時間：2023-04-03 09:47:27
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沁河中游的文化遺產極其豐富，有著厚重的歷史積淀和燦爛的文化遺存。就現實情況來說，很多文化遺產只是自然保留下來的，而不是保護下來的，沁河中游的遺產保護不甚樂觀。
1)保護資金的嚴重缺乏與保護主體的缺位。保護與維修資金的缺乏是沁河中游地區文化遺產保護面臨的最大難題。長期以來，資金短缺一直是我國文物保護事業發展的瓶頸之一。現有的文物保護資金投入在范圍上僅僅覆蓋國有文物、文物管理部門所屬保護單位，而大批非文物管理部門所屬的文物保護單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財政資金的投入。此外，市場價值的提高和經濟利益的驅使，古村落民居隨時都有被破壞的可能。大多數的古村落民居尚未列入各級文物保護單位，其古民居產權還屬于私人所有，政府以及文保部門未能直接管理，狀態微妙。
2)開發利用嚴重不足，制約了文化遺產的可持續發展。旅游開發是現在文化遺產再利用中運用最為普遍的方式。在沁河中游地區遺產保護中，其開發與利用嚴重不足。盡管其有豐富的物質和非物質文化遺產，但與晉中其他地區(例如平遙古城和日升昌票號、喬家大院等代表性景點)相比相差甚遠。目前除了陽城縣的皇城相府經過皇城村的挖掘與包裝，通過建立集“煤炭開采、旅游開發、生物制藥、生態農業”于一體的集團公司———皇城相府集團，取得了較好的社會效益和經濟效益外，其他眾多的古村鎮還普遍未能開發利用。
3)缺乏有效的推動手段，社會民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區遺產保護的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動手段，政府對文化旅游潛在的價值認識不足，在旅游開發和宣傳上同樣十分保守。未能結合地域的遺產特點進行包裝與籌措社會及企業資金，還未及時地出臺相關優惠政策來吸引社會和個人對文化遺產保護的投入。在社會與民間參與層面，也沒有充分發揮社會各方對文化遺產保護的積極性。在遺產保護實踐中，很少去真正關心古鎮原住居民的意愿。居民參與還未充分展開，導致豐富的民俗活動與遺產保護無甚關聯，非物質文化遺產保護沒有與旅游開發結合起來。
2歷史文化遺產保護思路與策略
2．1基本思路:吸引與激勵各類保護主體的分類保護策略保護主體的缺位，維修資金的短缺，傳統藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產的衰亡。因此，除了要加強歷史文化遺產的“輸血”、積極地進行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產活力的社區再造與重塑是當前保護研究不得不面對的議題。在財政資金捉襟見肘的現實下，最有效的保護辦法就是在再利用中創造“增值空間”，并以“人”為本，順應社區發展趨勢，發揮社區自主性和能動性，形成“以用促保”的良性循環。將文化遺產按照自身區位特點以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動力機制，選取適于自身發展的保護模式。
2．2中游地區古村鎮保護的模式———綜合利用模式與社區營造針對沁河中游地區具有區位和文化旅游雙重優勢的文保與古村鎮，可利用其創造更高的利用價值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產的綜合利用效能，透過社區營造凝聚共識，力促歷史文化遺產的持久保護。可沿用市場的原則，先期使基礎設施條件得到改善并具備營業條件，再吸引企業、社會團體與個人參與。一方面，可通過部分古民居的功能置換，改變原有建筑的用途，進行重新整合，實現空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優勢，創新與豐富旅游產品，發展旅游服務產業，作為大區域旅游的有益補充。實現從“輸血”到“造血”功能的轉化，形成經濟發展與歷史保護的良性循環。此種保護模式，宜以發展的眼光，形成開放的社區結構，集合社區人力資源，積極培育社會資本，透過社區總體營造凝聚共識，推動非政府機構、社會團體、文化人士以及個人的參與，擴大區域影響力，防止再利用過程中的過度商業化，以迎合聚落的傳承與發展［2］。
2．3保護策略1)積極爭取各類資金，創設遺產保護基金，加大保護投入力度。在歷史文化遺產保護中，健康穩定的資金保障體系一般會有多種資金來源形式，主要包括政府補貼、各類基金支持、民間團體投資、村鎮居民自籌、發展文化服務業等形式。隨著中央財政對文物保護經費的專項資金投入逐年快速增長，為文物保護工程的順利開展提供了重要的經濟基礎。同時，隨著市場經濟的逐步完善和成熟，私人或團體參與文化遺產保護投資成為重要趨勢，沁河中游地區可在充分把握國內外遺產保護發展趨勢的基礎上，爭取新增中央財政支持文化遺產事業專項，積極爭取籌集或創立遺產保護基金，加強與國際及國內文物研究組織、文博機構的交流與合作，為地區豐富的遺產提供資金保障。2)充分調動社區的積極性，加強合作與交流，培育地域活力。在文化遺產的保護利用中的社區參與上，要逐步構建形成自發的“自下而上”的保護機制，可以利用各種優勢力量，構建相互之間的協作關系，建立基于民間力量的保護機制。3)激勵與吸引民間及社團的關注與投入，加快遺產再利用的步伐。
關鍵詞：服飾生產水平社會禮儀思想情感學科互滲
服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的內涵。一部人類服飾史實際上就是一部感性化的人類文明發展史。可以說從服飾起源的那天起，人們就已將其物質生產、生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，沉淀于服飾之中，構筑起服飾文化精神文明的內涵。透過服飾，我們不僅可以看到人類文明發展的軌跡，而且能夠觸摸人類改造自然的偉大成果。下面從以下幾個方面進行分析。
一、服飾是生產水平的直接反映
活生生的服飾能夠形象地再現人類從“草、葉裙圍”“獸皮披”過渡到“早期織物裝”和“布帛衣裳”的時期，進而邁入現代科技制作服裝的時代。這是因為“人猿揖別”之后，服飾成了人類息息相關的第二層皮膚，能夠像一面鏡子直接反映出社會物質生產與物質生活的發展狀況。服飾的用材、加工技術、款式與色彩色調，完全取決于那個時代社會生產力的發展水平，直接受當時的科技水平、認識能力、社會經驗以及物質生活基本條件（在市場經濟條件下，主要是人們的支付能力）的制約。可以說古今中外，生產衣料的每一種技術革新，每一種新面料的問世，都給服飾開拓了一條新的變化途徑。如我國古代提花機的發明，使當時的服裝衣料大為改觀。西歐近代的產業革命，使衣料的大量生產成為可能，從而促進了服飾的大變革。特別是現代科學技術高度發達不斷為人們制作新的面料，使服飾的種類、數量越來越豐富，質量也越來越高，流行急劇加快，變化也令人眼花繚亂。正是物質文明的高度發達，社會生活的日益繁榮，造就了服飾的璀璨華美，豐富多彩。服飾不僅是一個時代物質生產能力的反映，也是一個時代物質生活水平的反映，是人類社會文明發展的縮影。
