓越獎”；高分通過廣東省高中教學水平評估暨廣東省國家級示范性高中驗收，被廣東省教育廳正式批準為“廣東省國家級示范性普通高中”。2008、2009、2010年連續榮獲深圳市“高考工作卓越獎”、高分通過健康促進銀牌學校的評估驗收、榮獲“廣東省書香校園”稱號，2011年高考本科上線率達91.3%，本科上線率連續四年以超10%的幅度攀升，躍居全市前列。
在貧瘠的土地上綻放出鮮艷的花朵，羅湖外語學校已發展成為深圳市連續幾年實現了“低進高出”、創造了巨大“進步率”、極富成長性和生命力的品牌學校。
關鍵詞：實踐教學；藝術實踐；構建；對策
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0209-02
實踐教學對于任何一所高等學校培養高素質人才都是必不可少的環節，對于培養學生的實踐能力、創作能力具有重要的意義，是提高學生的綜合素質的重要手段。隨著近年來高校實踐教學的逐步發展，國家教育部提出各高校應“進一步加強實踐教學，注重學生創新精神和實踐能力的培養”，要求“合理制定實踐教學方案，完善實踐教學體系”，“大力加強實驗、實習、實踐和畢業設計（論文）等實踐教學環節。”在2009年的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》中提出“創新人才培養模式”，要求“注重知行統一。堅持教育教學與生產勞動、社會實踐相結合。開發實踐課程和活動課程，增強學生科學實驗、生產實習和技能實訓的成效。”
一、藝術類課程基礎實踐教學的內涵與特征
藝術實踐的形式和途徑多種多樣，如寫生、考察、參觀、調查等等。在具體的實踐中，既有單一實踐形式的實習，但更多的以綜合、多種的實踐形式相結合的。這些實踐活動可以讓學生完成理論與實踐相結合的過程，促進學生藝術技能的吸收和掌握，在藝術實踐中陶冶學生情操，完成道德的升華，幫助學生建議正確的人生觀，進而將學生豐富的想象力和創造力溶于以后的藝術創作中，創作出反映時代特點、體現藝術精神的優秀作品。
古人所說的“外師造化，中的心源”，就是強調藝術實踐的重要性，也是歷代藝術家創作實踐的經驗總結。作為教師，要利用一切手段保護、激發學生的好奇心、求知欲以及創造熱情，促進學生對傳統文化的了解，讓學生將實踐中的“看”和“想”結合起來，在實踐基地盡可能的接觸不同的人和事，彌補課堂和書本中的不足，增加學生對生活的理解，發現自然美、人文美等。
二、藝術實踐體系構建的基本對策
（一）積極探索藝術實踐內容，開展形式多樣的實踐活動
藝術實踐與一般學科相比較，既有共性，需要遵循常規教學規律；另一方面。藝術類課程以技術性、技能性、表現性、實踐性課程為主。特別是實踐性是此類課程的重中之重。“實踐性是體現藝術教育特點的重要因素，學生創新素質的培養和實踐應用能力的塑造是藝術教育首先必須關注的重要課題，在藝術院校的教學中，必須強調通過開展豐富多彩的、富有成效的實踐教學活動強化教學與社會的直接對接，只有這樣，才能培養出適應時代需求的高素質藝術人才。”
藝術實踐過程中包含寫生、考察、參觀、調查等多個環節。
寫生實習環節，一般由教師帶領進行野外寫生，穿插作業講評。通常選取的地點要求風景優美、富有地方特色。藝術類基礎課程在課堂教學環節，寫生的對象一般具有人為性、適應性，即對象為人為擺設或修建，對于自己生活環境的適應性，易產生審美麻木。而外出野外寫生時看到的景物則為天然而成，建筑物、風土人情也與自己的生活環境有很大的不同，學生的審美能力可以得到適當調節。
參觀考察環節，一般選取的地點則是要求人文氛圍濃厚，有著厚重的歷史沉淀。該類藝術實踐，要求教師在實踐教學之前對教學地點進行深入了解，其中包括該地風土人情、歷史脈絡、建筑特點、民間藝術等等。在參觀考察過程中，通過講解，加深學生對實踐地點藝術的理解。切不可之將學生帶到實踐地點，任由學生自己看看就行。
