時間：2023-06-25 16:19:38
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一、民族文化教育在高中語文教育中的可行性
1.高中生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
第一，高中生正處于青春年少期，他們的人生觀價值觀尚未真正養成，他們就像一張白紙一樣，接受新鮮事物及學習模仿能力都是超強的。高中語文教材中有很多課文內容都牽涉了中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有很多包含了中華民族傳統精神品質的優秀文章，語文老師在上課過程中應當做到合適的講解，引導高中生去思考領悟人的思想感情、人性的美和丑，就能達到更好的教學目的。
第二，高中生在學習知識的過程中，他們對知識充滿好奇和渴望，學生通常都對有趣的知識感興趣，更樂意上活潑生動的課，對老師傳統死板的講課和乏味的教學方式提不起興趣。豐富多彩的民族文化可以使得課堂教學更充滿生趣，民族文化中的知識通常能夠使得高中生的需求得到滿足。例如：在上課過程中，老師能講解一些民間風俗和動人的故事作為開場白，就更能吸引學生聽課，喚起學生對學習語文的興趣。
2.高中語文課程的特點有利于進行民族文化教育
高中語文教材突出的特點是體現時代特點和現代意識，開闊學生視野及理解和尊重多元文化，其中，也包含民族文化。在高中語文教材中，有很多文章是涉及民族文化的，例如：周樹人的《社戲》《故鄉》及《從百草園到三味書屋》，朱自清的《背影》等等，高中生在學習這些文章過程中，不但可以提高語言表達能力，還可以受到民族文化的感染。
二、實施民族文化教育的途徑和方法
在高中語文教學中實施民族文化教育并不在常規的語文教學范圍之內，這就需要高中語文老師在上課過程中將民族文化和文章的中心思想相融合，研究有效的教學方案進行教學。高中語文教材中有很大一部分是含有民族文化的內容，它也是課本中不忽視的一部分。老師在講解過程中，如果不能很到位的講解其內容，那么，高中生理解課文時就會出現不完整。不透徹的現象，這就需要語文老師對民族文化能夠理解分析到位，并作出詳細的講解。高中語文老師還可以在對學生展開思想品德教育時，融入民族文化的內容，促使學生在受到思想品德教育過程中，培養對民族文化的熱愛。民族文化和人們的生活息息相關，它反映出了人們的生活面貌和精神面貌，是我國的寶貴財富。語文老師在上課過程中可以時常向學生念一些優美的字句：“待到重陽日，還來就；背井離鄉時，懷揣鄉井圖；孔雀東南飛，五里一徘徊。”這些都抒發了作者珍惜友情、熱愛家鄉、對愛情忠貞不渝等美好情感。老師可以充分利用這些詩句，對學生進行潛移默化的思想道德教育，對陶冶學生情操有著很好的作用。
三、了解民族文化的博大精深，展示民族文化資源
高中語文老師在教學過程中，應當做到引領學生感受到中國民族文化的博大精深，從中掌握民族文化的精髓。高中語文教材中選入了很多詩詞、小說等各種古代作品，其中也蘊含著豐富多彩的民族文化。這些都是我國優秀的民族傳統文化，也是在高中語文應該學習的民族傳統文化。例如，詩人杜牧在《清明》中描繪了清明時節的情景等。通常作者會通過“月”“柳”“菊”“龍舟”等具有民族風情的事物來表達思想感情。民族風俗歷經歲月的沉淀，蘊含著中華民族的傳統美德。語文老師在上課過程中，可以向學生舉些學生熟悉的節日作為教育素材，例如，祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等等，都能表達出美好的民族情感。語文老師可以根據不同的節日，對高中學生進行有關作文訓練，可以使高中生在寫作過程中感受到民族文化的偉大。
四、在課外實踐中開展民族文化教育及應把握的原則
關鍵詞：民族民間音樂；高職院校；教育
我國民族民間音樂絢麗多姿，形式包括民間歌曲、民族民間器樂曲、曲藝音樂、戲曲等，其內容更是浩如煙海。民族音樂作為人類優秀的精神、文化遺產，也是世界音樂文化的一個重要組成部分。今天，尋求本土文化資源已成為各國、各民族謀求生存、促進發展的基本國策，民族民間音樂文化在這樣的背景下，也自然被提到了作為本土文化重要資源的高度，傳承本土音樂文化的呼聲也越來越高漲。站在時代的高度，高職院校應努力營造良好的民族民間音樂文化氛圍，并結合當地的民族民間音樂文化資源，積極開展民族民間音樂文化教育教學，為我國民族民間音樂文化的傳承與傳播提供更廣闊的平臺。
一、高職學生了解民族民間音樂文化的現狀
在貼近學生生活的音樂藝術方面，一個明顯的特性就是：各種流行音樂充斥著學生的視聽感覺并使其產生著強烈的心理共鳴。其中以我國港臺歌曲、韓劇插曲、網絡歌曲等流行音樂最為突出。相對而言，我國民族民間音樂在學生心中卻很難占有一席之地。他們不甚了解，不懂得欣賞像《黃河大合唱》、《春節序曲》、《春江花月夜》、《彝族舞曲》、《十面埋伏》、《賽馬》等題材音樂的民族優秀經典曲目，取而代之的是一首首緊跟時尚與潮流的流行歌曲。
學生對民族民間音樂的缺失與漠視在高職院校相當程度地存在著。他們所接觸的電視媒介、隨身攜帶的MP 3里、手機上大部分是流行音樂。一些流行音樂往往讓人聽后會產生一種所謂的激情，而這種激情的后果：首先是影響其對其他風格音樂的欣賞；其次是可能會麻醉人的心理；繼而會使一些人分不清純音樂和音樂藝術的區別，從而影響他們對音樂藝術價值需求做出判斷和取合，進而還會影響到他們對性格和人格的全面塑造。
可以這樣說，目前一些流行音樂占據著貼近我們生活的媒體與演出市場，吸引著數以百萬甚至千萬青少年的興趣，更包括青年大學生。許多青年學生不了解祖國豐富多彩的民族民間音樂，不知道建立在民族民間音樂風格基礎上創作出的音樂作品既優美又富有感染力。長此以往，不僅學生的民族音樂藝術鑒賞力與民族音樂藝術審美觀得不到提高，其民族自豪感與民族情結也會逐漸淡化。因此，對學生進行公共音樂藝術教育時加強民族民間音樂文化的引導、學習、熏陶和滲透十分必要，應該成為高職院校不容忽視的一個教育內答。
二、高職加強民族民間音樂文化傳播與傳承是育人的需要
眾所周知，好的音樂作品能啟迪人的心靈，陶冶人的情操。而優秀的民族民間音樂作品所帶給欣賞者的感染和震撼更是其他藝術形式取代不了的，因為它所蘊含的歷史意義早已超越了其音樂本身，欣賞者在被潛移默化地影響著言行和舉止的同時，也在不自覺地投入到促進民族民間音樂文化的發展和進步中。
從1994年開始，我國音樂教育領域就展開了關于當代中國音樂教育的文化思考，提出了要從“文化意識、文化傳承、文化發展以及文化策略”四方面對音樂教育加以改造。高職院校作為高等學校的后起之秀，不僅是一個“培養專業理論夠用，生產技術操作熟練、組織能力強的復合型人才”訓練基地，更是一個社會化的場所和文化的載體。所以我們應該摒棄育人方面重技輕藝、忽略文化意識傾向的做法。適宜地開展民族民間音樂文化教育，喚起大學生對民族民間音樂文化的欣賞興趣和傳承意識是切實可行的。
三、高職加強民族民間音樂文化教育的幾項措施
(一)提高對民族民間音樂欣賞的重視程度
首先，在公共藝術選修課中增加民族民間音樂欣賞內容，讓學生通過選修課的學習，獲得民族音樂欣賞的理論基礎并提高欣賞水平。其次，通過音樂鑒賞課堂教學，積極引導民族民間音樂文化傳承。學校要有重點地引導學生在廣闊的民族民間音樂天地中，體驗民族文化的魅力。可邀請國內外有知名度的民族民間音樂文化人才和學者講學，開辦民族民間音樂文化知識講座，增加學生接觸原汁原味的民族民間音樂文化的機會。
(二)利用社團活動加大對民族民間音樂文化欣賞的宣傳力度
高職院校一般都有大學生社團組織，可組織專門的合唱團、民樂演奏團等，擴大參與面，讓學生通過親身體驗和欣賞，感受民族民間音樂的藝術魅力，提高學生對民族民間音樂喜愛的興趣與積極性。
(三)開辟多元化民族民間音樂文化教學環境
高職院校應利用一切有利的環境開展教學，如鼓勵教師和學生利用個人節假日和外出旅游的機會，在家鄉或旅游地進行一定的民族民間音樂文化專題調研等。同時，積極創造條件，組織民族民間音樂文化興趣小組，在教師的指導下集體外出進行普風實踐考察，增加學生了解、學習民族民間音樂的機會。
(四)實現民族民間音樂文化教學網絡化，高職院校可互通有無
關鍵詞：民辦高校；學生公寓；文化建設
一、民辦高校學生公寓文化建設的內涵與特點。
所謂公寓文化，是指存在于公寓之中的共同觀念系統，它以公寓成員共同的價值觀為核心。民辦高校公寓文化建設由涉及學生公寓活動各方面的價值準則、群體意識、行為規范、公共行為和生活習慣所組成，主要包括物質文化、精神文化、行為文化等，長期形成了潛移默化的環境影響力。
1、高校學生公寓物質文化建設的基礎性。公寓物質文化建設主要指公寓的整體布局、裝修配置、文化環境及衛生狀況等，它是公寓文化建設的需求，也是建設公寓文化的基礎。
2、高校學生公寓精神文化建設的思想性。精神文化，是屬于上層建筑的范疇，是一種精神層面的寫照，既是來源于學生公寓文化實踐，又能對公寓文化實踐產生積極強大的指導作用。
3、高校學生公寓制度文化建設的規范性。制度文化建設主要指公寓管理規章制度的建設及執行落實情況，它也是公寓文化的準則，也是公寓文化的組成，用于規范公寓群體生活和學習的正常化。
4、高校學生公寓行為文化建設的指導性。行為文化的導向及精神文明建設可以說是學生的一種“養成”教育，只有思想教育而無具體措施，容易流于空泛。文明習慣、優良作風不易養成，學生在行動上往往不能落于實處，甚至形成抵觸、逆反心理。大學生極易受到社會上各種文化與價值觀念的影響，心智不成熟，這些都使公寓文化處于一種不穩定的易變狀態，必須加強有效地行為指導。
通過發揮公寓文化的導向，輻射功能，引導學生置身于學校的統一目標之下，使自己的思想品行、行為規范、生活方式得到提升。充分發揮公寓文化在育人方面的重要的作用，它的發展必將對民辦高校在校園文化建設模式上起到巨大的影響和不可替代的功能。
