時間：2023-06-11 08:58:35
導語：在傳統語文教育初探的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、小學美術與傳統文化之間的關系
（一）小學美術是傳統文化的傳承渠道
我國歷史悠久，擁有豐厚的優秀傳統文化，這些文化需要得到傳承。但現實情況中，我國傳統文化普遍存在流逝現象，此類現象在近些年的文化保護工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說明要消除這一現象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統文化，成為文化的傳承者。這時，教育作為小學生獲取信息、樹立認知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統文化與小學生之間的橋梁，在教育中傳播傳統文化可以提高文化傳承力度，這一點對于小學美術教學而言也不例外，因此小學美術教師應肩負起傳播傳統文化的責任，將教學視作傳統文化的傳承渠道，并在該渠道上開展教學工作，同步實現教學目的與文化傳承目的[1]。
（二）小學美術是小學生認識傳統文化的平臺
既然小學美術是傳統文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學生我國有哪些傳統文化，更應當讓小學生去認識文化，培養小學生文化認知概念、增長小學生文化感興趣程度等，教學過程中小學美術就成了小學生認識傳統文化的平臺。在美術教學平臺上，小學生能知道我國各類傳統文化的具體形式、藝術特征、背景故事、文化內涵，這能讓小學生對文化有較深的認識，同時傳統文化內部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現形式等能引起小學生對文化的興趣，長時間去追求傳統文化，這樣才能真正落實文化傳承目的。
（三）傳統文化是小學美術的“滋潤劑”
在任何小學學科教學中可見，小學生的學習動力與其興趣有著緊密的關系，可以說小學生的學習行為就是興趣使然，若小學生對教學內容不感興趣，小學生的學習就會變得消極、被動，如果強迫其學習還可能引起小學生內心抗拒，這一點在小學美術教學中也不例外。而要保障小學生對小學美術保持良好興趣，美術教學內容就不要太過單一，否則在小學生開展美術教學就會顯得非常“干澀”，學習時覺得無聊，因此如何讓美術教學內容變得不單一，更加豐富，是小學美術教師必須重點思考的問題，這時傳統文化就能充當“滋潤劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內涵、生動的故事等，全部符合小學生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調動小學生興趣，提高小學美術教學質量與效率。
（四）傳統文化能讓學生對美術進行延伸思考
豐富的傳統文化不僅讓美術教學內容變得豐富，還能讓小學生對美術內容進行想象，而想象的產生會帶動學生進行延伸思考，逐漸意識到“美術不單純是人興趣使然下的行為，同時也是彰顯我國文化獨有風采的渠道”，在這種認知下小學生就不再是單純對美術感興趣，而是對美術抱有較高的重視度，愿意去學習美術知識。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統文化浸潤的小學美術教學質量將得到有力保障。
二、傳統文化浸潤教育實施路徑及方法
（一）實施路徑
在小學美術教學基礎上，傳統文化浸潤教育的實施路徑大體可以分為三個部分，分別為：教學模式、教學內容、教學方法，具體如下。1.教學模式。教學模式是小學美術實施傳統文化浸潤教育的必要前提，不良的教學模式會限制小學生在學習中的主觀能動性，導致小學生無法產生體會，也不會對教學內容進行學習，因此傳統文化浸潤教育無法實施。但相反，若教學模式中小學生的主觀能動性能充分發揮，小學生就會產生良好體會，其天馬行空的想象力將會讓自己沉浸在傳統文化與美術知識編織的場景中，在感知其中魅力的同時，逐漸喜歡上美術教學，因此教學模式是實施傳統文化浸潤教育的重要路徑。2.教學內容。教學內容是實現傳統文化對小學美術教學進行浸潤的路徑，即假設小學美術教師在教學中只講解課本知識，只字不提相關的傳統文化，就說明傳統文化根本沒有對教學進行浸潤，相反當教師在課堂上經常使用相關傳統文化來進行教學，則美術教學內容就不再單調，因此小學生會表現出較高的接受度。可見，教學內容是小學美術實施傳統文化浸潤教育的主要路徑之一。3.教學方法。教學方法決定了小學生對傳統文化浸潤后美術教學內容的接受程度，若教師采用不當教學方法，則小學生就不會接受傳統文化浸潤后的美術教學內容，學習表現與以往并無不同，相反能更好地讓小學生去接受浸潤后的內容，還能不斷提高小學生的接受程度，可對教學有效性提供長期保障。
（二）實施方法
在以上三大實施路徑上，小學美術教學中傳統文化浸潤教育的實施方法分別為：扭轉師生地位，改革教學模式、挖掘教材與文化關系，浸潤教育內容、發揮教師角色作用，采用先進教學方法，各方法具體內容如下。1.扭轉師生地位，改革教學模式。根據現代小學美術教學現狀可知，多數教師普遍采用的教學模式就是典型的不良教學模式，過程中教師是課堂的主導，而小學生則處于被動地位，因此小學生既沒有充足的能動空間去發揮想象、發散思維，又得不到教師的指導，使得其主動性表現較弱。這一條件下，建議小學美術教師對教學模式進行改革，其要點就是扭轉師生地位，應當讓小學生占據課堂主導地位，而教師則作為引導者開展教學工作，這樣使得小學生在教學中會有良好主觀能動性表現，讓傳統文化能深度浸潤美術教學，同時保障傳統文化浸潤教育作用能充分發揮。2.挖掘教材與文化關系，浸潤教育內容。為了讓傳統文化對小學美術教學進行浸潤，教師應當著眼于教學內容，積極、深入地挖掘美術教材與傳統文化之間的關系，并在相關關系上將兩者結合，由此使得傳統文化浸潤到教學內容當中。例如某教師通過分析，在小學美術造型內容上選擇了我國傳統藝術文化“窗花”作為結合對象，教學中首先介紹了教材中美術造型的基本概念，其次待小學生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識點的案例，開始講解“窗花”經典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學生對美術造型有了深刻的認知，同時也對“窗花”這一傳統文化有了深入理解，知道人們為什么要剪窗花、不同節日里常見的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發揮教師作用，采用先進教學方法。在改革后的教學模式下可見，教師是作為引導者來開展工作的，因此教師在教學中必須發揮自身的引導作用，這一作用必須貫穿所有教學時使用的教學方法，旨在保持小學生課堂學習積極態度、活躍思維，也讓傳統文化的教學作用充分發揮。實際情況中，可應用于小學美術傳統文化浸潤教育中，且便于教師發揮引導作用的先進教學方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學法，采用該教學方法，需要教師對小學生的生活有一定了解，知道小學生在生活中經常接觸什么，再以小學生經常接觸的事物為主題，提出一個具有引導性，且貼合小學生生活的問題場景，這樣小學生將會進入問題場景，通過自身在生活中的認知來進行想象與思考，而在想象與思考過程中，小學生就會逐漸體會美術藝術以及傳統文化的魅力。②小組合作教學法，采用該教學方法，需要教師將小學生分為若干小組，并提出一個傳統文化主題，這個主題能引導小學生相互討論，在組內輸出自身觀點、認知，同時教師也參與討論，不斷提出新論點，并對小學生討論方向進行指導，若發現小學生討論受到阻礙或者出現偏差，要及時提供正確思路。而在小學生討論之后，教師可組織小學生圍繞討論結果進行實際繪畫，要求繪畫成果體現出主題中的傳統文化特征，這也是一種行之有效的先進教學法，值得在小學美術傳統文化浸潤教育中使用。綜上，本文對關于小學美術教學中傳統文化浸潤教育進行了探討分析，闡述了小學美術教學與傳統文化之間的關系，并提出文化浸潤教育實施路徑及方法。通過分析可知，小學美術與傳統文化之間的關系密切，彼此結合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學質量，因此小學美術教學有必要實施傳統文化浸潤教育。而根據文中實施路徑，采用相關方法，能讓傳統文化浸潤教育全面實施，可起到充分發揮傳統文化育人作用，提高小學美術教學質量，實現文化傳承目的的作用。
參考文獻：
[1]章芳芝.小學美術教學中傳統文化浸潤教育探索[J].文化創新比較研究，2017（26）：124.
