時間：2023-08-27 15:04:39
導語：在傳統文化的解釋的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：傳統文化; 室內設計;造型;裝飾
Abstract: the modern interior space all sorts of modelling, decoration, display, etc are all show people pursuit of a better life and desire. These different style of the modern interior design with science and technology based on, culture and art as the connotation, the development of it often reflects the culture of a nation spirit. These elements of culture rooted in the consciousness of people, the historical precipitation, unavoidable manifestations in people's lives.
Keywords: traditional culture; Interior design; Modelling; adornment
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
一、室內設計與傳統文化的關系
1. 室內設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內空間設計都是與當時的生產力和文化緊密聯系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經驗（歷史與傳統）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。
2. 傳統文化影響了室內設計。盡管有些現代設計師，尤其是那些具有前衛意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統，認為自己的作品是“無傳統”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統”的設計師，也必須以“傳統”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現手法等顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，均有意無意地影響著每一位室內設計師。
3. 科技的發展和時代的進步使當代的設計師擁有前人不曾具備的條件。計算機的應用、信息的發達，使設計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優良質地和溫情。我們要創作出具有高雅格調的室內空間環境，必然會遵循“大象無形”、 “大音希聲”的創作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應的審美意象。這種“美”與“美”的創作對應法則，正是從我國數千年的傳統文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統文化融入到現代設計理念之中，是優秀的設計師應該關注的問題。
二、中國傳統文化精髓及其在室內設計中的應用
中國傳統文化在其幾千年的歷史進程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發展。而無論歷史上或當代的中國設計作品，無不受其影響。
1. 儒家之中庸合一
孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設計師所恪守的設計哲學，并構成了中國傳統設計最基本的哲學內涵。一些品牌的房地產室內設計，就十分注重模山范水、象天法地，運用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應用。比如家居，不做任何裝修，會顯得簡陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。
2. 道家之玄虛飄逸
老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語言可傳達的，它超出人的各種感覺和語言世界之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的意象符號系統來實現，所以具有抽象性和超驗性。而道家文化應用在室內設計上，主要是豐富了中國建筑室內的空間內涵。在空間中創造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內；室內空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強化空間流動感，增加開闊感。道家的傳統文化應用在室內設計的另一風格是高雅，營詩情，造文氣。這種意境空間的營造過程關鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過傳統的用色手法、質樸古雅的材質及傳統的裝飾視覺符號等，引人入情入境入性，品味開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗。
3. 佛教之禪中沉寂
禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。
最近幾年，在古典與現代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。禪意家具其材質以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯，略帶沉穩卻又不顯老氣的風格深受消費者喜愛。
三、繼承傳統文化的室內設計方法
時代的發展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統與現代美學及設計理念融入到設計中。
1. 傳統符號的運用
中國的傳統符號主要有 ：具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣 ；古代傳統圖騰紋飾；傳統宗教紋飾符號。這些傳統符號，有的是前人在生產勞動、建造居所時的經驗與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統符號作為裝飾元素，是營造傳統的文化室內環境的有效手法。一般的手法有：抽象簡約，這種手法是對傳統形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統之形而不失傳統之韻，使傳統的儒、道、禪中的某一種文化，在結合現代的功能與技術的基礎上，得到延續與發展 ；符號拼貼，其特點是將人們所熟悉的傳統構件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯系 ；移植與嫁接，對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。在設計中，有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。
2. 色彩與光的處理
色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內空間的色彩搭配來說非常重要。
處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環上相鄰不遠的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統一而稍有變化。二是對比色，即將兩種較遠色相配得和諧，也就是常說的“補色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補色的緣故。
而光影是色彩的另一種呈現方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內空間中也是直接或輔助傳達傳統信息的有效元素與工具。色彩有著改變環境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創造出不同的空間情調與意境。
3. 空間與家具陳設的回歸自然
關鍵詞：傳統文化；時尚設計；結合
中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）02-0-01
中國的傳統文化是一個龐大的體系，隨著社會的發展，全球一體化趨勢的加強，國際間的交流與合作日益密切，我國的傳統文化日漸吸引了各國服裝設計師的眼球。藝術的成功在于有根，而我們的創作之根就是中華民族之根！中國五千年的文化沉淀了很多優秀哲人的智慧，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發展過程中，展現出眾多的表現形式，很多元素可以用現代的思維方式去詮釋，用現代的語言，去解讀以前民族文化的表現形式，多元傳統文化將是我們進行藝術創作的靈魂。不管承認與否，我國傳統多元文化與歷史都潛移默化影響著我們的審美觀和創作觀。
服飾作為深受民族文化影響的產物，也只有以古老中國的傳統文化為設計源泉，創作出凝結著中華民族神韻和精神風采的現代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現代時尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當代服飾中看到更多中國優秀的傳統文化，中國傳統民族服飾才能夠真正成為世界的。
古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格等等，這些在現代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異性：而這種在服裝作品中的差異，往往正是服裝作品的生命力，是成為最具代表性和感染力的內在原因。服裝藝術設計，歸根結底是通過藝術、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，是不可能有什么優秀創意的，所以服裝文化的發展決定了服裝的技術、服飾審美趨向等發展變化。
中國歷史淵源流長，每個時期都基本形成了獨特的服飾風格。中國完整的服裝服飾制度雖在漢朝確立，但其得到重大發展的階段是在唐代和清朝。唐代，是我國封建社會的鼎盛時期，承前繼承了周、戰國、魏晉時期的風格，周代服飾圖案設計上的嚴謹、戰國時期的舒展、漢代的明快、魏晉的飄逸，又在此基礎上更加華貴，使服飾、服飾圖案達到了當時歷史上的高峰。唐代的服飾、服飾圖案對后代的影響一直沿續到今天：纏枝紋在現代服飾圖案中的運用，展示了傳統紋樣與現代審美意識結合所產生的深刻意蘊。
清朝是我國服裝史上改變最大的一個時代，清代是個滿漢文化交融的時代，尤其是服裝文化，是保留原有服裝傳統最多的非漢族王朝。總之承襲歷代服飾發展，都逃脫不了繼承、延續、革新的緊密關系。不僅中國古代各朝服飾如此，中國現代的服飾也延續著這樣的步伐。
筆者因為從事服裝設計服務，有機會接觸各種不同風格和類型的服裝企業，與各個服裝行業的設計師交流溝通。在現今世界文化如此頻繁的相互影響下，中國的現代服飾呈現出更加多元化的特征，創新性、個性化、商業化、強烈的民族風格等等成了如今服裝的代言詞。
中國有著悠久的歷史和文化遺產，中國的傳統文化如：國畫、書法、篆刻、印章、中國結、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等多種表現形式，另外，還有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。若我們把這些元素巧妙地運用到服裝設計中去，用現代的語言把中國傳統文化的內涵表達出來，借助科學語言，對其理論體系進行形象地表述，不僅是對中國，更是對世界文化發展的一種貢獻。