二、民辦高校學生公寓文化建設的現狀思考與問題分析。
民辦高校學生公寓文化建設在實踐中存在局限化、片面化、單一化，民辦高校要通過對公寓文化建設現狀的思考，需要進一步對當前民辦高校公寓存在的問題加以理性分析。
1、局限化。公寓文化建設局限在后勤管理和思想教育的層次上。絕大多數民辦高校都把公寓文化建設附屬于后勤系統的公寓管理部門，從而使公寓文化建設局限在后勤系統，而后勤系統開展的一系列學生活動均需學工處、團委及各院（系）的支持與積極配合參與，但因發展過程中的種種原因，使彼此在相互的協調上有一定的滯后性，配合缺乏默契性。同時，很多民辦高校校園文化建設的位置沒有擺正，這肯定影響了公寓文化建設的發展，在整體辦學與培養目標上沒有作明確的要求造成了文化建設大環境、大背景的缺失，當任何一種文化建設與培養目標相割離時，公寓文化建設的功能發揮勢必受到限制，這實質上是對公寓文化沒有全面、正確認識的表現。
2、片面化。民辦高校為吸引生源，往往較重物質文化建設，輕精神文化建設。隨著民辦高等教育的快速發展，原有的公寓資源難以滿足發展的需要，為緩解矛盾，民辦高校把主要精力放在了征地、建樓、擴招等事務上，而在精神文化建設和內涵發展方面顯得精力不足。公寓文化建設中物質文化建設只是文化建設的一種物質載體，它只是整個公寓文化建設的外在標志，其核心還是公寓的精神文化建設。公寓物質文化建設的目的應該是使它成為承擔精神文化建設的載體，它只是公寓文化建設的手段而不是目的。若將公寓文化建設的成就只單純地歸結為物質文化建設，這種離開精神文化建設的做法也就失去了文化建設的真正意義，使公寓文化建設流于形式。
3、單一化。民辦高校辦學年限普遍不長，因此對高校公寓文化建設的理解不全面，缺乏系統性和整體性的規劃與思考，導致民辦高校在公寓文化實踐上思想狹隘單一，顧此失彼，在實踐過程中重物質硬件、管理制度、文體活動等“顯”性文化建設，而忽視師生員工的知識業務水平、道德價值觀念、工作學習風貌、思想理想信念等“隱”性文化的構建。
三、民辦高校公寓文化建設的途徑研究。
民辦高校要加強公寓文化建設，需要放眼長遠，系統規劃，從硬件設施、管理隊伍、制度建設、創新意識、環境育人等多途徑強化公寓管理與學生服務。
1、以硬件為基礎。必要的、基礎的硬件設施建設是衡量一個民辦高校辦學水平的重要標志之一，是公寓文化建設的重要保障。若一所高校公寓設施落后，其公寓文化建設必然受到嚴重制約。民辦高校應該將學生公寓建設納入校園總體規劃，要進一步完善各種現代化配套設施，加強對公寓的周邊硬件設施的改造，增加文體活動場所，以充足的硬件保障學生公寓文化建設的有力開展。
2、以隊伍為前提。學生公寓文化建設能否做好，除了硬件條件外，前提是人，必須要建立能力與素質匹配的公寓專職管理隊伍，物業與思政管理隊伍要雙管齊下，真正具備較高的政治素質、職業素質、能力素質、文化素質、作風素質、身心素質，這樣，組織機構的建立與各項工作的開展也就“水到渠成”了。
3、以制度為保障。“有規矩，成方圓”，要做好公寓內的各項管理和服務工作，必須制度先行，健全嚴格系統的規章制度，不僅對管理、教育、服務過程中的獎懲、步驟、程序、標準等提供依據和保障，還對于培養學生的正確思想觀念，養成良好的行為習慣，形成高尚的道德風尚具有重要的意義。只有合理的規范約束，使大家知、懂、守、引，才能使學生的個性與規范所要求的共性相生存，才能形成良好的公寓文化氛圍，使公寓文化建設真正走上規范化、制度化、科學化之路。
4、以創新為動力。“創新是一個民族進步的靈魂，是國家 興旺發達的不竭動力”。民辦高校要把公寓文化建設好，必須創特色，要創新好的制度、內容和手段。在制度創新上，要建立“以人為本、育人為先”的制度；在內容創新上，要根據青年大學生的特點以及社會人才的需求實際，不斷創新文化育人工作的內容；在手段創新上，要根據不同專業、年級的學生特點，采取豐富多彩的方式方法和形式手段開展公寓文化建設。
5、以環境為助力。“蓬生麻中，不扶自直”，環境能影響人，環境能造就人。這說明學生公寓環境建設過程中要增強藝術感。臟亂、落后催生無序，而整潔、美觀的物質環境才可能催生文化。學生公寓內外的環境建設要從細微入手，要充分考慮公寓內的整體布局，強調每一個細微處，從而營造大學公寓“處處皆是美景、人人身心愉悅”的環境美，真正發揮起學生公寓育人功能。
新時期學生公寓管理模式的轉變，對民辦高校文化建設的要求必將會更高。如何使公寓文化建設更加適應民辦高校改革與發展的需要、適應學生群體特征的變化、適應社會發展的需要，是一個需要不斷研究和探索的課題。因此，民辦高校同樣作為高素質人才培養的搖籃，應站在時代的高度去認識，挖掘潛力，發揚優勢，不斷提升教育教學管理水平，在學生公寓文化建設的探索和實踐中遵循社會主義先進文化的發展方向，努力探求高校公寓文化建設發展的新途徑。
[本文系江西科技學院校級德育專項研究課題-“民辦高校大學生公寓文化特點和建設研究”項目成果之一（編號XYDY010）]
參考文獻：
關鍵詞：高等師范教育；油畫教學；民族文化傳播
中圖分類號：C652文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0142—02
百余年以前西方的油畫傳入中國，在發展過程中漸漸與中國的傳統文化相結合，油畫被我國的年輕藝術家們廣泛喜愛，油畫專業在高等師范學校的教學中也占有比較重要的地位。高等師范學校的美術專業學生在畢業之后，一般從事中小學的美術教育工作。擔負著基層的教學任務，也就擔負著培養未來的中小學生民族文化意識的重任，因此在高師的油畫教學過程中，必須重視民族文化的傳承和發揚。
一、我國油畫發展過程中形成的民族特色
縱觀百年來中國油畫的發展史，在不斷學習西方油畫藝術的同時，也在進行著具有中國民族特色的再創造，老一輩的油畫家以徐悲鴻、林風眠為代表，在油畫的民族發展之路上起到了奠基石的作用。新一代的油畫家以吳冠中、蘇天賜為代表，使中國特色的寫意油畫得到了一定的發展。建國以后油畫的發展也走上了與人民相結合的道路，寫實主義得到比較快速的發展。改革開放以后，我國的經濟得到了快速的發展，但是文化的發展卻相對滯后，雖然大形勢上的文化禁錮已經被解除，但是大部分藝術家的思維尚未得到真正的解放，還缺乏出色的油畫藝術代表作。
高師的美術專業教學中，油畫是比較重要的課程，強調學生的審美能力和運用色彩的創造力，在素描的基礎上提高學生的繪畫技巧，來自西方的油畫從構圖和架構上都區別于中國畫的畫風，在民族油畫得到一定發展的基礎之上，高師的油畫教學中需要加入一定的民族文化元素。在我國油畫的發展過程中，已經逐漸走在了民族性的道路之上，近年來甚至出現了中國油畫的說法，正是中國油畫獲得了世界認可的一個標志。
二、高師油畫教學中融入民族文化元素的重要意義
（一）有利于民族文化的傳播
文化是一個民族存在和延續的根本，近年來由于網絡技術的發展，不少學生采取多種手段從網絡上獲取新知識，卻忽視對傳統文化的學習。高師的學生即將成為以后的人民教師，他們對傳統文化知識的缺乏，必將導致中國新一代年輕人無法獲得民族文化的熏陶，甚至出現文化斷層。在高師的教學過程中，大多數學科都要注重民族文化的傳承，油畫的教學也是如此。高師培養的學生應該是一名合格的文化傳播者，在學生很少獲得傳統文化知識的前提下，教師要結合教學實際給學生補課，油畫作為一種藝術形式，必將依托于文化才能存續，以民族文化為基礎進行油畫的教學，也可以輔助學生掌握繪畫藝術的深層次文化涵義。
（二）有利于中國油畫事業民族特色的發展
目前的中國油畫事業有蓬勃發展的趨勢。不少年輕的畫家都具有比較優秀的繪畫能力，但是中國的油畫在世界舞臺上仍然不能得到足夠的認可。停留在模仿層次的油畫創作并不能被稱之為創作，缺乏民族文化內涵的油畫，并不能得到普遍意義上的認可。中國油畫事業要想獲得長足的發展，必將依賴于具有民族特色的發展道路，油畫作為西方的繪畫方式，傳承之中也有一定的表現手法和藝術特性，要想發展中國的油畫就要以這些表現方式為手段，創作出能表達民族內涵的畫作。在高師的油畫教學過程中加入民族特色元素，能夠使學生在學習過程中重視中國油畫的發展，不僅僅停留在欣賞和模仿西方畫作的層次，在他們走上工作崗位之后，又能影響到自己的學生，在這樣的傳承過程中，中國油畫事業將會以具有民族特色的發展方向快速發展。
三、在高師油畫教學過程中有效進行民族文化傳播的嘗試
在高師的油畫教學過程中，應該積極進行傳播傳統文化的嘗試，以提高學生的文化素養和創作能力。
（一）以扎實的基礎能力促進學生的發展
一般來說，師范院校的學生都是從三年級才開始學習油畫，有兩年的學習過程，要想使學生能夠掌握好油畫的繪畫技巧，就要有扎實的素描基礎，需要經過嚴格而枯燥的訓練才能夠完成，這時候應該抓住機會對學生進行傳統文化的教育工作，使學生在補足素描基礎的同時，能夠了解到中國油畫的發展歷史，以及發展前景，了解自身肩負的文化傳播使命，從而主動進行自主的探索，完成傳統文化知識儲備過程。
（二）鼓勵學生了解民族文化知識
要想使學生在學習油畫的過程中，融入一定的傳統文化知識，就要求學生對民族文化知識有一定的了解。無論是傳統的儒釋道的精神內涵，還是歷史傳承過程中中國繪畫藝術的發展，學生通過了解和感悟有自己的體會，并且能夠依據這些理解進行創作上的嘗試。
（三）重視培養學生的全面的專業能力
高等師范院校的育人目標是培養合格的中小學教師，美術專業的任務也是如此。在油畫的教育過程中，也應該注意培養學生全面的專業技術能力，不僅僅是油畫知識和油畫技能，也包括油畫的理論和繪畫方法。在進行油畫理論及方法的教學過程中，應該結合中國的傳統文化，強調中國油畫發展過程中存在的可取之處，從欣賞和評述的角度進行有效的分析，使學生理解到中國油畫的前輩們進行的探索和努力。
在鼓勵和引導學生了解中國傳統文化的過程中，要注意提升學生的創造力，使學生在掌握油畫的表現方式的基礎上，以創造性的方式去演譯傳統文化的內涵。