關鍵詞：傳統文化；大學語文；滲透
當前全球經濟、貿易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個過程中各個民族的傳統文化面臨著嚴峻的挑戰。以美國文化為代表的強勢文化在全球范圍內傳播并同化著其他文化。我們應清醒地認識到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應積極繼承和發揮民族優秀傳統文化，用民族性來抵御西方文化的強勢入侵。大學階段是一個人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學教育應更加注重傳統文化教育，繼承和發揚中華民族優秀的文化傳統，保住我們文化的民族性。而大學語文作為大學中的一門母語課程，在對大學生進行傳統文化教育，有著責無旁貸的責任。
一、傳統文化教育的必要性
中華傳統文化有著豐富的內容，詩詞、戲曲、書法、武術、中醫等，不一而足，這些文化中蘊涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時代在發展，但這些中華民族寶貴的精神財富卻不能丟棄。
1.傳統文化教育是振興民族的需要
自從我國進行改革開放之后，國際環境始終處于一個不斷發展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發生了重大的變化，這種外部環境也給我國的發展帶來了嚴峻的考驗。而民族傳統文化作為發展中的軟實力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優秀的傳統文化可以激勵全民族的自信心，增強全民族的凝聚力，為我國現代化的發展提供精神動力與文化支持。要實現中華民族的偉大復興，必須在年輕人的心中恢復強烈的民族意識，幫助他們認識到自己身上所肩負的復興中華民族的責任，形成強有力的民族凝聚力。而中華傳統文化的教育可以培養大學生的文化認同感與文化自信心，熏陶出民族意識。從這個角度上來看，在大學生中加強中華傳統文化教育，是振興中華民族的需要。
2.傳統文化教育是歷史傳承的需要
在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識之士在進行深刻反思后認為是中國的傳統文化束縛了中國的發展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會對國家的發展帶來負面影響。改革開放后國外文化開始進入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風”，這本也無可非議，只有以開放的心態迎接世界，才能取長補短，大步前進。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節，而對中華傳統文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨立性，發揚民族精神，傳承文化傳統，我們必須對大學生進行傳統文化教育。只有讓大學生認識到傳統文化是一個民族生存、發展的基礎，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優秀的多元文化，從而更好地傳承并發揚我國的傳統文化。
3.傳統文化教育是提高人文素養的需要
從近期相關部門針對大學畢業生進行的素養調查中可以看出，現在大學畢業生最大的問題是文化高、素養低，比較典型的是很多研究生會講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學生在道德素養上還出現了問題。我國正處于社會轉型期，一些負面的文化給大學生帶來了負面的影響，崇尚享樂、個人主義、功利主利的思想在很多大學生的心里滋生，這對國家未來的發展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優秀傳統文化來滋養大學生的心靈，提高他們的道德修養，消除社會中的一些負面文化給他們帶來的影響。此外，在社會轉型期，必然會打破大學生心中的一些傳統價值觀，這些空價值觀空間也急需優秀傳統文化來填補。扎實地進行傳統文化教育，可以幫助學生在中華優秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構建的角度出發，對大學生進行傳統文化教育，也是非常有價值的。
二、傳統文化教育與大學語文教學的內在關聯
1.傳統文化教育是開設大學語文的目的
“”之后知名大學校長蘇步青和匡亞明共同倡導在全國高等院校內重新開設大學語文課程。開設這門課程的目的就在于提高大學生的漢語水平，傳承優秀傳統文化，提升精神文明，用中華優秀傳統文明影響世界。而在《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》中也提出“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。加強傳統文化教學與研究基地建設，推動相關學科發展”。從中可以看出進行傳統文化教育就是大學語文這門課程的開設目的之一。
2.大學語文也是傳統文化教育的重要陣地
文化與文學密不可分，而大學語文中所選的作品都有著中華傳統人文精神的內核，是我國文學史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學作品，而中國古代文學恰恰是中華傳統文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學作品生動地表現了中華文化的方方面面，深刻地表現了中華民族的精神信念。像中國古代文學中“文以載道”的文化傳統、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學語文匯聚了中華傳統文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學生在學學語文的過程中可以提高自身的人文素養，產生對傳統文化的認同感。因此，大學語文這門課程，就成了傳統文化教育的重要陣地。
三、大學語文教育與傳統文化教育的融合策略
關鍵詞：古詩詞教學；中華傳統文化教育
中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）17-033-01
弘揚中華傳統文化，增強民族自信心，提高青少年道德素質，是教育工作者義不容辭的職責?！吨袊逃母锖桶l展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育?！蹦敲矗蛲硖N含著豐富中華文化傳統的古詩詞在教學中該從那些方面對學生進行教育呢?