調查環節，可以和參觀考察環節相結合，老師講解后，設立幾個命題，要求學生進行社會調查，從而更好的發揮學生的主動性及團隊協作精神。
（二）配備高素質教師隊伍
在藝術實踐教學中，教師的角色是至關重要的。教師不但要規劃、指導學生，激發學生的學習主動性，讓學生學會主動思考。學生在藝術實踐過程中，不但是被動的只是接受者，而且還是藝術實踐的參與主體。因此，我們必須加強師資隊伍建設，建立一支經驗豐富、業務水平高、創造力強的師資隊伍。對于新教師，可以采取“以老帶新”的方式，將老教師的經驗傳授給年輕教師。老師在指導過程中，既要強調老師的指導性，又要強調課程的開放性和非線性。工作的中心放在引導學生開發創造思維上，培養學生的創新精神和事件能力。“加強實踐教學可以幫助學生加深對技能的理解和把握，創新能力主要體現在藝術創作能力的培養過程中。實踐教學的整個過程實際上是生活體驗、藝術構思、意象物化，在此過程中，學生的創新能力呈現螺旋式上升過程。綜合能力的培養必須依據實踐活動的動態性、開放性等特點，涉及到人生觀、價值觀、交際能力，協調能力、管理能力等綜合素質與能力的培養。”。教師在藝術實踐過程中要有目的的引導學生了解當地的風俗、歷史文化、民間藝術、建筑等藝術形式，為今后的創作收集素材，從而大大的提高學生的審美情趣和文化修養。
（三）藝術實踐條件的建立及保障
良好的藝術實踐條件是保障藝術實踐活動順利進行的重要條件。藝術實踐條件包括實習經費和實習基地兩部分。
實習經費是實踐教學順利進行的必備條件。藝術類專業中藝術實踐的環節較多，對實習經費的需求也比較大。實習材料的準備、實習基地的建設、老師及學生的差旅費等都與經濟基礎息息相關。但現在各學校經費緊張的情況下，僅僅依靠學校財政遠不能滿足實踐教學的需要。我們需要轉變觀念，拓寬思路，積極建立多渠道籌措經費的機制，增加實習經費投入。
重視實習基地建設。好的實習基地，能夠最大程度的滿足實習要求，從而保證實習的順利展開和實習效果。實踐基地可以分為校內實踐基地和校外實踐基地。對于校內實踐基地建設除了論證必要性，還需要保證資金的投入。校外實踐基地的確立，則需要進過詳細、周密、細致的論證，從眾多符合要求的實習地點中，精中選精的確定實習基地。
（四）建立完善的監控與評價體系
藝術實踐教學的監控與評價體系指專門針對實踐教學的過程、成果、質量、管理等的管理制度、信息采集制度、督導制度、評價制度等的集合體。實踐評價體系是保證藝術實踐教學效果的重要環節，為總結實踐經驗、完善實踐體系提供了重要依據。可以采取教學檢查、學生信息員反饋、學生調查問卷、企業反饋、專業教師反饋、督導評價等多種渠道及時了解、掌握相關信息。教學檢查主要是教學管理人員對實踐大綱、實踐計劃、實踐運行過程等環節的指導監督。學生調查問卷可以分為兩次進行：第一次在實踐教學剛結束時進行，重點了解學生對于實踐運作過程的意見；第二次學生臨近畢業時進行，了解學生通過專業學習加深對基礎課程作用的認識后，對實踐教學的再思考。專業教師反饋則是從今后專業教學角度對藝術基礎實踐提出要求。重視督導環節，需要制定科學的、規范的督導管理辦法，真正將保督導工作落到實處。
三、結束語
藝術實踐是高校教育的重要組成部分，對培養應用型人才有著重大的意義，只有加強藝術實踐，才能不斷提高相關專業的人才培養質量。藝術離不開生活，豐富的生活實踐能夠造就德藝雙馨的藝術人生，要讓學生在生活中陶冶情操，培養健全人格，激發學生創造力。
我們需要充分認識到藝術實踐建設的綜合性、長期性、復雜性，它是一個系統工程，需要多方面——社會、學校、教師和學生的共同關注與努力、以及相互之間配合。
參考文獻：
[1]陳勇軍、劉濤.高等藝術院校實踐教學體系構建的初步探索[J].南京藝術學院學報，2011，（4）：131-136.
