時間：2023-08-31 16:37:20
導語：在古代文學與現代文學的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
從《詩經》中的商人詩歌，到春秋戰國時期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應天府文人群的經濟文章．以及明清時期歸德府家族文人群的理學與詩文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個中國文化中的重要性及特色性也不能說不突出。但在長期的中國古代文學史教學中，這些地域文學(文化)知識卻不受重視，結果可想而知——必然造成大學生相關知識的缺乏，進而導致疏離甚至排斥、貶低生于斯長于斯的這片土地。很多文史專業的畢業生，說起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個才子侯方域，但具體生平、創作情況卻不甚了了。很多學生來商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區，卻敗興歸來，因為他們感興趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊藏的文化．是從宋國、梁苑、睢陽到應天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽保衛戰到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說古城居民，即便是景點的工作人員、導游，因不具備深厚的鄉土知識、地域文學(文化)知識儲備，對很多古城文化知識不知其然，更不要說知其所以然了。改變這一現狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻資源人手。在古代文學教學中挖掘地方文獻，充實商丘地域文學(文化)知識，有助于增強學生對商丘和母校的文化情感。培養本籍學生的鄉土自豪感，進而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統。
商丘地方文獻看似范圍狹窄，其實包含的內容非常豐富，它時而反映的是升平盛世，時而展現的滿目瘡痍，時而是才子佳人的文人風流．時而是忠臣志士的慷慨悲歌，無論是兼濟天下，還是獨善其身，無論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現了文人們的心靈圖景和時代烙印。要想了解這些豐富多彩的內心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻的基礎之上，而不是簡單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學人為了追述商丘久遠的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認為就是現在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說成是旅游，進而得出商丘是中國旅游的發源地。顯然，這與實事求是的學術研究精神是有悖的。另外，明清時期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌。可以說是商丘地域文學(文化)的重要分支，然而長期以來并未受到人們的重視。即便有些關注，也往往是人云亦云。之所以出現這些問題，其原因就是對商丘地方文獻的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻無征”。這與地域文學傳統的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協調的。甚至是十分有害的。在教學中挖掘地方文獻、充實地域文學(文化)知識，能夠發揮文學(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻中有著豐富的文學與文化圖景。比如，張巡、許遠的忠貞之情與睢陽保衛戰的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的用世精神，這些與愛國精神培育、中國夢的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。
二、整理地方文獻、充實古代商丘地域文學
文化知識的探索與中國古代文學教學相適應的地方文獻主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉人著作，不論其內容是否涉及鄉土史地，不論其為經史子集，均屬于地方文獻之列；另一大部分從著作內容著眼，即內容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻之類。”Ⅲ位于黃淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻部目前收集的情況來看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊；金石拓片共計5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國及西漢梁國的各種文獻、出土簡牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊。這些豐富的地方文獻收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊。為商丘經濟社會可持續發展提供文化支持和精神動力。筆者多年來一直致力于收集、研究商丘地方文獻，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯校》、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時，指導學生研習商丘地方文化，多次為學生宣講商丘地方文化。主要有以下三個方面。