修齊治平，理想追求教育。儒家認為，自天子以至于庶人，當以修身為本。正心誠意的修養，個人道德的完善，是治家、治國、穩固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。追求遠大的理想,是青少年健康成長、成就學業、開創未來的精神支柱和前進動力.如杜甫《望岳》里寫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”抒發了作者青年時期的豪情和遠大抱負。
自強不息，事業建樹教育。《周易》中，“天行健，君子以自強不息”這種事業追求上的奮斗精神，已經成為中華民族的普遍心理認同。正是這種根深蒂固的文化傳統，塑造了無數志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強精神。
如蘇軾“老夫聊發少年狂”，表現了作者寶刀未老、志在千里的英風與豪氣，老當益壯、自強不息的精神。
愛國為民，社會關系教育。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育從以下兩方面：
1、國家民族統一的愛國意識
儒家“大一統”主張，利于祖國統一大業的完成。陸游在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。
2、執政為民的民本理念
儒家經典《尚書》指出：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！辈粌H如此勞動人民還創造了優秀的中華傳統文化，《詩經》就是勞動人民集體智慧的結晶。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。白居易《觀刈麥》，張養浩的《山坡羊 潼關懷古》表達對老百姓疾苦深切同情與關懷。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動果實，做一個愛人民的好孩子。
人與自然的關系，是中華傳統文化的一個基本問題，人與自然的一致與相通。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀槎陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點。古人很早就知道保護環境的重要性。我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。
為了達到教學目的在教學中采用以下方法：
1、聯想想象進入意境法
引導學生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美，調動學生去想象，置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫面之中，進入詩歌的情境。還可以運用多媒體，盡可能的使學生想象自己置身于這樣一個優美的環境之中，去細心體會大自然帶給人的美感，從而產生熱愛大自然，保護環境的意識。
2、對比遷移聯系實際法
引用新聞材料：1、欲把西湖比西子淡妝濃抹總相宜，大詩人坡在白居易之后也曾經在杭州任市長，不僅非常注重對西湖的疏浚治理而且還留下了對西湖如此的贊美。然而，就是這樣一個美麗的西湖在2003年卻被媒體宣布“死了”，因為2003年6月 5日，國家環保局了一份環境報告，在這份報告中杭州西湖的水質被列為了劣五類水。2、杭州光學污染日趨嚴重 西湖看星星已成回憶。學習白居易《錢塘湖春行》可將西湖現在與詩歌描繪的美好畫面進行對比，通過對比激起學生強烈環保意識。
總之，在古詩詞教學中因利勢導，潛移默化對學生進行中華文化傳統教育，必能起到春風化雨，潤物無聲效果，增強中華文化傳統學習意識。
參考文獻
[1] 李承宗. 《論儒家文化對培養現代愛國主義情感的積極作用》《河北北方學院學報(社會科學版)》,2002 04.
【關鍵詞】影視作品 藝術語言 傳統文化 語言教學
一般來說，對外漢語教學既要承擔語言傳播的任務，又要承擔文化傳播的任務。對外漢語文化教學目前重點集中在高級階段，然而文化是無處不在，我們應該注重從初級階段就培養以漢語為第二語言學習的學生的文化素養。初級漢語學習者雖然語言能力較差卻往往對中國文化具有較為強烈的熱愛，我們應該重視他們對中國傳統民族文化的熱愛，尋找正確的方式將紛繁復雜的傳統文化有效地運用到初級對外漢語教學當中，“趁熱打鐵”，在學習者對中國傳統文化的求知欲最強烈的時候，及時地進行文化輸入，不僅有利于學習者進一步學習漢語，而且有利于形成漢學思維和培養學習興趣。
一、影視、語言、文化及文化教學
影視藝術作品是將文化、思想、價值觀等抽象的概念和思想用語言和圖像的形式表現出來，通過人物的塑造、故事情節的開展從而使觀眾在心靈上達到共鳴。影視藝術將時間藝術與空間藝術完美結合，它既如時間藝術，在時間的延續中展示畫面，構成完整的銀幕形象，又如空間藝術，在畫面空間上展開形象，使影視作品獲得來自不同手段、不同方式的表現能力。影視藝術作品通過人物造型、光影、色彩以及線條所組成的構圖、色調和影調來敘述故事，抒發主題情感，來達到闡述哲理、引起共鳴的效果。影視作品因其再現性、符號性、特有的“在場感”、直觀性，以及由光影結合產生的畫面感和沖擊力對觀眾造成視覺以及聽覺上的沖擊。影視畫面并不是現實的一種簡單的復制，而是一種藝術符號，既是對現實的記錄，又是對現實的超越，是被人賦予了意義的現實。影視作品可以說是文化的一種表現形式，不同地區的影視作品反映不同地域的文化。
對外漢語文化教學的初級階段，由于語言的限制，文化教學的開展比較困難，合理地利用中國傳統影視作品，特別是反映中國傳統文化精髓的短片作品作為文化教學的資源。短片的形式相較中長片更能適應對外漢語課堂的教學實際和教學要求。一般情況下，在課堂教學中，教師所選取的影片不宜過長也不宜過短，影片太長，會使學生的注意力過多地集中在影片中而混淆了課堂教學的重點，達不到漢語課堂的教學目的。另一方面，初級階段的漢語學生漢語水平較低、詞匯量較少，如果影片的長度過長，學生會聽不懂，達不到預期的效果，甚至會打消學生的積極性。這里所說的中國傳統短片影視作品有動畫、真人、動畫與真人相結合的形式，例如《東方小故事》《成語動畫廊》《中華五千年歷史故事動畫系列――小太極》這樣連續劇形式的、有一定教育意義的影視作品。這些影視藝術作品將中國傳統價值觀念和傳統思想文化融入到圖像、畫面、故事情節、人物的行為中，并用通俗易懂的漢語表達出來，增加了文化教學課堂的趣味性，內容上主題明確、簡單生動，每集時間適中，教育性強。