二、服飾是社會禮儀的現場展示
一般地說，服飾在各國歷史上，都有著嚴格的禮儀規范，體現了國家根據禮儀傳統和民俗習慣對服飾制式的統治，表現了各種不同階層的人們的特定服式要求。中國古代等級制度森嚴，為鞏固自身地位，統治階級把服飾的裝飾功能提高到突出地位，服裝除能蔽體之外，還被當作分貴賤、別等級的工具，是階級社會的形象代言人。這種功能還表現在服裝的色彩上，歷史上“白衣”“緋紫”“黃袍”“烏紗帽”“紅頂子”等都是在一定時期內，某種顏色、某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關規定。在我國的“三禮”（《周禮》《禮儀》《禮記》）里記載了等級森嚴的服飾禮儀制度，從而形成了中國服制的一整套傳統做派，具有獨特意義的著裝理念，以及名目繁多的服飾樣式，使中華服飾文化具有特別重要的世界意義。今天服飾的象征作用雖沒有專制社會那樣突出，但服飾依然是性別、社會地位、經濟力量以及文化修養的自我表白，人們通過著裝，向社會表現自己。另外服飾還是某個社會集團的標志，如軍裝、警服、學生服、僧侶服及各種工作服等。人們通過不同的制服顯示和維護社會集團的名譽和權威，制約服用者的言行，同時也增加了服用者自身的自豪感和優越感。
三、服飾是思想情感的外在表現
服飾關乎人們的儀表，是人們內在意志與情感世界的外在表現。在這方面，中國自古以來，把服飾當作人的儀表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“內美”“文質彬彬”“暖而求麗”“好質而惡飾”“天人感應”“衣冠楚楚”“不可異眾”等服飾觀。無論是商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗獷豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現出中國古人的審美傾向和思想內涵。不同朝代，封建文人的服飾議論其說不一，然而大家強調的近乎都是要求服飾表現人的作風、氣派和尊嚴。事實上，不僅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一覽無余，而且一般官吏、百姓也無不如此。時至今日，人們更是在追求款式、面料、色彩色調的同時，力求有一個吉利的名稱、知名的品牌。可以說，古今中外，衣如其人，概莫能外。
四、服飾是學科互滲的必然結果
服飾不僅秉承歷史、思想、情感的特征，而且盡顯哲學、心理學、美學、經濟學、民俗學、社會學等相關學科的理念和知識，同時還凝聚詩歌、繪畫、書法、篆刻、雕塑、剪紙以及其他文化樣式，甚至音樂也被派上了用場。令人不勝枚舉的表現方式，直接折射出社會歷史背景、法律制度、人文風俗、宗教意識、價值觀念、經濟水平、技術與藝術表現力、審美力等等。因此我們說，服飾所展示的文化是一部地道的百科全書，是各學科相互滲透、相互影響的必然結果。
五、服飾是多種文化的靈活再現
動物也有其外表之美，但那純屬造化；而人類的服飾，則是人類所創造而特有的現象。但是因為地理的、經濟發展的差異，經過不同歷史階段的演變而形成的地域性、民族性差別，反映在服飾上，其形式和風格各異。所以服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點，形成百花齊放異彩紛呈的格局，這就是所謂文化圈。而同一文化圈，其不同的群體，又有各自的特點。由于其中的個體經歷、受教育的程度、生活習慣、興趣和愛好上的差別，同一群體中人們對于服飾的款式、色彩色調要求也不盡然一致；因一枚頭花、一個領結、一條絲巾、一款項鏈，而盡顯個人風格。正是人類文化、民族文化、群體文化和個性文化的交互存在，靈活再現構成了服飾文化的絢麗多彩。
今天，服飾的內涵越來越豐富，外延越來越寬廣，幾乎涵蓋美學、文化史、技術史、服飾品牌、服飾廣告與宣傳、服飾的布展與營銷、服飾廠商的企業文化建設、服飾的科技進步、服飾工藝以及面料藝術與生產等領域。不僅是我們透視人類社會文明進步的窗口，而且變成展示社會繁榮生活富足的T型臺。
系統設計主要包括硬件和軟件兩大部分。系統的結構主要由三部分構成。上位機系統、下位機系統、通信系統。其中主控制器（主機）與分控制器（從機）進行信息交換，利用分控制器采集信息數據進行判斷，去控制燈具的照明燈開關狀態。每個教室分控制器是以單片機AT89C51為核心的數據采集和處理裝置，它直接與各種I/O設備（如光敏傳感器、繼電器）紅外傳感器、溫度傳感器、蜂鳴器等）相連，通過這些I/O接口，MCU實時采集它們發送的數據，經計算并保存在內部存儲器；主控制器具有RS485接口，它讀取各個教室分控制器中所采集的教室的信息進行處理判斷，并通過RS485接口對教室分控制器發出指令，以控制教室照明設備的開或關。
1.通信系統。此通信系統是多機通信，采用RS485半雙工主從式。從機用中斷的方式接收主機發來的命令或數據并做出響應，其任務是負責對分布的照明燈具進行開關控制；主機發送命令或數據到從機。
2.上位機系統。上位機系統由主控制器、串行總線、顯示及控制軟件等組成。其控制命令或數據由總線發送給分控制器。可將信息進行數碼顯示、看門狗電路對運行程序進行監視、實時時鐘電路對照明燈具進行定時開關控制。
3.下位機系統。下位機系統是以單片機為核心部件及電路組成，在單片機的控制之下，進行數據通信、顯示，利用執行電路控制照明燈具開關狀態。教室內燈光控制根據自然光的變化、有無人活動、作息時間等實際情況進行自動模糊控制。做到光線暗時開燈、光線亮時關燈、有人時開燈、無人時關燈、工作時間開燈、休息時間關燈合理的工作狀態，達到節約用電。
二、硬件電路系統設計
硬件電路系統以單片機為核心器件以及各種接口電路組成，它的特點是：功能強大、運算速度快、體積小、價格低廉、穩定可靠、應用廣泛。主要由單片機（AT89C51）、信息采集電路（人體信號、光信號）、時鐘電路（DS12887）、執行驅動電路、定時顯示電路構成。如圖2所示。
單片機作為主控制器芯片，通過串口與從機通信。從機進行信息采集、傳送接收主控制器指令，驅動執行機構。1.主控制器的核心器件是單片機，電路由鍵盤電路、看門狗電路、通信接口電路、數碼顯示電路及驅動電路等組成。如圖3所示。單片機采用AT89C51，是一種高效微控制器，在嵌入式控制系統中應用較多的一種靈活性高且經濟的控制器。2.從機系統由單片機、光信號采樣、人體探測器、通信接口和驅動電路組成。單片機采用低檔型的AT89C2051單片機作為處理器，利用驅動電路去控制電源開啟和照明燈具開關狀態。如圖4所示。AT89C2051是AT89C51它的一種精簡版本，是一種帶2K字節閃存可編程可擦除只讀存儲器的單片機。在集散控制系統中，用單片機作為從機，主機控制整個系統的運行。由于主控制器與從機制器構成的現場數據采集通信距離較遠，為了保證下位機的數據高速、安全的傳到上位機，采用總線RS485串行通信比較合理。主機和從機之間可點對點通信，也可點對多通信。但從機之間不能直接通信，只能通過主機傳遞數據。如圖5所示。光信號采樣電路由光信號采集電路和A/D轉換電路組成。利用光敏電阻完成光信號采集，再經A/D轉換電路、調理電路、單片機處理后，作為控制信號。