(一)將商丘地域文學嵌入古代文學課堂
目前的中國古代文學史教冊，主要是按歷史順序的方式排列知識點，朝代之內按文體、作家(群)等結撰。由于篇幅限制，知識點往往很難與地域文化因素結合。近二十年來，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學史、歷史著作，這為進一步開拓中國古代文學教學、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關商丘地域文學、歷史的著作如《商丘古代文學研究》、《商丘文學通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進行地方文學(文化)教學提供了較系統的參考資料。將商丘地域文學嵌入古代文學課堂，必須注意把握度。中國古代文學是中文專業必修課，目的是讓學生較系統地學習我國古代文學發展的基本輪廓和基本知識，課堂教學時須把握這一主線，保證“中國古代文學史”和“古代文學作品選”教學任務的完成，地域文學知識則只能作為其中的點綴和補充。比如，《商頌》是《詩經》教學較少關注的部分，就可以結合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長發》諸詩，將商丘與商族、商人、商文化的關系穿插于商丘地域文學的形成探討中。“給予漢初文學發展以巨大推動力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發展史中重要的文人群體，在講授漢賦時，不妨將梁園的興廢、梁園文學意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結合起來，培養學生對漢梁文學與文化的感悟和認知。而在學習《桃花扇》時，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時期商丘的家族文學等結合起來。通過提問、討論等方式．靈活的穿插和補充．使中國古代文學史課程與身邊的地域文學緊密結合．以顯示出古代文學的可親可近。另外，還可以開設古代文學的專題選修課，專門系統地介紹商丘地域文學，如《明清歸德府望族與文學研究》課，分為歸德府地域文學傳統、明清歸德府望族文學群體的形成機制與特點、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學、商丘侯氏家族文學研究、商丘宋氏家族文學研究等六講，以家族文化為切入點，綜合政治、文學、文化與地域的多重關系。
(二)將商丘地方文獻整理與實踐教學結合
厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻．雖然已經引起廣大學者和地方政府的興趣和重視．但時至今日，無論是廣大學者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國家級歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統地收集、整理商丘地方文獻，無論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風物的作品．這些豐富的地方文獻既是商丘地域文化的載體，也是集中體現商丘地域文化精神的系統資料．是我們挖掘地域文化的基礎文獻古代文學課堂教學不僅要將地方文學知識嵌入教學中，而且應將商丘地方文獻整理引入課堂，優化實踐教學。首先，帶動學生開展地方文獻的實踐調查。商丘師范學院生源主要來自河南．尤其以商丘地區為多，這就為開展商丘地方文獻調查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻的實踐調查，這是豐富學生課余生活、鍛煉學生能力的重要途徑之一。調查內容可以是與學生關系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區寺廟建筑保存狀況及廟會資料，甚至學生身邊的碑刻文獻資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻的重要組成部分，也是目前亟待調查、收集的地方文獻形式。筆者在“古代文學”教學過程中，就曾發動學生對商丘市區重要歷史文化景點如八關齋、商丘古城、火神臺、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻資料的調查活動。通過調查和整理，不僅使學生對商丘文化有了深入的了解，還引起了學生的學習興趣。部分學生以碑刻文獻為題還獲得了學校大學生創新項目的資助。其次．組織學生進行校勘古籍和地方文獻數字化的實踐訓練。作為地方院校，商丘師范學院的古籍收藏相對較少，學生學習生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學中加以引導，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應當引入實踐訓練，將整理古籍與教學及學生實踐學習相結合，這樣一方面能有效地增強教師教學與科研的聯系，另一方面又能拓展學生視野，增強學生對古籍文獻的句讀、標點等方面的訓練。