論文摘要：電視綜藝欄目名稱的語言特色集中表現在語音、詞匯和修辭上。本文試從語音、詞匯、辭格等幾個方面粗疏地分析內地各類綜藝電視欄目名稱的語言特色，以管窺電視欄目名稱語言美。
在如今信息飛速發展的時代，電視欄目的多樣性更是讓我們眼花繚亂。如何在眾多電視欄目中脫穎而出，如何抓住觀眾的眼球，如何增強對觀眾的沖擊力、感染力以及吸引力，如何更好地樹立節目形象等一列問題都是各個綜藝欄目制作團體所必須解決的問題。其中，一個好的節目名稱對于綜藝欄目來講更加重要。面臨激烈的綜藝媒體競爭，綜藝節目的名稱是保證節目成功與否的第一步和關鍵因素。作為一種具有傳播學意義的手段或策略，綜藝欄目名稱蘊含著豐富的語言學藝術。
一、綜藝節目分類
綜藝節目是一種娛樂性的節目形式，目前，從節目內容上內地綜藝欄目可以分為以下十五類：
⑴情感交友類⑵綜藝類⑶訪談類⑷時尚生活類⑸選秀類⑹歌舞類⑺曲藝類⑻挑戰競技類⑼益智類⑽脫口秀類⑾文藝評論類⑿藝能培訓類⒀展現才藝類⒁大型文藝晚會⒂其他
二、綜藝欄目名稱的語言分析
（一）語音美
語音是語義的載體，是電視欄目名稱的外在表現形式。電視綜藝欄目名稱巧妙地把聲母、韻母及聲調這三個部分搭配起來，構成雙聲、疊韻、疊音、平仄相間等各種形式，使語音讀起來順口，聽起來悅耳，營造出一種音樂美，這是綜藝欄目制作人在給欄目命名時所追求的目標之一。
1、雙聲，如 “時尚星達人”和“第一時尚”中的“shí shàng”，“爽食贏天下”中的“shuǎng shí”，“達芬奇密碼”中的“mì mǎ”。
2、疊韻，如“可凡傾聽”中“qīng tīng”，“第一時尚”中“dì yī”，“天天向上”中“xiàng shàng”……這正像李金華在《貞一齋詩說》里對雙聲和疊韻所做的精辟闡述：雙聲如貫珠相聯，取其宛轉；疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘。
3、疊音音節連用，不僅聲音好聽，詞義也會發生微妙的變化。如：天天飲食、天天向上、節節高聲、花兒朵朵，還有“lady 呱呱”中的“呱呱”，有形容鴨子、青蛙等響亮的叫聲，這里不僅暗示了節目的脫口秀性質，同樣巧妙展示出節目的內容會十分火辣而引得關注和熱議。
4、平仄相見即構成“×平×仄”或“×仄×平”的格式。四音節詞語在欄目名稱中占絕大多數，因此韻律感更明顯，如“以一敵百”、“星光大會”、“開心辭典”“舞林大會”等是“×平×仄”式，“藝術人生”、“天下女人”、“家政女王”是“×仄×平”式。這些變化形成了音高上的錯落有致，為人們構造出一種抑揚頓挫的旋律美。
雙聲、疊韻、疊音、平仄相間四種構造出綜藝欄目名稱語音美的形式，既符合心理習慣，又符合欣賞共識。
（二）詞匯美
詞語的選擇錘煉，是修辭運用的基礎和表現。除了承襲一些基本詞匯外，當下眾多綜藝欄目的欄目名稱在選擇詞語上表現出極大的豐富性和多樣性。
1.詞語的超常搭配與選擇
經過二十多年全方位改革開放的中國人，物質層面與精神層面都發生了巨大的變化。語言社團已經發生內在變化，成員間追求刺激新奇的語言環境。現在人們常對舊詞進行揚棄，喜歡創造出一些新詞語來表示對生活的感受和對社會的認知。同樣，綜藝欄目名稱的制定也必須迎合受眾的接受心理，不僅在欄目名稱的制定上使用了不少的新創詞語，如娛樂星工場、津夜嘉年華、詠樂匯、時尚星達人、鋒尚之王等，而且也進行了一些詞語的超常搭配與選擇，如非常說明、非常靜距離、非常6+1等這種副詞搭配名詞的結構。此外如，勝利百分百、絕對現場、天天飲食、嘎嘣爆米花、家庭賽樂”等詞組都屬超常規，而且是對傳統語法界定提出的挑戰。