（四）注重油畫教學過程中的社會主義人文精神
在我國油畫的發展進程中，一直比較強調時代色彩，具有強烈的社會主義人文精神，從來不曾偏離過社會主義建設的主題，高師的油畫教學過程也應該如此。強調人文精神就是重視人以及人的價值觀，關注自由和平等，關注人的生活狀態。油畫作為一種藝術，不應該脫離人群。高師學生的文化素養的高低，將直接影響到中小學美術教育的人文內涵，以民族文化的精神對學生進行人文注意熏陶，有助于加強學生的人文精神。
（五）改革課堂教學模式，突出民族文化特色
傳統的高師油畫教育重視美術技巧和技能的培養，卻忽視了民族傳統文化傳播的重要性，不利于未來中小學生的文化素質培養。加強民族文化的傳播，需要對油畫教學的課堂教學模式進行一定的變革。在內容上多選擇中國特色的油畫畫作進行賞析，引導學生體會中國油畫畫作中的民族精神和文化內涵，以中國傳統文化為背景進行課堂的油畫教學，可以使學生了解這些畫作在中國文化中的地位。
總之，我國目前的油畫藝術發展走上了民族性的道路，以民族特色為依托逐漸走上了世界的舞臺。高師的油畫教育應該注重民族文化的傳播，在教學過程中要加強學生對民族文化的重視度，引導學生依托傳統文化為基礎進行油畫的創作，以東西方文化相融合的觀點進行教學。為了加快我國油畫藝術的發展，中小學校的美術教師起到比較關鍵的作用，在高師的油畫教學中進行有效的民族文化傳播，對我國的油畫事業的良好發展意義重大。
[參考文獻]
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1民辦高校中青年老師隊伍建設的意義
民辦高校近些年來的規模化發展，不僅僅體現了社會文明的進步，同時也推動了現代化教育發展進程。伴隨著改革開放的逐漸深入，民辦高校的發展不可避免的凸顯各種矛盾，同樣也受到社會的廣泛關注。尤其是民辦高校師資隊伍的建設現狀，往往有著多種問題。
對于我國民辦高校而言，辦學過程，往往存在多種類型。不僅僅是本科文憑頒發的高校以及專科文憑頒發的高校。同時也存在普通民辦自考本科的_些學校，函授和置業培訓形式同樣也是一種民辦高校，并綜合反映了學校整體師資隊伍的建設發展情況。
教師的職業相對特殊，教師不僅僅要有著較高的專業精神，同時也要有著豐富的專業知識以及較高的專業能力。教師專業精神的體現，往往是做好敬業奉獻精神和教育理念的直接體現。而專業知識的體現，往往是做好學科專業知識的具備，并掌握先進的教育專業知識。專業能力的測試，不僅僅是對教師語言表達能力的評價，同時也是教師教育教學組織管理能力的綜合評價。民辦高校中青年老師隊伍的建設和發展，對于人才的創新培養有著積極作用。通過和中青年老師進行座談，民辦高校對于課堂的學科教育有著極大的重視，往往將隱性課程直接忽略，這種隱性課程也即是校園文化的建設。教師職業精神的基本體現，難以實現青年專職教師責任心的培養，教師爰崗敬業精神缺乏。尤其是一些中青年教師，缺乏主人意識，不僅僅對于高校民辦教師隊伍的建設發展有著直接性的影響，同時對于民辦教育的發展也有著直接性的影響。
教師業務的發展，主要是教師教學經驗的有效積累，而學術氛圍中關于教育教學問題的有效探討，往往需要結合自學交流的形式，將自身的業務水平顯著提高。然而民辦高校中青年教師隊伍的建設階段，缺乏對教師的職后培訓，以至于各種問題的存在，難以做好教學的有效性研究，校園文化難以獨特性的構建，教師隊伍同樣也有著不合理的設置，教學科研的中堅力量缺乏，對于民辦高校教師業務的根本成長有著一定的限制。
因此，民辦高校中青年老師隊伍建設，不僅僅有著不穩定的教師的隊伍，同時教師隊伍結構也有著不合理的分布，教師隊伍管理制度同樣也缺乏完善性，師風師德建設難以加強，教師實際的業務成長受到根本上的限制。而做好民辦高校中青年教師隊伍的建設和發展，就要結合實際存在的問題，做好針對性的建設和發展。
3關于民辦高校中青年老師隊伍建設的思考和學校文化的創新
知識作為現代化教育的核心部分，教師作為知識傳播的主要引導者，對于教育的發展有著積極意義。而民辦高校中青年教師隊伍的建設，不僅僅要結合高校內外部環境，同時也要從自身做起，從當前教育的形式主流進行分析，實現師德師風的完善，將自身學術水平提高。而高校更要實現自身學校文化的創新，為教師的發展提供良好的平臺。
(一)民辦高校中青年老師隊伍建設的思考
(1)優化中青年老師隊伍建設的外部環境
民辦高校中青年老師隊伍建設的發展，就要將國家法律法規建設加強。政府通過對民辦學校發展有利的師資政策制定，將教師資源配置的最大化效率實現，進而提高整體教育的水平。我國教育法律完整體系的逐步形成，基于法律的角度，對民辦高校教師中的權益基本確定。在民辦高校立法的保證過程，加強民辦高校的宏觀管理，結合扶持和政策的形式，做好教師職稱的評聘，并推動現代化民辦高校中青年教師隊伍的根本建設和發展。
結合社會輿論的基本知道，對民辦高校社會中的地位綜合提升，注重教師隊伍的根本建設和發展。通過采取先進民辦高校的教師隊伍建設優勢，對辦學條件和經驗進行總結，進而對民辦高校健康的社會文化構建，將教師的自身價值提升，實現教師自身才華的積極展示。
(2)及時轉變觀念，培養師德
民辦高校的領導者，就要將思想觀念及時的轉變，對合理結構的中青年教師隊伍進行建設。一般而言，民辦高校發展的基礎往往是有著健全的管理，對于管理者而言，就要注重自身素質的積極提高，在以人為本的基本理念體現階段，實現企業思路的有效性辦學。注重教育思想辦學，并逐步形成先進的教育思想，留住高素質青年教師。
通過對教師的各項基本待遇有效性的落實，在民辦高校的穩定性發展階段，做好師德建設的基礎發展，加強人文環境的建設，注重教師之間情感的交流，并實現民辦高等教育事業的有效發展，對學校教師隊伍建設。
(3)做好職后教育的制度建設
職后教育制度建設的加強，往往是對教師培訓狀況的有效分析，在教師培訓知識的優化過程，結合學校的總體發展規劃，注重教師教學質量的提升。通過完善學校規章制度，教師培訓制度的制定，做好教師的基礎培訓，并在學校建設制度的應用中，保證教師有著穩定的模式，提高教師的綜合素質能力。結合制度的形式，對教師培訓的提高進行有效保障，落實培訓工作。河南民辦高校通過對教師進行多種形式的基礎培訓，并舉辦研究生課程班，并對教師進行選送課程學習，將教師的學歷水平全面提高。
民辦高校中青年老師隊伍建設階段，注重教學科研能力的提升，結合民辦高校長遠的發展目標，不僅僅將教師的能力水平提升，同時也注重學校辦學實力的增強。廣東省民辦高校更要成立科研處，基于科研項目的綜合分析，加強科研培訓，促進高校科研的發展，及時開展科研情況，提升學校科研力量。
(二)學校文化的創新
民辦高校中青年教師隊伍的建設發展，同樣也要實現學校文化的有效創新。通過做好學校師德師風的建設，結合多種形式，做好中青年教師人生觀和世界觀的培養，并將中青年教師的核心教育價值觀認同能力提升。在中青年教師的培訓工作階段，深入社會的調查，建立學術骨干組織，提高學術科研能力以及水平。注重提高中青年教師專業化水平，加強教師教學設計能力的培養，并在學校文化的創新發展過程中創建積極健康的校園文化。民辦高校更要做好教學的有效性改革，對人才培養模式進行轉變，提高教師教學改革參與的積極性，同時也要結合學校的實際發展特點，完善師資隊伍配套管理。
4結語
總而言之，民辦高校中青年教師師資隊伍建設的發展，就遵循知識分子工作規律的原則，提倡學術自由和學術民主性，積極營造濃厚人文氛圍，實現維護教師合法權益的有效性，提高教師的工資待遇，及時的解決對中青年教師的住房難題。民辦高校積極引進高端拔尖人才的，并做好政策上的扶持。
因此，現階段民辦高校中青年教師隊伍的建設和發展，更是時代經濟發展的基本要求，在現代化人才市場培養目標的分析過程，對于人才的創新培養和教育創新發展有著積極推動作用。2民辦高校中青年老師隊伍建設的現狀通過對廣東省民辦高校中青年教師隊伍建設情況進行調學分，企業實踐60學分)可以獲取本科畢業證書和學士學位。ABB公司對”雙元制”的評價是這樣的：穩定、高質量的就業，入學就有津貼收入，對年輕人有很大的吸引力，大大增加了企業選拔優秀年輕人人的空間;其中70-80%的畢業生留在企業，工作一年就可把企業投入的教育經費掙回來。學生畢業設計(論文)真題真做真用，成果歸企業，對于提高企業生產率和競爭力很有查，關于民辦高校中青年老師隊伍建設中問題的存在，可以從以下幾個方面說起：
(一)教師隊伍穩定性不佳
在民辦高校初期的創建而言，老教師占70%，而中青年教師僅僅占30%。隨著民辦教育的發展，這個比例在發生變化，由于目前廣東省民辦高校中青年教師居多，這部分教師隊伍不穩定，主要是民辦高校的教師和公辦教師的待遇差別大，特別是在社會保障方面的差距很多，公辦院校教師的退休工資和職稱掛鉤，而民辦高校教師養老金是參照企業執行。很多年輕教師會以民辦高校為跳板，流動到公辦院校或報考公務員或進入大型企業，選擇前兩種的情況比較多。
(二)教師隊伍結構不合理
當前民辦高校教師隊伍結構的不合理突出表現在教師的學歷結構、職稱結構、年齡結構和學科結構上。從年齡結構看，民辦高校師資隊伍以中青年教師為主，這部分比例達到了60以上，教師主要是從高校招聘應屆畢業生，也聘請一部分退休的高職稱教師，應屆畢業生剛從學校畢業，缺乏從教經驗，沒有職稱，退休人員年齡偏大，無法勝任專業帶頭人的工作，整個教室隊伍缺乏中青年骨干教師，影響了學科專業建設。從職稱結構來看，90%以上的中青年教師為初級職稱或中級職稱，副高以上職稱的比例很小。從學歷結構來看，全日制碩士研究生以上學歷的人較少，大多數為在職研究生，學術理論基礎薄弱，難以職稱今后學科建設與專業建設。
(三)不健全的教師隊伍管理制度