對外漢語文化教學法應該在傳統語言教學法的基礎之上不斷創新，利用影視、多媒體、實踐活動等一系列生動、有趣的手段，促進文化教學與語言教學的融合，促進留學生文化感知能力的形成。在語言課堂中加入影視作品可以使留學生在影視所營造的輕松、生動的語言環境中自然習得中國文化。
二、影視作品在初級文化教學中的應用初探
（一）《東方小故事》《成語動畫廊》進入文化教學的原因
《東方小故事》是一個以我國古代、近代歷史上一些反映高尚道德和情操的著名人物和故事為藍本進行的真人拍攝的系列小故事，分為古代、近現代兩部分，故事內容涉及近現代部分主要有黃炎培教女、華羅庚看店、廖仲愷住店、胡文虎教子、郁達夫買鞋、吳蘊初訓子、陳嘉庚遷墳、關天培木匣、左宗棠辦廠、王統照贈詩等共50集；古代部分有華佗學醫、孔子拜師、黃香溫席、聞雞起舞、岳母刺字、舉人以廉、鄒忌照鏡、觸龍說后、劉娥罷殿、事難兩全等共200集。每集講述一個人物，故事中人物有的機智、有的好學、有的勇敢、有的正直、有的為人類科學做出了巨大貢獻，讓觀眾在觀看過程中，感受到人的一生中應當具備的真善美品質，激勵人們不斷完善自己的人格?！冻烧Z動畫廊》則以動畫手法解說成語的教育片，成語故事涉及掩耳盜鈴、狐假虎威、塞翁失馬、螳螂捕蟬，黃雀在后、城門失火，殃及池魚、守株待兔、繞梁三日、愚公移山、自相矛盾、鵲巢鳩占、狼狽為奸等中國常見的成語故事?？ㄍㄐ蜗笊鷦涌蓯?，深入淺出地表達出每個成語的出處及教育意義，使觀眾易于領會。
這類的影視作品不僅蘊含著豐富的中國古代、近現代傳統思想、文化，而且蘊含著中華民族特有的價值觀和哲理觀，它們集藝術性、形象性和趣味性于一身，不僅向人們展示了中國的歷史文化、社會風俗等，而且反映了中國人的思想觀念、道德觀念以及精神風貌等。
（二）《東方小故事》《成語動畫廊》進入文化教學的可行性
1.影片時長
《東方小故事》和《成語動畫廊》作為中國傳統文化教育片的代表，每集影片的時長控制在3-10分鐘之間，短小精悍，主題突出。在對外漢語初級階段的文化教學中，不僅可以營造良好的課堂氛圍，而且不過多地占用課堂時間、分散學生注意力。完整的情節卻又不占用過多的時間，日積月累，有利于留學生的文化感知能力的形成。
2.影片內容
此類教育片在我國面向的觀眾群體多主要是青少年兒童，因此語言大都簡潔精練、語法規范、通俗易懂且配音嚴格、標準、專業、發音清晰、語速適中，留學生容易聽懂方便模仿學習，角色生動、活潑、鮮明，留學生可進行模仿表演練習，鍛煉其表達能力和交際能力，符合初級對外漢語教學針對性、精煉性、實踐性的教學原則。
結語
影視藝術作品是文化的產物，文化內涵是影視作品的靈魂。中國傳統影視教育片是培養國內青少年兒童人格、文化素養的重要手段，將這類作品應用于對外漢語初級文化教學，有效利用其吸引觀眾注意力、視覺沖擊力、生動性、色彩性、傳播性、教育性等功能，寓教于樂，在享受影視作品帶來的視覺、聽覺感受的同時，達到文化教學的目的。
參考文獻：
[1]陳美如.多元文化課程的理念與實踐[M].臺北：師大書苑，2000.
[2]劉詢.對外漢語教育學引論[M].北京： 北京語言大學出版社，2000.
關鍵詞：中職語文；人文教育；初探
【中圖分類號】G633.3
語文是職業學校學生必須學習的一門重要基礎學科，也是一門工具學科。學生語文素質的高低，不僅影響著其他學科的學習，而且會對他們今后的工作與生活產生重要的影響。語文作為一種兼具人文性和工具性的綜合學科，在人的發展過程中起著核心性的決定作用。語文教學正是人文教育的最好載體。同其他學科相比，語文教育除了要完成一般學科必須共同承擔的智育任務之外，還要密切關注審美教育、人生觀教育與人格教育，并以此作為自己的最高價值追求。語文學科的這種人文關懷的功能是標示其學科獨特性的根本要素，也是教育目標的最高追求。中職學生不僅要學好語文基礎知識，掌握語文基本技能，更應在語文學科里獲得一種深厚的人文修養。因此，中職語文教師應該責無旁貸地擔負起人文教育這一責任。
一、把人文精神貫穿語文教學的全過程，增強語文教學的人文性
當前，素質教育深切地呼喚著語文教育的人文性，語文教育要提高質量，與時代同行，與社會同步，必須弘揚人文精神。因為語文具備弘揚人文的特有條件，如語文本身的情感性、人文性、生命感，它所富有的靈魂與思想、精神與氣度等等。語文教育是最富有人性的領域，是人性生成的天地，塑造人性、弘揚人文是語文教育的天職。因此，語文教育不僅要讓學生掌握運用祖國語言文字的能力，還要弘揚人文精神，樹立文化語文觀念。通過樹立文化語文觀念，全面滲透文化教育，這是培養學生人文精神的途徑，更是提高學生綜合素質的重要渠道。弘揚人文精神，樹立文化語文觀念，必須不斷轉變傳統的語文觀念，要從語文教育的本質及目的、語文教材建設、教學評價與考核等方面重新構建基本價值體系，同時，要不斷提高教師的文化素養和人文修養，培養教師實施文化教育、陶冶人文精神的能力。
二、把文學作品作為語文教學人文化的重要手段，以文學教育促進人文教育的深化
文學教育是語文教育的重要組成部分，是學生個體獲得人生體驗的重要途徑，學生個體的情感獲得，審美意識的培養和形成，思維模式、人格的形成，精神的成長，都與文學教育密切相關。這里所講的文學教育，不是只以文學為手段的教育（語文訓練），而是有情感、有意味、有生命的，能豐富學生情趣、增強學生文化內涵、提升學生人生境界的真正的文學教育，是一種生命和情感教育。而“語文教學的本質是以人文教育為主體、人文教育與科學訓練有機統一的文學審美活動，是受教育者感悟體驗與科學認知的和諧發展”。因此，語文教師要切實把握語文教育的本質，積極發揮文學作品的人文教育作用，使文學作品成為人文精神熏陶的主陣地。一要培養學生的人文品質，繼承民族文化傳統，接受漢語言的熏陶，培養熱愛祖國語言文字、熱愛祖國文化遺產的情感。二要充分把握文學作品的特點，培養學生的審美意識，養成對語言藝術的強烈的興趣和愛好，進而擴展到對所有藝術形式的終生不渝的愛好，塑造愛美的靈魂。三要挖掘文學作品的思想內涵，讓學生在文學閱讀中，與“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的秋瑾、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅等民族英雄、愛國志士不期而遇，溝通交流，思考人生和生命意義，了解人道主義和人性，思索道德、社會、歷史、文化問題，關心人與自然、人與歷史、人與人的關系，使文學真正成為生命須臾不可或缺的精神食糧。