筆者在地域文學的研究過程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯校”等多項社科或古籍整理項目，在研究過程中吸收部分學生參與進來，以課題帶動讀書，又以讀書帶動畢業論文的撰寫。教學過程中靈活地處理期中考試、作業與古代文學的日常學習．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業內容，學生不僅了解了古籍的面貌，還運用了古典文獻、古代漢語等相關學科的知識，學習興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點對于漢語言文學專業學術型人才的培養是有著積極意義的。同時，還可以結合學校每年暑假進行的“三下鄉”活動、大學生創新項目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個商丘古代文學課題，指導學生在學習古代文學知識的過程中．做一些地域文學的研究工作．以此帶動和激發學生的科研熱情，這不僅是學術型人才培養模式的大膽嘗試和有益實踐，也將為學生研究生階段學習打下一定的基礎。
(三)將課堂講授與課外實踐結合
在將商丘地域文學嵌入中國古代文學教學的過程中，不能僅局限于課堂講授，應該結合中國古代文學史及作品選，帶領學生作實地考察，在實地再現文學作品的場景，力圖實現古代文學作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語》，可帶領學生參觀夏邑孔子還鄉祠：講授莊子散文，可帶領學生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領學生參觀清泠池、平臺以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領學生參觀商丘古城，慨想漢唐時睢陽城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽城的破壞；講授范仲淹詩文，可帶領學生參觀應天書院；學習《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學生走出課堂，去廣闊的社會中，結合所學知識，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實地考察中夯實書本知識，這也是古語“讀萬卷書，行萬里路”所要求的，是提高學生學習興趣和效率的有效途徑之一。
三、結語
補充文學作品，完善學生知識體系
中文專業的古代文學教學，主要是使用現行的古代文學史教材，教材內容按照歷史發展線索，對古代文學發展過程作歷時性的描述與解釋。其目的是給學生介紹古代文學發展演變的歷史過程，不同文學思潮變化的背景，文學演變與社會變革、朝代更替之間的關系，以及不同時代重要的作家作品等。這個梗概性的文學史有利于對中國的文學發展作鳥瞰式的宏觀關照，有利于把握文學發展、思潮演變，了解不同時代的重要作家作品。
但對于文科專業的學生而言，僅就文學史的學習是完全不夠的，是不能滿足中文學科的基本知識建構的。高校古代文學教師，應該結合教材的進度，有選擇地給學生介紹一些重要的文學文獻，指導學生閱讀。一是利用教材提供的文獻知識線索。推薦學生自主閱讀。授課教師在備課講課的過程中，應該有意識地要求學生依照學習進度，跟進文學文獻的閱讀，補充文學作品選和文學史文學作品提供的不足。二是利用文學史教材的注釋，介紹文學文獻。授課老師在備課講課的過程中，能夠做到對教材心中有數，一方面對教材取舍適度，重點難點突出，起到教師授課的主導性作用，另一方面利用一定的時間，介紹文學史提供的文學文獻，拓展學生的知識視野，讓學生利用圖書館文獻自主學習，發揮學生學習的主體性作用。三是給學生推薦重點書目。這些書目既要能結合古代文學的教學進度，又要能突出建構學生的文學文獻的知識框架，滿足學生本科教育完成后繼續學習的知識向度。比如在教學先秦文學之時，教學者應該給學生推介介紹這幾本古典文學文獻：《詩經原始》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《莊子》、《論語》、《孟子》等書。通過每一階段教師有意識介紹推薦不同朝代的代表性文學文獻書目，讓學生在跟進學習進度的同時，能夠開拓知識面，較為全面地把握文學文獻全貌。
文獻引入，有利于培養學生的閱讀能力
文科學生除了應該具備閱讀當代文獻的基本能力外，還應該具備閱讀古典文學文獻的基本能力。古籍文獻多數為沒有標點斷句的白文文獻，繁體字、異體字以及避諱字的使用，讓很多學生望而生畏，古代文化知識不足，古代漢語知識的不足更讓一些學生止步不前。古代文學任課老師，要有自覺處理課程之間關系的主動意識，要利用文學作品選的選講過程，推薦學生閱讀未經過整理的文學文獻。這樣，學生利用圖書館提供的有關古籍，結合《古代文學作品選》的進度，在老師的督促指導下，開始由被動完成作業的惰性轉向積極主動閱讀古代文學文獻。在閱讀的過程中，第一，他們無意識地養成了閱讀古籍文獻的能力，能夠對未標點的文獻實現自主斷句，能夠領會文章的主旨大意。例如在選講先秦文學作品時，推薦學生閱讀未經標點的《禮記》、《論語》、《莊子》、《荀子》以及《楚辭集注》等書。學生開始都會有畏難情緒，讀不懂的煩躁情緒，教師應該積極引導解釋，逐漸推進原始文獻閱讀的進度，逐漸培養其學生閱讀古籍的主動性。第二，是在閱讀過程中，學會處理各種文字的疑難問題，比如避諱字、繁簡字以及大量的異體字。閱讀未經整理的古代文學典籍，學生面臨的巨大問題是字詞。閱讀古籍，能夠自主處理未經整理的古代文化典籍，又是文科高校學生應該具備的基本能力之一。現在除了專門開設的選修課程《文獻學》和骨干專業必修課《古代漢語》之外，如何讓學生具備初步的原始文獻閱讀能力，就是高校教師應該思考的教學方法難點之一。