時間：2023-09-13 17:12:56
導(dǎo)語：在社會治理的剛與柔的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 道家哲學(xué) 傳統(tǒng)文化 社會發(fā)展 現(xiàn)代意義
儒家在我們社會傳統(tǒng)中占顯學(xué)地位，在國內(nèi)外影響最大，其實在現(xiàn)實生活中和學(xué)術(shù)界有不同的看法，道家的歷史地位與影響非常大，乃至今天的社會都有道家思想影響的實際存在。道家在漢之前一直是主流思想，李約瑟就說，如果沒有道家，就沒有當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)。政治上幾個盛世如文景之治、貞觀之治、康乾之治等所采用的就是道家的無為治國等思想，西方哲學(xué)家一般對中國哲學(xué)評價不高。黑格爾對中國哲學(xué)評價不高，但他很重視道家學(xué)說，認(rèn)為它的理論達到了行而上的層面。海德格爾欣賞道家的理論，他認(rèn)為道家的“道”可以理解為理性，認(rèn)為它是能力的源泉，托爾斯泰認(rèn)為道家的“道”是神，是上帝的最高律法，只有道才是東方民族的救世主。
一、守柔處弱，柔弱勝強
“物壯則老”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“江海之所以能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王”，道家認(rèn)為“法于自然”的道生成萬物，而道的運動規(guī)律是“反”，道的基本特征是“弱”，也就是“反者道之動，弱者道之用”，老莊都強調(diào)柔弱而反對剛強。“反”是對立面的轉(zhuǎn)化，這是道家辨證觀點的優(yōu)秀之處，也是逆向思維的方法，而道的表現(xiàn)就是周而復(fù)始和循環(huán)往復(fù)的，道“獨立而不改，周行而不殆”，終結(jié)點還是道，道家的“弱”其最終目的在于“強”。反者道之動，剛強在發(fā)展中會走向自己的反面，柔弱勝剛強是一定的。所以強者將死，弱者將生，“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。只有“貴柔”才能勝強，“處弱成強”，使處于柔弱狀態(tài)的人變?yōu)閺娬摺＿@種思維方式一個是很符合思維規(guī)律的。
老子還認(rèn)為要削弱對方，應(yīng)該把對方推到強的頂端。因為“反”是事物的運動規(guī)律，物極必反，他會變成另一面。“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明”，實現(xiàn)“柔弱勝剛強”。當(dāng)然不能一概而論，也不可以都說強會變?nèi)酰省叭酢钡淖饔靡灿胁蛔阒帯Ｔ凇独献印芬粫校崛跖c堅強并沒有絕對的界限。柔弱接近“道”，守柔的目的在于得到道，也就永遠(yuǎn)立于不敗之地。老子說：“守柔曰強。”就是說，作為人，守住了那“柔”就會變得堅強，變得剛強，變得強大！在柔弱中看到了恒久的力量、成功的力量。道家貴柔。我們想要成功，就要有一種以柔弱達到成功的本領(lǐng)。不怕自己柔弱，只怕自己守不住柔弱。要以柔化剛，強大的處于下位，柔弱的反處于上位；天下最柔弱的，能夠駕馭天下最堅硬的。
二、道法自然，自然無為
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為即自然”，是道家哲學(xué)的基本觀點。“無為”意味著不強為、不亂為，“無為”不是無所作為，而是有所為，有所不為，在不為中實現(xiàn)有為。無為的結(jié)果是人民自然富足，同時治國效果得以實現(xiàn)。
道家的目光始終對準(zhǔn)社會，“無為即自然”，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”，這是說明道的特征是無為，以“無為”為原則治世也就代表著以道治世。當(dāng)然道家的治世包括多方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容的實施也就形成了道家比較完整的治國平天下的方略，比如說采取減輕賦稅、休養(yǎng)生息等看似“無為”的措施，漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、清代的“康乾之治”等可以說都是這種所謂“無為”的結(jié)果。“治大國者若烹小鮮”，治理一個國家就如同烹炸一條小魚一樣，要保持國家安寧太平。這簡單的道理來說明如何治理國家是非常形象透徹的。為政者應(yīng)順民心，從民愿。不擾亂民心，可以天下大治。要順民心，從民愿，達到人與人和諧相處，達到天下安定。
現(xiàn)代意義上的“無為”應(yīng)該是順應(yīng)歷史潮流，遵循社會政治經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，調(diào)動人的積極性、創(chuàng)造性與自主精神，不束縛其思想與行動的“無為”。讓人們充分解放思想、發(fā)揮自己的創(chuàng)造才干，真正導(dǎo)致了大有所為。這就是由“有為”至“無為”再至“有所為”的辯證關(guān)系，在很多的西方國家，“無為而治”思想也被廣泛接受，以調(diào)動人們工作與創(chuàng)造的積極性為主。古老的東方哲學(xué)的智慧在西方社會中也體現(xiàn)出了迷人的光芒，具體的說，在對外上，統(tǒng)治者應(yīng)避免戰(zhàn)爭：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，若玩火好戰(zhàn)，好戰(zhàn)必亡。在生活上，統(tǒng)治者更要體察民情提倡整個社會形成“無為、好靜、無事、無欲”的風(fēng)氣，達到一種“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的境地，從而無形卻有力地約束一切人。另外從普適性上來講，“無為”原則普遍適用于很多管理中。