三、培育教師寬廣的人文情懷，以教師的人文情懷引導垂范化育學生
語文教師要擁有寬廣的人文情懷，必須先擁有豐厚的文化素養和完善的個性品格。人文精神是整個人類文化所體現的最根本的精神，文化素養是人文精神的重要內涵。評價語文教師文化素養高低的一個標準就是體驗能力。體驗能力包括文化價值體驗能力和情感體驗能力。社會文化的客觀價值只有經過個體的內化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識，要想尊重人的發展并且促成人的發展，語文教師不但要有這種文化價值體驗能力，而且還應著力培養學生個體的這種文化價值體驗能力。教師要高度敬業，悟盡職守，熱愛生活，接受專業的文學訓練，堅持“厚基礎、強能力、揚個性和重素質”的教學指導思想，積累豐厚的傳統文化功底。同時教師要關注人性，樹立人本的觀念，注意自己的個性品格修養及其完善。培養高尚的情意志趣，完善對人生、人性的態度，對學生充滿人文關懷，用崇高的信念、深厚的愛心和無私的奉獻精神，感染和影響學生，使教師個體洋溢著濃郁的人文氣質，成為一個真正具有人文精神的傳道者。
【關鍵詞】語文教學 人文性 滲透
語文學科作為一門人文學科，其內容本身蘊含著人類關于生命的種種體驗與思考，關聯著人類生活世界的無限豐富性和復雜性。語文教學的出發點與歸結點都落在一個"人"字上。本文力圖在正視小學語文教學現狀的基礎上，針對小學語文教學中人文教育被忽視的問題，闡明教學中倡導人文教育的重要意義，并提出在小學語文教學中進行人文教育的策略和方法。
在語文教學中，不僅要對學生進行文化知識的傳授，而且要不斷培養學生的審美力、感悟力、鑒賞力。教師在語文教學中要引導學生感受崇高的傳統美德，體悟博大的文化底蘊，繼承凝聚的民族精神，形成深邃的思維體驗，為學生養成健全人格和終身學習奠定基礎。
一、當前小學語文教學中人文教育存在的問題分析
長期以來，我國教育特別是小學基礎教育，由于受"應試教育"的影響，重技術，輕人文，以分數取人，忽視或無視學習者人文精神的成長。在這種教育大環境的影響下，語文教學也出現了一些失誤和弊端，其中最嚴重的就是人文內涵被忽視和淡化。
（一）中學語文課程內容設置遠離生活，人文思想流失嚴重。目前，以分數論成敗，以成績定優劣是教學評價中最常見的現象，學校的升學率更是學校未來發展的直接保障。在這樣的思想影響下，以分數論成敗，以成績定優劣是教學評價中最常見的現象。在小學課程的設置中，語文這門學科盡管課時并不少，但內容主要被所必須掌握的語言、文法、修辭等"理性"內容和枯燥訓練所占據。學生被框在課堂里，框在語文教材里，學生缺乏必要的生活積累和生活常識，遠離了生活實踐。
（二）語文教育理念走入誤區，忽視人文精神的培養。在統一、刻板、功利性的應試教育的陰影下，為了與嚴格的考試訓練相適應，有些小學的語文教學依然偏重知識技能的訓練，重視培養訓練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，比較忽視情感、態度、意志、興趣等非智力因素，忽視學生人文精神的培養，從而使語文工具性特點更加突出；忽視了語文人文教育態度，削弱了它的人文屬性，導致語文學科人文內涵及文化底蘊的缺失，使語文這門充滿人性之美、人文底蘊極為深厚的學科，淪為了一種應試的技藝之學。
（三）語文教學評價方式單一，人文精神培養發生偏差。簡單的評判標準抑制了學生多維度的思考和個性化的體驗、理解、表達，忽視人文精神的培養，放棄了語文作品對學生的熏陶感染作用。由此，在現實的教學中，學生成績的好壞，考分的高低成為評價老師，評價學生的唯一標準，這樣的后果不僅僅是影響了教師的執教水平，深遠的影響是學生的學習目標，以致語文教育的功能喪失在每個環節中，語文的意義也流失在每個細節上。
二、小學語文教學中實施人文教育的策略思考
(一)調整語文課程安排，充分發揮人文教育作用。首先，首先要善于挖掘課內教材中的人文教育點。讓學生了解生活，豐富學生傳統文化的底蘊。教師就是要在教學中深入研究教材，挖掘教材中人文教育的思想和內容，把人文教育、人格塑造與培養貫穿于教學過程的始終和教學內容的方方面面。
其次，開放課堂內部系統。建立一種以學生為中心、以教師為主導、以教材為學習媒介的開放的語文課程體系，重在學生的學習過程及情感體驗，教學擯棄指令性，完全由學生憑借學習和經驗，獨立思考，自主發現，答案不求統一，允許學生發表不同于自己的見解，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，積極引導學生進行發散性思維，鼓勵學生標新立異，大膽質疑，大膽想象。
最后，要把語文課堂延伸到課外去，延伸到家庭、社會中去，形成一個更大范圍的、理論與實踐經常有意無意結合的大語文教學系統。在這個系統中，書本不再是學生獲取知識的唯一渠道，教材也不再是學生課堂學習的唯一材料，教師應根據學生的實際情況，充分利用新課程方案選修課和活動課的設置，開出具有濃厚的人文色彩的各類語文課程。
（二）更新語文教育理念，凸顯人文精神。教育理念是指"教師在對教育工作本質理解的基礎上形成的關于教育的觀念和理性信念"。由于舊觀念的根基很深，教育理念的轉變是很艱難的，有時甚至是很痛苦的，但在語文教學中，教師是語文教學中進行人文教育的具體實施者，轉變教師的教育理念，是人文教育得以順利實施的首要前提。而且語文是民族之根，所以作為教師首先要具有淵博的知識。其次，語文教師必須具有變化多樣的教學語言。語文教師要學會說話，敢于說話，并有豐富多彩的教學語言，這樣才能在學生中樹立聲望。
（三）改革教學評價體系，倡導人文化評價。要讓語文教學評價圍繞學生的發展，為學生的發展服務，增強學生主動發展的內部動力，產生奮發向上的精神力量，就要結合多種評價方式提供不同類型的服務，充分發揮評價功能。要定量評價和定性評價相結合、形成性評價和總結性評價相結合以及他人評價和自我評價相結合。
綜上，語文教育最為根本的目標是陶冶學生情操、指導學生人生的價值意蘊。小學生人文素質的培養，人文精神的養育，是一個關系到全民族素質，關系到未來發展的大問題。在小學階段學生要在義務教育的基礎上提高層次，實現由"學步"到"獨立行走"的轉變，以適應未來學習、生活和工作的需要，為"起跑"做準備。這不僅需要足夠的知識，強烈的進取、開拓、創造精神，更需要豐富的情感、理性的精神、堅定的意志。在語文課堂教學中落實人文精神，把握師生平等對話，尊重學生自，注重學生個性發展，努力開發學生的各種潛能，變"要我學"為"我要學"，那么，每個學生都會自主地、創造性地學好語文。
參考文獻
[1]黃菲.試論語文教學的人本化、生活化與交際化[D].