筆者在教學過程中，隨著文學史的進度，配合《文學作品選》學習，積極介紹、要求學生閱讀原始文獻。規定學生到圖書館閱讀《四庫全書》中的書籍。培養學生熟練掌握古典文獻中的字詞處理技巧。第三，通過自覺閱讀古典文學文獻，學生在閱讀過程中了解古代文化知識，了解古代文化詳細歷史演變過程，加深學生對古代文化的認識。推薦給學生一些著名的注釋書籍。例如《四書五經》，學生在閱讀這些書籍的時候，自然受到儒家經典精神的浸潤。而在閱讀諸如《老子》、《莊子》之類的古代書籍之時，同樣會對道家學說產生清晰的認識。從而總體上形成對中國文化的完整認識，養成他們自己的文化認知能力。第四，通過閱讀文學文獻，熟練掌握其他課程的基本知識，比如，《文獻學》中的校勘注釋的知識應用，《古代漢語》的知識體系等。綜合各方面的優勢，文獻導入為學生今后的工作學習打下了堅實的基礎。為他們的應用能力養成提供了文獻與能力的雙重保證。
文獻引入，有利于培養學生的獨立思考能力
《中國古代文學史》教材有一些固定成說，這些固定成說并沒有隨著學術發展和時代變化而有所修訂。在教學過程中，如何讓學生辨別這些文學史中那些固定成說的不合理性，以及這些固定成說的局限性，還需要教師引導學生自主閱讀原始文獻，通過對原始文獻的閱讀，形成自己的獨立判斷，從而養成獨立思考的能力。
比如袁行霈版《中國文學史》第313頁在論述柳宗元寓言時說：“《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強中干者的絕妙象征，而‘黔驢技窮’、‘龐然大物’也作為富有形象性的成語流傳下來。”①在引用的這段話中，有兩個是固定的成說，是需要讓學生思考辨析的。一是關于“黔”的歸屬辨析，一是關于《黔之驢》的真實寫作目的辨析。教師在備課的時候，有意識地引導學生閱讀《舊唐書》中的有關章節和《柳河東集》、《韓昌黎集》。學生通過閱讀《舊唐書》的有關文獻，會產生這樣的疑問：唐代的“黔”的區劃和現在所指的貴州代稱“黔”一致嗎？《舊唐書》卷四十有關于黔州地理區劃的演變過程與我們現行教材所說的“黔”地是否互相包含？通過閱讀思考，學生自己解決了“黔地”歸屬問題。而對于《黔之驢》的寫作目的，通過自己的閱讀思考，學生自然會得出柳宗元的《黔之驢》是討論一個關于如何引用人才、使用人才的嚴肅問題，并不是文學史沿用成說的所謂“黔驢技窮”的問題。通過這樣的原始文獻閱讀，學生自主思辨的能力增強，認識能力也提高了。也實現了中文專業培養學生獨立思考思辨能力的目標。
文獻引入，有利于培養學生的審美感悟力
《古代文學史》教學還有培養學生審美感悟的目標任務。如何在教學過程，有效切實地完成這一目標？不同的教育者采用了不同的做法。筆者在教學過程，注重采用介紹特定文獻閱讀的方式，讓學生在閱讀原始文獻的過程中，形成自己的審美判斷。
例如在教學《中國文學史·盛唐詩人群體》這章時。要求學生快速閱讀《王維集》、《孟浩然集》，以及《唐才子傳》、《新唐書》中有關王維、孟浩然傳記介紹，讓學生自己閱讀原始文獻，了解詩人的生平經歷以及詩人作品中傳達出的獨特審美情感。
學生在自己閱讀之后，對袁行霈版《中國文學史》第二卷第四編第200頁《春曉》的解釋表示不滿。他們認為，《春曉》中透露出的不僅僅是對美好自然景色的欣悅之情和“似有的惋惜之情”，而應有另外一層喜悅之情：這就是國家盛世生活、安定生活的贊美。這樣理解就超出了文本意義范圍，成為學生自己的閱讀審美。
同樣學生在閱讀了有關王維的文獻之后，對王維《使至塞上》中的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”的理解也不僅僅限制于教科書所說的“那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。”②而是透過文本，理解到這也是王維對邊塞祥和安定的描寫與贊美。
總之，在古代文學教學過程中，教師一方面要自覺優化教材，在應用型人才培養目標的要求下，有的放矢地突出教材的重難點，同樣，也要在此目標下，引導學生自覺自主地形成自己的能力。文學文獻的選擇性引入，能夠有效地完成學生能力培養的目標，形成學生終身的學習與工作資源與能力。
注釋：
①袁行霈.中國文學史[M].高等教育出版社，2010，4.
關鍵詞：古典文學；現代文學；理念
古典文學作為文學中最為重要的一部分，在初中語文教學中也是不可或缺的。古典文學之所以成為文學殿堂中最為璀璨的一部分，它具有深厚的文化底蘊，鮮明的文學描寫和古人表達思想時的細膩與豐富。要讓中學生領略到傳統文學的重要意義和價值，就需要當代初中語文教師將古典文學與現代文學理念相結合，只有這樣，才能最大限度地將傳統古典文化的精髓傳授給學生。
一、學會正確認識古典文學
1.現如今的中學生都很懼怕古典文學
許多中學生在文言文的課堂上，普遍都具有排斥和厭煩心理。認為古人的東西都是晦澀難懂的。而且年代也十分久遠，沒有必要進行學習。這樣的想法是極其錯誤的。古典文化作為中華文化發展中最為璀璨的一顆恒星，是任何文化都無法替代和無法比擬的。
2.轉變中學生錯誤的觀點，加深對古典文化的認知
中華上下五千年文化燦爛多姿。一直都是中華兒女為之驕傲的精神港灣。正因為這種古典文化的深度和廣度，造就了中華文化的博大精深。在當今信息化飛速發展的同時，人們越來越喜歡追求新鮮的事物和新鮮的思想，卻早已將古典文化忘在腦后。就是因為如此，我們就必須從平時的初中語文古典文化教學中將這種“追根”的思想調動起來，認識到進行古典文化的學習不僅可以豐富學生的知識，還能陶冶學生的情操。
二、打破傳統教學模式，充分調動學生的學習積極性
1.古典文學的學習本身就比較難理解
如果還是運用傳統的教學方法，會把本身就讓學生難以接受的古典文化課堂便得更加不愿接受。所以只有將課堂變得生機勃勃，才能抓住學生的好奇心，保證學習的激情和學習的動力。