在現代服裝設計中應用中國傳統元素也越來越多，在服裝中留白的運用，淡墨與濃墨的和諧組合，服裝整體造型抑或圖案純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動的意境，將中國畫筆墨的靈性發揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強烈的沖擊感。這又為何不能稱之為中國傳統文化與服裝設計的經典融合呢？
再比如中國傳統文化元素——剪紙藝術，它是中國民間美術中最具代表性的藝術形式，是民間美術的基礎，更是能為服裝設計錦上添花的重要課題。剪紙藝術體現了人類的豐富設計思想，既有直觀的圖形，又有內涵豐富的特定文化，它與服裝設計水融，是物化了的藝術符號，表達了一系列的社會意義，是民族的思維群體同化的藝術符號。我們面對如此豐厚的中國傳統民族文化資源，可以多層次、多角度地進行再認識、再發掘，準確把握中華民族文化底蘊和中國審美精神的內涵。
【論文摘要】本文通過對我國傳統節日文化的現狀來探析消費社會中大眾傳媒對傳統節日文化產生的影響，并以電視這個媒介手段為例分析節日文化內涵嬗變的原因和節日的電視化表現。
一、我國傳統節日文化的現狀
節日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應生產和生活需要而創造的一種儀式。我國的傳統節日從遠古流傳至今，形式內容豐富多彩，體現了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節日，節日里不可無活動。”同時，傳統節日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節日文化內涵，其傳達的是較直觀、質樸、濃郁的人文和情感信息。而節日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現了一個民族的情感方式和審美方式，顯現了我們的民族自己獨有的生活習慣和美好愿望。它與中華民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，不僅構成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產。
然而由于現代社會的高速發展，傳統節日逐漸被切斷了它與人們實際生活經驗的內在聯系，慢慢喪失了其內在的寶貴的價值。以往一到過春節的時候家家戶戶都會有實際上的準備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現在越來越多的人都反映說過節特別是過春節的時候，“節味”越來越淡了，很多人過春節的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統節日受到了外來節日的嚴重威脅，圣誕節、情人節的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節日外在表現形式的豐富多樣，物質承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統節日更側重于內斂，沒有過多的物質承載，這就使得傳統節日在現在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統節日想要進一步發展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業性推廣，吸引大眾眼球，提升節日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節日體驗轉變的引導作用
1、消費行為改變了人們的傳統節日體驗
鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐富現象，它構成了人類自然環境中的一種根本變化。……我們生活在物的時代……”。這種現代化進程給人類帶來了一個盲區，使人們認為似乎已經走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠不是物品，而是關系本身。因而，消費行為應該被看成是一種非物質性的實踐，這種消費行為已經不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關系模式，這不僅僅是人與物品之間的關系，也是人與集體、與世界之間的關系，是一種系統性的活動和全面性的回應。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統節日文化在消費主義的影響下，外在的表現形式已經在逐步改變，人們對于傳統節日的生活體驗也已經在自己的消費行為中逐漸被改變。節日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業行為、消費行為都有著萬千聯系。
處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導，節日文化又為他們推行消費理念提供了新的領域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現代”、“時尚”等概念，將節日植入了現實生活，經過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節日的文化內涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節的喜慶都可以成為宣傳的內容，以至于每逢年節，鋪天蓋地的各種宣傳應接不暇。更為深遠的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節日的文化內涵，使得節日的傳統日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節日的內涵發生巨大變化。因而節假日的消費活動已經成為人們過節時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經濟現象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節日的商業性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動了節日的商業化
在當代中國，以電視為代表的媒體正發揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時我們處在消費社會中，節日的日趨商業化可以說是現代不可避免的一種發展趨勢，隨著現在世界經濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節日多少存在些創新的欲望。商業化是帶有目的性的推薦引導，商業化是節日發展的必然且又在一定程度上順應了人們的心理需求。因而，在保留節日中不可改變的傳統習俗的基礎上，一定程度商業化的發展是必然的趨勢，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節日的商業化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當中，擴大了商家在節假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內容，使人們在不知不覺當中接收到了這些商業信息，培養著潛在的消費行為。當然，電視媒體不光起到了推動節日商業化的作用，還為人們提供了新的節日體驗方式。
3、電視媒體拓展了人們的節日體驗
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠遠大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協調、聲像上動態和靜態相結合的綜合藝術，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復聲像，使其多次出現，反復刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統節日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個清明節特別節目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節日內涵知識，拓展人們的節日體驗。從這次電視呈現的清明節文化內容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現清明節的傳統習俗，如遠足踏青、禁火寒食等；三是展現祭掃文明風，倡導祭掃新風尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優勢，營造清明節日文化氛圍，傳播清明習俗和節日文化內涵，一定程度地推動著傳統節日適應現代生活。使得很多對于清明節不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節目《中國節·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領域都造詣非凡的文化學者、專家等，在主持人朱軍的引導下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學生一起對話，互動解讀中華文化的節日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節日內涵多樣化的內容，將歷史和現代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環境下獲取深層的內容，在談笑間了解我國傳統節日的深奧內涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領域加深了人們的節日體驗。
參考文獻
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關鍵詞：軟實力 文化 民族傳統體育
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0085-02
1 前言
“軟實力”一詞是由美國哈佛大學著名學者約瑟夫?奈于1990年提出的，他在《外交政策》雜志上發表《軟實力》一文，首次將國家綜合國力劃分為兩種勢力，即硬實力和軟實力，并認為資源、經濟、軍事和科技四大實力元素構成的硬實力是有限的，而真正有無限力量的動力元素是軟實力。2004年，他在新著《軟實力――國際政治的制勝之道》中較為完整地闡述了軟實力概念：“軟實力是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。如果我們的政策是合理的，我們的軟實力就自然增強。”在他這里，軟實力被歸結為一個國家由文化、政治觀念的吸引力而在國際社會產生的感染效果。與硬實力（經濟、軍事）通常依靠直接的“施壓”、懲罰或收買而迫使他國非自愿地接受不同，軟實力通常依靠間接的“吸引”而得到他國的自愿認同。
2 我國傳統文化對“軟實力”的解讀
中國傳統文化中沒有“軟實力”這個概念，但是卻蘊含這軟實力的思想。兩千多年前成書的《孫子兵法》說：“不戰而屈人之兵，善之善者也。”又說：“善用兵者，屈人之兵而非戰也。”孫武是春秋時代杰出的軍事家，他認為善用兵者要知己知彼，重視計謀，“上兵伐謀”，“其次伐交”，“其次伐兵”，“攻城之法為不得已”。這些說法，都包含有軟實力克敵制勝的樸素觀點。另外，我國古代老子也主張“柔弱勝過剛強”、“天下之至柔馳騁天下之至堅”、“天下莫柔弱于水，而功堅強者莫之能勝，以其無以易之”、“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，這些都是我們軟實力取得的經驗；而“老子化胡”更是軟實力成功的典范，通過教化、感化，使其得道，體現了軟實力的特點、功能和魅力。