關鍵詞：蒙學 識字教學 教育理念 教學方法 教材
我國古代的蒙學教育歷史悠久，根據文獻記載，從夏朝起就有對其的文字記錄。而我國古代的蒙學教育又是以識字教育為起點，識字教育在蒙學教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學方法和教材編寫等方面積累了相當豐富的經驗。
一.蒙學識字教育理念研究
我國古代的蒙學教育特別注重識字教育，這一理念從蒙學出現一直傳承至今。清代文字學家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書?！盵1]可見，對于蒙學識字教育的重要性，早在清代時期就已得到了認可。黃嫣嬋《明清蒙學及其對現代語文基礎教育的啟示》概括出了明清時期識字教學的理念和方式：1、集中識字，循序漸進；2、注重兒童對漢字的整體認知。張隆華在《中國語文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫基礎訓練，這是一條重要的思想準則。識字、寫字常常是讀寫基礎訓練的第一步。古代蒙學課本，是從字書開始的。”[2]并通過對歷朝歷代具有代表性的識字課本進行列舉，總結出蒙學教育進行識字教育之早；識字教材編寫者的地位之高；以及識字教材流傳之廣泛，進一步證明了我國古代蒙學教育重視識字教育這一理念。
二.蒙學識字教學方法研究
1.集中識字法
張志公先生在其《傳統語文教育初探》中采用獨立的章節，對蒙學教育中的識字教學方法進行了集中的論述。首先，他提出：“識字教育是傳統教育的一個重點。在這個方面，前人用的功夫特別大，積累的經驗也比較多。很突出的一個做法是在兒童入學前后用比較短的時間（一年上下）集中地教兒童認識一批字――兩千左右?！盵3]對蒙學教育中的集中識字作了界定。然后，主要分為兩個部分：第一部分，對集中識字的主要教材進行了研究，論述了集中識字在教材編寫上的運用；第二部分，對集中識字問題進行了討論，論述了集中識字的必要性和可能性，以及集中識字教材在編法上的顯著缺點。吳昌鳳《傳統蒙學在小學教育中的方法論鏡鑒》從心理學角度論述傳統蒙學的識字教學方法，充分地運用了德國心理學家艾賓浩斯研究所發現的遺忘曲線規律，對蒙學教育中集中識字法的科學性進行了說明。[4]
2.其他識字教學方法
集中識字法是我國古代蒙學識字教學方法中最主要的方法，然而，除了集中識字法外，近年來的研究者們還發現了其他一些識字教學方法。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學識字教學方法：（1）字源教學法，即利用漢字的結構特點進行漢字教學。以漢字的義符或聲符為識字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學法，即將意義相近的字編在一起，通過一個意義線索來識讀一系列意義相同或相近的字，其長處在于把意義相同、相近、相關、相類的字編到一起，使字的認識和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語言豐富化。（3）意義識字法和韻文識字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學識字教學方法：（1）“識字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨體字，非篆不可識，合體則可略。既背一授，則識此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法?？梢詿o不識者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無不解者矣，而后令其自解。每日一包。”在此概括為卡片識字法。（2）“能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之?！薄按藷o上下文，必須逐字解到茁實，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過。”在此概括為逐字講解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉流通也?！痹诖烁爬槁撓胨季S法。[5]王陽安《宋元蒙學語文教學之研究》也有相關論述，總結了四種蒙學識字教學的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時期學童認識漢字字形，特別是讀音的主要方法。當時的識字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教、學讀音的方法，無疑是一個重要原因。（2）學童誦記，在蒙師口授過后，學童要反復每類誦記。待到學童把教材背得滾瓜爛熟之時，所需之字順口就能背出了。（3）通過讀書認字，在學童通過集中識字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學就開始讓學童讀書，通過讀書來進一步擴大識字量。（4）在倫理道德與知識教育中擴充識字。[6]
三.蒙學識字教材研究
隨著蒙學教育的發展，蒙學識字教材也日趨完備和成熟，出現一些針對蒙學識字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當屬張志公先生，他在其《傳統語文教育初探》中，對我國古代蒙學識字教材的歷史發展過程、編排特點及其成因進行了闡述和分析。魏愛婷《古代蒙學書中的漢字教學思想》把涉及漢字教學方面的蒙學書分為六類：1.集中識字類2.雜字類3.辨似、辨誤類4.文字理論知識類5.習字類6.教法論著類。并針對每類教材通過列舉一些具有代表性的蒙學教材篇目，論述各類教材的發展歷程、教材編著的特點以及教材編著的優點和不足。然后，提出了蒙學識字教材的特色：1.“道器并重”，把識字和修身結合起來；2.識字和閱讀結合；3.識字與辨似、辨誤結合；4.識字與寫字結合；5.識常用字和識俗雜字結合。最后，從編排方法上、思想內容上、形式上、各教材的識字量和字種等四個方面論述了蒙學識字教材的編寫規范。