根據現場光信號測量精度確定A/D轉換電路的位，以保證設計精度要求。如圖6所示。設計中采用TLC1549，該芯片是美國德州儀器公司生產的10位串行控制A/D轉換芯片。它具有內在的取樣和保持電路以及片內系統時鐘，輸入阻抗高，有較強的抗干擾性。人體信號采集電路采用的核心器件是人體紅外傳感器，紅外傳感器前級配有菲涅爾透鏡，后級采用帶通放大器和電壓比較器。紅外傳感器配上菲涅爾透鏡后會增大探測距離和探測半徑。帶通放大器的中心頻率取1Hz。比較電路由雙運算放大器組成。
三、系統軟件設計
系統軟件部分由主控制程序、子控制程序和中斷程序組成。由軟件來定義燈具開關、亮度調節、定時控制、人機交換及串行通信等硬件功能。應用結構化方法設計。如圖7所示。
1.照明啟停程序設計啟停教室的照明控制過程是由主控制器向分控制器發出啟停指令，通過串行通信或無線通信來傳輸相應啟停指令，可完成全部啟停和單獨啟停控制。全部啟停控制程序，通過主控制器上設計的開關按鈕來完成照明燈具全部啟停，通過串行通信傳輸全部啟停指令，由P3、P7口輸出高低電平控制全部燈具的啟停。單獨啟停控制程序，啟停某一單獨教室的照明燈具，是由主控制器向某分控制器發出啟停指令，實現單獨啟停照明。主控制器先向分控制器發送地址信息，被叫分控制器回送本控制地址信息，主控制器得到響應后再向被叫分控制器發送數據，執行相應命令。
2.照明定時控制程序設計照明控制系統中的時鐘芯片是DS12887，主機和從機之間采用串口的通信方式進行時鐘設定，從機按設定的時間控制照明燈具的啟停。全部定時控制程序。全部定時控制是由主控制器向所有分控制器發送地址信息，分控制器接收時間數據并寫入存儲器中，再由分控制器發出設定時間命令，控制電路執行定時啟停照明燈具。單獨定時控制程序，單獨定時控制是由主控制器發送某一分控制器地址，被叫分控制器響應主控制器，接收主控制器發送來的時間數據并寫入存儲器，由被叫分控制器發出設定時間命令，驅動電路執行開關照明燈具。
四、結束語
人神交通向人人溝通的轉變：契合孔子文明交往論
“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”(《谷梁傳》成公元年)“學以居位曰士。”(《漢書?食貨志》)士在先秦大致有兩大變故：
其―，“絕地天通”后，懂得人神交通的“士”地位不斷上升。“及少皋之衰也，九黎亂德，民種雜揉，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”(《國語?楚語下》)這里記述了入神直接交通的權利轉而集中到王權、巫祝人士手中的過程。“天子作民父母以為天下王。”(《尚書?洪范》)天子者，一面為天之子，一面為民之父母。故天子可以“格于上下”，并設王官來專司之。“天子建天官，先六大，曰：‘大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”’鄭注曰：“大士，以神仕者。”《正義》曰：“土，即周司巫，所以降神。” (《禮記?曲禮》)士因“所以降神”而成為人神交通的王官。雖說“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”(《禮記?表記》)，但巫術在夏代是很流行的。據考證，《九辨》《九歌》就是夏禹所傳的巫術歌舞，“后啟無疑為巫”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后利”，主管人神交通的士更是如日中天：“卜人定龜，史定墨，君定體。” (《禮記?玉藻》)這時的文明交往主要是在宗教活動體現出來，實質上是由士主管人神之間的文明交通。
其二，周代開始由人神交通向人人溝通轉變，士由此走下坡路，面臨新一輪的挑戰。“周禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。” (《禮記?表記》)由“敬鬼神”向“近人而忠”的轉變正說明了人神交通向人人溝通的轉變：一是認為“惟(天)命不于常”(《尚書?康誥》)；二是“言仁必及人”(《國語?周語》)，“有孝有德”(《詩?大雅》)。主管人神交通的土由此走到下坡路。不過，具有較高文化素養的士還是能夠應對這個變故的。所謂“禮”，《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。”通過“事神致福”還是能夠繼續走向社會上層。
然而周代末期“禮崩樂壞”，依附王權的士就走向了末路，受到迫害或紛紛隱居。《微子》篇的“周有八士”就是其代表。如何安置這些流逸于政權之外的士，齊國管仲：繼承古代“四民”劃分而采取“四民分治”措施：“令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言梯。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。”(《國語?齊語》)顯然這對士的發展意義重大：一是對士進行“義”、‘孝”、“敬”、“悌”等道德培養，為士階層適用人神交通向人人溝通的轉變提供了較好的人文環境；二是土容易形成整體化且具有較強人文傳統，為后來士的崛起準備了較好的文化修養和主體意識：“是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能。夫是故士之子恒為士。”
士的地位顯然不及以前的王官那樣顯赫，所以士在尋找重新走向社會上層的機會和理論支持。此時士與孔子為代表的儒家文明交往論的結合是有其現實和理論原因的：
首先，孔子對人神交通向人人溝通的轉變有自己的思考和抉擇，更為注重人人關系的溝通，由此闡發出了儒家文明交往論。“未能事人，焉能事鬼?”(《論語?泰伯》，下引只注篇)“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”(《雍也》)他對入神交通存疑，而對人人溝通卻重視。“仁者愛人。”(《里仁》)《說文》曰：“仁，親也，以人二。”將仁看作為最高標準。“惟仁者，能好人，能惡人。”(《顏淵》)。所以孔子文明交往論是以人人交往為基礎，是“關于人和人之間關系的學說”。其主要內容是：其一，治國是平天下的必要前提，即“古之欲明明德于天下者，先治其國”(《大學》)。只要“國治”，“則四方之民襁負其子而至矣”(《子路》)。其二，平天下是治國的歸宿，即“國治而后天下平”(《大學》)。但不能限于治國，而要平天下；更不能居有國治，而是要“以禮讓國”。“能以禮讓國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?”(《里仁》)所以孔子文明交往論實質上是以人人交往為基礎，是通過治國來實現平天下；治國是階梯和途徑，平天下是歸宿，兩者相輔相成。