3 我國民族傳統體育文化的“軟實力”解讀
我國民族傳統體育文化，根植于傳統文化，在發展過程中深受其影響；每種文化都各有利弊，在這里我們主要尋求傳統文化的特長，充分展現其實力，這樣才能做到教化、感化。“知己知彼百戰不殆”，在以“更高、更快、更強”為格言的奧林匹克運動，近乎席卷全球的今天，只有提煉、總結自身的特點，彌補其在平衡、養生、教化等方面的不足才能達到教化感化的目的。
3.1 和為貴的民族精神
和諧是對立事物之間在一定條件下動態的辯證統一，是不同事物之間共同發展的關系。中國傳統文化認同“和為貴、諧為美”，這種觀點自古至今一直指引著中國人追求人與白認、人與社會的和諧。蘭久富在《全球化過程中的多樣化》一書中，認為“和為貴”是中國文化的民族精神，“民族精神體現著民族文化最根本的價值理解，和價值追求，賦予整個民族文化以特有的價值傾向和精神氣質。民族精神是民族文化的靈魂，滲透在民族文化的各個方面和各個層次，使整個民族文化凝結成一個穩定的整體。民族精神是維系文化穩定的內在因素，在保持文化獨立發展方面發揮著至關重要的作用。”民族傳統體育文化作為我國文化的下位概念，同樣體現著“和”的特點。我國傳統體育不主張事物的極限發展，沒有對自然軀體的支配欲，強調人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道。如：中國傳統體育的代表項目氣功、太極拳等都是在意念主導下，“以心會意，以意調氣，以氣促形，以形會神”。通過意識與肢體的活動使“心靈交通，以契合體道”。它借助于人體內部物質系統的信息流、能量去維持與外界時空環境的有序活動，進而調節機體的新陳代謝，保養生命。鍛煉過程中多采用基本功練習與完整練習相結合的方法，體現了中華民族追求平衡和順其自然的主題化思維方式。
3.2 包容性與吸收轉化
“中華文化之所以生生不息、經久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統。”從我國文化自身來看，本事就是一種由多民族、多地區共同締造，融多元為一體的文化，不僅包括漢族文化還包括其他幾十個民族的文化。從我國文化與其他文化的關系來看，雖然我們有過閉關鎖國、抱殘守缺的教訓，但在漫長的歷史上，開放包容始終是中華文化發展的主題。比如，漢、唐時期印度的佛教、西域的文化傳播；又如宋、明時期，阿拉伯文化、波斯文化大量傳入中國，馬克?波羅、利瑪竇等人大量外國人來中國游學、傳教、經商，更是促進了中外文化的融合。另外，就我國文化在長期的發展過程而言，形成了一種能在保持民族主體意識基礎上的強大包容力，能夠超越血緣、地域、種族、宗教的差異，形成一個文化共同體。我國各地地理環境自然條件千差萬別，社會政治文化諸方面的發展水平也多有差異，因此古代中國又形成了不同區域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我國還比較與有代表性的傳統文化如：儒文化、佛文化、道文化等。不同的區域和不同種類的文化導致了中國文化的多元結構。我國文化的包容性格，又促使這些文化相互交融，相輔相成。中國傳統體育文化，以我國傳統文化為根基，同樣具有很強的包容性。以我國傳統武術為例，它分為套路和格斗，套路又分為單練、對練、集體項目等，而單練有可分為拳術、器械，拳術主要有長拳、南拳、太極拳、形意拳、八卦掌等，每個拳種又都形成了自己的流派，各種流派之間相互借鑒、吸收，相處十分融洽。除此之外，套路在發展過程中，逐漸吸收一些舞蹈、美學等特征，使其在演練過程中更具有藝術效果。
3.3 整體性與養生
傳統文化的天人合一論重視天地人為統一的整體，注重整體觀，就價值取向而言，“仰取向于天，府取向于地，中取法與人”，即立人處事要從整體考慮。中國傳統體育表現出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習的出發點和歸宿。由于對自然和自我的認識均來自于內省、內關、內悟過程，因而導致中國傳統體育的理論與實踐均建立于混沌型整體認識的思維模式之上。它反映在兩個方面：把世界的兩大基本要素，即人與自然看做是一個整體，強調“天人合一”；把生命的兩個主要標志，即神（精神）與形（軀體）視作一個整體，強調“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復性體育活動中表現得尤為明顯，在傳統得氣功、武術和養生活動中，隨處可見整體生命觀的影響，它強調的是人與自然的統一和人的心理與生理的統一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優化生命的養生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內在機制和功能，以及這種功能與外部世界聯系的動態過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個別的析出關系，較好地把握了人的整體性、穩定性和層次性，取得了良好的健身效果。
3.4 道德禮儀的教化
中國傳統文化歷來提倡社會和個人道德理想的實現。無論是儒家還是道家都將追求個人的自我完善看作生命價值之所在。有“禮儀之邦”之稱的中華民族，在其創造的文化中，道德水準常常被作為評價社會進步和發展的標準。武術由于受其影響，在長期的發展過程中形成了獨具特色的道德要求和評價體系，形成了武術文化的一道絢麗的風景線。武術中很重視對武德考察，甚至在某種程度上“武德勝過武技”。武術諺語中“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”德要求，充分顯示了武德教化在武術傳授過程中所表現出“道德至上”的文化特征。
4 發揮自身優勢。爭取更廣闊發展空間
任海在《世紀之交的奧林匹克運動》一文中提出：“西方體育在競技運動的價值觀方面存在著重物質，輕精神；重結果，輕整合。靠西方體育文化本身無法克服奧林匹克運動中出現的種種不足，必須從其他的文化形態，特別是東方體育文化中汲取有益的思想材料和物質手段。因為，西方體育之所短，正是東方體育之所長。東方傳統體育文化的突出特點就是在體育比賽的價值觀方面，重精神，輕物質；重過程，輕結果。在體育實踐中，重練內，輕練外；重神，輕形；在練習步驟上重整合，輕分解。”在奧林匹克近乎席卷全球的今天，我們只有認清自身特點和優勢，提煉實力，從而才能在體育領域更好的推廣、傳播我們的軟實力。
參考文獻：
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【關鍵詞】傳統文化 小學生 語文教育 結合
引言
中國傳統文化博大精深、源遠流長，對于傳統文化的繼承尤為重要。小學語文是對傳統文化認知、接受、學習的第一步，其是一個工具與窗口，通過小學語文初步認識中國傳統文化的偉大，可以增強小學生的民族自豪感，有助于開闊小學生的文化視野，培養小學生正確的人生價值觀，本文著重研究如何將小學語文與傳統文化教育相融合，以期中國傳統文化繼續發揚光大。
一、中國傳統文化在小學語文教育中的重要性
小學教育中涉及中國傳統文化的教育，在學習語言的同時科學地穿插豐富的傳統文化，對于從小培養孩子民族自信心，開闊文化視野，培養人文素質有十分重要的作用。在小學語文教育中加入傳統文化教育越來越受到社會重視。
（一）增強母語情感
首先應該明確語文和文化是一個整體，而不應該當做兩種東西對待。語文包含了我們的母語，母語又是民族文化的體現。在小學語文教學中弘揚中國傳統文化，讓炎黃子孫從小接近母語，增強對母語的認識，在基礎教育階段增強國民對母語的情感，并且從表面的母語情感上升到母語意識方面，從可以簡單使用母語，到對母語的熱愛，最后對母語的繼承與發揚。
（二）活躍小學課堂教學環境
社會對小學教育質量的評判往往根據小學升初中的考試成績，對一位優秀教師的評判也是其所教授的學生考試成績高低，尤其是在一些關鍵的升學等考試中。在如此社會體制前提下，出現了教師教授重點在應試技巧上面，小學生已經背上了沉重的課業負擔，小學語文課堂已經缺少了趣味性與生動性。語文課堂缺少了“語文性”，母語教學缺少了母語意識，一些資深專家、學者積極呼吁對這樣語文課堂教學的抵制，小學生也是普遍覺得語文課沒有“意思”，課堂上小學生往往容易出現走神、開小差等情況，有些小學生認為語文課沒有意思，便在課堂上去做自己認為有意思的事情。
這樣的小學語文課堂教授出來的學生，沒有經過精神文化的熏陶，沒有對傳統文化的認知與感受，將來他們有可能以優異的成績一步一步升學然后進入社會，成為有知識的人，卻沒有精神內涵。在學校經常出現高校學生自殺事件、傷害同學事件等，社會上浮躁不安的年輕人成為主流現象，老人摔倒了扶不扶成為了需要討論的普遍現象，這些現象出現跟傳統文化的缺失有著及其重要的關系，在語文教育過程中不重視傳統文化教育，路不拾遺的光榮傳統美德成為了笑柄，國人素養水平急劇下降。只有從小強調傳統文化的重要性，在小學語文教育中加強傳統文化教學，才能恢復語文課堂的教學活力與生氣，語文課堂才能成為人們精神境界提高的沃土，國民素養水平才能得以提高。
（三）增強民族凝聚力，促進社會健康發展
改革開放之后我國國民經濟得到了迅速發展，這一點毋庸置疑。但是伴隨著國民經濟飛躍增長，也顯現出了素質教養缺失問題，唯利是圖、背信棄義等問題普遍存在于當下社會，中華傳統美德中的舍己為人、重義輕利等已經被人們拋諸腦后。一旦民族傳統美德缺失，社會將失去健康發展的動力。小學階段正是國人美好品德養成的初始階段，是健康人格養成的重要時期，此時在小學語文教育中結合中國傳統文化的教育，讓祖國優秀傳統文化扎根于每一個國民的心里，可以增強民族凝聚力，是社會健康發展的保障。
二、中國傳統文化與小學語文教育結合的具體方式
小學語文教育主要集中在課堂內，課堂教學是學校教育的重點，應充分發掘利用課堂教學的機會，豐富課堂教學方法，將中國傳統文化教育與小學語文教育相結合。
（一）將傳統文化活動引入小學語文課堂教學
課內活動是語文教學中經常使用的手段，是鍛煉小學生實踐能力的有效途徑，也是新課標對學生綜合能力培養的具體要求。中國傳統文化內容豐富，有些傳統文化以具體的藝術形式存在，而傳統文化中的道德、人文精神需要設置具體的教學情境讓學生從中感悟與學習。小學語文教師在教學過程中要適當結合教材將傳統文化插入課堂教學之中。讓小學生可以在游戲中、課堂活動中領略傳統文化的魅力，接受傳統文化的熏陶與洗禮。在小學課本中有“元宵節”，在這一章節的教學中，可以適當引入“猜燈謎”，“制作燈籠”等豐富的課堂活動。根據教材制定合適課堂活動，不但提高了課堂活躍度，鍛煉了小學生的思維能力，還讓小學生切實感受到了中國傳統文化的豐富內涵，提高小學生的素質水平。
（二）教學過程中加強多媒體的利用
傳統文化是祖先留給我們的偉大財富，我們要繼承傳統文化并把其發揚光大。我們要不斷地了解我們的文化，小學課本里面的內容只是傳統文化的很小一部分，在小學語文課堂教學中要充分利用發達的網絡技術，多媒體在教學中的應用可以更直觀形象的將傳統文化展示給小學生，小學生多角度多層次的理解傳統文化并對傳統文化產生興趣，感知傳統文化的美，拉近傳統文化與小學生的距離。用生動形象的中國傳統文化點燃小學生的民族情懷。
（三）引導小學生閱讀經典著作，培養健康人格
誦讀是小學語文教學中經常用到的方法，也是我國自古流傳下來的語文學習技巧。中國文字不像英文、法語等文字，中文有自己獨特的韻律，一些優秀的詩詞韻律讀起來朗朗上口。之后，白話文漸漸普及，文言文這一傳統形式很少再被人們用到，但是不用并不能代表完全拋棄，文言是我國幾千年歷史傳承的一項工具，我們要了解自己的民族文化，了解自己的歷史，就需要培養自己的文言語感，閱讀經典的文學作品。
對于經典作品反復吟誦，每一次吟誦都能多一點理解，每一次吟誦都可以當做和古代大思想家、大文豪的一次對話，讀書千遍、其義自見也就是這個道理。對于經典著作的反復吟誦就是對傳統文化的細細品味，在反復的吟誦過程中引導小學生加入自己的想象，讓學生通過對經典名著描繪場景的想象，去和作者對話，去感知作者的喜怒哀樂，培養學生豐富的情感，讓學生感受古代先賢的大思想、大境界。通過對古詩詞、古代文學經典的吟誦可以提升小學生的文化素養水平，培養其健康人格。