[5]賀科偉《漢代蒙學識字讀本出版及其特點淺述》詳細論述了漢代蒙學識字讀本出版概況，并提出漢代蒙學識字讀本出版的特點：多為名家大儒編撰；語言整齊押韻，便于誦讀記憶；內容涉及廣博，識字與實用相結合；蘊含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽安《中國古代蒙學首編語文教材體系述評》論述宋元時期中國古代蒙學首次編寫出具有完善、配套、穩定且自成一體的語文教材體系。此時識字教材的編寫，在吸取前人的蒙學教材編寫經驗的同時，也有對新的編寫體式的探索，既有對前人的模仿，也有此期的創新，寫出了許多符合兒童特點，適宜蒙童學習的材料。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材研究》提出了三點關于我國古代識字教材界定的依據，并繪制了我國歷代蒙學識字教材簡表，更為清晰地羅列出中國傳統的蒙學識字教材的篇目，通過對我國古代識字教材發展的歷史及其有代表性教材的研究，總結出我國古代蒙學識字教材的編寫特點，并對其成因進行分析，探討其在今日小學識字教材中的應用價值。張功榮、李選秀《古代蒙書識字寫字教材發展概述》把傳統啟蒙教材的發展分做四個階段，并結合傳統蒙學識字寫字教材進行了詳細的梳理，得出我國古代蒙書識字寫字教材的發展大致遵循由單一的識字向類型化的識字，辨字，辨音及雜字類方向發展，并且隨著教材的發展，實現了蒙學教材發展包容、綜合的特點。另一方面，香港臺灣地區的研究則更具特色，其中最有代表性的當屬蔡若蓮女士的《〈三字經〉與漢字識字教材》。在這篇文章中，她對“三、百、千”中的字量以及用字頻度進行了統計，并與當代內地、香港、臺灣小學兒童的識字量進行了比較，對為什么兒童識字量要限定在2502-2862之間進行了分析；她又根據漢字造字識字規律、字義的演變對《三字經》的選字，編排方式進行了研究。她的這種研究引入了教育學、心里學的理論，從而使識字教材的研究上升到了理論高度，研究結論具有科學性，說服力強。
除此之外，還有一些以某一本或幾本我國古代具有代表性的識字教材為例，對我國古代蒙學識字教材的編寫特點、教材內容、教材類型及其科學價值等方面進行的研究。如《識字與訓誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識字教材〈三字經〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學識字教材的科學價值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內容及教育意義》等。
綜上所述，目前對于我國古代蒙學識字教學已有一些研究成果出現，但多數重于蒙學識字教材的研究，即便如此，對蒙學識字教材的研究也只是體現在一些發表在期刊雜志上的學術文章，以及碩士論文等方面，并沒有形成系統、完善的專著對我國古代蒙在在識字教學方面作專門性的研究。
注釋
[1][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184頁。
[2]張隆華在：《中國語文教育史綱》，湖南：湖南師范大學出版社，1991年8月，第16頁。
[3]張志公：《傳統語文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁。
[4]劉艷卉：《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》，載《安陽師范學院學報》2001年第4期，43―44頁。
[5][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184―185頁。
論文摘要：隨著我國職業教育的蓬勃發展，高職語文教育也在不斷推陳出新，但由于學生入學門檻低，生源文化基礎差，再加之大部分學生有學好一兩門技術也能就業的認識誤區，所以給基礎課教學帶來了一定的難度。為此，各地高職院校都在進行各學科的教學改革，語文教學也成為改革的具體對象。筆者近幾年在語文課堂教學中進行了一些實踐性探索，取得了明顯的效果。
一、語文教學的現狀及原因
近幾年，筆者對所授課專業班學生學習語文的興趣進行摸底調查，結果為：2008級學生厭學語文者68%，2009級學生厭學語文者63%，2010級學生厭學語文者61%，且呈逐年下降的趨勢。課堂上學生不會討論，不會發言，甚至個別學生認為與專業沒關系放棄了語文課程的學習。分析其原因有如下幾條：①學生素質滑坡，給語文教學改革帶來了極大的難度。②高職語文教學方法靈活性和針對性不強，有些教師仍然采用普教的教學方法，過多地強調語文的學科特點，而忽視了語文的實用性，使語文教學脫離了生活，脫離了學生的實際情況。③高職語文教學的定位模糊，沒有適用于五年高職的系統教材，相關的指導性建議的缺乏，導致高職語文教師很難系統地把握語文教學思路。
二、語文課堂教學改革的重點
知識經濟時代，高職教育應以培養應用型人才為目標。因此，語文教育更應當注重應用能力的培養。所以高職語文教學要以實用為先導，結合專業要求從聽、說、讀、寫四方面入手，做到口頭表達、書面表達的語文能力訓練和閱讀、思考的語文知識訓練幾方面兼顧，努力實現“三個轉變”，即由教師講解為主轉向以學生閱讀思考、討論為主，培養學生的自學能力；二是教師講授的側重點轉變為著重培養學生的鑒賞能力；三是語文教學要實現理論聯系實際，聯系現實的轉變。
三、語文教學中的改革初探
為了更好地實現語文教學的三個轉變，筆者緊緊圍繞語文學科的特點，結合專業特色，在教學中進行了一些嘗試。
1.將語文課堂教學融入生活。近幾年來，大部分學生普遍認為只要學好一兩門技術，畢業后就能找到一份不錯的工作。然而，由于沒有意識到語文知識在生活中的作用而忽視了語文課的學習，導致有些畢業生在就業面試的過程中出現語無倫次，詞不達意的現象，面試這一關就被淘汰出局?？梢?，讓學生認識到生活中處處有語文，處處需要語文對于激發學生的學習興趣，提高語文課堂的教學效果，培養學生的綜合素質和能力有著傳統教學套路不可比擬的作用。筆者在講授《說話、介紹》單元時，首先對在畢業生就業面試過程中經常遇到的問題進行分類分析，同時提出相關要求。進而引導學生思考作答。通過學生互動交流，培養學生的應變反應能力、思維能力和口語表達能力。然后從各小組中挑選優秀學生代表參與就業“正規”面試，由現場“經理”或“人事部長”給予評判和錄用。整個課堂，學生學習積極性高，興趣濃厚，在生活模擬中獲取知識，加深認識，使語文綜合能力有了全面的提高。 轉貼于