2.教師在進行古典文學的教授時，要有一顆不畏艱難險阻的心
教師強硬的知識水平是基礎，靈活多變的教學方式才是引導學生學習古典文學的制勝法寶。只有教師將枯燥的課本知識活靈活現地展現在學生面前，學生才能更好地接受。
三、將古典文學和現代文學理念相結合
對于初次接受古典文學的初中生來說，古典文學還是很陌生、很枯燥的。尤其是生澀難懂的文言文更是讓課堂中的學生昏昏欲睡，提不起精神來。這時就需要教師以一個全新的教學方式將古典文學與現代化相結合。讓學生對古典文學不再感到陌生和難懂。比如在進行文言文的講述時，可以先把文章的背景和涉及的人物事件做一個小小的規劃，借助現代多媒體的方式制作教學課件，生動地將文言文轉化為現代文，方便學生的學習。這樣從一開始就抓住了學生的求知欲，讓學生對文言文有興趣，這才是今后學習古典文學作品的重要動力。
關鍵詞:現代課堂;數學古文化;實踐
中圖分類號:G622文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0060-01
《數學課程標準》指出:“數學是人類的一種文化,它的內容、思想、方法和語言是現代文明的重要組成部分”“義務教育階段的數學課程,其基本出發點是促進學生全面、持續、和諧的發展”“使學生獲得對數學理解的同時,在思維能力、情感態度與價值觀等方面得到進步和發展”。由此可見,教育的目標蘊含著深刻的人文化傾向。但是,傳統的小學數學教育對人文精神的教育與培養采取的卻是漠然與忽視的態度,教師們更多關注的是數學知識積累、數學技巧訓練等工具性價值,而對于蘊藏在其中的情感因素、人文價值大多視而不見。
“數學古文化”是現代數學教育的本源,其內容寬泛,如特定時代背景下的數學觀、重要數學家的成就、重要數學概念的形成與發展、重要數學理論的演變以及重要數學方法的起源等等都歸于其范疇。怎樣將如此悠遠而深刻的文化內涵以孩子們易于接受、善于接受、樂于接受的形式融入到他們的日常學習中,便成了研究之初急需解決的問題。于是,我根據班里孩子們的實際情況進行了無記名調查問卷。
調查結果顯示,90%的孩子都非常喜歡或較喜歡上數學課(當然,不排除個別孩子存在從眾心理),其中37%的孩子因為能在解題的過程中獲得成功體驗而喜歡數學,另外56%的孩子是因為喜歡數學老師。這個結果著實讓我欣慰,但同時也滋生了一份擔憂,大多數孩子對數學的情感是寄情于老師,而并非數學本身,換句話說,他們在學習的過程中,更多關注的是得到老師的認可,而不是對這門學科的興趣。
一、讓“數學古文化”在現代課堂中體現其教育價值
如今,很多公開課,常常在教學臨近結束時,教師將與教學內容有關的數學史知識作為資料介紹給學生,這樣的嘗試讓我們的數學課漸漸滲出了文化味兒,也是數學古文化與現代課堂教學相融合的一種簡單形式。教材的編寫也在這方面做出了改革,很多單元都安排了“你知道嗎?”的拓展閱讀,試著讓學生逐步去領略知識背后的文化價值和觀念。然而,“數學古文化”如果僅僅以這樣的方式呈現給學生,那么它已經淪為了課堂的裝飾品而已,兩者的融合成了生硬的嫁接。孩子們的興趣剛剛被喚起的時候,我們的教學已戛然而止,不能不說是一種遺憾。于是,我嘗試更全面地在課堂中滲透數學知識所經歷的演變:
其實,“數學古文化”不僅生成出數學知識,更具價值的是相應知識的創造過程。對這種創造過程的了解,可以使學生體會到一種活的、真正的數學思維過程,而不僅僅是教科書中那些千錘百煉、天衣無縫,同時也相對地失去了生氣與天然的、已經被標本化了的數學。這也要求我們在課堂中滲透數學古文化的同時,更要關注的不是其形式,而是其內涵,要站在歷史的高度,理清知識的來龍去脈、數學思想的演進走向,更好地把握所教數學知識的本質。
二、讓“數學古文化”以多樣的形式融入實際教學
(一)追溯知識本源,開拓知識視野,體會數學思維。蘇教版實驗教材注重體現數學文化的價值。從一年級開始就以生動有趣的圖片、有趣的實踐活動課來初步滲透數學文化。到了中高年級,以“你知道嗎”為題,向孩子們介紹一些有關數學家的故事、數學趣聞、數學發現、數學史的知識等等,通過這些豐富多彩的內容呈現,使孩子們了解數學知識的產生與發展首先源于人類生活的需要,豐富學生對數學發展的整體認識,體會數學在人類發展歷史中的作用。我嘗試在教學中更充分地利用好教材的文化特性,讓孩子們切實領會到數學的文化價值,激發他們的學習興趣,喚發他們的學習熱情。
(二)開展文化活動,激發學生興趣,培養數學情感。現代課堂即現代社會大背景下,以數學知識積累、數學技巧訓練為主要教學目的的傳統課堂。但這里的“課堂”在時間上,不僅指狹義的課堂有限時間,還包括課堂教學前的準備和課后延續、拓展階段。為了將數學古文化與數學教學更好地融合,我在課外也展開了形式多樣的活動,使孩子們樂意投入到有研究價值、現實意義和探索性的活動中。以多樣的形式,充分展示數學古文化的美妙和神奇,引領他們體驗數學、理解數學、運用數學,并激發他們的創新意識,培養他們的數學情感。
(1)介紹數學家的名言和故事。古今中外,許多數學家在成長過程中都曾遭遇過挫折,也都犯過今天看來相當可笑的錯誤。他們的成長和數學思想形成中的曲折與艱辛,以及那些偉大的探索者的失敗與成功,都可以讓學生正確看待學習過程中遇到的困難。數學家廢寢忘食、孜孜不倦的態度;屢遭失敗、永不放棄的意志;身處逆境、矢志不渝的精神,如青年華羅庚殘疾后頑強地和命運抗爭……都極大的鼓舞著孩子們。在課堂上經常給他們講一些數學家的成功歷程和生活趣事會讓孩子們感到,每一個人都可以把數學學好,把數學看成一樣有意思的活動,是鍛煉思維活動的最好方法。
關鍵詞：文學研究；語言問題；語言思考
一、前言