其次，孔子周游列國正是追求通過道德文明交往來實現治國平天下的理想，然而四處碰壁。“孔子不仕，退而修詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠方。”他并非放棄了治國平天下的理想，相反，他的思想有了轉變，開始尋求和培養治國平天下的實踐主體，而不再停留于游說和主觀理想的層面上。孔子好像對“四民分治”的傳統有所持守。“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”(《子張》)“父母在，不遠游。游必有方。”(《里仁》)“方”字歷來學者多釋為“地方”。朱熹認為，“游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。”有人釋為“法度”。“父母在，不遠游。游必有方。”合理解釋就是：“父母在世，兒子不出遠門；一定要出遠門，必定要有正當理由，行為合乎禮法規范。”所以孔子認為只有“有方之士”才宜遠游。哪些人適于遠游，這在孔子那里絕不是小問題，它關系到治國平天下理想的實現。而孔子似乎對士階層有偏好，“富而可求之也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《述而》)且明確將土看作他的文明交往理想的實踐主體：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(《子路》)
伴隨著人神交通向人人溝通的轉變，土階層與孔子的文明交往論達成了默契：士階層接受了儒家的治國平天下理想的激勵和理論支持；儒家借助士階層的優良文化修養和主體意識來實現自己文明交往的理想。
道義忠信的交通載體：實踐著孔子“禮儀之邦”的文明交往原則
《鄉黨》中記載孔子為君擯相之容和聘于鄰國之禮，的確是以禮儀為原則來處理國家間的文明交往。但他有感于當時參與文明交往的人只是些“斗筲之人”，一般民眾“父母在，不遠游”，然而“士而懷居，不足以為士”(《憲問》)。所以他根據自己文明交往經驗來加強對士文明交往禮儀和道德素養的教育：
首先，廣收各國學生以培養士。孔子學生中，子貢、子夏衛人，子張陳人，公冶長齊人。真可謂“有教無類”，突破過去官學形式，進行私人講學。
其次，“古之欲明明德于天下者，先治其國”，所以先要培養士去治國。“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”(《衛靈公》)“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，是士對外代表君主、國家時的素質要求。“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”，是士在宗族、鄉黨中的必要素質。“言必信，行必果”，是與人交往的道德要求。所以孔子對士的培養是循序漸進的，重視對士做人素質的掘發，真正做到“有方之士”才適宜遠游去治國平天下。
1.1豐富室內的空間層次現如今，人們對于燈光的認識不僅僅停留在照明的基礎上，更是上升到美的追求上，同時每一種燈都有著自己的特點，這就決定了在室內合理的采用燈光照明可以豐富室內的空間層次，同時多光源的配合，能夠使空間用偶一些微妙的變化。比如我們的客廳，是室內的主體，那我們在選擇燈光的時候，首先要選擇的是主燈，這就要求主燈一定要具有最基本的照明效果，有良好的光線。而在副燈的選擇上，我們可以根據我們的需要進行合理的布置，可以從光線以及作用上進行選擇。
1.2有利于烘托不同的氣氛不同的燈光顏色以及光線強度都會對于人的心理產生一定的變化，比如在強光線下，我們的心情就會明亮、活躍一些，而如果光線較暗，我們的心情就會變得壓抑、恐怖，而光線相對昏黃，而我們就會有一種慵懶的感覺，這便是光語言的神奇之處。在室內設計中，我們就要合理采用燈光照明來烘托氣氛，不同的場合合理利用光照強弱、以及冷暖的變化。
1.3強調重點一般來說，人們的習慣便是將實現集中在光線較為強烈的物體上，這便是光線的另一個作用。就像是繪畫一樣，人們關注的重點往往在那些顏色對比強烈的地方，這是人的本能。在室內照明中突出應該是客廳，我們采用合理的燈光有利于避免一個吊燈的孤獨，同時還可以根據季節以及不同生活的要求，對室內的光線進行變化，以達到突出重點的目的。
2.室內燈光照明藝術的原則
2.1功能性原則燈最基本的功能便是它的照明，所以在選擇的時候，我們就要建立在我們能夠滿足光線的強度上，滿足我們自身生理需要，然后在進行合理的燈光布置，進一步追求燈光照明的藝術美。試想，我們將燈光布置得再美，而我們在室內不能進行基本的生活，或者是我們的生活受到干擾，那么燈光就失去了它原本的意義。所以在進行燈光的布置時，我們一定要考慮到它的功能性，究竟是烘托氣氛，還是照明的。
2.2經濟型原則在室內進行燈光布置得時候，我們還需要考慮到燈具的質量的問題，比方說在浴室的燈具應該考慮到它的防潮性。我們要根據燈具使用的不同位置，來考慮到它的使用壽命等等。
2.3美觀性原則在滿足了我們基本的需要后，我們對于燈光照明的需要就上升到了另一個層次，那便是美觀性。燈光的數量、顏色以及燈具的造型都會對人的視覺心理產生一定的影響。例如高亮度的空間會讓人感受到空間的寬敞、明亮；而低亮度的空間則會讓人感受到神秘、沉寂；明暗對比較弱的空間人們會感受到輕松、舒適；而明弱對比強烈的空間會讓人感受到緊張、興奮。同時，我們還可以利用室內的光線強化室內物體的質感，改變我們的視覺感受。
3.室內不同功能的房間的燈光照明藝術
3.1客廳客廳是室內的主體，是生活的主要場所，應該配有吊燈、壁燈、射燈等等，一邊與滿足各種人的不同需要。并且，在客廳中人們的活動也是最為豐富的，我們采用多種燈具，可以利用不同燈光照明的效果，滿足人們休閑、娛樂、會客等等對于燈光的要求。
3.2臥室臥室的功能主要供人們睡眠需要的，原則上可以選用一些燈光照明效果較弱的燈具。但是，我們可以發現，我們又是還會有其他的需要，例如在睡覺之前看看書，我想好多人都是有這個需求的，這個時候，我們就要選擇光線較為明亮的燈具。將這兩者結合起來，那便是在主體的吊燈的選擇上，選擇燈光較暗的，而在床頭可以布置一些傘形的光線較充足的燈具，以滿足人們的需要。
3.3書房書房是一個功能性的地方，一般來說，學習或者是辦公我們才會進去，所以這就要求書房的關照一定要充足，并且不僅僅是書桌周圍的燈光，更是整個書房的環境，都應該是明亮的，都應該獲得充足的照明，當然了，這個明亮的度是要符合我們視覺的要求的。這樣的學習環境，才不會輕易的產生困意，同時也有利于保護眼睛。
3.4廚房廚房和書房一樣的，是帶有特定功能的房間，在這個房間內，我們要進行烹飪以及洗滌。并且我們在生活中發現，烹飪是一種用眼很多的工作，我們要在短時間內在眾多的調味品中尋找到我們需要的。在進行洗滌的時候，我們要搜尋細小污垢，這些都要求燈光具有高顯色性，讓我們能夠清楚的辨別每一種調料。
研究選取北京市南鑼鼓巷作為案例地。南鑼鼓巷為3A級景區，創意店鋪集中，被稱為中國最文藝的街巷。南鑼鼓巷坐落著數家明信片銷售店，游客在此進行明信片消費。因此，選擇該案例地便于問卷發放和保證旅游者填寫問卷內容的有效性和真實性。研究主要采用問卷調查法。通過預調研法和專家咨詢法，對問卷進行修訂后實施正式調研。2014年2月和3月選擇工作日和周末不同時段進行正式調研，以了解不同時段的市場數據。調研共發放問卷250份，采取攔截式調查，回收率100％；剔除填寫不完整、回答不全和南鑼鼓巷周邊社區居民的問卷，獲得有效問卷237份，有效回收率為94．8％。借助SPSS20．0軟件進行問卷的描述性分析、交叉分析和卡方檢驗。描述性分析主要為得出明信片消費的旅游者特征、旅游者購買和郵寄行為的影響因素以及旅游者的明信片購買偏好。交叉分析和卡方檢驗主要為了了解不同人口學特征的旅游者在明信片消費上的偏好差異。