三、結語
無論是從小學語文教育的本質還是從國民素質水平提升來看，將傳統文化與小學語文教育相結合都是值得重視的一件事情。中國傳統文化與小學語文教育的有效結合需要社會、學校、家長的共同努力與關注。首先教育部門要重視傳統文化的重要性，提升自身傳統文化修養；其次學校要配合教育部門在實際教學中不斷探索、積極創新，尋找合適的教學途徑；最后，家長作為孩子最親的人，應該對孩子言傳身教，積極支持和配合社會及學校創造具有傳統文化氛圍的生活環境。只有多方共同努力，才能做到中國傳統文化與小學語文教育的真正有效結合。
【參考文獻】
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[關鍵詞]《瘋狂原始人》；中國文化符號；運用；解構
動漫電影《瘋狂原始人》講述了原始人克魯家族在面臨生存危機的情況下、進行的一場冒險旅程。該影片以深刻的主題內容、老少皆宜的影片表達方式、鮮活的3D視覺效果，演繹了一個既有沖突但充滿愛的家庭關系，展現了親情與愛情、家庭與責任、守舊與創新等相互碰撞時引發的種種矛盾與沖突。總之，該影片延續了美國動漫影片創作強大的包容性特點，讓觀眾在歡笑與淚水中走出影院。然而，筆者認為該影片在我國成功上映還得益于大量中國元素的運用，正如此前推出的《花木蘭》和《功夫熊貓》等。只是相對于后者，該影片中的中國元素和文化符號運用更為隱蔽，它巧妙地將中國文化符號與美國文化進行了解構、重組，甚至有些部分以中國的文化符號或傳統關系為依托、植入了美國文化的核心價值觀，讓中國觀眾在親切自然、輕松愉悅的狀態中接受并發自內心地喜愛“瘋狂原始人”。本文嘗試分析動漫電影《瘋狂原始人》如何成功運用、解構和重組中國文化符號，從而引發對國產動漫創作的思考。
一、中國古代文明與美式幽默巧妙結合
《瘋狂原始人》中有著許多觀眾為之捧腹的笑點，然而這些笑點背后暗藏著中國文化符號的縮影。在中國，這些文化符號通常被置于歷史課本或各種類型的紀錄片中，其講述也往往頗為莊重。然而，該影片卻以其一貫的美式幽默、浪漫主義情懷和豐富的想象力，將中國文化符號輕松、愉悅地呈現在世人面前，讓觀眾在歡笑聲中留下深刻的印象。如：中國的漢字活體印刷術演變成滑稽可笑卻無比“高級”的照相方式；游牧原始人Guy幫助克魯一家捕獵，采用了木偶戲技術原理，讓大鳥落入陷阱瞬間變成烤大鳥；克魯家族為躲避大貓的攻擊，借用了我國東北民間藝術形式――踩高蹺；老爸Grug和Guy遭遇柏油危機，用自制的木偶雌貓吸引大貓，成功脫險。此外，代表文明和創新的年輕人Guy通過石塊撞擊和鉆木創造出火種，源于我國古代文明――燧氏的鉆木取火，等等。一系列的中國傳統文化符號貫穿于《瘋狂原始人》中的故事情節中，為打造輕松、幽默的動漫風格提供了豐富的文化創意元素。
二、中國傳統生活習俗的“潤物細無聲”式解構與融合
動漫電影《瘋狂原始人》中運用了現代人生活中熟悉的場面或事物，如：如玩美國橄欖球般激烈地搶食鴕鳥蛋，自然材料做成“雪橇”穿越山坡，兩塊小石板做“電擊”工具、有趣的“鞋子”，擋雨的“傘”，等等。電影將此類現代日常生活中的事物，通過形式變化與劇情發展緊密結合而變得異常生動有趣，從而跨越了國界和年齡，讓世界觀眾為之驚呼、歡笑和感嘆。
在影片眾多的畫面中，濃縮著許多中國傳統文化，這些也是中國觀眾群潛意識下接受和喜愛該影片的原因之一。如：“文明”原始人Guy給小伊及克魯一家作為傳遞信息、互報平安的海螺。小伊的第一個海螺被家人破壞后，遭遇危機時，小伊情急之下，用動物的殘角代替海螺傳出聲音，向Guy求救并成功。其雛形為我國古人在戰場和生活中用來發出號令或傳遞信息的號角。其次，克魯家族懸掛“洗澡”――用木棒敲打身體和衣裳，看似粗野可笑，但它不是美國人天馬行空的想象，它來源于我們的生活。出生于20世紀 80年代及以前的中國人，尤其是農村，能經常看到自己家人用洗衣棒在河邊敲打衣服，用雞毛撣子撣去桌椅上的灰塵，這些曾經在我們生活中出現過的生活場景和方式，通過該影片解構和“變異”之后，拉近了中國觀眾和該影片的距離，同時勾起了中國眾多老、中、青輩的民族記憶。再次，克魯家族的睡前故事與傳統中國式家庭生活有著異曲同工之妙。20世紀80年代以前電燈、電話還沒有普及的時代，無論鄉村或城市，晚飯過后一家人圍坐在小院聽長輩講各種鬼神故事、民間故事或者歷史人物故事等，雖然有些故事聽過許多遍，但這種看似單調的“娛樂”活動卻因為濃濃的親情讓家人倍感溫馨、期待和懷念，當然，由于劇情需要，克魯家族的故事主講人是保守的父親Grug為保全家人的生命而展開的“安全教育”活動。最后，還有Guy運用火種成功擊敗食人鳥、引發玉米地“火災”，意外收獲可食用的爆米花之后，出現漫天絢麗的煙花，此時歡快的音樂及時出現，符合我國觀眾群將煙花與喜慶、節日相聯系的傳統生活習慣和風俗。總之，類似于上述中我國傳統生活習俗和方式的穿插運用，有效地拉近了影片與中國受眾群的距離，讓大家在倍感親切又輕松愉悅的狀態下接受美國文化影響和熏陶。
三、中國傳統父親形象的運用與解構
影視藝術創作中常利用“移情”這一理論，將影片中的人物設置成與所針對觀眾群的年齡、身份、品性相近似的人物，將影片中的環境設置成觀眾所熟悉的環境，這些人物、環境等都來自現實生活，并在現實基礎上變形、夸張、組合和修改，讓觀眾產生“移情”體驗。[1]動漫電影《瘋狂原始人》中的父親形象就是通過現實生活中的人物及生活環境而塑造，在階段性采借中國傳統父親形象、表現世界上所有父愛特質的同時，凸顯了美國父親形象，向世界表達了美國的家庭觀和親情觀。
《瘋狂原始人》中的Grug是一個保守而固執、嚴厲卻內心充滿大愛的父親形象。在惡劣的生存環境下，Grug固執地認為山洞是家人最安全的棲身之所，他堅守規矩，害怕失去，拒絕改變，與家人長期生活在沒有陽光的山洞里，通過辛苦惡斗哪怕只有一個鴕鳥蛋也是先讓家人享用，而自己卻笑著說“上個星期我已經吃過了”。Grug這一父親形象也是廣大中國傳統父親的縮影：作為一家之主，上有老、下有小，為生計奔波，肩負著家庭的責任，不容許有任何閃失，小心謹慎地做每一個決定，按部就班地做每一件事情。為了家人的幸福，可以放棄自己的夢想，立足現實，幾十年如一日地做著能讓家人沒有生活憂慮的工作，就像影片中的Grug不是不愿意接受新事物，而是在沒有十足把握下，寧愿選擇目前他認為最安全的山洞和生活方式。然而，這個類似于中國父親形象的Grug在Guy多次新奇idea實施成功的事實面前、在巨大的家庭責任重壓下， Grug漸漸意識到了Guy的說法的正確性，因此，在面對危機時，他將家人托付與Guy，自己做好犧牲的準備。老岳母那一句“你讓我刮目相看”，體現了Grug的思想巨變，道出了廣大觀眾的心聲，意味深長。
從以上分析可以看出，該影片在表現父愛如山的共性同時，打破了中國式父親感情表達含蓄特點，影片中一貫嚴厲、固執的父親Grug在準備犧牲自己，保全女兒時刻一句“我愛你”，讓人潸然淚下，感動不已；從“我有我的力量”到最后“用腦子”想出絕妙好主意，也融合了中國傳統英雄男子的“智勇雙全”的審美評判標準和美國人的探索、冒險精神；總之，動漫電影《瘋狂原始人》通過家庭責任、人物關系、故事情節的演繹，傳遞了美國現代主流社會重視家庭和睦，注重建立家庭親密關系等家庭觀和社會價值觀。
四、《瘋狂原始人》之中國傳統文化的成功運用對國產動漫發展的啟示 經綜合分析，動漫電影《瘋狂原始人》是美國動畫夢工廠成功運用和解構重組中國傳統文化的又一典范。中國傳統文化的巧妙融合為影片提供了豐富動漫元素，同時，通過植入美國價值觀、家庭觀，解構重組中、美及世界優秀文化，結合3D技術和美式幽默，為該影片制造了許多笑點和感人的故事橋段，形成了老少皆宜、溫暖催淚的家庭大片。因此，該影片在中國傳統文化的外衣包裝下，以其影片質量、內容主題和3D技術等絕對優勢，在中國上映短短一個月，票房突破3億元人民幣。而我們的國產動漫與之相比，還存在一定差距。以我國目前熱播的動畫片及電影《喜羊羊與灰太狼》系列為例，它相對于《瘋狂原始人》等夢工廠系列動漫，內容缺乏深度，顯得較為幼稚，同時，從內容、主題及價值觀等沒有體現中華民族特色，民族文化內涵不足，民族基因識別度太低，缺乏國際競爭力。而美國推出的從具有中國傳統文化特點的《花木蘭》《功夫熊貓》到《瘋狂原始人》，每部影片都在我國創下高票房紀錄。因此，國產動漫行業的從業人員應該不斷反思、總結，為推動我國動漫產業發展和傳統文化傳承不斷努力探索實踐。首先，在我國優秀的傳統文化中尋找動漫創意靈感。優秀的傳統文化藝術是中華民族智慧的結晶，也是動漫創作的重要源泉，當然，這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的文化或者知識，“而是從本土文化中尋找傳統文化與當代文化的生態關系”，“尋找當代人所缺、所想、所需的精神和文化境界”[2]。其次，學習美國夢工廠及迪斯尼動漫創作特點，廣泛吸收、借用世界優秀文化，并為我所用。如《瘋狂原始人》中皮帶猴為Grug和Guy助陣吸引大貓來沼澤地，敲打動物骨骼殘骸，這一幕讓人聯想起9000年前，我國河南舞陽賈湖村先民制造、吹奏骨笛畫面，或者聯想到曾侯乙墓編鐘，等等。同時，該影片通過演奏“骨器”這一片段，體現了美國人樂觀、幽默等民族特質。最后，可以利用我國豐富的傳統音樂文化資源，將動漫音樂作為動漫藝術的最佳語言交流工具，做到“先聲奪人”“余音繞梁”，形成動漫音樂經典，最后成為民族音樂文化符號。
綜上所述，動漫影片《瘋狂原始人》在中國取得票房成功，與它巧妙運用中國傳統文化符號密不可分。它在獲取巨大經濟效益的同時，深刻地表達美國追求自由、平等，向往光明的探索精神以及重視家庭親情等社會價值觀，宣傳了美國文化。因此我國動漫產業也應該借鑒其成功經驗，立足本土，為體現中華民族核心精神和主流價值觀創造性地運用、解構中國傳統文化。通過中國傳統文化滲入到動畫作品的形式，固化其民族認同，達到對國家的文化認同，以至于以后他們在不同的文化接觸、碰撞和相互比較的場域中，面對另一種異于自身存在的東西時，能產生一種保持自我同一性的反應。[3]同時，廣泛采用世界優秀文化資源，并以此為國際交流工具，將中國傳統文化以動漫影片為媒介向世界推廣，實現動漫產業經濟效益和傳統文化發展雙贏。
總之，在文化全球化背景下，國產動漫電影創作應該借鑒國外動漫創作經驗，在立足本國傳統文化基礎上，大膽吸收世界優秀文化，發展具有中國文化特色和國際影響力的動漫藝術產業。
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論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節日的多元共存。我國傳統節日自身有必要順應文化交流與融合的趨勢，吸納西方文化元素和思想精華；同時應保護和傳承作為非物質類文化遺產的我國傳統節日，復興民族文化與傳統，努力維護我國文化的特色和個性，發揮傳統節日的積極價值及健康功用。
在全球一體化的趨勢下，隨著市場經濟的迅速發展和外來文化的沖擊，中國傳統節日文化概念逐漸淡漠，傳統節日的走向及民族傳統文化的保護引起了學界爭鳴，成為一個較為厚重的文化課題。
然而，我們不僅不畏懼外來文化的侵人，而且還要進一步加強不同文化的雙向交流、理解和學習，達到多元文化和諧共處，共同發展。西方將洋節文化輸人到中國本土的許多現代化傳播理念之運作方法，也值得在繼承和創新本土傳統節日文化時學習和借鑒。與此同時，要深人反思傳統節日的現狀，審視整個社會對傳統節日文化的傳承與發展，提出保護傳統節日的策略和途徑。為此，需要運用比較研究的方法，參照自己民族文化去認識他國文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認識，以跨文化的視角考察節日文化的變遷與傳播。
1傳統節日的文化價值
傳統節日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產，是優秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標志性民族文化，它是人類文明長期積淀的結晶，并經受歷史的磨練而永放光芒。在社會轉型和全球化背景下，傳統節日文化的復興與創新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。