現代化民辦高校的發展階段，更要提高對教師隊伍建設的重要性。而教師隊伍管理往往需要有著科學的制度規定。基于外部體制的發展而言，民辦高校的主管機構設置不明確，在民辦高校教師的體系評價階段，難以實現學校管理體制的健全管理，教師的培訓工作落實不到位。教學質量難以根本上提高。課程體制設置不合理，教學質量難以統一性的進行檢查和評估。
[關鍵詞] 民間文學藝術作品 現狀 保護
一、民間文學藝術作品的界定與特點
民間文學藝術作品是指某社會群體在長期的歷史過程中創作出來并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈等作品。一般認為，它包括語言形式（民間故事、民間詩歌等）、音樂形式（民歌、民間器樂等）、動作形式（民間舞蹈、戲劇等）及用物資材料創作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等）。
民間文學藝術作品在發展歷程中逐步形成了區別與其他普通作品的特點：
1.主體的不確定性和群體性。民間文學藝術原生作品的最創作者可能是個人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區、某一民族的群體作品，創作者的個性特征并不明顯，民族風格和地方特色鮮明。因此，原生作品的所有權和著作權應該屬于產生這些作品的群體或民族，他們是民間文學藝術作品事實上的主體，而單個的人只是作品創作過程中單位元素。也正是基于此，民間文學藝術作品的創作主體是不明確的。
2.民間文學藝術作品形成過程的人文歷程和民族特性。民間文學藝術作品是在長期的歷史發展過程中創作、完善并融入民族特質形成并沿用的。換句話說，民間文學藝術作品的形成是數代文化積淀與歷史傳承的結果。也正是因為如此，民間文化藝術作品越來越被視為民族文化的瑰寶與精品。
3.民間文學藝術作品表達形式的多樣性。世界知識產權組織和聯合國教科文組織于1982年制定的《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內示范法條》第2條規定：民間文學表達形式包括:(1)口頭表達形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語;(2)音樂表達形式，諸如民歌及器樂;(3)活動表達形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術形式或民間宗教儀式;(4)有形的表達形式，諸如:①民間藝術品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣;②樂器;③建筑藝術形式。
二、民間文學藝術作品的保護的現狀及完善路徑
民間文學藝術作品是隨著歷史的前進而逐漸沉淀下來的民族文化的瑰寶。但是近年來，基于各國對于民間文學藝術作品的保護措施的滯后與瑕疵，致使部分民間文學藝術嚴重流失，甚至受到肆意篡改，許多作品都已經失去原有的民族文化特性，嚴重損害了民間文學藝術作品的純潔性。
民間文學藝術作品受著作權法保護的法律制度始于20世紀60年代，其中多數都是發展中國家是基于保護本國的文化精粹的需要而制定的，如特里尼達和多巴哥在1983年頒布的《民間文學保護法》（草案）。國際組織和發達國家為適應這一趨勢，紛紛關注民間文學藝術作品的法律保護，例如世界知識產權組織和聯合國教科文組織于1976年為發展中國家制定的《突尼斯樣板版權法》和1982年制定的《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內示范法條》等。
我國是一個文明古國，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學藝術作品極為豐富。我國《著作權法》將民間文學藝術作品列為保護客體的范圍，但是有限的民間文學藝術作品只是集中于著作權領域。滯后的立法工作，與我國作為一個民間文學藝術遺產極其豐富的文明古國和文化大國的地位確實顯得不甚相稱。但是隨著時代的進步和科技的發展，民間文學藝術作品正面臨著消亡的危險，為此必須著眼于以下幾個方面完善我國民間文學藝術作品的完善。
1.界定民間文學藝術作品的權利主體。雖然社會群體作為民間文學藝術作品的權利主體并沒有什么問題，但是在法律層面上社會群體是一個模糊的概念。不能明確界定作品的權利主體，也就不能在法律上徹底保護民間文學藝術作品。為此，需要建立一種以私權利或群體公權利為基礎的傳統知識產權保護機制。成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應權利，以切實保護民族民間文學藝術的集體利益或者以國家為權利主體，并對民間文學藝術作品在使用、利用等方面加以規范。
2.拓寬著作權法保護的范圍，將民間文學藝術作品的多種表達形式納入我國法律的保護體系。民間文學藝術作品的表達形式是多樣的，我國著作權法對于符合作品基本構成要件的民間文學藝術作品已起到了保護作用，但是還有一部分表達形式不符合作品的一般形式，而只是一種互相傳誦的作品風格或者是獨特的表現手段。
3.明確民間文化藝術作品的保護期限。依我國著作權法規定：對著作權客體的保護期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發表后50年，但是，民間文學藝術作品不同于其他普通的作品，是由數代人在經過長期的積累和總結的基礎上形成的，其創作和完善的過程是同步進行的，如果限制了它的保護期限，未完成的民間文藝作品來說和正在完善的民間文學藝術作品是根本得不到有效保護的，因此應該明確將民間文學藝術作品的保護期限視為著作權保護期限的例外，界定為無限。
4.倡導對于民間文學藝術作品的整理和收集，肯定整理者和收集者在整理和收集過程中所付出的創造性勞動。民間文學藝術作品的整理本一經發表，就視為一般文學藝術作品，按一般文學藝術作品保護其版權，更給有利于民間文學藝術作的保護和維護。對于其的發展和延續起到了至關重要的作用。整理者只要是在原始素材基礎上，由其“啟發”而創作出來的作品，整理人就可以對其整理的民間文學藝術作品享有演繹的著作權。
參考文獻:
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關鍵詞：民族中學；中學生；英語學習；兩極分化；解決辦法
“民族中學學生英語水平兩極化”是指少數民族地區、民族中學中的初中和高中學生，在英語學習中“學習成績比差大、學習興趣反差大”，“好的特別好、差的特別差，越好越想學、越差越厭學”的共性問題及普遍現象。在多種因素的共同作用及影響下，民族中學學生英語水平的兩極化問題，成為長期困擾學校、老師、學生以及家庭的瓶頸性難題。把握特點規律，抓準關鍵要害，注重點面結合，強化綜合治理，著力解決英語水平兩極化問題，成為民族中學提高教學質量和人才培養質量的重要任務。
一、民族中學學生英語水平兩極化問題的主要原因
造成民族中學學生英語水平兩極化問題的原因，不是單個的、而是多方面的，不是某一個方面作用的結果、而是多個因素共同作用的結果。造成這一問題的主要成因有以下幾點：
1.學生基礎不一。中學生現有的英語學習水平與其前期的英語基礎有著直接的關系。凡是在初中階段、小學階段甚至幼兒園階段，英語基礎扎實的、學習習慣好的、思維方式靈活的，中學階段的英語學習就有較高的起點、較濃的興趣、較強的勁頭。民族中學的學生，少部分來自城市、少部分來自鄉鎮、大部分來自農村，與重點中學和普通中學的學生相比、與來自城市的學生相比，來自農村的學生在小學和幼兒園時期的英語學習，具有明顯的基礎差距，讀法、拼法、語法、寫法上的粗淺，語感、語境、語意上的薄弱，深度、廣度上的局限，成為提高英語學習水平的重重障礙。
2.家庭主導差異。民族中學大多設立在城鄉結合部，學生絕大多數來自于城鄉結合部，其家庭經濟條件較好、但家長對孩子的學習不是很重視，再加上現在大學畢業后工作難找，還不如每年村子里的分紅，因此學習資料短缺、預習及作業時間少、家長的輔導督促能力不足等問題尤為突出，這與那些家長重視程度高、家庭督促輔導力強、學習資料豐富、自主學習時間多等家庭條件較好的學生相比，明顯存在條件上的差距。這種條件上的差距，直接作用點是學生，直接體現在每個學生英語學習的素養、素質及能力上。
3.思維方式不同。與大中型城市、經濟文化發達地區的學生相比，少數民族地區學生的思維方法及方式也有明顯的不同。大部分學生的思維具有簡單、直接、被動等特點，缺乏換角度思考、舉一反三、類比推理、比較分析、主動思考、自我總結歸納、活學活用的意識與能力，在知識運用上表現為“靈氣”不夠，在提出問題上表現為“膽氣”不足，在克服困難上表現為“勇氣”不強。對于英語學習而言，這些思維方式上的差異及欠缺，無疑會成為最根本的制約和最大的影響。
4.教學方法不同。古人講：師高才能弟子強。這個“高”不僅指老師的學識造詣高，更指老師的施教方法科學得當、靈活多樣，教學方法的育人功能強。民族中學學生英語水平兩極化問題，既與學生本人、家庭等方面有關，也與課任老師的教法有關。教法靈活多樣、形式豐富多彩、教與管緊密結合、教與導相互銜接、教與學緊密配合，兩極化問題就相對較輕；反之，課任老師的教學設計針對性不強、教學方法死板、教學形式單一、教與管脫節、教與導分離、教與學失調，必然會使兩極化問題加重和加深。“教法”在發揮教的主導作用上，對解決民族中學學生英語水平的兩極化問題，占居中心地位、發揮“指揮棒”作用。
5.班級氛圍不同。群體生活具有“近朱者赤，近墨者黑”的規律，學生學習也具有“昔孟母，擇鄰處”的鮮明特點，這些教育規律及人才生成規律，深刻揭示了“環境育人”的科學道理。英語學習是語言模仿、傳承、創新的綜合實踐，知識學習環境、語言運用環境、群體影響環境對提高英語學習水平，發揮重要的牽引作用和推動作用。中學生的英語學習，大多是在一個班、一個年級的集體中進行的，班主任重視英語學科、英語老師狠抓英語教學、全班同學熱愛英語學習、師生親密、同學團結、互幫互學、學生勤學好問、學習空氣濃、班級風氣正，兩極化問題就相對容易得到緩解和解決；反之，如果一個班或級，英語學科得不到重視、課任老師不下功夫、老師不想教、學生不愿學、有疑問不問、有想法不說、不爭著回答問題、不主動幫助同學、師生關系緊張、學習氛圍不濃厚，必然會使越差越不想學、以爛為爛、兩極分化等問題更加突出。