2.音譯詞的使用
電視綜藝欄目作為一種信息交流的有效手段，以極大的包容性接納了大量的外來詞和字母詞，進而經過改造以適應漢語的特點，比如“中國達人秀”、“中華達人”、“挑戰麥克風”、“喜來塢”、“津夜嘉年華”、“lady 呱呱”、“詠樂匯”、“時尚星達人”、“我型我show”等等。這些音譯詞和字母詞的運動，大大簡化了欄目名稱的語言形式，提高了語言表達效果。
3.數字詞的使用 4.行業語的使用
各種行業語深入到綜藝欄目名稱中，如下一站幸福、快樂大本營、密室療傷、本山快樂營、養生堂、明星學院、我是大評委、智勇大沖關、三星智力快車、芒果訓練營、達芬奇密碼等。這些行業語的使用，避免了電視欄目名稱的單調同質，彰顯時代特色的同時，使電視綜藝欄目名稱呈現出一種多樣化的色彩，更具備了人格化、形象化的特點，給受眾帶來視覺上的巨大的沖擊。
5.舊詞新用
一些不適應社會生活變化已消失或不常用的舊詞在綜藝欄目名稱中被重新起用，而且被賦予新義新用法，如“家政女皇”、“密室療傷”、“鋒尚之王”、“星光大會”等。這種手法可喚起人們的回憶，吸引受眾，另一方面在新的文化背景下賦予新的含義。
6.人名的使用
當下，許多綜藝節目名稱中加入人名作為節目賣點。因為個性化品質特征是節目最具吸引力的關鍵。把知名主持人或贊助人等名人的姓、名融入到欄目名中，用名人的號召力、形象力、感染力來吸引和拉攏觀眾，這就是許多綜藝欄目的賣點，如：魯豫有約、小崔說事、可凡傾聽、非常靜距離、楊瀾訪談錄、本山快樂營等。
7.常用語化用
成語的四字結構符合電視欄目名稱要求簡潔明了的語言特點。此外，因為歌曲曲名、影視劇名或流行語的傳播度比較大，所以它們常被采用為電視欄目名稱。
（1）直接使用成語等作為綜藝欄目名稱的有：非誠勿擾 百里挑一 非同凡響 先聲奪人 一呼百應 以一敵百 天天向上 非你莫屬。
（2）利用諧音、仿擬等修辭手法改造的有：天聲王牌 節節高聲 舞林大會 百科全說。
8.用詞雙音節化占優勢
從目前綜藝欄目名稱來看，雙音節用詞數目所占比例非常大。即使是三音節也是在雙音節前或后加一個名稱；五音節的不管是二三還是三二，其中的三大都是雙音節前或后加一個名稱。
（三）修辭美
胡玉樹認為修辭是為適應特定的題旨情境，運用恰當的言語表達手段，以追求理想的表達效果的規律。綜藝欄目名稱大多都存在運用辭格形成一種修辭美：
1.比喻格
運用比喻格給電視綜藝欄目命名是最常見的，欄目名稱的后面含有比喻性的詞語，像“世界、坊、大本營、聯盟、苑、大道、堂、工廠、魔方”等，如聚星坊、快樂大本營、時尚裝苑、養生堂、星光大道等。這類比喻暗示出欄目的性質和內容。
2.仿詞格
仿詞是根據表達的需要，更換現成詞語中的某個語素，臨時仿造出新的詞語的一種辭格。在綜藝欄目名稱中，有時就將人們熟知的成語典故，詩文名句，格言俗語做某些改動，以符合該欄目特定的表達需要，如喜來塢、節節高聲、笑林大會等。
其他修辭格還有：夸張，如“百里挑一”；擬人，如“愛情來敲門”；返源，如 “百里挑一”；雙關，“津夜有戲”同時涉及語音、語義雙關；設問，如“到底是誰”等。
三、結語
總之，好的電視欄目名稱的產生，從語音、詞匯、修辭等多側面反復錘煉是最為重要的基礎，進而要注意調整好立意角度，努力豐富電視欄目名稱的文化內涵，提高其文化品位。這樣才能使電視欄目名稱既切合電視內容的需要，又吸引觀眾，做到莊諧并俱，雅俗共賞。
參考文獻： [2]黃伯榮 廖旭東.現代漢語（增訂三版）[M].高等教育出版社,2005年.