2明信片旅游市場消費特征分析
2.1旅游者特征分析本文調研的對象為已購買明信片的旅游者。從性別來看，占樣本總數70．5％的女性旅游者是購買明信片的主力，表明女性比男性更傾向于購買明信片，可認為性別對旅游者是否選擇購買明信片具有顯著影響。從年齡來看，占樣本總數73．8％且年齡在18—30歲之間的旅游者更傾向于購買明信片，主流消費群體具有年輕化的特點。從文化程度來看，本科及以上學歷的旅游者購買明信片的比例最高，占樣本總數的70．9％，文化程度普遍較高。從職業來看，學生群體購買明信片的比例最高，占到樣本總數的57．4％，其次為政府工作人員。這與曾琪潔等［17］對世博明信片需求的調查結果一致，主要為學生和政府工作人員。
2.2旅游者明信片購買行為分析明信片購買動機分析：調查表明（表2），旅游者購買明信片的首要動機是留作紀念，其次是為了證明自己來過這里，顯示明信片作為旅游體驗載體的功能。第三，明信片色調的和諧度、是否符合審美對旅游者的購買行為也具有較大的影響。這表明在明信片的設計開發中應考慮到主流消費群體的色彩偏好和審美標準。第四，為了給他人留下印象。調研中發現，部分旅游者出于從眾心理，在好奇動機下選擇購買明信片，表明旅游者購買明信片的行為受到周圍群體行為的影響；進一步通過交叉分析和卡方檢驗發現，不同個體特征（性別、年齡、文化程度及職業）的旅游者購買明信片的動機并沒有顯著差異，主要是由于國內對明信片偏愛度較高且專職收藏明信片的旅游者偏少。明信片消費影響因素分析：旅游者在購買明信片時最看重圖案的樣式（86．1％），其次關注紙張質量（26．6％），最后考慮價格（16．0％）和大小尺寸（6．3％）。顯然，購買明信片的旅游者主要看重明信片自身所包含的內容，明信片產品本身的品牌內涵與產品質量對旅游者的購買行為具有重要影響，意味著在開發明信片時，應注重明信片自身所蘊含的文化內涵和產生的視覺沖擊效果。同時，應注重提高明信片的紙張質量，增強明信片的質地與觸感。明信片購買渠道分析：從購買渠道來看，87．3％的旅游者是從旅游商業街／旅游景區購買當地明信片，17．7％的旅游者會選擇從當地郵局購買明信片。這表明旅游目的地可開發不同主題、不同風格的明信片系列產品在旅游商業街出售，旅游景區更可以同郵政部門合作，共同開發滿足旅游者需求的明信片產品，以便更好地宣傳旅游目的地或旅游景區。此外，通過觀察法和個別訪談法發現，旅游者更喜歡從專營店購買明信片。一方面，由于專營店內明信片風格多樣、種類齊全、可選擇性強、擺設搶眼，且專營店具有相對完善的配套服務；另一方面，由于非專營店不重視明信片的擺放，忽視明信片擺設方式，導致許多旅游者不知店內銷售明信片。這表明，商家銷售明信片不僅需要選擇合適的銷售地點，還應注重明信片的擺設，以吸引游客前來購買。
2.3旅游者明信片郵寄對象分析調查結果表明，237名被訪者中郵寄過明信片的旅游者占樣本總數的67．9％。在161名郵寄過明信片的被訪者中，男性占26．7％，女性占73．3％，這表明女性比男性更傾向于郵寄明信片。其主要郵寄對象按比重從大到小依次為朋友、同學、親人、戀人、老師、生意伙伴／客戶、其他，受訪者郵寄對象集中于朋友、同學和親人（圖1）。這表明旅游者在外出旅游時郵寄明信片不僅是一項特殊的旅游項目，還借助明信片這一特殊信件維系友情與親情，獲得不一樣的旅游體驗。女性郵寄對象的變動趨勢同總體樣本郵寄對象的變動趨勢基本一致，而男性郵寄對象的變動趨勢大有不同（圖1）。就男性而言，將明信片郵寄給親人的比重高出郵寄給同學的比重值為23．2％，女性的差異不明顯，兩者的差值為9．3％。女性郵寄明信片給同學的比重值高出男性的比重值為24．4％，而男性郵寄明信片給生意伙伴／客戶、老師、親人、戀人的比重高于女性，差值分別為13．2％、9．5％、8．1％、4．4％。通過性別、年齡、文化程度三大變量分別與郵寄對象變量進行交叉分析和卡方檢驗，發現性別、年齡、文化程度對旅游者是否選擇郵寄給“生意伙伴／客戶”具有顯著影響。從性別看，男性占樣本總數的85．7％；從年齡看，50歲以上占樣本總數的71．4％；從文化程度看，高中及以下占樣本總數的42．8％。由此可知，文化水平相對較低且年齡偏大的男性更傾向于將明信片郵寄給“生意伙伴／客戶”。
3明信片旅游市場消費偏好分析
3.1明信片主題偏好分析通過對總體樣本進行描述性分析，發現旅游者不僅喜歡購買印有當地自然風景、獨特標志性建筑的明信片，還喜歡富有懷舊氣息、凸顯當地古韻風情以及富有異國情調氣氛的主題明信片（圖2）。整體上而言，旅游者所偏愛的明信片主題內容相對集中。旅游者外出是為了領略異地風光、感受異地古韻風情以及求新追奇，旅游者偏愛的主題內容同外出旅游的動機基本吻合。經過交叉分析與卡方檢驗，發現不同性別、不同文化程度以及不同職業的旅游者對明信片的主題偏好差異不大，而不同年齡段間的差異顯著。不同年齡段的旅游者首選的明信片均為自然風景建筑、懷舊以及異國情調主題的明信片，但不同年齡的旅游者對懷舊主題的明信片偏好差異顯著。位居年齡段兩端的青年人和老年人對懷舊主題的明信片偏愛度遠高于位居中間年齡段的中年人（圖3）。
3.2明信片風格偏好分析旅游者對不同風格的明信片偏愛程度不同。旅游者最偏愛購買復古、簡潔風格的明信片，其次是油畫、素描、國畫、水彩風格的明信片，而最不受旅游者偏愛的是非主流及其他風格的明信片（圖4）。總體而言，旅游者鐘情于不同風格的明信片，不同風格的明信片對旅游者的偏愛度受旅游目的地形象的影響。調查結果還發現（圖4），性別不同的旅游者首選均為復古、簡潔風格的明信片，但女性比男性更偏愛這兩種風格的明信片，女性對不同風格明信片的偏愛度波動范圍遠大于男性。其中，因性別存在明顯差異的主要是復古、國畫、簡潔、非主流及油畫等風格的明信片。具體來看，男性對國畫、非主流和油畫風格的明信片偏愛度遠高于女性，其比重差值分別為15．0％、9．0％、8．4％。
3.3明信片消費價格與張數偏好分析在滿足旅游者基本審美需求的情況下，45．6％的旅游者能接受的每張明信片價格為5—10元，44．3％的旅游者表示能接受的每張明信片價格為5元以下，還有8．4％的旅游者所能接受的價格為10—15元。總體上，游客可以接受的價格高于市場售價，表明明信片旅游者并不是價格敏感型消費者。消費者更看重明信片的設計和質感。從購買張數來看，51．1％的旅游者傾向于一次購買1—5張，40．9％的旅游者傾向于一次購買6—10張，這表明在明信片銷售時可采用組合式銷售（如20元5張）。
4國內外研究對比