二、解決民族中學學生英語水平兩極化問題面臨的主要困難
民族中學學生英語水平兩極化問題，既是一個老問題，也是一個普遍問題，既是提高教育教學質量水平中的重點問題、也是一個難點問題。說它難，難就難在有四個方面的主要矛盾，一時難以解決，雖暫時解決又難以保持。
1.如何激發學習熱情。民族中學的學生特別是英語成績很不理想的學生，家庭經濟條件好但不愿意把錢用于購買學習資料、玩游戲時間多用于英語學習時間等情況，在家庭周圍及社區面臨同學比較、維護個人情面等尷尬，在學校面臨老師要求嚴、同學議論多、學習任務重等壓力，在個人面臨想進步但困難多、想請教但面子重、想提問怕同學打擊等矛盾，在諸如此類的多種心理障礙、多種主客觀因素的相互作用下，學校或老師很難調動起后進學生的積極性、主動性、創造性、一致性，很難提起他們對英語學習的興趣與愛好，很難鼓起他們克服困難的勇氣與信心；有時，雖有轉變，但遇到新的困難與挫折，又難于保持和發揚；有時，在個別同學的嘲弄下，也容易回潮和低落；有時，在家庭問題的影響下，又容易消沉和退卻。內因是變化的根據，外因是變化的條件。解決兩極化問題最根本、最關鍵的一點，是要學生具有內動力。激發學生的學習熱情，達到我要學、我想學、我愿學、我愛學的效果，是解決兩極化問題的首要問題。
2.如何提升師生情感。實踐反復證明，純真、親切的師生情感，是提升學生學習興趣的“倍增器”，是增強教學雙方內在動力的“催化劑”，是增強學生克服困難勇氣信心以及激發學生創造力的“加速器”。受民族習俗、民族文化、價值觀念、思維方式、環境條件等因素的影響制約，民族中學的學生，在與老師的交流中，性格內向、不善言辭，交流謹慎、不輕易外露內心情感，現實性較強、認識思維較為狹窄直樸、不易達成思想共識，感性認識較多、知性認識較少、理性認識較缺，難于獲得學生的信任、難于建立知心友情，往往使老師處于無可奈何、無所事從的境地。
3.如何創新教學方法。同志深刻指出，方式方法問題很重要，這個問題解決好了，就如同過河有了橋和船。教師的責任不在于教，而在于教會學生學。解決民族中學學生英語水平兩極化問題，教學方法至關重要。科學、靈活、實用的教學方法，不僅能溝通師生心靈、增強動力、提高教學質量效益，還能培養精神、端正風氣、營造氛圍。由于民族中學的學生，英語基礎較差、綜合條件不好、學習英語的興趣不濃、課外知識有限，使得啟發式教學、研討式教學、問題式教學、實踐性教學、自主式學習等方法難以開展和深化，即使有時課任老師想實踐運行實境教學、模擬教學、網絡教學等新的方法與手段，也面臨諸多困難與顧慮，選擇教學方法、創新教學方法、應用教學方法，成為英語老師最“頭疼”的事情。
4.如何形成教學合力。解決“兩極分化”問題，既是一個長期任務，又是一個系統工程，只有在學生、老師、家庭、學校的共同努力下，在形成合力、良性促進的機制下，才能得到根本性好轉。對民族中學來講，必須站在全局的高度，統籌考慮各學科的均衡發展，不可能搞單打一；對于英語老師而言，必須把握好總體教學進度，既保證學習好的學生“吃得飽”，又要保證相對較差的學生“消化得了”，不能嫌棄、更不能拋棄；對于學生而言，無論是喜愛英語、還是不喜愛英語，無論是喜歡啟發式教學、還是喜歡灌輸式教學，無論是喜愛受表揚、還是更希望嚴格要求，口味不一、風格各異；對于家庭來講，有的支持學生學好英語、希望老師嚴格要求，有的則持無所謂的態度、隨隨便便，有的一味責怪學生、有的一味責怪老師，對學生的心理及行為造成不良影響等等。這些認識上的差異、觀念上的不同、價值取向上的錯位、重心上的偏移，使解決兩極化問題，難于達成思想上的統一、行為上的協調、目標上的一致、力量上的整合。
三、解決民族中學學生英語水平兩極化問題的實踐措施
解決民族中學學生英語水平兩極化問題，既要治標、也要治本，既要從小處著手、更要從大處著眼，重點突破、整體推進。結合工作實際、總結實踐經驗，擬應重點做好以下工作。
1.始終突出學生主體地位，激發學習英語的內在動力。緊緊抓住學生這一教學活動主體，老師“搭臺”、學生“唱戲”，通過主動發揮其自身作用，調動激發學習英語的興趣和動力。①大力開展實踐性教學。從課程設計到課堂教學，始終貫徹精講多練原則，相信學生、鍛煉學生、杜絕包干，讓學生有更多的時間，動口閱讀、動手練習、動腦思考，增強記憶、促進理解、加強應用，從根本上減少學生對老師的依賴性。②依靠學生組織英語學習活動。平等對待、一視同仁，在組織一問一答、情境對話、英語演講、宣講英語故事等學習活動時，輪流讓學生擔當自主設計、完成準備、主持組織、心得交流、講評總結的主角，著力在生動活潑的氛圍中，激發活力、挖掘潛力、提高能力。③把學生的自主思維貫穿始終。按照“跳一跳夠得著、想一想達得到”的思路，把學生的分析、判斷、決斷等自主思考和主動思維，貫穿到第一課堂、第二課堂全過程，貫穿到接收知識、內化理解、應用轉化、自主創新各方面，著力解決“你講我聽、機械接收、被動思考、老師與學生思路脫節”等問題。④充分維護學生的學習權益。把握民族中學學生特點，創造性運用教育教學規律，站在學生求知、提高的角度，科學設計教學流程、統籌組織課堂教學，使學生擔負自主“學”的義務與責任，充分享用知識選擇、個人思考、獨立思維、發明創新、個性發展的權力與權益，極力維護學生聽、學、想、用、創等學習機理的完整性，堅決克服老師自我為中心、個人想當然、獨霸課堂、包攬包辦等看似無微不至、辛勤勞動的現象。
2.建立愛生如子“三師”情感，強化熱愛英語的學習熱情。英語課任老師要把學生當作自己的孩子一樣予以看待和關愛，與學生建立起深切的、真摯的“人生導師、學業良師、生活恩師”情感，通過情感帶動，使學生不斷增強熱愛英語的激情與動力。①經常溝通。在課內把關注、提問作為溝通方式，在課外把交心談心作為溝通方法，經常了解學生的家庭、學習、生活、健康、心得、學習難點、疑點困惑、要求愿望等情況，努力做學生的知心、知己朋友，實現心靈的對接與通達，盡力消除老師與學在心理上的障礙與隔阻。②真情關心。充分站在學生的立場與角度，緊密結合學生的個人實際，關心學生的家庭困難，關心學生的成長發展，關注學生的個性發展及特色優長，關注學生的進步與收獲，深入把握學生的學習特點規律及矛盾問題，關愛學生的身心健康，使學生實實在在地感受到老師的溫暖、親切與愛護，達到內心感動、行為促動、積極主動的效果。③加強指導。采用老師親自指導、聘請其他老師代替指導、委派學生幫助指導等方式，對學生存在的學習問題，予以主動、及時的梳理串講、總結歸納與分析破解，幫助學生查找問題、共同尋求解決問題的基本方法與途徑，使“解惑”向“傳道”提升，使學生盡快消除障礙向縱深發展，不斷增強愛好英語、迎頭趕上、爭先創優的信心。④嚴格要求。在學習上、做人做事上、原則問題上，不避讓、不遷就、不示弱、不讓步，標準要求不降低、質量效益不放松。對學生存在的一般性問題，及時指出、講明道理、耐心幫帶；對思想觸動不大、情節嚴重、涉及未來的問題，態度鮮明、毫不留情，予以堅決、果斷、嚴厲的處理。通過嚴格治教治學，使學生有清晰的是非觀、價值觀、愛憎觀。堅決克服“怕”字當頭、迎合遷就、惡性循環等不良傾向及現象，把嚴格的“威力”轉化為英語學習的推動力、遵章守紀的約束力、人格感召的凝聚力。
3.始終堅持學生互助，拓展解決問題的機遇與力量。針對民族學生習性相通等特點，充分發揮同班同學、同年級同學的作用，通過開展互幫互學，使英語水平相對較低的學生，能有解決學習困難更多的機會、獲得更大的幫助力量。①以好帶差。按照“缺什么補什么”的原則，采用自愿結合、計劃分配、調整完善相結合的辦法，組成優等生與差等生的幫學對子，老師定期檢驗、師生共同評估，并實時補充完善以好帶差的辦法措施，使“兩極化”問題不斷得到緩解和好轉。②以強帶弱。學習好的學生有弱項、相對差的學生也有強項。打破優、差等級界限，找準每個學生英語水平的強弱點，用這一學生的優強幫補另一學生的短板，相互促進、共同提高，使學生互幫互學的價值最大化。③相互督促。督促的實質是管理，管理的目標是促進。在全班建立多個英語學習小組，在賦予互幫互學任務的基礎上，賦予其督促管理職能，并把競爭激勵機制引入各小組的評比競賽之中，促進每個學生特別是英語水平較低的學生的學習自覺性。④依靠學生做好經常性思想工作。相信學生、依靠學生、發動學生，就英語學習在全班開展經常性的思想工作，相互交流、相互啟發、相互鼓勵，努力使全班的英語學習，形成一個情境交融、團（下轉第123頁）（上接第120頁）結奮進、相互帶動的有機的整體。
4.營造生動活潑的學習氛圍，增強克服困難的勇氣和信心。按照曉之以理、動之以情、寓教于樂、觸景生情的總體思路，建造團結緊張、嚴肅活潑的學習氛圍，使學生在和諧規范的環境中，敢于面對差距、勇于克服困難、不斷追求進步。①重在鼓勵。對學習成績相對較差的學生，要善于捕捉他們的優點和進步，對他們好的做法、想法及取得的新成績，要客觀評價、充分肯定、及時表揚，多鼓勵、少批評，多肯定、少責備，使他們在循序漸進、溫暖關懷中，一次次提升戰勝自我的風帆，堅定有所作為的信念。②樹牢服務型教學指導。對英語老師而言，要打消“我來傳經送寶”的念頭，牢固樹立“為學生服務”的思想；在姿態上，要消除“高高在上”、“盛氣凌人”的氣勢，樹立既親切融合又鋼強認真的形象；努力使老師的情感、勞動、價值取向，融于學生的需求之中、成長之中，切忌讓學生感到老師太“遠”、太“冷”、太“硬”、太“怪”。③強化第一課堂的生動性。在語法規則、硬性要求等理論講解上，要深入淺出、一聽就懂；在舉例、類比等講解上，要緊貼生活，使學生便于接收與理解；在知識深化、實踐應用講解上，要富有樂趣和寓意，使學生感到詼諧與輕松；通過不斷提高第一課堂的生動性，使學生越學越想學、越學越有趣。④注重第二課堂的豐富性。結合學生特點、對象需求、教學任務等實際，把模擬教學、情境對話、英語辯論、英語朗誦、要點串講、案例分析等多種教學形式引入第二課堂，使學生在新鮮感中提高興趣、在豐富多彩的教學形式中開闊眼界、在濃厚的氛圍中找到語感與靈感、在躍躍欲試的沖動中印證想法并增強信心。