（一）行為目標的變化
因材施教的前提是了解學生，在古代個別教學的背景下，所謂了解學生就是了解某一個教育對像，其實質是針對個體的個性教育。但這種一一對應的教育方式在現代教育體系中卻有不可操作性，因為現代教育的施教對像已從面對面單個的學生狀態變成了以院校、專業、班級為單位的集體狀態。因材施教之“材”即教育對像可以分為個人和群體，故在規模化發展的高等教育中，今日所因之“材”更具群體性特征，從教育需了解單個學生的出身、智力、性格、氣質、才能志向等方面的差異轉向了面對大規模的群體的普遍的、具有共性的公眾需求的現實層面，這是目前因材施教現代化改革的實質性變化。
（二）行為策略的改變
受教對像的群體化，導致了因材施教原則的踐行策略的存在狀態也會有相應變化，具體說來表現為：
1.師生定位上因材施教的教學原則
必須討論教學活動的主體問題，傳統意義上的因材施教多被認為實施的關鍵在于教師，老師獨具慧眼先明了學生的個體差異再因勢利導去授業解惑，強調的是教師個人的教學藝術。但在規模教育的教學舞臺上，受教對像的多層次、群體化的復雜局面決定了教師不能再局限于演獨角戲的教學模式，而是要求教師先了解受教群體大致的來源、基礎、能力、興趣的分布類型，再分類分層，進行分類施教。同時，即使在同一級層與類別受教群體內部，教師也面臨著了解學生中差異的統計分布，不可能作到絕對的整體把握，故在這種復雜群體的教學背景下，教師只有把“交往”、“對話”、“互動”等因素列入課堂教學，把教學的重點放在引導學生積極參與、主動思考上，調動學生的學習意識和主動精神，所以現代教育的師生主體定位中，教師應牢固樹立學生的主體地位，尊重學生在受教過程中的主體意識的基礎上再去實現創造性的教師主導，構建新型師生互動的教學關系，這才是因材施教教學活動的新的內涵。
2.資源整合上在教學實踐中
因材施教之“材”不僅指不同知識類型的學生群體，還有另一層含義，即不同類型的教學內容及使用何種相應的教學手段。在現代語境下，因材施教不僅意味著根據學生個體差異實施教學，還意味著教學目標、教學內容、教學方式隨著時代的變遷而進行相應的調整。而這種調整又是與周圍諸系統的物質、能量、信息的不斷交流中才能實現的，所以現代的因材施教不再是傳統的師生直接對話，而是一個動態的社會發展系統，是與教育教學相關的各種資源的整合，是在施教者分析受教群體的差異性的基礎上，在課程理念、教學目標、教學內容、教學方法、教學評價中作整體的改革。總之，是“指向學生個體的巨大變化、學習環境的巨大變化、社會的巨大變化等所有與教育有關的物質和非物質因素的總和”。
二、大語改革背景下，因材施教的實施策略與方法
理念上的認識是抽象的，因材施教的教育價值只有在實踐中才能得以體現。如何在教學改革的背景下，實現大學語文的因材施教？本文從宏觀和微觀兩個方面：宏觀上明確不同專業大學語文的學科定性與目標定位，微觀上對具體教學方法和教學模式的改革進行探討和實踐。
（一）課程定位上
專業特色基于大學語文課程本身的功能屬性的多義：工具性、人文性、審美性并存，故欲踐行因材施教原則必須以厘清各類型院校自身的辦學定位，結合各專業的培養目標為前提，去有所側重，以此確定各具特色的大學語文課程定位區間。溫儒敏先生于《大學語文教學困擾和改革嘗試》一文中說“大學語文現在最關鍵的是地位和定位沒有弄清楚，特別是定位。”具體來說，如理工農醫專業應注重針對性、實用性，突出其社會功能，故此類專業的大語課程應偏重其工具性，注重培養學生科技論文的寫作和綜合文化素質的培養；經濟管理類專業工具性、人文性并重，偏重大語中文學鑒賞能力和寫作能力的培養；藝術師范類則是人文性、審美性為主，重點應于大語課堂中去作人文精神與美感美德的培育。在夾縫中找到自身的坐標并準確定位，是各專業開設大學語文課程要思考的首要問題。定位準確后，才有相應的學分設置、教學計劃、教材教法的區別，定位是風向標，定位不同，指向上才會凸顯差異。