文學是一種語言上的藝術，所以立足于語言這個角度進行文學研究可以說是應文學研究發過程中非常重要的內容之一，是一種本質方面的研究，同時也是一種本體方面的研究。分析目前的實際情況得到，大部分中國所謂的“外國文學”一般都是選擇翻譯這一個形態來完成行世工作的，在實際工作中，外國文學研究的“第一問題”就是有效的“翻譯”，但是，翻譯的本質其實際上是非常重要的一個語言問題，因此，在實際工作中，需要立足于語言這一個角度，來實現外國文學的有效研究，這樣一來就可以實現本真性的更深刻認識[1]。
二、辯證分析中國古代文學與中國現代文學的不同語言情況
我們可以在辯證分析文學史發展、文學理論發展的過程中得到，對于文學史發展、文學理論發展等，其中非常重要的重要標志或者表象就是語言，同時，文學史發展、文學理論發展的過程中最為關鍵性的因素之一也是語言，所以，語言是文學史發展、文學理論發展最為主要的基礎。語言不同是中國現代文學跟中國古代文學最為不同的一個點，在分析兩者外形差異的時候，其中最為顯著的差異就是語言上存在的差異。漢語文學同時包括古代文學跟現代文學兩種類型，但是古代文學跟現代文學兩者可以算得上是不同類型的文學類型，古代文學其實質上具有非常明顯的古代性的古代漢語的文學，對于古代漢語體系來說不同類型文學其發揮的影響是不一致[2]。同時，現代文學是具有現代性的現代漢語文學類型，對于現代漢語體系的現代性來說，其所存在的現代性跟其之間存在非常明顯的聯系。一般情況下，現代漢語其實質上是白話文的形式，相比較于古代口語白話文來說，其存在非常明顯的差異，也就是說可以實現古代漢語語言詞匯的吸收，同時還可以從根本上吸收西方詞語，實現西方思想文化以及科技詞語等的有效融入，跟中國古代的詞匯、語法有著非常顯著的區別，同時跟西方語言體系之間也存在非常明顯的區別。
三、在語言的層面的文學研究思考
研究文學理論的話語，同時研究文學問題的關鍵詞研。在二十世紀九十年代，曹順慶等學者對文論話語理論進行了比較系統地研究，同時還相對提出了“失語病”觀點以及“中國文論話語重建”觀點。并且完成了系列論文的發表以及專著的寫作。同時也完成了文學話語問題的研究。其中最為顯著的就是文論話語方面的研究以及文學語言專題方面的研究等，側重于文論術語以及文論概念的研究分析。因此，比較研究范疇以及中西方文論也是文學研究中的語言問題部分，其中，《中國文論與西方詩學》是極具代表性的一項著作，同時還有《中國文學批評范疇及體系》等。隨著社會的發展，側重于比較分析中西詩學，同時還取得了中西文論范疇研究的成果比較多，但是需要重點關注自覺語言意識的培養，同時還要關注話語意識的培養[3]。立足于語言這一個角度來完成文學的研究翻譯，同時還要完成其跟中國現當代文學之間存在的聯系的研究翻譯。隨著社會的發展，目前中國現代文學深已經逐漸受到西方文學的影響，目前在新文學發展的過程中，正在實現西方文學的學習以及借鑒，所以一般會選擇使用翻譯文學的中介來實現西方文學對中國文學所造成的影響。需要從根本上說明，中國文學怎樣對西方文學進行學習，同時還需要定位在學習西方文學具體該學習些什么，所以都可以在文學翻譯這個部分得到其應有的解釋。但是需要注意的是，翻譯文學并不可以跟外國文學想等同，其還是明顯區別于真正外國文學的，其中最大的差異就是其存在明顯的漢語性，逐漸漢文化、漢文學漢語的特性，其本質上是在交流和碰撞中西方兩種文學的過程中產生的妥協。因此，需要從根本上立足于語言這一個角度來完成翻譯文學的研究，重點分析在現代漢語發展過程中，翻譯文學所造成的影響，同時重點分析其對中國現代文學發展所造成的影響。
四、結語
綜上所述，立足于語言這一個角度對文學理論、文學史等內容進行研究已經成為目前文學研究過程中非常重大的一個突破，在學術方法上述得到明顯的創新，同時還創新了學術模式。但是需要重視的是目前語言視角文學研究過程中還是存在非常多的問題的，還需要重點研究史實清理，同時研究理論方法，在上述的基礎上實現研究的深入化以及細致化。隨著各方面研究的深入，促使我們更加深入的了解了語言哲學、語言學等內容，將來在語言視角文學問題方面的研究將會更加的深入。
參考文獻：
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雖然說一個民族的發展離不開經濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會經濟的發展，城市化和工業化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質教育已經進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學教育的地位日益邊緣化
古代文學教育不僅僅是學習“之、乎、者、也”，更是讓學生學習做人，培養學生認知、情感和人格的重要途徑。由于受到現實主義教育觀和價值觀的影響，部分學校的領導和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學生所學只為考取一個高分數，從而忽視了學生的人文素質的培養和未來職業生涯的可持續性發展，古代文學教育就成了可有可無的課程了。
2、教學內容陳舊、單一
由于古代文學教育的受重視程度不夠，學校對藝古代文學教育的投入甚少，缺乏現代化的教學設施和教學手段，這些都導致語古代文學教學內容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內容過于強調共性，無的放矢。缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學效果。
3、教學缺乏時代特性
古代文學教育不能脫離現實社會而存在，而是應該時時站在社會的制高點，緊跟時展的潮流，并與現代文化進行無縫銜接。教育工作者應從社會本位出發，對古代文學的實用性進行深度挖掘，在古代文學和現代文學之間架起一座橋梁。