中圖分類號：D923.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.141
一、民間文學藝術之概述
（一）民間文學藝術概念辨析
1997年，WIPO主持下的研究報告指出――民間文學藝術“一直以來沒有一個普遍確立的定義。”無論是國際間組織還是國內的學者對民間文學藝術之探討從未休止。由于缺少一個明確而統一的概念界定，常有學者將民間文學藝術與民俗（folklore）、非物質文化遺產、傳統知識和傳統文化概念相混淆。
從分析概念的上下位關系切入，從民俗（folklore）――對社會民眾代代相傳的民間生活風俗的統稱――的語境出發，民俗包括了物質文化遺產和非物質文化遺產，其中非物質文化遺產包括了傳統知識和民間文學藝術，而傳統知識與民間文學藝術是并列的概念。“民間文學藝術”僅指由來源地區的群體或個體創作，并世代傳承至今的獨具該區域傳統文化特色的民間生活風俗。
筆者認為，民間文學藝術是指由特定的集體社區族群之中不特定成員集體創作和代代相傳的具有反映本族群歷史與文化特性的藝術遺產表達。在我國主要表現為民間文學（如民間歌謠、長詩、諺語、等）、音樂（如民族歌曲、器樂、舞蹈樂等）、舞蹈（如生活舞蹈、藝術舞蹈等）、美術（如繪畫、雕藝、建筑藝術、工藝美術等）、曲藝（如平話、快板等）、戲劇（如棒子、亂彈、皮黃等）六種作品。
（二） 民間文學藝術主要特征
1.集體性：
又稱民族性、群體性和群眾性，體現于民間文學藝術身上無處不在的民族烙印中，諸如該民族所特有的傳統習俗、思維方式、語言、服飾、飲食習慣以及情感表達等。重慶民間文學藝術中最能體現集體性的當屬酉陽土家族苗族自治縣的擺手舞，它是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家族人民祭祀與報酬神靈祖先、傳承土家族文化的重要形式，2008年6月7日，國務院將酉陽土家擺手舞列為第二批國家級非物質文化遺產名錄，其鮮明的民族特色正是其價值所在。
追根溯源，民間文學藝術乃是集體創作、集體流傳、為集體服務的集體智慧結晶，并為集體所共有。隨著時間的推移，民間文學藝術無論是個人創造還是集體創作，其個人色彩都在逐漸淡化，在流傳的過程中也將殊途同歸，不斷地添加進集體的智慧，使其能夠體現廣大人民群眾真實的思想感情，最終能為大眾所接受。
2.延續性：
又稱傳承性，即民間文學藝術通過代代相傳而延續至今，無傳承，即死亡。基于民間文學藝術的集體性，這種傳承多發生在特定民族或家族之內，以親身傳授將民間文學藝術之精髓延續至下一代，如重慶綦江區的綦江農民版畫，取材于廣大農民群眾之生產生活方式，自明清年間一直延續至今。
3.活變性：
即民間文學藝術的活態性與變異性。正是因為民間文學藝術具有延續性，才有了活變性。所謂“活”，即民間文學藝術在創造與傳承過程之中，重視民族之價值，其“活”性貫徹始終，如重慶大足陪歌、西山神歌、仙女山耍銅鑼等，這些都需要再動態的表現來完成；再如南岸農民油畫則是在制作技藝活之動態中完成。所謂“變”，是指民間文學藝術在傳承過程中所呈現出的活態流變，即特定民族之內的人民對其進行再創作，亦或是在流傳過程中被遺忘與增添。民間文學藝術的傳承正是一個動態的過程，其本身不斷地被更新與再創作，以期適應環境與時代之變化。雖然民間文學藝術具有活變性，但其本質卻依舊能夠保存一致，這也是其另一個性質――傳統性。
4.傳統性：
又稱穩定性、穩固性，即民間文學藝術自創作之初起其創作主旨、體裁、語言特色、藝術風格等主要表現形式都較為穩定。基于民間文學藝術的集體性和延續性，各民族在特定的自然環境與區域中傳承其特有的民間文學藝術，鑄就了民間文學藝術更為深遠的歷史淵源與更為廣大的群眾根基，使得中華文明源遠流長而從未斷絕。如重慶市石柱土家自治縣的土家??兒調、重慶市酉陽土家族苗族自治縣的酉陽民歌等都有幾千年的歷史，被人們稱之為“活化石”。
5.主體不確定性：
又稱主體不特定性、主體復雜性，是指民間文學藝術在延續的過程中，若單純從傳承人的角度上看，其主體具有個體特性，但是從總體上來說，民間文學藝術多基于集體性和活變性，通常是以文化社區、民族或者國家為單位進行流傳、延續與傳播。由于民間文學藝術具有悠久的歷史，創造人早已無跡可尋。除了傳承人之外，發現人、記錄人、收集人、整理人、改編人、再創作人、傳播人、群體代表與民間組織、國家及國家授權機關等主體也在一定程度上參與了民間文學藝術的發現、發展、保護、傳播。集體之中每個人都發揮了自身的作用，這些為民間文學藝術作出突出的貢獻不應被忽視與埋沒。
因此，在探討主體身份界定時，應當對其是否有權參與民間文學藝術的管理、收益以及訴訟加以研究，以實現實質正義。若是離開了這群體，民間文學藝術則不可以稱其為“民間”之文化。也正是因為主體關系之復雜，才導致民間文學藝術知識產權保護的立法困難。
二、民間文學藝術保護式微
（一）民間文學藝術立法亟待完善
目前我國對于民間文學藝術并沒有出臺專門的立法規定，而是散亂在《憲法》、《民族區域自治法》、《體育法》等相關條文之中。《著作權法》第六條規定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。”雖然提到以著作權保護民間文學藝術，但也只是一筆帶過，并沒有對民間文學藝術進行具體的界定，截止到目前依然未有專門法規出臺。
同時雖然諸如云南、貴州、福建以及新疆等地出臺了專門的民間文學藝術保護條例，其只能在各自的行政區域內實行，權威性和統一性不足，并且其行政色彩更為濃厚，而對民間文學藝術的傳承者、使用者、傳播者等權利義務的規定并不明確，沒有達到實質上保護民間文學藝術的效果。
筆者認為，基于民間文學藝術本身特有的表達形式，其知識產權保護應當以著作權保護制度為主，同時不能忽視商標法、專利法的保護制度。
（二）民間文學藝術司法瓶頸路在何方
在解決民間文學藝術引發的糾紛時，往往存在以下幾個問題：
首先，如何在保護和利用民間文學藝術、保存和促進民間文學藝術傳承發展二者之間尋求利益平衡。
其次，基于民間文學藝術權利義務關系的復雜性，應該如何對民間文學藝術的主體進行界定。
再者，著作權法的規定是否適用于民間文學藝術，其理論框架是否可以完全適用民間文學藝術的保護。
三、民間文學藝術知識產權保護之合理性
（一）民間文學藝術知識產權保護的法理基礎
洛克的勞動財產理論為民間文學藝術知識產權保護提供了自然正當性的解釋依據。自然狀態中，基于勞動，人人享有平等的財產權，一個人可通過勞動擺脫這種自然狀態，將勞動所得納為個人所屬。同理類推，可將洛克的勞動財產理論延伸至知識產權領域，即可解釋為智慧是人身體的一種延伸，人對承載其意識形式享有知識產權（準財產權或準所有權）。民間文學藝術乃是特定的族群集體共同勞動創造而來，其知識產權應當歸屬于族群集體。
其次，康德的人格權學說認為作者的作品即為作者人格的一部分，著作權則充當著保護這一部分人格的角色。以康德的著作人格權學說為基礎，黑格爾強調人的意志必須自由，這種自由的體現即為定在，在法律上表現為個人對財產享有的自由處分權。理念產品作為大腦的延伸，外化為抽象的表達形式，則個人對該思想表現的形式也存在著財產意思的權利，即表現為知識產權，同時人的意志自由也包括了理念自由，而理念的產品乃是大腦的外延，而對這種外延的權利即為知識財產權，法律上表現為外部定在財產的演變。筆者認為，該理論同樣可以應用于民間文學藝術的知識產權保護之中，換而言之，民間文學藝術族群社區完成相關民間文學藝術創造后，享有對其知識表達形式的財產權。當然，這種理論亦是具有局限性，以“自由意志”為基點，過于強調著作權于財產意義的分配效率，往往忽視了作者與公共利益的動態平衡。
（二）民間文學藝術知識產權保護的利益平衡
利益平衡又稱作利益均衡，是指“通過法律的權威來協調各方面沖突因素，使相關各方的利益在共存和相容的基礎上達到合理的優化狀態。” 利益平衡理論在知識產權框架下就是對知識產權的權利保護與限制，其意義在于不因知識產權的保護而限制知識產權的產品創新。利益平衡具有相對性，隨著時代的變遷，政治、經濟、文化的發展變革都會引發新的利益矛盾與沖突，因此有必要創設一個新的利益平衡。
筆者認為，對于已經成為公共領域的民間文學藝術，可采用對內軟保護、對外硬保護的方式，亦即在國內，以公共利益和公序良俗為最低保護限度，積極促進公民對民間文學藝術的了解、利用和再創造，對國外，以政府為權利主體對侵害我國民間文學藝術的行為進行追責。對于尚未完全進入公共領域、仍以區域集體或個人為權利主體的民間文學藝術，采用以著作權為核心的知識產權保護框架，提供有效并且有一定期限的法律保護。
（三）民間文學藝術知識產權保護的文化激勵
激勵理論是古典經濟學家用以論證公共產品保護合理性的主要理論基礎。公共產品在消費上不具有對抗性和排他性；與此相對應的私人產品在消費上具有對抗性和排他性。基于知識產權的獨立性，知識產品一般為信息，而信息具有可共享性、易復制性，因而不具有對抗性和排他性，公共領域中的“搭便車”行為極大地消滅了人們創造知識的積極性。
“著作權法激勵機制的范圍是通過制定法確定的專有權的范圍和相應的確保公眾適當接近著作權作品所限制的。” 著作權是通過賦予權利人類壟斷性質的權利，激勵權利主體積極參與創造活動。單純從對傳統文化保護的道德標準來要求民間文學藝術權利主體積極參與保護和發展工作，這是極為苛刻的。作為理性經濟人，若權利行使成本大于所得利益，權利主體必然會怠于行使權利。