由于國內的明信片旅游市場研究非常少見，本研究通過與國外相關研究的對比，進一步驗證本研究基本結論的可靠性。通過本研究和國外研究成果的對比分析（表4），發現本文的基本結論與國外研究相同，主要表現在：①明信片消費的主體為女性。本研究印證了Rogan定性分析所得觀點與Yüksel＆Akgül、MarplanInstitute等定量研究所得結論。②明信片購買動機有留作紀念、美學價值、證明自己來過這里、更多地了解目的地等，但主要動機是留作紀念。本結論驗證了Rogan和MarplanInstitute的觀點。③男女對不同風格的明信片偏愛度不同。該結論同Rogan觀點一致。④旅游者一次性傾向于購買1—5張明信片。本文驗證了Yüksel＆Akgül的觀點。⑤女性比男性更傾向于郵寄明信片。這一結論恰好印證了MarplanInstitute的調研結果。⑥郵寄對象是親朋好友。本結論與MarplanInstitute的調研結論相同。進一步分析本文與國外相關研究的差異（表4）可見：①明信片消費主體年齡差異。本文調查的明信片消費群體更加年輕化，主要是18—30歲的女性青年且接受過高等教育，以女大學生為代表。而MarplanInstitute調研發現，購買與郵寄明信片的群體集中在35—44歲之間的女性度假者。這主要與調研地不同造成調研對象的差異有關。國外學者選擇的調研地以海濱度假地為主，本文選擇的南鑼鼓巷為文化旅游創意街區，兩者調研地本身吸引的目標群體不同而產生的差異。②明信片偏好的性別差異。國內旅游者偏愛于自然風景類的主題明信片且男女差異不大，而Rogan發現國外男女所偏愛的明信片內容顯著不同。國內旅游者偏愛的明信片內容同國外女性的偏好具有相似性，但國內外男性偏好的差異明顯。國外男性一般偏愛于幽默、女演員、性感女神等內容的明信片，而國內極少數男性選擇購買以娛樂明星、影視劇照主題的明信片，這或許和國內外思想觀念與文化價值的差異有關。③購買動機的重要性排序差異。本研究認為，游客購買明信片的首要動機是留作紀念；而Yüksel＆Akgül認為明信片的質地與色彩更能影響到游客的選擇；Baker認為，游客購買明信片的首要動機是為了聯系親朋好友；Rogan認為，游客最先看重明信片的美學價值。
5結論與展望
在實驗室實驗中，有一種形式比較新穎的實驗，利用互聯網進行的實驗，即學生主要通過互聯網查詢并收集相關信息，了解書本中所沒有的知識，并加以應用。本類型的實驗在所有實驗室實驗中所占的比重僅為7%，但在整體教材中仍具有不可替代的作用，這是一種比較新型的實驗類型，是現代生物教學的重要體現，是生物實驗與現代信息技術的完美結合，將生物學的知識與信息檢索緊密聯系。對生物科學的學習不應只僅僅局限于教材中已有的知識，還包括了通過獨立自主地收集查閱資料而了解一些課外的知識。經過利用互聯網實驗的訓練，學生可以基本掌握如何探索課外知識。因而，本類型的實驗內容是對教材內容的擴充與豐富。利用互聯網的實驗不僅可以讓學生了解許多教材中沒有的生物學知識，而且能夠對學生進行相關的情感態度的教育。模型模擬實驗。在所有的實驗中，共有4個模型模擬類型的實驗，即學生利用所學知識發明并構建模型，將模型運用到實際生活中，為生活提供便利，或者模擬某種生物現象，從而更加深刻地理解所學知識。模型模擬類型的實驗在全套書中所占比例不大，但該類型的實驗較為新穎，對于提高學生的動手能力和訓練學生的抽象邏輯思維有很大的幫助。這四個模型模擬的實驗分別為：“模擬腹部按壓術”“動物的生境“”太陽能炊具”和“編制真菌野外指南”。這些實驗都是應用性比較強的實驗，與學生的日常生活聯系緊密。
2實驗室實驗的編寫特點
2.1觀察或驗證類實驗示例
以《生命科學•動物》第一章“動物學入門”第二節“海綿動物和腔腸動物”中的“觀察腔腸動物”為例，教材設計是：（1）現實世界的問題：水螅對食物和其他刺激產生怎樣的反應。（2）目標：預測：水螅對各種刺激產生怎樣的反應；觀察：水螅對刺激如何反應？（3）材料略。（4）安全防御（以圖片示意）略。（5）實驗過程：略。（6）結論和應用：分析：當水螅被觸到時，會發生什么？水螅的其他部位發生了什么？描述：說出觸手為水螅提供的幫助。（7）交流你的數據：與其他同學比較你的記過。討論是否被其他研究的所有水螅都有相似的反應，這些反應對水螅生存具有怎樣的幫助。
2.2自主設計類實驗示例
以《生命科學•動物》第一章“動物學入門”第二節“海綿動物和腔腸動物”中的“比較自由生活的和寄生生活的扁形動物”為例，教材設計是：（1）現實世界的問題：扁形動物的身體如何適應它們的生活環境？自由生活的扁形動物和寄生生活的扁形動物的適應是否一樣。（2）目標：對比和比較：比較自由生活的扁形動物和寄生生活的扁形動物的身體結構與功能；觀察：扁形動物如何適應它們的環境？（3）可能用到的材料：略。（4）安全防御（以圖片示意）略。（5）形成假設：對你認為的營自由生活的蠕蟲可能具有的適應提出假設。這些適應的益處是什么？（6）運用科學方法：驗證假設：制定計劃：①以小組為單位，將你設計用于比較和對比扁形動物類型的方法編列成表。從老師那里獲得如何處理活的扁形動物的信息。②選擇你在步驟①中描述的其中一種方法。列出你需要進行的實驗步驟，確保對每一步都有詳細的描述。③列出你完成實驗所需要的材料。④在你的科學日記中自主設計一張數據表。當你的小組開始收集實驗數據時，充分利用這張數據表。執行計劃：略。分析數據：解釋：寄生生活的扁形動物與自由生活的扁形動物有哪些相似點？描述：找出寄生生活的扁形動物和自由生活的扁形動物的差異。結論和應用：辨別：自由生活的扁形動物中哪一種身體系統發育更完善？辨別：寄生生活的扁形動物中哪一種身體系統更復雜？推斷：哪些適應使一些扁形動物營自由生活？（7）交流你的數據：與你的同學一起討論實驗設計和結論。需獲取更多幫助，請參考《科學入門》。
2.3編寫特點
實驗室實驗的編寫體現了本套教材“做中學”的特點，在實驗的一開始提出一個“現實世界的問題”，然后引導學生像科學家一樣思考和探究這個現實問題。教材對每一個實驗都提出明確且可操作的學習目標，提供可供選擇的實驗材料，并用圖片來提醒學生注意該實驗安全的哪些事項。接著再由學生自主實驗。教材在實驗室實驗“結論和應用”部分，一般都會根據實驗的具體內容，設置“分析”“描述”“辨別”“推斷”“解釋”等部分，從實驗的現象或結果入手，分析實驗，然后再把剛習得的技能或知識運用解決拓展的問題，對遷移運用知識。如“觀察腔腸動物”中的“結論和應用”階段，教材首先要求學生根據觀察，說出水螅被碰到時發生的身體變化，然后再描述觸手為水螅提供的幫助，從而要求學生思考結構與功能的關系。自主設計類實驗特別注重對學生科學方法的培養，根據科學探究的過程來設置實驗，要求學生經歷形成假設、驗證假設、分析數據等過程，培養學生的思維與志趣。在實驗的最后，教材還設置了“交流你的數據”環節，要求學生與同學分享探索的結果，或是發散思維進一步思考，如在“觀察蚯蚓的行為”實驗中，提出“寫一個故事來描述蚯蚓一天的生活，列出蚯蚓的活動、可能遇到的危險和問題以及它們的生境”。
3實驗室實驗特點分析
有關這種器物的用途一些學者已進行過研究，吉向前先生在《中國文物報》2000年12月24日3版發表了《紅山文化的斜口器是盛放器不是撮樓工具》一文（以下稱《吉文》）。《吉文》從斜口器的分類、功能、源流進行了考證，同時還把斜口器與馬蹄形玉箍之斜口進行了對比，但是《吉文》所持觀點及舉證分析所得的結論，筆者不能茍同。另外，目前所流行的：“斜口器是一種撮摟工具的觀點，或是一種專門保存火種的容器、或是用作取暖的火盆、或是人們漂洗食物用的澄濾器、或是取水用的大水瓢”等諸說法，筆者通過對紅山文化所發表的相關資料的研究，認為所有這些說法都不能成立。故撰此短文，略陳己見。
