大學勞動教育筆記

導語：在大學勞動教育筆記的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。

第1篇

一、“生活即教育”的啟示

陶行知在1927年《生活即教育》一文中解釋：“生活即教育，就是要用教育的力量，來達民之情，逐民之欲，把天理與人欲打成一片”。并指出：“中國從前的舊文化，是上了腳鐐、手銬的……以天理壓迫人欲”。他說：“我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來?！?934年陶行知在《生活教育》一文中確切的定義是“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育”、“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便受好的教育，過壞的生活，便受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強調“要想受什么教育，便須過什么生活”，并把其普及教育的最終目的定為“解放全人類”。

目前推行的素質教育與生活教育的主旨有許多相同之處，審視素質教育的實踐，我們會發現有些地方還有待改進：

一是教育和生活相脫節的現象還相當嚴重。陶行知十分強調教育與生活要保持一致。他說：“過的是少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動的教育；過的是迷信的生活，雖天天聽科學的講演，不算是受著科學的教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛生的筆記，不算是受到衛生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命的教育。”目前從小學到大學，對學生的勞動觀念教育不夠，許多學生的勞動意識淡薄、勞動習慣差、自理能力差，我們的愛國教育乃至做人教育也都存在著內容和形式兩張皮的現象。我們天天談愛國，可聽到國歌許多學生竟然無動于衷！我們從小教育孩子要誠實友愛互助，可“逢人只說三分話”頗有市場，見惡不止，甚至不敢仗義直言的現象普遍存在，各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜的心態依然不少。諸如此類的現象，除了社會痼疾以外，不能不說是我們的教育出現了問題。陶行知把教育與生活等同起來，把生活絕對化、概念化是其理論的缺陷。可教育要從生活的一點一滴做起，教師要以身作則，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”卻是我們應該特別注意的。

二是素質教育形式化在有些地方和學校相當普遍。開幾節體音美課，搞幾次藝術節、科技節、生活節便算是素教碩果。購置的電教儀器和圖書設備成了上級檢查的標本；把德育局限于幾節課、幾次報告和“頭疼醫頭、腳疼醫腳”的管理形式上；重智育輕德育和勞動教育、課業負擔重、惡補、滿堂灌屢見不鮮。如果不能真正從學校教育、家庭教育、社會教育整體入手，不能從教學、管理、環境服務等環節全面落實，那么素質教育就會流于形式。

三是終身教育、開放式教育、個性教育、創新教育等有待加強。1930年陶行知在《再答操振球之問》中指出“生活即教育是叫教育從書本的到人生的、從狹隘的到廣闊的、從字面的到手腦相長的、從耳目的到身心全顧的”、“生活即教育承認一切非正式的東西都在教育的范圍之內。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。這些話啟示我們，教育要貫穿人的一生、人的生活的每一方面，這是終身教育的內涵。教育要樹立開放式的大教育觀，走出學校教育的圍墻、書本教育的圍墻，以及重智輕能、重智輕德教育的圍墻。要把生活教育、科學教育、人文教育和創新教育加強起來。21世紀是全新的知識經濟社會、信息革命社會和教育社會，因此學生過電腦的生活，便受電腦的教育；過有個性的生活，便受有個性的教育；過知識創新的生活，便受創新教育。教育要從單一的學校系統向成人教育系統和其他非正規教育系統擴展，教育要從象牙塔教育向市場經濟、教學科研效益一體化過渡。

二、“社會即學?！钡膯⑹?/p>

如果說“生活即教育”是對現代教育本體論的回歸，讓我們認識到教育是回歸人的自由自覺的生命活動，回歸人的身心潛能素質，由此超越學?；逃莫M隘，為走向學習化社會，實現學習、勞動、閑暇一體化的貫穿一生的生活教育提供了新的教育視野，那么“社會即學校”的命題，為構建現代教育主體論提供了可資借鑒的理論和方法?！吧鐣磳W校”這個命題，從本質上提出了社會（形式化的人）與學校（形式化的教育）的關系，其革命性和創新性在于，對面向少數人的學校中心論予以批判和否定，認為社會的全體成員才是教育的全體?！霸谏鐣膫ゴ髮W校里，人人可以做我們的先生，人人可以在做我們的同學，人人可以在做我們的學生”，可以說是陶行知對20世紀初西方教育現代化進程中初見端倪的普及教育、職業教育、成人教育，乃至21世紀的學習化社會的科學詮釋。他曾天才地主張“出世才算破蒙，進棺才算畢業”，以擴大教育的時限。他在上世紀30年代末提出的“為了整個壽命的教育”，和現代的終身教育思想不謀而合。

當以電腦為主體的多媒體技術和網絡技術帶來多媒體教學、網絡學校、虛擬大學等全球化學習的熱浪時，當建構主義理論、交互式學習、實時教學的思想逐步打破學校、社會、家庭的圍墻，陶行知所提倡的“無形的社會大學”便有了真正的生存土壤。它啟示我們：

1.要把傳統學校中那堵學校與社會隔絕的“高墻”沖破，把學校的一切伸張到大自然里去，要有不斷學習的精神和互相學習的熱情。他指出：“無形的社會大學，是只有社會而沒有大學之名，它是以青天為頂，大地為底，28宿為圍墻，人類都是同學，依‘會的教人，不會的跟人學’之原則說來，人類都是先生，而且都是學生。新世紀之創造是我們的主要功課”，“使自己和同伴近鄰養成好學的習慣，活到老，學到老，進步到老”。

2.學校教育要樹立“教育服務教育者，教育服務社會”的理念，既不能將教育與社會割裂，又不能等同于社會。一方面教育要有效地利用社會的各種有利因素，另一方面要適應社會的發展，注重培養學生的實踐能力、團隊精神、創新意識等素質。學校教育要滿足社會成員學習的需求，從服務的角度看待學校的一切工作，要建立一套“教育質量體系”，以持續地提高教育質量，真正實現“社會教育化”、“教育社會化”的目標。

3.要轉變傳統的辦學主體，運用社會力量來辦校。陶行知說：“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校，就會自然而然的去運用社會的力量，以濟社會的需求?！彼f：“民主的教育是民治、民享的教育”，“政府應該還教育于人民”，“應當將校門打開”，“校長應當有社會即學校的觀點”，這些思想對于我國提出的多元化辦學模式很有借鑒意義。

4.實現“社會即學?！钡姆椒ㄊ恰爸薪Y合”和“六大解放”。陶行知指出：“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。”這段話闡明了教育教學的規律，也指明了教育教學改革的目標、途徑與方法。他還提出行知結合的思想：“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子?！彼鲝垺盀樾袆蛹醋x書，在行動上讀書”，反對以文字書本為中心的讀死書、死讀書、讀書死的做法，倡導行動產生思想、行動創造價值的觀念。