因此，在著作權法框架下，應明晰主體的權利范圍，充分保護私權行使。需要注意的是，由于民間文學藝術具有突出的公益性，著作權應確保社會公眾對民間文學藝術的適當接觸，平衡專有權和公共利益的沖突。
四、民間文學藝術權利義務主體資格認定之探索與實踐
（一）個人主義權利主體觀
個人主義權利主體觀將民間文學藝術視為著作權法上一般的作品，對作品付出獨創性智力勞動的自然人可以成為民間文學藝術的權利主體。
以貴州蠟染案為例，被告青林海、陳華及苗藝文化中心共同辯稱原告洪福遠所主張著作權的蠟染產品設計圖，并非其本人獨立創作，這里的設計圖反映的內容均為傳統的民間文學藝術或歷史形象，應當屬于公有領域中的文化遺產，洪福遠并無排他權。一審法院認為本案中洪福遠主張享有著作權的蠟染產品設計圖在其線條運用、色彩搭配以及圖案分布等方面都具有獨創性，且具有可復制性，因而屬于著作權法保護的作品范疇，但是對于蠟染藝術與原告洪福遠所主張的著作權的蠟染產品設計圖紙關系的界定，即特定民間文學藝術與著作權人所主張的設計圖之間的關系并沒有作出回應。亦即，法院在判決中避開了侵權作品是民間文學藝術、歷史形象產品還是獨創性作品的回答，涉案作品是屬于民間文學藝術還是單獨屬于民間藝人自己的著作問題并未得以解決。
正如有的學者評價的：“這也從另外一個側面反映出實務界對于民間文學藝術作品和民間文學藝術的演繹作品及根據民間文學藝術再創作的作品之間概念上的混淆。”
筆者認為，與民間文學藝術的延續性、活變性與主體不確定性相對應的，一些民間文學藝術在傳承之中不斷地發展、創新與完善，這其中有發現者、記錄者、收集者、整理者、改編者等演繹者，他們對于民間文學藝術的發展與創新付出了創造性勞動，故而也應當得到相應的權利。
（二）集體主義權利主體觀
集體主義權利主體觀認為，民間文學藝術的集體性乃是其本質特征，故而民間文學藝術的權利主體應當被界定為創作和保存的特定民族族群或者文化社區集體，繼而通過一些特殊的制度來保障該群體實現的可能性，如公益訴訟制度，備案制度，權利管理信息數據庫注冊制度，使用收費制度，轉讓審批制度等。我國少數民族的民間文學藝術占中國民間文學藝術總資源的90%以上 ，故而有不少學者認為少數民族的民間文學藝術權益應當屬于整個少數民族，并且這種權益的享有者應當是少數民族整體。正如本文前面所提到的《烏蘇里船歌》案，該民族中的任何一個成員都有權主張對民歌享有著作權，都可以維護本民族的傳統文化不受侵害。
有學者提出，民間文學藝術來源于某個群體，被視為整個群體的寶貴財富，也從這一個意義上出發，民間文學藝術的所有權應當屬于創造、發展、保持它的群體。
（三）國家主義權利主體觀
國家主義權利主體觀認為國家是民間文學藝術的權利主體，同時，國家可以通過授權具體的部門或者主管機構代為行使著作權，并承擔相應的保護與傳承民間文學藝術的義務。國家主義權利主體觀認為，民間文學藝術應當屬于全國人民，而國家自然而然地作為全體人民的代表來行使著作權。再者，考慮到民間文學藝術的集體性、活變性與主體不確定性，將國家設定為民間文學藝術的權利主體，對內可以通過國家強制力來保障民間文學藝術不受歪曲、篡改，對外則可以保障民間文學藝術不受外來侵犯。其次，我國民間文學藝術數量大且分布散，唯有國家可堪此重任。亦即將對民間文學藝術之保護和對作品文化秩序之維護工作委托給國家代為負責從而保護公眾整體利益不受侵犯。
（四）多層次主義權利主體觀
多層次主義權利主體觀從多角度出發，總結出民間文學藝術的權利主體是多層次的，包括所有者、持有者、管理者、權利行使者、傳承人、鄰接權人以及受益人等等。層次主義權利主體觀應當首先將民間文學藝術創作的來源民族族群或文化社區集體視為其權利主體，而該來源群體可以通過代表或者成立民間自治組織來實現其集體版權的行使；在特殊情況下，國家可以成為民間文學藝術的權利主體。再者，根據民間文學藝術在創造、傳承、發現、發展與保存等過程中不同主體付出的獨創性智力勞動成果的不同，進行相應的權利分配。
仍有學者對多層次主義權利主體觀持有質疑，認為多層次主義權利主體觀“混淆了民間文學藝術主體與民間文學藝術的權利行使主體或管理主體以及民間文學藝術鄰接權主體和作品的著作權主體。” 但筆者認為正是基于民間文學藝術的不同于一般作品，所以其權利主體不能簡單地劃分為公法上或者私法上的主體。再者，由于民間文學藝術的主體不確定性，其主體界定問題較為復雜，并不能單純地界定為一種主體而忽略其多元的傳統文化元素。若是一昧地將主體單一化，則會造成對民間文學藝術的相關主體合法權益的侵犯，同時也與文化激勵理論相沖突。
五、民間文學藝術權利主體的未來：制度的構建
（一）構建集體與個人的二元共生結構
民族族群與文化社區集體作為民間文學藝術之來源，賦予其主體資格毋庸置疑，但同時不可忽視傳承人的再創造貢獻。
民間文學藝術大多是在一定時期內經過特定民族族群或文化社區集體中幾代人的長期模仿、傳承、改善、連續創作而來，并且該民族族群或文化社區集體內的任何一個人都有可能對民間文學藝術的傳承和發展做出了自己智力勞動的貢獻，故而民族族群或文化社區集體可作為民間文學藝術的權利主體。也只有來源民族族群以及文化社區集體才對其自己的民間文學藝術之特性最為熟悉，也更為明白以何種方式對民間文學藝術進行開發與利用才是最合適的。
個人（自然人、單位及其他組織）可否作為民間文學藝術權利義務主體需要進一步深入思考。筆者認為，傳承人對民間文學藝術的繼承具有極強的人身性，與傳統的財產繼承概念相距甚遠。傳承人的行為并非屬于簡單的機械再現，而是加入了多種元素的表達和再創造。個人對以特定民間文學藝術為創作來源而創作的作品享有知識產權。擁有該民間文學藝術技能的個人，通過表演、口頭等形式演繹該藝術，保護了對民間文學藝術的傳承。有的學者就指出，很多認為民間文學藝術的發展呈現出“活態”，在任何一個“活態”現場，都是作為表演者的個人占據中心位置，這樣的表演需要特殊的能力，并不是一般人所能替代的。傳承人在對民間文學藝術的傳承中尤其是整理文字、圖形、模型、都付出了屬于自己的創造性勞動，故而應當得到法律的認可與保護。筆者認為，構建集體與個人的二元共生結構不失為厘清民間文學藝術權利主體界定的可行之道，一方面肯定了民間文學藝術來源族群的文化價值，并通過配置權利義務方式激勵權利主體自發參與到保護、傳承民間文化藝術活動中來，另一方面肯定了傳承人再創造的貢獻價值，保護了民間文學藝術傳承的延續性。
（二）平衡演繹作品作者與民間文學藝術權利主體利益分配
根據利益平衡理論，筆者認為，在對民間文學藝術主體界定與制度的構建之時，應當注意演繹作品的作者與民間文學藝術權利主體之間的利益關系之均衡。演繹作品的著作權具有雙重性，即演繹作者在演繹時應當征得原有作品的作者許可，并表明出處，同時在轉讓或者許可演繹作品時應當征得原有作品的作者同意并支付報酬。演繹作者實際上就是對民間文學藝術作品進行演繹形成新作品的人，諸如將原有的民間歌曲改編成為民間故事，將民間故事再改編成為劇本。當然，這些演繹作品的作者在演繹過程中應當承擔相應的責任，除了表明出處、征得許可并請求支付報酬外，還應當尊重民間文學藝術的原有作品作者或來源群體，不得歪曲、篡改或者貶損民間文學藝術原有作品之形象，不得傷害民族感情等。
同時需要注意的是，在衡量傳承人對民間文學藝術做出的貢獻時，應從客觀標準評價其“創造”因素，當該作品符合演藝作品要件時，傳承人享有一般的著作權或者鄰接權。
（三）肯定特殊情況下國家的權利主體資格
為防止公權力過度干涉社會生活，有必要將國家權力限制在合理范圍之內。
不可否認的是，以公權力為核心的國家權利主體權利觀，在統一民間文學藝術管理、支撐民間文學藝術保護和傳承資金需要等方面有著不可比擬的優勢。非洲各國國家受1979年《班吉協定》與1999年修改后的《班吉協定》影響較大，大都傾向選擇國家授權的專門主管機構對民間文學藝術進行管理。譬如2000年的喀麥隆的立法者就認為民間文學藝術的權利主體是特定的政府部門；非洲其他國家亦是采取事先許可制度，且大都規定了民間文學藝術的權利主體是國家授權的專門政府部門、主管機構，其所有者為社區群體，但也有的直接規定為國家。
然而筆者認為國家主義權利主體觀也存在著一定的問題：
首先，過分強調國家地位會導致公權力膨脹且造成對私權利的威脅，在處理利益糾紛時往往會損害民族族群與文化社區集體的正當利益。
其次，隨著與海外文化交流的加深，民間文學藝術在發展中已滲入不同的國家群體文化，并在當地生根發芽，若是籠統地將某一國劃為該項民間文學藝術的權利主體，易引發國家間的利益紛爭。
筆者認為國家主義權利主體觀限制了民族特色的發展，更阻礙了其內在的連續性和一貫性。
筆者認為，對于那些權利主體不明或者進入公共領域，但又亟待保護的民間文學藝術，可以由國家以保護、傳承民間文學藝術為目的、充當權利主體身份。國家可以通過授權相關行政機關或者機構代為行使權利，以提高工作效率，減少行政成本。
六、結語
對于民間文學藝術權利主體之界定，一直以來都是一個學術界爭論不休的難題。而如今，民間文學藝術正不斷遭受著經濟商業化、全球化的沖擊，民間文學藝術的保存岌岌可危。而另一方面，民間文學自身的制度建設卻顯得步履維艱。
事實上，民間文學藝術不僅蘊含著民族情感與尊嚴，也往往潛藏著巨大的經濟價值。民間文學藝術也亦非止于表面呈現的藝術效果，它更多的還包含了文化歸屬問題。民間文學藝術具有其特殊屬性，現行的著作權法對民間文學藝術的保護明顯不足，為加大對民間文學藝術的保護力度，我們應該從權利主體設計這一制度基石著手，以促進民間文學藝術知識產權保護體系的建構。
注釋：
陶鑫良、袁真富.知識產權法總論.北京：知識產權出版社.2005.17-18.轉引自王英.網絡知識產權正當性問題研究―――以激勵論和利益平衡論為視角.理論與探索.2010（11）.