一、斜口器的形制、用途、命名
如果把紅山文化中的斜口器分為“有板耳”、和“沒有板耳”兩類，我們就會發現“有板耳的斜口器”一般器形較大，“沒有板耳的斜口器”通常器形較小。很清楚，沒有板耳的小型斜口器適合單手操作，有板耳的大型斜口器必須雙手操作。無論有無板耳、但有雞冠耳的斜口器更適合雙手端握。
牛河梁遺址出土的斜口器經復原，口徑約52.8、底徑12.8、通高約52.4厘米。北臺子遺址出土的斜口器底徑13.2厘米，口徑與通高當與牛河梁遺址出土的斜口器差不多。《吉文》云：“牛河梁遺址和北臺子遺址出土的斜口器，皆為夾砂陶質，形體碩大，斜口外敞十分厲害，斜口最高處與最低處兩者的高差在45厘米左右，如果用它來撮取灶坑中的灰燼等，稍微碰撞就會損壞”。并言：拿斜口器實物模擬撮取動作，因“它的口太大、太敞，身極長又很重，根本不敢用力前后移動，小心翼翼地用力托著才能保證不失手，更不用說大幅度高強度的撮摟動作了。”故吉先生認為：用斜口器作撮摟雜物工具達不到省力快捷的目的，它主要是作為盛放器使用的。
在這里筆者強調一點，雖然斜口器形似撮子，但它并不是作為撮摟雜物的撮子來使用的，它只所以口敞如撮，完全是為取火、載火、傳火方便而設計的。為什么這樣講，因為考古發現所揭示的事實是：它常常出現在火塘旁，或閑置在房屋的角落，它與火所結的不解之緣是完全可以肯定的。四棱山遺址出土的斜口器，敞口、斜壁、小平底，口沿呈慢坡狀。口沿下有一圈指甲紋和兩個對稱的雞冠耳，器表施橫行弧線加篦點紋，底部有編織紋。口徑約24、底徑10.4、高約17厘米。這種器形在新樂遺址也發現過，比牛河梁遺址出土的同類器物要小。雞冠耳在這種器物上的出現，說明它在使用過程中可以供人雙手端握。所以說其用途不可能有第二種解釋，它只能用于取火、載火、傳火。如果是用于打掃灰燼、撮摟雜物，按照當時的生產技術，編織一種竹編、或草編、或藤編的“撮形器”完全可以，根本沒有必要去燒造一種即笨重又易碎的陶器去作撮子。
“紅山人”選用陶質斜口器取火、載火、傳火的另一個原因是陶質不僅保溫，而且隔熱，用時或抓、或握都不燒手。可以想象，原始的“紅山人”從一個火塘中（或者專用的火種堆）取火，其過程應該是先將斜口器對準火塘灶口底部放下（或者將斜口器對準正在燃燒的火堆，也有可能是燃后未滅的柴灰堆，或者是公共保存的火種堆），取火者左手推掌住斜口器的小板耳，有可能是撮取火種，但更大的可能性是取火者右手用火棍從火塘中（或正在燃燒的火堆、或燃后未滅的柴灰堆中、公共火種堆）將火種撥進斜口器，如果斜口器口面過小，就不利于火種的撥進和撮取。此時，人們在撥進撮取火種過程中，往往會把火炭連柴帶灰一起撮進、或撥進斜口器，假若是火塘或火堆正在燃燒時取火，就更有可能在撥進火種時迸出很多正在燃燒的柴炭渣，斜口器開敞如撮的嘴子和伸長的舌頭正好吃掉它，這就是斜口器為什么口斜、為什么口敞的原因。
誠然，當人們雙手端握著帶有一對雞冠耳的斜口器(有些無耳)將火種運載到一個新的地方的時候，其傳接火種時還存在著一個“撥火”過程。不過，這時火種是從斜口器中向未點燃的火塘中撥進，此時的斜口器中不僅僅有火種，而且還有取火時帶進來的柴灰渣，如何將有用的火種撥進火塘，將無用的柴灰渣篩選出來，斜口器寬敞的口面就成了撥選火種的“前沿”，也可以稱作“簸箕舌頭”，這樣就為篩選火種帶來了方便。篩選火種最簡單的辦法就是端起斜口器進行搖簸，或者拿火棍來回撥刨，所以說它是一種獲取火種、承載火種、篩選火種的專用工具。不是打掃灰燼用的撮子，不是火盆、不是澄濾器、也不是大水瓢，更不是《吉文》中所描述的，是存放較短棍棒、骨質魚漂、木質陶拍、紡輪、網墜之類的盛器。正因如此，所以人們在操作使用它的過程中，根本不可能使用大幅度、高強度的動作，一切都是在小心翼翼的情況下進行。若給其定名，筆者認為稱其為“火簸箕”是比較合適的。因為此器不僅有簸箕之形，而且在功能方面行簸箕之實。
二、“火簸箕”產生的歷史條件及背景
人類用火已有一百多萬年到二百萬年以上的歷史。目前，在紅山文化分布的主要區域遼寧省朝陽地區所發現的喀左縣水泉鄉鴿子洞遺址，曾出土距今10萬年前的人類牙齒化石、和動物化石、以及打制石器和灰燼層，說明在十萬年前，“鴿子洞人”已從事狩獵并用火熟食。距今四、五萬年前，朝陽大地上出現的與現代人體特征相似的原始新人——“建平人”，應該說是“鴿子洞人”的后裔，“紅山人”應該是“建平人”的后裔。但是“鴿子洞人”所用火種也是來自對自然火種的保存。我們通常所說的“鉆木取火”，即便是到了“建平人”生活的年代也未出現。“紅山人”的取火水平到底有多高，現在我們無以驗證。但從《周禮·司爟》有“更火、變火”，《論語·陽貨》有“鉆燧改火，期可已矣”記載情形來看，距今五千年前的“紅山人”，其取火水平還不可能太高，其保存火種的方法還只能說是“鴿子洞人”的繼續。漢代學者馬融其所著的《三傳異同說》中注“改火”：“《周書·月令》有更火之文，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火也。”為什么四季鉆木取火，要選擇不同的木材，這是古人在長期的取火實踐中總結發現的。
相關資料表明：五千年前，紅山文化分布的內蒙古東南部、遼寧西部、河北北部、吉林西北部地域范圍之內，所生長的適合做取火材料的常見樹種僅有榆、柳、杏三種，也就是說，到每年農歷六月（季夏）以后，生活在紅山文化區域范圍內的原始部落，都要為取火找不到合適的木料而發愁，保留火種就提到了“紅山人”的議事日程上來。《周禮》、《論語》所記是距今兩、三千年前的情形，由此推斷：“紅山人”雖然已掌握了鉆木取火的本領，但因季節變化，他們春、夏常用的榆、柳、杏三種取火木料，在秋季以后使用時往往因取火困難、或取不出火來。這時，他們就不得不采用古老的、傳統的、保存火種的辦法來保存火種。“紅山人”每一個聚落里都可能有一個或幾個公共“火種堆”，這些“火種堆”都有專人看管。每個家庭在做飯、取暖和聚落集體燒窯時都要從公共“火種堆”提取火種，然后才能點燃自家灶膛和集體的陶窯。當然，這也不排除各家之間就近互引火種的可能，“火簸箕”正是在這種特定的歷史條件下誕生的。它是社會生活實踐的產物，是“紅山人”的專利產品。無論從形制設計、還是從實際用途角度講，它都集中體現了“紅山人”的聰明和智慧。
三、馬蹄形玉箍與“火簸箕”毫無關系
【關鍵詞】名媛詩歸;作者考辨;特征;價值
導語
《名媛詩歸》是明末竟陵派詩人鐘惺所編的一部歷代女性詩歌作品總集。全書收錄自上古神話人物皇娥嫘祖《清歌》至明代王微《留別林天素》,共約350位女詩人,1600首作品。前有題名“景陵鐘惺伯敬父”所作《古今名媛詩歸敘》。
《名媛詩歸》作者考辨
關于《名媛詩歸》作者是否為鐘惺,一直以來多有爭議。
《四庫全書總目提要》說:“舊本題明鐘惺編。取古今宮閨篇什,匯輯成書,與所撰《古唐詩歸》并行。其間真偽雜出,尤足炫惑后學。王士禛《居易錄》亦以為坊賈所托名……”
清人朱士楷也說:“不知《名媛詩歸》乃吳下人偽托鐘惺名字,非真出二公之手,何足深辯?又向來坊間有《明詩歸》,更俚鄙可笑,亦托名竟陵,又足辯耶!”