二、古代文學教育的“生活化”
如前所述，古代文學教育的現狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態。古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內容。一切文學作品都是現實生活的體現。哲學講“物質決定意識”，古代文學作品的出現，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內隱的，都需要教師幫助學生去發掘，幫助學生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內容產生興趣。第二，了解作品創作時期，作者的現實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經歷等。藝術源于生活，又高于生活。任何文學作品的創作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯系當下的現實生活，追古溯今，為作品解讀服務。第三，“生活化”教學是指創造一個自然的、愉悅的教學環境，根據學生的既有認知和現實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。通俗易懂的解讀，讓學生能更好的古代文學作品中所描述的社會生活場景、人文環境，記憶作者的人生理念。
三、總結
古代文學論文中國對印度古代文學的再接受
普通以為，中國承受印度文學始于東漢的佛經漢譯，有著兩千多年的歷史。中國社會進入現代，對印度文學的承受呈現了全新的場面，既包括以泰戈爾、普列姆昌德等代表的印度現代文學，又包括印度古代文學。我們對現代以來中國學者對印度古代文學的翻譯、引見、研討、吸收、運用，合稱為對印度古代文學的再承受。研討現代中國對印度古代文學的再承受，具有重要學術意義。它不但能夠彰顯漢末至宋代的中國對印度古代文學的第一次承受，而且，隨著中國對印度古代文學再承受研討的深化，關于我們比擬文學研討、中國文學史和中外文化關系史的編寫，都有重要的指導性意義。
一、印度古代文學再承受的兩次
自1970年代起，中國學術界悄無聲息地陸續出版了一批有著特殊學術史意義的書籍。囿于信息局限，據不完整統計有：
《佛教與中國文學》，張曼濤主編，臺北：大乘文化出版社，1978年；《魏晉南北朝志怪小說研討》，王國良著，臺北：文史哲出版社，1984年；
《唐前志怪小說史》，李劍國著，天津：南開大學出版社，1984年：
《六朝志怪小說研討》，周次吉著，臺北：文津出版社，1986年；
《中印文學關系源流》，郁龍余編，長沙：湖南文藝出版社，1987年；
《佛教與中國文學》，孫昌武著，上海：上海人民出版社，1988年；
《中國文學中的維摩與觀音》，孫昌武著，北京：高等教育出版社，1996年；
《禪思與詩性》，孫昌武著，北京：中華書局，1997年；
《佛教文學精編》，陳允吉主編，上海：上海文藝出版社，1997年；
《佛經文學粹編》，陳允吉、胡中行主編，上海：上海古籍出版社，1999年；
《文壇佛影》，孫昌武著，北京：中華書局，2001年；
《古典文學佛教溯源十論》，陳允吉著，上海：復旦大學出版社，2002年；
《中古漢譯佛經敘事文學研討》，吳海勇著，北京：學苑出版社，2004年；
《佛經的文學性解讀》，侯傳文著，北京：中華書局出版社，2004年；
《梵典與華章》，郁龍余等著，銀川：寧夏人民出版社，2004年；
《佛經文學與古代小說母題比擬研討》，王立著，北京：昆侖出版社，2006年；
《佛教與唐五代文言小說研討》，俞曉紅著，北京：人民出版社，2006年；
根據全國考委高等教育自學考試專業課程開考安排的有關規定，結合上海的實際情況，現將《2018年4月上海市高等教育自學考試各專業課程考試日程安排表》印發給你們，請遵照執行。
附件：1.2018年4月上海市高等教育自學考試各專業課程考試日程安排表（第一周）
2.2018年4月上海市高等教育自學考試各專業課程考試日程安排表（第二周）
上海市教育考試院
2018年4月上海市高等教育自學考試各專業課程考試日程安排表
時 間
學校、專業
2018年4月14日（星期六）
2018年4月15日（星期日）
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
華東師范大學
漢語言文學專業
C050114 （基礎科段）（停考過渡）
*(00024)普通邏輯
*(00429)教育學（一）
*(00535)現代漢語
*(00018)計算機應用基礎
*(00530)中國現代文學作品選
*(00031)心理學
*(00506)寫作（一）
*(00532)中國古代文學作品選（一）
漢語言文學專業
C050105 （本科段）
*(00037)美學
(08940)西方現代派文學
*(00538)中國古代文學史（一）
*(00015)英語（二）
*(00537)中國現代文學史
公共關系專業
A050303 （專科）（停考過渡）
*(00058)市場營銷學
*(00642)傳播學概論
*(00633)新聞學概論
*(00018)計算機應用基礎
*(00107)現代管理學
*(00645)公共關系策劃
*(04729)大學語文
公共關系專業
B050309 （獨立本科段）
*(00318)公共政策
*(03298)創新思維理論與方法
*(03297)企業文化
*(03292)公共關系口才
*(03293)現代談判學
*(00015)英語（二）
*(00152)組織行為學
*(03294)公共關系案例
國際貿易專業（國際商務方向）
A020109 （專科）（停考過渡）
*(00091)國際商法
*(00018)計算機應用基礎
*(00089)國際貿易