馮曉青.著作權法之激勵理論研究――以經濟學、社會福利理論與后現代主義為視角.法律科學（西北政法學院學報）.2006（6）.
孫彩虹.民間文學藝術知識產權保護策略研究.中國政法大學出版社.2011.106.
【關鍵詞】非遺；民間文學；現狀；傳承與保護
可持續發展已然成為當今時代的主旋律，在此影響下，非物質文化遺產逐漸取得新的文化話語權。“截止到2018年4月，國家已公布的四批非物質文化遺產代表性項目名錄中，民間文學類項目共有175項，占總數的9.5%。”[1]非物質文化遺產民間研究機構如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進來的，為新時期非物質文化遺產的保護和傳承帶來新的問題。
一、“非遺”視域下民間文學多元化發展特征
（一）“口傳心授”的交互模式文字創造之后，大部分勞動者未能獲得讀書寫字的機會，一段時間內，大眾的交流、互動、創作和表演主要依靠口頭語言。“群體中彼此間的知識經驗的總結、反思、交流以及傳播，主要通過‘口傳心授’的交互模式。”[2]在過去封建王朝統治制度的影響下，勞動人民內心情感的宣泄以及觀念意見的表達往往沒有適當的出口，于是在一些非正式的場合創作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學來調侃俗世，評論時政。但這類表達也有明顯的缺陷，一是流傳的時間不長久；二是傳播范圍受限。
（二）來源于集體的創作成果與作家文學存在顯著差異的集體性特征，是民間文學的根本屬性。作家文學是一個人創作出的，而民間文學所呈現的創作源泉則是一群人，一個集體性場合的勞動成果。在這個創作過程中，創作者和傳播者是同為一體的。一個文本的產生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據自己的理解不斷豐富其內容，構造更為完整的故事情節，久而久之，流傳下來的就是一則長篇敘事文。
（三）應時而變的文本信息變異性是民間文學的本質屬性。受不同價值觀念、知識經驗的影響，個體在發出文本信息時，作出的選擇不同，接收文本信息的反應也會有所不同，民間文學的奇妙之處就在于你永遠想象不到手中的文本到底存在多少種變化。“在同一時間段內，同一個人在不同場景中講述的文本會發生變異。”[1]講述人在農忙、祭祀時的文本講述，也是與其他時間段的講述存在一些差別的。簡言之，選擇最恰當的時機去搜集相關素材，是學者們進行田野調查普遍需要考慮的關鍵因素。
二、當下民間文學的生存境遇
（一）生存機制發生轉變1.傳承場域由全民參與轉變為內部傳承。人是維系民間文學作品生存命脈最為重要的元素，民間文學時刻秉持“以人為本”這一理念。現實情況卻是，在很多傳統文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務工，少兒群體都走進課堂接收學校系統化、正規化傳統教育，故事講述的既定場域因此發生改變，甚至缺失了。“這與傳統社會中民間文學全民性質的創作與參與狀況形成鮮明對比。”[3]2.傳承情境由任性而發轉變為擺拍式講述。雖然目前民間文學仍以口頭傳播為主，但受到時間、地點、人際交往以及受眾場所等復雜因素的影響，民間文學的傳承情境不可避免地發生著變化。“一些原本任性而發、任情而唱的民間文學講述變成了應時而述、應景而講的擺拍式講述。”[3]在一些民間文學作品素材采集的過程中，民間文學講述人或傳承人要面對鏡頭機械地重復著故事的講述。為了塑造故事的真實性，還會找當地的一些群眾來扮演聽眾，而講述人則是在這種“被塑造”的環境下進行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉變為多維互動。隨著科學技術的跨越式發展，多媒體影音設備，甚至人人擁有的手機，都可以成為民間文學采錄的工具，口口相傳不再是民間文學僅有的傳承方式。作為體驗者來說，從口口相傳轉變為視聽多維互動的感知體驗，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機與活力。4.研究范疇由文本分析轉變為田野作業。民間文學從本質上看屬于文學一類，但又不完全等同于文學創作。如今民間文學的研究重視田野、遠離文本，并希望“由田野作業獲得人類文化的普遍性知識或特別地區的地方性知識。”[4]總體來看，文學研究應該是立足于作品文本進行分析，“田野作業和語境分析，只能是一種服務于民間文學作品的科學記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學研究的本體。”[5]
（二）保護機制面臨挑戰1.傳承人老齡化問題嚴重。必須承認，現階段各民族民間文學都面臨失傳的危險。過去羌族地區流傳著一句諺語“會說話就會唱歌”，但如今北川6萬多羌族人口當中會用羌語進行自由交談的已不到20人，會唱多聲部民歌的就只有3個人了。2.保護傳承目的存在功利性。“文化中的非物質文化遺產成為一個重要的經濟增長點。”[5]在各地區的非物質文化遺產申報過程中，一些現象尤為引人注意。如盲目爭搶其歷史故事溯源地，用商業化手段去打造所謂的名人效應，甚至將GDP的增長與當地的“非遺”項目申報掛鉤，并且在記錄傳承人講述時，還出現故意杜撰部分傳承內容、夸大傳承影響等現象，這種局面與非物質文化遺產保護項目意在傳承文化獨特性的設立初衷背道而馳。3.呈現兩極分化保護不均的態勢。在現階段“非遺”項目申報過程中，項目關注的保護對象呈現兩極分化狀態，“神話、傳說在申報項目中所占比例較大，甚至還出現多地互搶發源地、競爭申報權及聯合申報的白熱化現象。”[3]這是由于神話傳說中“非物質”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實等實物形態的“物質”來表現，因此通過這類“非遺”項目在打造區域品牌文化、提升區域名人效應、帶動區域經濟發展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業化信息化高速發展的今天，傳統民間文學不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學者們的研究領域和歷史記憶當中。4.靜態化、非活態性的保護。當下開展的非物質文化遺產保護活動，大多是靜態的、“非活態”性的，大都是將民間文學文本搜集整理、出版成冊后儲存在圖書館或博物館內供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護起來了，卻阻斷了其在流傳中的應時而變和不斷革新，使得部分類型的民間文學只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實講述場合而進行的非活態傳承，對當今民間文學的生存以及持續發展并無多大功效。
三、“非遺”視域下民間文學傳承與保護路徑研究
（一）強化政府部門的主導地位政府應該強化主導地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門應該設立專門的民間文化監督管理部門，為民間文化研究與創新提供一個良好的市場氛圍。“由于民間文學藝術作品不同于一般的文學藝術作品，即是由相關群體通過集體的努力而不斷發展形成民間文學藝術作品，因此過短的保護期可能起不到保護的作用，結合民間文學藝術作品自身的特點來規定其保護期限。”[6]這就更需要從頂層設計方面來統籌制定落實相關政策措施，以期能夠維護創作人或傳承人的合法權益。
（二）加強傳承人保護和傳承機制的建設民間文學是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術，是一種“活著且流動的”文化。“文化部已公布民間文學類國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人共有77名，僅占總數的3.88%。有31個項目只有一位國家級代表性傳承人。”[7]面對傳承人匱乏的困境，各級政府及有關部門要做好傳承人保護工作和傳承機制的建設。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對“非遺”傳承人的激勵力度和扶持力度，充分調動其主觀能動性，主動吸納和培養新一代“非遺”傳承人。
（三）健全保護傳承的“非遺”數字化體系傳統的“非遺”保護工作主要是通過紙質的載體進行保存，隨著大數據時代的來臨，民間文學類非物質文化遺產的保護與傳承工作還可以借助現代影像和數字化手段。“截止到2012年，在‘中國記憶——民族民間文藝基礎資源數據庫’中以數字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說）44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首。”[8]數字化儲存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優勢，健全保護傳承的“非遺”數字化體系，有助于“非遺”項目通過各種新穎的數字化手段被社會各界所認知。
（四）采取線上線下相結合的傳播方式在自媒體發展迅猛的今天，民間文學類非物質文化遺產需要借助網絡來進一步擴展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護，需要“采取更加具體、生動、靈活及民眾喜聞樂見的文化傳播形式，線上線下傳播相結合，讓依賴互聯網且樂意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個統一的體系中，共同致力于民間文學類‘非遺’的傳播與傳承保護。”[9]