作為一種公共的文化行為，節日的最終目的并不單純在于娛樂或審美，而在于社會教育和社會融合，是為了通過慶祝活動和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價值觀念。此外，在各種儀式行為中，節日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。這一文化功能，不僅對內文化認同與社會整合，而且對外成為社會群體和諧團結的勃合劑，是文化認同、民族認同、國家認同的一個重要標志。
傳統節慶中所負載和蘊涵的和諧對稱、淑世情懷、歷史意識和樂觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內容;植于現代社會中的傳統節日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性，這要求順應文化記憶的邏輯以及多方面的社會要求，在保護節日文化及遺產的同時，有必要對其進行適當的兼容性改良與創新。
今天，以理性的自覺態度，認真分析和正確評價傳統節慶的精神實質，將為全面弘揚傳統文化并積極創造具有鮮活時代氣息和厚重文化底蘊的新文化，提供立足的根基和發展的空間。
2中外傳統節日的文化差異及傳播
中、西方有著巨大的社會歷史文化差異。作為文化符號的傳統節慶，西方節慶文化是與中華迥然相異的獨立發展的另一種文化形態，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發展的節慶文化形態。
中國傳統節日往往將諸多活動內容融為一體，而西方的傳統節日卻大多呈現單一性特征。與中國人注重血緣、群體、物質性的歡娛訴求相反，西方的傳統節日除了注重于精神的升華外，也注重于個體人格的張揚和個體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節日具有較強的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統節日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國傳統節日跨文化向西方移植的障礙，要使中國節日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進行與時俱進的改造。
隨著全球化趨勢的不斷增強，不但各國經濟相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競爭也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統節日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統節日同樣面臨這樣的形勢，從相互容納角度看，中國的春節和美國的圣誕節已逐步為對方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長，更說明當今的時代已經是一個相互開放、合作、競爭的時代。
中國傳統節日作為中華文明的象征，自創立以來就不斷地向周邊國家傳播，如韓國、日本等國的節俗活動很多都能在中國傳統節日中找到源頭。春節在韓國、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國甚至把中秋節列為法定假日。日本雖把春節和元旦合而為一，卻現在還把三月三女兒節、五月五端午節列為節日。
如今，一些中國傳統文化遺產被商業文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過日本的傳統節日和儀式活動，可以再現我國傳統民族文化的昔日輝煌。這種現象應當引起國人的警覺與反思，并適時加以調整。
韓國申報世界文化遺產江陵端午節祭成功，刺激了中國對節日民俗研究的重視，提高了對申報世界遺產和中國遺產保護的戰略性認識。聯合申報也是一項行之有效的文化交流戰略，例如中朝共同申報高句麗文化遺產，中蒙聯合申報蒙古族長調，中國與中亞五國同時申報絲綢之路等。
從文化交流角度來看，全球多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會增加，為民族文化的展示和發展帶來了極好的機遇。傳統節日應該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設方面來看，全球化文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主和開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過程。
3傳統節日文化變遷、融合與走向
當代社會中，大眾文化對于社會活動和日常生活的侵人，作為強勢文化對民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發展空間。同時，大眾文化中對民俗文化的利用也促進了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個空間中。
3. 1傳統節日文化變遷及其傳播
在當下文化情境下，由權力政治、資本等不同資源共同支配下建構起來的宏偉場景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內在的精神實質。從文化價值的視角來評判當前節日文化，洋節盛行，傳統節日日益萎縮，最根本的原因是文化認同感的嚴重缺失。每年定期、反復發生的節日行為是確認民族文化認同的時間契機，有豐厚內涵的傳統節日文化行為是強化民族文化認同的文化契機。只有具有充足內在含義與象征寓意的節日行為才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承，被忘卻內涵只徒有形式的節日，則是其走向消亡的開始。
雖然中華傳統節日在國內逐步勢微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統情結，身處異族文化之中，仍然堅持過年過節，既強化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國傳統的端午節、春節到來時，越來越多的西方人接受并喜歡上這些傳統節日，開展舞龍、舞獅和賽龍舟等節日活動。海外僑胞對清明祭祀十分重視，每年清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護好傳統節日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發掘、利用其文化內涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節日文化生活，對增強中華民族的凝聚力將發揮要作用。
3. 2傳統節日文化融合及其發展
文化融合是各民族文化通過交流、互滲和互補，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國界并從全人類性評判和取舍中得到文化認同，不斷將本民族文化區域資源轉變為人類共享、共有的資源。
在當今這種多元價值體系里，如何面對洋節文化的輸人、融合與中國傳統節日的繼承、發展等等都是我們不能回避的現實問題。沙特阿拉伯學者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會習俗、宗教信仰、節日慶典和古老醫術所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統已經傳播到世界各地，目前最重要的還是加強國民教育，推進民族文化競爭力。傳統節日文化不僅要在符合自身發展前提下不斷發展，而且要合理借鑒西方節日的現代運作手段，將科學的運作模式運用到傳統節日文化的傳承與創新之中。
旅游業迅猛發展，為傳統文化形式重塑甚或進一步發展提供了機會，節慶類文化空間，如廟會、歌會、花會、歌好等民族的傳統節慶活動，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價值突出，正成為文化旅游開發的新熱點。用文化空間的文化生產與再生產對文化空間進行保護，并且促進文化空間的可持續發展是進行非物質文化遺產保護的另一種嶄新理念，最終達到文化空間和旅游開發的持續生存與發展。
3. 3傳統節日文化交流及其走向
Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號系統的跨文化群體進行動態、連續和系統化的交流，促進個人和社會的文化適應性和發展潛力，以相互理解現實的不同信仰、價值觀和文化模式。這種文化認同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應當是一種存在于具體社會生活中的精神凝聚力，應建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎上，民族認同的基礎是具體社會文化環境，以及在環境所形成的傳統認同和共享記憶，如血緣、地域、習俗、原型等。
在中西交往、文化碰撞與融合過程中，必須堅持積極的原則，取世界文化之精華，創造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護自己民族的文化特色和個性，保持自己文化的應有地位。以兼容并蓄的包容與開放的態度對待外來節日，突破所謂如何守護我們傳統節日的誤區，與外來節日一起共同建構我們新時代的節日文化，復興傳統節日，既要保留和保護傳統節日的方式與形態，還要弘揚和發展傳統節日的精神與內涵，傳承并創新傳統節日的形式與精髓。
4結語
關鍵詞：文化結構；民族傳統體育；舞龍舞獅運動；現代化；發展
中圖分類號：G852.9
文獻標識碼：A
文章編號：1007-3612(2007)07-0889-03
On Modernization Development of Lion Dance and Dragon Dance as National Traditional Sports in View of Culture Structure
LIU Jing1, YU Han-qiao2
(1. Shanghai Institute of Physical Edcuation, Shanghai 200438, China; 2. Administration Center of Social Sports, General Administration Bureau of Sport of China, Beijing 100763, China)
Abstract:Adopting culture structure theory and based on all previous competitions of dragon dance and lion dance, the study analyzes the relation and cause of modern evolution of dragon dance and lion dance as national traditional sports. The following conclusions have been made. The culture value is developing in the direction of the union of many members. Organization system has been changing towards standardization, while technology becomes the amalgamation of athletics and performance. In view of the whole traditional culture development, this thesis analyzes antinomy and living space of dragon dance and lion dance in modern revolution and developing.