筆者認為這種觀點尚不足為信,理由如下:
(一)清代官修大書,凡有前人成書為基礎的,總是對前人成書進行貶低或秘而不宣,以抬高新修官書的身價。對明代作家、作品更是多有詆毀。
(二)而證明《名媛詩歸》是鐘惺所編的亦有以下幾條理由:
(1)《詩歸》收古逸詩至晚唐詩共三千三百余首,而其中所收女詩人,以唐代為例,僅12家,作品12首,其中對女詩人作品評點極簡(多僅有一句總體評點),與其評男詩人作品不對稱。鐘惺很可能對婦女作品另作一書專門收錄。
(2)對比《詩歸》、《名媛詩歸》評語,亦可找到些依據。
《唐詩歸》中長孫皇后《春游曲》鐘云:“開國圣母,亦作情艷,恐傷圣德”,則天皇后《如意曲》鐘云:“老狐媚甚,不媚不惡”,郎大家宋氏《擬晉女劉妙容婉轉歌》“情在一字”,相對應篇目中,《名媛詩歸》的評語都引用了《唐詩歸》中的全部評語,且更具體詳細地加以評論。
針對不同作品,《唐詩歸》和《名媛詩歸》的評語也都具有明顯的竟陵派特征:
論詩觀念。如名媛詩歸》中長孫皇后《游春曲》有“詩中連用井上、薝邊、花中、樹上,一氣讀去,不覺其復。可見詩到入妙處,亦足掩其微疵。休文四聲八病之說,至此卻用不著”;《唐詩歸》中王維《贈劉藍田》有“厚甚,為此一句不入律內,然盛唐人不拘”。兩書都討論了詩歌內容與詩律的關系,并且都強調了內容的重要性。
評詩關鍵字:《名媛詩歸》中評語如深細、厚、雅、氣、幽、真、艷、莊、淡、情、清、孤等詞都具有明顯的竟陵派特征。以“深細”為例,《名媛詩歸》有“何等深細”(《游春曲》),“亦覺觀1物之細”(《秋風函谷關應詔》),“可見詩貴深細”(《賦得北方有佳人》),“入事俱細澤”(《游嵩山》,“即深于體物矣”(《池上竹》),“穿字說出深曲”(《寒食城東即事》)等。
《唐詩歸》有“散字,寫景細”(《桃源行》)、“四字甚深”(《西州諸公見過》)、“此盡字說得深”(《飯覆釜山僧》)、“極真極細消人宦況”(《休假還舊業便使》)等。
(3)都注重對詩句用字的評點。如《名媛(下轉第100頁)詩歸》“三字有孤賞,獨賞之意”(上官婉兒《其八》),“怕字、類字、當字,俱丑”(《其十一》),“今日兩字,用來挻然,入口自能知之”《其十二》),“失卻二字,驚情癡語”(蔣蘊《贈鄭姑意》),“燭用香字亦奇”(《白蠟燭詩贈人》),“握蕩二字,說酒亦有意味”(《謝人送酒》),“掛葉二字,便新,若入柳葉等語,卻陋極矣。”(江采蘋《謝賜珍珠》)等。
由上我們可以推斷,《名媛詩歸》應該是鐘惺所編。
《名媛詩歸》特征
(一)按作者時代先后編排。
《名媛詩歸》大抵按詩人所處年代先后進行排列,而不在乎其身份地位的高低。以唐代為例,《全唐詩》將則天皇后列于徐賢妃前,因為按地位而言,武后要高于賢妃,而《名媛詩歸》將賢妃列于武后之前。
(二)《名媛詩歸》小傳
1,小傳的內容包括敘述家世、人生事跡,對其德行評價,說明成詩背景,以及注明姓名之他作,概括詩歌風格等。
德行評價。武后小傳“然性多,嬖幸諸臣,紊亂朝政”,對其詩亦有“造語造想,必使奇盡露,可以想其心手之辣”、“專欲以巧取勝,不知其為妖矣”、“老狐媚甚,不媚不惡”,當然對詩句中值得稱道之處也給予肯定,如評語“低字稠疊紛披,確然其覽,非形容如此。然尤在捶字,生得有力”、“入事俱細澤”等等。
成詩背景。如江采蘋“帝每念之,時在在萼,夷使貢珍珠者至,命封一斛密賜妃,妃不受,以詩付使者,曰:‘為我進御前也。’上覽詩,悵然不樂,令樂府以新聲度之,號一斛珠曲,名蓋從于此”。
注明他作。卷十杜恙妻趙氏小傳有“一作劉氏”,卷十蔣蘊小傳有“一名馥”。
概括詩歌風格。劉令嫻小傳中有“辭甚凄愴,父勉本欲為哀辭,及見此文,乃閣筆,蕭韶稱:‘劉孝儀諸妹,文彩艷質甚于神人也’”。上官婉兒小傳中有“又常代帝及后,長寧、安樂二公主諸篇,采麗益新。時屬辭者大抵浮靡,然所得皆有可觀,昭容力也。”
(三)《名媛詩歸》評語
這是《名媛詩歸》區別于當時其他女詩集的最大特征。這些評點不但可以讓讀者更易于理解詩歌作品,領悟其藝術魅力,而且在無形中構建起女性創作價值的評論體系。《名媛詩歸》的評論是由《古今名媛詩歸敘》、小傳、句間評語及終篇評語共四個層次構成的。《古今名媛詩歸敘》是評語的綱領。鐘惺在此提出了兩個關鍵詞:"自然"、“清”。
句間評語是主體部分。這部分是整部《名媛詩歸》最精彩的部分,是研究竟陵派詩論的重要資料。卷九評趙氏《擬古》“驟雨滿空來,當軒捲羅幕”為“入口亦覺涼氣颯然”,評“度云開夕霽”為“度云二字,有升眺清遠,勢盡川陸之意”,評“孤鸞傷對影”為“傷對影,便幻,若止說傷影,便直”,評“搖心欲何托”為“搖心,‘搖’字妙,泛泛無所適從也,用遙遠‘遙’字,便惡俗極矣”。
篇終評點,一般是對詩作的整體藝術風格進行概括。如趙氏《擬古》,其篇末評點為“清適自喜,正以平靜為古,擬古中有慷慨深興一流,卻似此和正,亦不失為溫純之質也”。這正是《敘》中所言“三百篇,……唱為懷人之祖,要以不失溫柔敦厚而已”的具體運用。
《名媛詩歸》的文獻價值
(一)文獻價值
1,它是一部通代的婦女詩歌作品集,是明代諸多女詩總集之一。對女詩人作品的保存和流傳起到了重要作用。同時由于竟陵派在明末的興盛,而使女詩地位迅速提高,中國“女性主義”文學發展到一個新的高度。
2,保存了女詩人作品字句的不同版本。對比《名媛詩歸》卷九和《全唐詩》卷五如下:
結語
《名媛詩歸》是一部具有較大價值的總集,它是自嘉靖年間起日益興起的女性文學結集和研究的代表作品,然而對這部作品集的研究并沒有很好地展開。本文只是淺略地對其作者、成書及文獻價值作了些梳理,很多問題值得我們作更深入的探討。
參考文獻
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