（二）教學內容上
多元組合因材施教的“因材”不僅應指根據學生的不同特質和需要而且還應指憑借適當的課程資源，俗語說：“巧婦難為無米之炊”，強調教學上的因材施教，必先保證教學內容、課程資源上既具專業特色又能滿足學生多種需求，概括起來，有如下幾種做法值得借鑒：
1.創建多元組合的課程結構體系所謂多元組合的課程結構體系
是圍繞大學語文課程，學校打破單一的課程設置，根據學生群體和個體發展的需要，為學生開設豐富多彩的、可供選擇的選修課程和活動課程，以便于不同興趣、不同專業的學生自主選擇不同的課程門類組合。如可設置一門《大學語文》必修課程，下設《新聞寫作》、《文學名著鑒賞》、《影視欣賞》、《演講與口才》、《中國傳統思想與文化》……等專項選修課及各種與專業結合的學科寫作課程作為活動課程。這種多元組合的課程設置本質在于不同群體的學生有機會學習自己感興趣的內容，也可以幫助學生形成多方面的興趣，從而運用自己的優勢智力，完成大學語文的學習目的。
2.開展專題式講座借鑒《百家講壇》的模式
將教學內容分解成一個個專題，開展文化文學專題的講授模式。在文學史的脈絡下，每個專題以經典篇目為主線，結合不同專業學生的興趣點，開設諸如：文學與音樂、文學與建筑、文學與繪畫、詩歌與藝術等不同的專題講座，讓學生從文學、史學、美學等多方面感受文學文化的魅力。
3.自籌自編體現專業特色的大語教材
同一院校的大學語文教材不一定只依靠其一，只有單一的一種，而是可以嘗試不同專業分別選用不同的大語教材。在編著過程中，盡量選取更多與專業背景、學生專業思維、專業興趣緊密的篇目。如藝術類專業可以適當增加介紹藝術人生與藝術門類的作品、農林業學生可以適當增加反映農業科技領域的科普文章如沈括的《夢溪筆談》節選、理工科類專業可以涉及科幼小說等……保證授課內容貼進專業、與專業有連接與切入點，學生當然會有興趣。
（三）教學方式上
不變與萬變教學方式應包括兩個因素，一是誰來教，二是如何教，即教師與課堂教學方式。從大學語文教學體現專業差異來說，建議教師不變，教法萬變。因材施教是以學生為主體，但最終還是靠教師來實施。由此，我主張同一院校中不同專業的教師應相對固定，一個教師最好只固定教一個專業的大學語文課程，這樣便于教師有更多的時間與機會去積累與自己所教學生的相關專業知識，有更多精力去結合學生的專業進行教學，課堂上更緊密地講授與相關專業有關的文學、文化知識，從而拉緊專業學生與大語教師之間的距離感。在不同專業授課教師相對固定的基礎上，還要做到教學方式的靈活多變，因人而異。如理工科學生對文學藝術其情感體驗、審美能力、想像力相對較弱，但善于推理、長于邏輯，故可以嘗試“創設情境法、”、“啟發式”、“案例分析法”、“問題驅動法”等；藝術類學生審美能力、欣賞能力較強，但思維不深入細致，故可以多采用“實踐體驗法”如“誦讀法”、“視聽法”、“講故事法”等方式。總之，以不同之“材”的特點為出發點，教無定法，因材施教。
（四）考核方式上