Key words: culture structure; national traditional sports; dragon dance and lion dance; modernization; development
本研究將結合歷屆舞龍舞獅比賽的實際，從文化形態結構的視角，探討舞龍舞獅運動從傳統到現代演化的關系及內在原因，從而為這項凝聚著華夏民族精神的傳統體育項目的傳承和健康發展，也為民族傳統體育其他項目的發展提供有益的參考。
1 文化價值層面的多元化發展
價值，是客體對主體的有用性，即客體以自己的屬性滿足主體的某種需要。從文化形態結構的角度，文化價值層是文化結構的內層，是最穩定、最保守的層面，是文化的核心、靈魂，是不同類型文化的標志。
龍、獅自產生之時起便是傳說中的一種神異動物，是權威、力量和吉祥的象征。它的產生，反映了原始先民對外界超自然力的一種崇拜和對祥和生活的祈愿。據史料記載，龍是圖騰崇拜的反映，而獅的形象也并非最初記載中的西域貢獅，它是在佛教傳入后，被美化和神化的獅子，可以說它們都是在自然屬性的動物基礎上經歷代勞動人民創造的精神產物，體現著中國古代人民的思想觀念、宗教崇拜。隨著社會政治、宗教、價值觀念的發展，龍、獅的精神內涵和藝術形象也在逐漸發展變化。現在所謂的龍騰虎躍的舞龍舞獅運動從發生學的角度言，他們只是龍、獅歷程中的一個后發現象，一個帶有延伸意義的現象。
傳統的舞龍舞獅活動在形成的漫長時間里，取決于不同時期人們的思維方式和心理價值追求，正是這種思維方式和心理價值追求使龍獅具有一種神秘的力量，原始先民通過對它的崇拜和信仰，并以神化的形式來創造、表現它，在充滿激烈的情感體驗與神秘互滲的原始表現等意識活動中，達到天、地、人之間的感應，實現心靈的平靜和內在的自由和超越。
隨著時代的發展，特別在經過近現代中西文化碰撞、沖突和融合的文化洗禮后，人們的思維方式和價值觀念發生了根本性地變化，民族傳統體育的價值和地位也在這次洗禮后得到了重新認識和確立。現代舞龍舞獅運動是在傳統舞龍舞獅活動的基礎上，國家貫徹民族體育方針，大力弘揚民族體育文化的大潮中逐步發展起來的，以1994年5月原國家體委將舞龍列入體育競技項目和1995年中國龍獅運動協會在北京成立為標志，現代的舞龍舞獅運動開始擔負起新的歷史使命，特別是近十年，經國家體育總局相關部門的挖掘、整理和創新，已發展成為一種形式完美、內容豐富、技巧高超的頗具民族特色，具有較強觀賞價值的體育競技運動項目。
2 組織制度層面的規范化轉變
傳統的舞龍舞獅活動基本不是獨立開展的，而是附屬于節日、民俗事象或宗教祭祀等儀式中，呈現出自發的、小型的、不定期的、不定型的組織形態特征。漢代以后，舞龍舞獅活動融入規模較大的百戲之中；唐代舞龍開始滲入到宮廷重大祭祀性活動中；宋代的“瓦肆”(京城和其他一些大城市娛樂活動集中的場所)和節日期間的民間舞隊也是龍獅活動活躍的場所；明清時期的民間行香走會和年節社火中，以城鄉、村鎮為單位的舞龍舞獅娛樂活動極為普及。從中可以看出，傳統的舞龍舞獅活動在發展演變中逐漸上升為有組織、規模較大、時間地點相對固定的集體性活動。但是，無論從組織規模、活動場所還是組織形式上，它都帶有鮮明的地方色彩，并且往往以宗族、村寨或街里為單位組織表演或競技，體現了以宗親觀念為主的小農經濟思想，所以它還是被限定在民俗活動的范疇。
現代的舞龍舞獅運動已被明確地界定在體育運動的范疇。它既是一種體育競賽項目，又是一種體育文化形式。隨著中國龍獅運動協會的成立，中國的舞龍舞獅運動結束了長期以來自發松散、各自為政、派系爭斗的“群龍無首”局面，預示著此項目開始沖破地域界限，朝著有組織的方向發展。首先，抓住了以競賽為規范化發展的契機，因為“競賽是運動項目發展的杠桿，運用好這個杠桿，可以調動各方面的積極性，促進運動項目的發展”。歷屆舞龍舞獅比賽的現實說明，從傳統形式中整理和挖掘出來的舞龍舞獅運動在公平、公正、公開的競爭環境下，其組織規模、組織形式、競賽管理正日趨規范和科學。主要表現在：1)短短的十年，相繼出臺了符合國際體育慣例，又遵循龍獅運動發展規律的《國際舞龍、舞獅競賽規則》及裁判法(中英文版)，《舞龍、舞獅增設項目競賽規則》和一系列協會章程和下屬各委員會及賽事活動的管理性文件，使龍獅運動的發展有法可依，有章可循，保證了組織的嚴密性和競賽的合理性。2)組織的規模正在擴大，龍獅協會的會員組織到目前已遍布26個國家達31個組織，國內，廣東、江蘇、上海等地相繼成立龍獅協會組織，各地的龍獅團體也紛紛加入到當地的龍獅協會和分會，正逐步形成了一個自上而下的組織網絡，為龍獅運動的發展提供了組織保障。3)組織形式和組織層次多樣化。4)將組織管理和市場化運作的模式有機地結合起來，使龍獅運動在產生經濟價值的同時，也為龍獅運動的發展提供了充分的物質和經濟保障。龍獅比賽與節日文化、與旅游文化的結合，就充分說明了這一點。5)人力資源的開發與管理正在完善。近年來主要表現在對裁判員、教練員培養與管理上。
3 技術物質層面的競技表演化融合
傳統的龍獅活動將民間藝術、舞蹈以及舞臺戲曲的成分融入其中，同時受不同地域的文化傳統和不同的審美習慣影響，使其具有極為豐富的表現形式和風格迥異的藝術特征，技術上表現出較強的表演性、娛樂性、游戲性和隨意性特征。現代龍獅運動按照體育運動的規律，首先對技術的形式、特征、內容、分類進行了研究和規范，明確了舞龍舞獅運動的主要表現形式為套路，其運動特點是通過人體的多種姿態和動作展現龍獅的形、神、意、韻，在有觀賞價值的同時，具有鍛煉身體增強體質的作用。從1995年《中國舞龍競賽規則》、2001年《國際舞龍舞獅競賽規則、裁判法》、2002年《國際舞龍舞獅競賽規則、裁判法》(中英版)到2003年《舞龍、舞獅增設項目競賽規則》看，龍獅動作的技術內容在不斷豐富，動作的難度等級也在不斷提高，2001年的規則在1995年規則的基礎上，將舞龍動作創新和動作難度的分值從編排分中獨立出來，將動作規格中的常見錯誤又作了明確分類和扣分規定，這就在一定程度上使舞龍運動在民間表演性傳承的基礎上，不斷提高了體育競技的色彩，同時也為技術動作的創新發展開拓了一個廣闊的空間。2003年的規則在沿用2002年規則的同時，又增加了抽簽舞龍、競賽舞龍和障礙舞龍的內容，突破了舞龍比賽只有套路的表現形式，并對參賽隊的速度、耐力、力量、靈敏等身體素質提出了要求，指出了此項目體能發展的重要性和方向。縱觀歷屆的舞龍舞獅比賽，我們發現，龍獅比賽賽場由最初只有地方業余隊參與的狀況，已發展到當今來自專業俱樂部、武校、高等院校等多支隊伍同場競技的局面，參賽的運動員出現了年青化的趨勢；參賽隊伍在8～9 min之間完成的動作數量也出現不斷增多的趨勢；動作編排的難度就上海隊、湖南隊而言第五屆農運會較第四屆農運會都有不同程度地提高。近幾年，除了在龍獅的動作形方面有了競技性地規范和提高外，龍獅運動獨特的審美藝術特征也在逐步被發掘，為了達到對龍獅神、意、韻的把握，以體現龍獅的靈性和蓬勃向上的精神，使這項民族傳統體育具有較強的表演性和觀賞價值，各參賽隊在服裝、器材、音樂方面都作了許多有益的嘗試，其中將現代音樂的伴奏形式融入到現代的舞龍運動中，就是在當今審美觀念的引導下，對龍獅美學特征的一種重塑。
技術發展固然重要，但是制約舞龍舞獅運動技術發展的一個主要因素――器材近年來也有了較大的發展，特別是對南獅樁陣的改革，不僅有利于比賽的順利開展和資源的節約，更有利于參賽隊技術的改進和提高，還可以增加比賽或表演的觀賞價值。