*(00041)基礎會計學
*(04729)大學語文
(07750)國際投資學
經濟學專業
B020115 （獨立本科段）
*(00051)管理系統中計算機應用
*(00139)西方經濟學
*(00141)發展經濟學
*(04184)線性代數（經管類）
*(00015)英語（二）
*(00060)財政學
*(00140)國際經濟學
電子商務專業
A020215 （專科）（停考過渡）
*(00893)市場信息學
*(00892)商務交流（二）
*(00898)互聯網軟件應用與開發
*(00041)基礎會計學
*(00900)網頁設計與制作
在我國文化發展的研究工作中，中國古代文學的第一個傳媒媒介是口語。在實際學習和生活中，中國古代文學的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現等方面，都發揮了至關重要的作用。中國古代文學的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學發展的關鍵問題。中國古代文學的口語傳播形式的發展，對于發展古代文學具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學的口語傳播形式方面的相關內容，旨在進一步促進中國古代文學的口語傳播形式的傳承與發展。
關鍵詞：
中國；古代文學；口語傳播形式
在現實生活中，在文化發展的進程中，由于中國古代文學的發展經歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現今信息時代快速發展的同時，中國古代文學的口語傳播形式也變得更加豐富。結合中國古代文學發展的實際情況，深入分析中國古代文學的口語傳播形式，對于促進中國古代文學的傳播與傳承發展都具有積極的意義。
一、中國古代文學的口語傳播媒介
我們都知道，文學傳播媒介和傳播方式，對于文學產生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學之間的關系密切，與同一時期的科技、社會發展都具有一定的聯系。每個時代文學的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發展的過程中，對于古代文學發展的第一傳播媒介是口語。文學與口語的起源與發展歷史都非常悠久。中國古代文學的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導致其傳播的過程出現了傳播范圍小、傳播信息數量少及傳播內容變化大等問題。
二、中國古代文學的口語傳播形式分析
在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學的發展，結合相關的材料，深入分析中國古代文學的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學發展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進行的演唱兩個方面。大多數時候，吟唱是由歌者隨意表達內心情感而產生的，而演唱則是根據具體的曲目及場合進行的。《詩經》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學和辯論兩種。在古代文學的發展中，講學是通過發表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學生，使學生更好的學習傳統文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內在構成是一種具有文學性質的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學的發展作出了很大的貢獻。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式發展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發展，大多是在傳播古代文學的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優秀的文學作品進行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優秀文化作品的傳承發揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創造文學的一種方式，也是傳播文學的一種方式。通過談話，可以創造和傳承很多的古代文學作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結語
綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學的發展及進行現代文學的創作，都發揮了重要的作用。為了更好的進行中國古代文學的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學的口語傳播形式的內容及特點，也是弘揚傳統文化的積極表現。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發展，對于中國古代文學的發展仍然發揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學的口語傳播形式研究，對于促進中國古代文學的發展具有積極的現實意義。
參考文獻:
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