2.將語文課堂教學與專業相結合。目前，高職語文教學內容與學生的專業基本無關。因此，高職院校學生大多重視專業課，而往往忽視文化課，這時語文教師就要調動學生學習語文的興趣，以專業為突破口，巧妙地把語文與學生的專業聯系起來，使教學內容具有實用性。只有讓學生學會使用語文，才會讓他們真正感到語文的魅力，從而喜歡并重視語文學科。例如《荷塘月色》《再別康橋》等文章，都是很好的朗讀文章，許多網絡都有它的朗讀配樂和朗讀錄音與配套的圖片可供下載，讓學生在月下荷塘的美麗情境中，享受著優美鋼琴曲伴奏的朗讀錄音，無疑對提高學生的理解和鑒賞能力具有重要的意義。
3.在語文課堂教學中重視知識拓展環節。語文教學改革的另一個重點就是重視語文實踐環節，通過語文實踐活動的開展真正做好課內外溝通，實踐“大語文”的理念。要做到這一點，語文教學中“知識拓展”這一環節尤為重要。筆者在實踐中探索出幾種模式：一是活動式拓展。教師把握課文特點設計一些簡單易操作的活動對學生進行知識拓展，二是辯論式拓展。如在教讀《列車上的偶然相遇》一文時，設計辯論話題“成功究竟靠努力還是機遇？”將班級學生分成正反兩方，讓學生展開激烈的辯論，激發學生的探索欲望。通過這些方法可以營造課堂氛圍，提高教學質量，促使學生鞏固知識，加深學習印象。
總之，高職院校語文教學必須在有限的學時內將其作用發揮到最大，使之成為高職院校進行人文素質教育的主體內容，在高職語文教學中使高職學生真正受益，進而提高其人文素質和語文能力，為今后的發展打下良好的母語基礎。
參考文獻
關鍵詞：語文教學；生活化；教學內容；教學方法；課后作業
兩千多年以前，我國著名的思想家、教育家孔子曾經說過：“不觀于高崖，何以知顛墜之患；不臨于深淵，何以知沒溺之患；不觀于海上，何以知風波之患?！边@一句名言有力地說明了知識與實踐相結合的必要性。對于語文課文的學習，是想讓學生用美的眼光去發現事物、認識事物，希望學生通過對美好事物的感悟去激發和創造美的思維。但是，往往我們所學習的一些語文教材內容和我們身處的時代不同，學生很難理解當時那個年代作者的思想感情，而小學階段的學生，心理與生理都還不成熟，缺乏社會經歷與人生體驗，更不能明白這些課文的意境。傳統語文教學只注重傳授知識，忽略了知識的應用，那么，如何才能讓小學語文教學更加生活化呢？
一、教學內容的生活化
生活，尤其是五彩繽紛的生活不僅孕育了語言，更是語言運用的環境。語文教學更應該從生活入手，將語文課堂與生活實際緊密相聯，設計出生動、活潑、富有朝氣的課堂，從而幫助學生更好地學習語文。
1.書本知識回歸生活
語文教材中的很多內容都是與生活相關的，有環境保護，有安全教育，有情感剖析，等等，這些都來源于生活。教材里的很多知識點也都來自生活，吃的食物、喝的飲料、穿的衣服，等等。在給學生講解這些內容的時候，應該給學生創造一些生活化的情景，將書本上的知識轉移到生活實際中去，如：學習《我愛故鄉的楊梅》，學生可以帶一些自己喜歡吃的水果，讓學生去描述這些水果，這樣既可以學到知識，教學的環境也輕松活躍，學生學習的積極性也提高了，語文教學質量也在這種輕松的氛圍中得到改善。
2.教學中利用學生熟悉的生活內容
學生最熟悉的無非就是家庭和學校，所以教學的時候應該充分利用這兩個方面的內容來提高教學質量。如，教授學生《愛爸爸媽媽》這一課的時候，教師可以以自己的全家福為例，向學生介紹自己的家人以及他們的興趣愛好，用這種方法引起學生的興趣，讓學生也主動去向其他同學去介紹自己熟悉的爸爸媽媽、爺爺奶奶，讓學生自由發言，充分體會語文的樂趣。除此之外，教師還可以讓學生每天都準備一個簡短的小演講，說說自己感興趣的、身邊的事，讓他們去關注生活，也將語文帶入生活。
3.充分挖掘生活中的語文資源
學生學習語文僅靠書本上的知識是不夠的，還應該去生活中尋找。生活中有很多我們觸手可及的語文資源，各種時髦的廣告詞，報紙、電影、歌曲等，都可以作為教學的資源。所以，每一個語文教師都應該時刻關注生活，從生活中找出適合語文教學的資源，這樣才能充分體現語文教學的生活化。
二、教學方法的生活化
在傳統的語文教學中，教師總是在課堂中針對一個知識點反復地講解，可是學生并沒有從這種講解中感受到生活的氣息，教師教得痛苦，學生學得辛苦。學生每天都在學習語文，可是運用卻是寥寥無幾。這種學多用少、教學與生活分離的情況已經嚴重影響了學生對語文的興趣，所以應該利用一些生活化的教學手段，構建生活化的教學環境，幫助學生理解、掌握學習內容。
1.利用電視錄像等一些多媒體設備來進行語文教學，提高語文課堂教學效果
在小學教授“風俗”這個詞語的時候，就可以搜集一些各個國家不同地區的風俗習慣的圖片或者是影像資料，這樣學生既能夠深刻理解風俗的含義，也能夠讓學生加深對中西方文化傳統習俗相同與差異的了解。
2.創建生活情景，激發學生學習的興趣
小學語文課本中有很多文章是介紹家鄉的，教師就可以根據這些課文的內容，創設生活情景，讓學生扮演推銷員來推銷家鄉的特產，或者是扮演導游來向游客介紹自己美麗的家鄉。讓學生能夠在這種情景中鍛煉自己的口語交際能力，這樣的課堂更加富有生活的氣息，煥發出生命的活力，學生也就可以為了用而去學習語文，也能夠學了之后就能使用語文。
三、課后作業的生活化
課后作業是課堂教學的延伸，也是補充。生活走進了教學課堂，課后語文也應該融入生活。應該將過去傳統的做練習、抄詞語、背課文這種呆板的語文作業進行改變。對課后作業，教師應該精心設計一些具有濃厚趣味又與教學內容相關的作業。如：教師在布置課后作業的時候，根據今天所學的內容，讓學生回去寫一個簡短的讀后感，讓他們可以自己回味上課的內容；或者還可以讓學生在觀看電視的時候記錄一些生活中存在的不規范用字現象的廣告語，在課上與同學進行分享，并糾正指出其中的錯誤。這樣學生通過親身參加體驗，語文知識也得到了運用，語文口語水平也得到了提高。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！币磺欣碚摱紒碓从趯嵺`，豐富的生活實踐才是語文教學的源頭活水，語文教學也不能只是停留在理論上，要將其融入生活實踐當中，更要從生活中挖掘語文知識，使學生提高學習語文的積極性，提高語文教學的效果。
參考文獻：
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