4 現代化發展過程中的矛盾和生存空間
從歷史的角度講，現代化就是發展，是一種必然趨勢，我們可以將其理解成為一種生存、存在方式。中華民族傳統體育的現代化也就是一種現代體育的生存、存在方式。
步入20世紀以來，近代西方文化的沖擊以及時展的需要這兩方面因素共同作用了中國傳統文化的變遷。然而，傳統文化具有兩重性。一方面，由于有堅實的基礎，它能夠提供更廣闊的文化發展空間；另一方面，由于它在系統內強大的價值體系和道德行為規范，反過來又能抑制創新和變革。
舞龍舞獅運動是特定社會和農業文明的產物，具有強烈的泛道德性以及中庸和平、鄉土情誼等特質；由于農事的“天人合一”推延到人事、社會，要求人與自然合一，才能保全性命、維系健康，表現在傳統體育項目的技術動作上要求“形不破體，力不尖出”，追求動作的“圓、曲”美，這在傳統的舞龍舞獅動作中具有明顯的體現；再加之中國傳統的政治型倫理文化和儒家思想，它強調了以“仁”為中心的道德體系和以“禮”為中心的教化體系，使傳統舞龍舞獅活動重娛樂、重表演、重集體、重禮儀儀式、多活動方式，而少了許多本應該屬于體育的競爭意識。“競爭”本是以西方體育文化為主體的現代體育的靈魂，西方的競技體育塑造了資本主義所需要的競爭、平等、拼搏，追求成功、冒險、挑戰，依靠努力和奮斗贏得勝利、超越現狀等人格特點。具有追求形體美，追求快速，強調直觀性，強調競爭的文化取向。因此，傳統體育舞龍舞獅運動在與西方體育文化遭際到一起，必然會發生沖突，現階段對傳統舞龍舞獅文化的改造要防止一種以西方體育的標準來衡量和判斷其內容、方式和功能，而應在保持民族特色的基礎上，積極借鑒現代體育的優秀成果。在技術方法層面運用現代體育科學理論與方法進行理性判斷與創造，在制度層面借鑒現代體育成功的組織制度迅速發展壯大自己，而在價值層面借鑒現代體育奮發與競爭的精神價值將是舞龍舞獅運動實現現代化轉型的核心與關鍵[4]。
中國正在由農業經濟為基本特征的社會向以工業為基本特征的社會轉型，在這種轉型期，由于科學技術的高速發展，各種信息的開放和涌入，帶來的負面影響是全世界范圍內的文化失落。這就對民族傳統體育舞龍舞獅運動的可持續性協調發展提出了更高的要求，如何走出近代以來失落的文化環境背景，擺脫現代浮躁的文化心理的影響，在經驗與科學、民族與世界、理論與實踐、民俗與競技、健身與產業、自我與組織相結合的觀念下尋找自身的發展空間，不斷凸顯其在人類社會生活中的重要地位和價值，將是舞龍舞獅等民族傳統體育現代化發展中切實要研究的重要課題。
5 結 語
“文化的多樣性才是文化得以進步和發展的動力；世界文化的格局必然是多元的，這和世界政治經濟的多極化相適應。”[5]雖然民族傳統體育舞龍舞獅運動逐漸失去了原有的賴于存在的社會基礎，但其追求人的全面發展、人與自然、人與人之間的和諧一致和注重人的群體意義和社會人格的生態和人文價值觀，都將對奧林匹克競技文化做出生動的補充，并顯示其獨特和永恒的魅力。當然新時期在對其文化價值進行創造性詮釋的同時，還需要吸收西方和其他民族的優秀文化，使其適應世界體育文化的發展趨勢。當今舞龍舞獅運動進入社區、學校，作為競技體育、健身體育和學校體育的主要內容逐漸成為人們喜聞樂見的一種體育文化生活方式，這些都是龍獅運動現代化發展的有效途徑。但是要對舞龍舞獅運動進行全面深入地改造創新，尋找其現代化發展的不同模式，諸如民俗模式、競技模式、健身模式、市場化模式等等，并形成一套完整的理論體系，將是現階段舞龍舞獅運動發展的重要任務。
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摘要中國傳統體育文化作為特定社會和農業文明的產物,是以儒家思想為核心,有著豐富內容的中華民族優秀傳統體育文化融匯的結晶,是中國傳統文化的重要組成部分,也是中華民族積極吸收世界優秀體育文化的結果。因此,從歷史追溯的角度對中國傳統體育文化的內涵進行深層解讀,并對其所表現出的特性進行研究考察,對于在新的歷史發展時期進一步探討和推動中國傳統體育文化的新發展,有著重要的歷史價值和現實意義。
關鍵詞:中國傳統體育文化 內涵 深層解讀 特性 歷史考察
中圖分類號:G812 文獻標識碼:A
中國傳統體育文化是建立在中國個體農業經濟為基礎的自給自足的自然經濟之上的,以血緣宗法自然原則與高度統一的社會為背景,以儒家思想為核心的中華民族優秀傳統體育文化融匯的結晶。不斷尋求中國傳統體育文化中的民族智慧,弘揚科學合理的中國傳統體育的文化內涵和特性,以賦予傳統體育文化新時代競爭與奮進的體育精神,使其走上自我不斷完善發展的道路,對于傳承與發展中國傳統體育文化有著莫大的時代價值。
一 體育及體育文化的內涵闡釋
1 體育的概念界定。體育是一種社會文化現象,自從有了人類歷史就有了體育歷史。在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個逐漸發展的歷史過程,是人類整個文化系統的重要組成部分之一。對于早期的體育而言,雖然人們生活在不同的地域環境,生活習慣也有著根本的差別,但創造出的體育形態、性質和目的基本上是類似的。人類為了生存和延續,學會了跑、跳等基本動作技能及有關生產勞動知識,并作為一種社會文化現象世代相傳直到今天,并且隨著時間的推移,逐漸形成了今天燦爛輝煌的體育文化。據史料記載,19世紀中葉歐洲文藝復興之后,才使人們真正感受到體育文化對人類社會發展產生的直接影響。
2 體育文化的內涵闡釋。首先,體育文化產生于人類從動物野性轉變為人性的過程中,是人類在改造自身的過程中,由動物的本能改變成自覺行為的人性時,通過勞動、游戲、教育或合理的競爭方式等渠道,逐步形成的人類社會特有的文化現象。其次,體育文化是物質文化、制度文化和精神文化的總稱。之所以說是物質文化,因為體育文化是以人體這一物質形態為對象,利用場館和器材等體育手段,通過體育鍛煉達到強身健體的效果;之所以說是制度文化,是因為人們在體育運動中形成了一系列的體育規范文化;之所以說是精神文化,是因為體育文化蘊含著豐富的文化精神,對人們的精神世界和人的精神面貌產生深刻影響。
再次,體育文化是人類在體育生活和體育實踐中創造出來的,通過有形的身體形態及動作技能和無形的個體意志、觀念及社會時代精神反映出來,體現了各具特色的存在方式。體育文化能直接或間接反映一個時代、一個國家或民族的特征,并規范著人們的體育行為,影響著人們的價值觀念。
最后,體育文化是一種特殊的文化現象,是人們在體育生活和體育實踐過程中,以身體形態的動態變化和相關動作技能所表現出來的具有運動屬性的文化,總是與人的體育生活緊密結合,又總是和一個地域或民族的社會文明、物質文明以及自身的發展產生具有互動發展的關系,能反映出本民族傳統的體育特性。
二 中國傳統體育文化內涵的深層解讀
中國傳統體育文化作為中國文化有機整體的一部分,歷史悠久,內容豐富,形式多樣,影響深遠。中國傳統體育文化既是穩定的精神物質文化,又在歷史環境的變遷中不斷呈現出多元的差別,這種在傳承相續中漸進發展的態勢,使得中國傳統體育文化有著濃厚的文化內涵。
1 精神內涵層面。首先,中國傳統體育文化受中國傳統文化的影響,專注的焦點往往是人內心的道德良知,也就是專注于人的道德修養問題。“天人合一”、“崇尚和諧”,正是中國傳統體育文化體現出的特有人文精神。中國儒家文化主張由內向外去馳求,通過成己成物,從內在發掘整個世界,這就形成了中國傳統文化的主體精神或者基本精神,中國傳統體育文化也深受其影響。其次,中國傳統養生理論精神所遵從的最根本的法度就是“天人合一”、“天人相應”,堅定地認為自然界就是生命的源泉,人的身體直接受自然界的運行、變化的影響,人的生命活動必須要與自然變化的節律相適應統一,取法于自然,順乎自然之道。最后,中國傳統體育文化精神內涵不像西方體育那樣過于注重“物質”、“競爭”、“超越”,它包涵了老莊、儒家及墨家等深邃的思想內蘊,形成了一種注重“和諧”、“整體”,“由外及內”實現道德升華的基本精神指向。
2 理念內涵層面。首先,中國的傳統體育文化的理念重點,是重視體育文化的倫理價值和社會價值,把精神情感放在了首要地位,因此“仁德”、“仁禮”就成為了體育追求的最高層次。中國傳統體育文化在表面淺顯直觀的身體運動后面,蘊藏著本民族深厚的道德思想內涵和運動理念,這也就是人們通常所說的“武德”。其次,中國傳統文化自古以來對個人價值取向的標準,就經歷了一個從重肉體之美到重精神,尤其是道德之美的發展過程。正是在這個認識理念的基礎上,中國傳統文化形成了重視精神建設,忽視身體建設的理念,當然對體育的理解也相應地形成了“重文輕武”,重精神輕身體的意境理念。
3 價值內涵層面。首先,受中國傳統文化的深刻影響,“中庸”和“中和”的價值原則在中國傳統體育文化里被表現得非常突出。在中國整個傳統體育發展過程中,只是刻意去強調“養生化”的價值主線和“意念”,而外在的負荷與強度和肌肉的收縮方式被嚴重忽視。其次,中國的傳統體育文化的價值追求多是健康長壽和營養養生,這體現了最樸素的“人本主義”精神。中國傳統的體育文化非常注重身體鍛煉的開與闔,這對節約體能、修復身體有相當大的益處。
4 功能內涵層面。首先,“祛病健體”是中國傳統體育的根本出發點和對體育的功能基本闡釋,注重“在寧靜、冥想中悟道”,動作上多模仿動物,以球形、環形、向心形為主,這與中國傳統文化所主張的“心欲寧,志欲逸,氣欲平,體欲安,貌欲泰,言欲訥”有莫大的關系。其次,中國傳統文化也講求“天行健,君子自強不息”。這里的“自強不息”體現的就是一種拼搏敢為的大丈夫精神,這種精神從何而來,靠的就是體育。因為體育被看作是一種“挑戰自我,超越自我”的活動,它能夠最充分地挖掘和發揮人的潛能,從中可以看出“生”的力量。我國古代豐富多彩的體育文化,比如武術和角力等,充分顯示了中國人民的智慧與勇敢,體現了對中華民族的民族精神動力的完美追求。
5 動力內涵層面。中國傳統體育文化的發展史,可以被看作是各民族的文化交流史,也可以被看作是對外開放的文化交流史。中國傳統體育文化的發展是具體的、歷史的,也是多地域、多民族的,而且是多層次的。中國傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃集合,在薈萃集合過程中,必然存在著互相的交流影響,而就是這交流互感,恰恰是中國傳統體育文化發展的推動力。中國傳統體育文化的交流,有利于促進民族傳統體育的融合,也正是在各民族生息繁衍和相互交流中,積聚了中國傳統體育文化發展的內驅動力。
三 中國傳統體育文化特性的歷史考察
中國傳統體育文化是中國傳統文化的重要組成部分,它承襲了中國文化中的“以民為本”的思想,并受中國傳統文化的影響,形成了和諧統一的體育精神。每個民族的文化都是適應本民族的特點而形成發展的,都具有獨立的民族性格和社會意識。在其一代又一代自我復制的歷史淵源中,不斷承接外來影響而有所變異,逐步形成并充實本民族的文化積淀。在中國傳統文化中,“天人合一”的傳統倫理道德所體現的人與自然、人與人和人與社會和諧共處的思想以及重人格的觀念,形成了中國人獨特的體育價值觀。
1 民族性與民俗性。民族性是中國傳統體育文化的基本屬性,傳統體育文化必然存在于特定民族生活的地域空間和具體的歷史時間之中。人類文化的存在和發展,不但有共性的一面,也同時具有個性的一面。這種人類文化的差異性就是民族性的表現形式。各民族的體育文化都呈現出有別于其他民族的體育文化特性。傳統體育文化的民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性,代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點。各個不同地域的民族創造了不同類型、不同形態的體育文化。另外,民俗是文化的主要組成部分之一,同時又是廣大勞動人民所創造的文化。在中國傳統體育文化中,對民族最具凝聚力的就是民俗體育文化。民俗體育不但受到民族因素的影響,同時也受到地域因素的制約,多種因素相互交織,互相依賴,經過漫長的歷史發展融合,逐步成就了多姿多彩共存共榮的民俗體育文化特性。
2 社會性與獨特性。由于中國傳統體育文化具有久遠的發展歷史和深厚的社會存在基礎,所以絕大多數人的認識和心理傾向是非常認可中國傳統體育文化的。而當整個社會的大多數都傾向于某種體育文化傳統時,它就會爆發出強大的社會表現力,也就是說社會性非常的濃烈。另外,中國傳統體育文化也具有鮮明的獨特性。中華民族是一個多民族的集合體,華夏文化也是一個多元的復合文化體系。從中國歷史發展的漫長過程來看,中國傳統體育文化是以漢族體育文化為主體,同其他眾多兄弟民族體育文化相互交融和促進,共同創造出來的文化體系。但是在中國傳統體育文化表現出強烈社會性的同時,各民族都同時保持了民族體育文化傳統獨特性。
3 傳承性與涵延性。傳承性也叫傳統性。中國傳統體育作為一個民族物質與精神發展的紐帶橋梁,是在長期的社會歷史發展中,被每個民族自覺加以繼承發展的。中國傳統體育文化之所以具有傳承性的一個重要原因,就是從它剛出現起,就表現出了對生活在一定時期、一定范圍內的人具有特殊的價值。比如在養生學的發展中,中國傳統最開始主張以靜養生,后來變為主張以動養生,再后來主張動靜結合,這個傳承發展過程就是人們對體育文化延續和不斷深化認識的過程。這種傳承不但保存了許多傳統的東西,同時又增添了很多現代成分,也就說中國傳統體育文化是不斷被繼承的,同時也是被不斷發展創造的。另外,中國傳統體育文化的涵延性,就是說中國傳統體育文化具有兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等諸多特性。中國傳統體育文化有其豐富的內涵,諸多因素多元交匯,相互吸收、兼容并蓄。獨具特色的中國傳統體育文化,無論從悠久的歷史傳承,還是從廣博的豐富內涵上,都具有鮮明的涵延性。
4 藝術性與表演性。中國傳統體育文化的一個重要特點就是實現了體育與藝術的有機結合,不但重視“技”,而且講求“藝”。中國傳統體育文化中體育與文學、書法、舞蹈等藝術形式有機地融合,體現出了獨特的美學追求。比如周朝的射禮中專門安排有“樂人”演奏樂曲,太極拳、蕩秋千、龍舟競渡等都追求藝術的形式美。另外古代劍術與舞蹈是天然地結合在一起的,故又被稱為“劍舞”。再如中國的武術在其自身發展過程中,與藝術的聯系也越來越密切,以至被人們稱為“武藝”。另外,中國傳統體育文化追求藝術性的同時,也極力追求著體育的表演性。中國傳統體育文化非常缺乏競技性,諸多體育項目中相當一大部分,如傳統體育項目中的武舞、劍舞及風箏,還有武術、射箭及騎馬等,基本沒有或少有競技性的意味,主要是鍛煉養生,或是充滿了表演性。
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