三、無為與中國社會發(fā)展
市場經(jīng)濟要求政府總的趨勢是將權(quán)利下放，就是要由管制性政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性政府，由無限政府轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢拚褪且獪p少不必要的干涉和控制，為社會提供更加有效的公共服務(wù)，尊重經(jīng)濟社會固有的運行規(guī)律。老子的自然無為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從中汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。
[關(guān)鍵詞]民族精神 高校 師德建設(shè)
[作者簡介]郭清(1965- ),女,天津人,天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)社科部,副教授,碩士,研究方向為思想政治教育。(天津 300222)
[課題項目]本文系天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“社會主義核心價值體系主導(dǎo)高校思想政治教育創(chuàng)新研究”的階段性成果。(課題編號:CE4040)
[中圖分類號]G645 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)30-0069-03
社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓,構(gòu)成社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。偉大的民族精神,是中華千年優(yōu)秀文化的精粹,是中華民族自立于世界民族之林的動力、支撐,是衡量一個國家綜合國力的標(biāo)尺。高等院校擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)的重要使命,“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”是高校的歷史戰(zhàn)略。而學(xué)生的“向師性”和社會的“期待性”使高校教師的人生追求會影響到社會的進步發(fā)展和教育的方向,教師的整體道德水平對大學(xué)生的全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。高校師德建設(shè)不僅是個體成長的內(nèi)化修養(yǎng)和外化表現(xiàn),更是聯(lián)系著整個社會對高等教育的發(fā)展企盼。在高校師德建設(shè)中凸顯民族精神的魅力,是對高校教育事業(yè)的盡責(zé),是對民族精神的傳承和發(fā)展。
一、民族精神給高校師德建設(shè)的啟示
民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的,為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它是民族、血脈、歷史、文化、思想等所濡染、滲透而成的文化慧根,更是民族根脈綿延發(fā)展的永續(xù)。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、友好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。高校師德建設(shè)在民族精神中可得到眾多啟示,本文僅從三個方面闡述。
1.民族精神給予高校教師社會責(zé)任感。古往今來,教師承擔(dān)著為國立心、為民立命的歷史責(zé)任。在中國傳統(tǒng)文化的影響下,多少偉大的教育家憑借對使命的認(rèn)知和追求的自覺,責(zé)無旁貸地承擔(dān)著社會責(zé)任。他們以博大的胸懷和崇高的品德完成著社會訴求。
在科技發(fā)展日新月異的今天,面對日益激烈的國際競爭,盡管在某些領(lǐng)域我們可與發(fā)達國家相媲美,但在很多地方我們還存在相當(dāng)大的差距。特別是要完成從教育大國向教育強國、從人力資源大國向人力資源強國的轉(zhuǎn)變,必須做強高等教育。因此,高等院校人才培養(yǎng)質(zhì)量,直接關(guān)系到國家教育發(fā)展戰(zhàn)略,關(guān)系到國家和民族前途命運。居安思危,高校教師作為高校的核心資源,承擔(dān)著不可推卸的社會責(zé)任。唯有保持憂患意識,增強愛國熱情,弘揚艱苦奮斗的精神,我們才能不斷創(chuàng)新,加快發(fā)展。憂患意識有助于我們科學(xué)判斷自己所處的歷史方位,把握優(yōu)勢,看到不足。從某種角度而言,正是民族精神中包含的憂患意識,才使中華民族歷經(jīng)坎坷而經(jīng)久不衰,堅強屹立于世界民族之林。
然而當(dāng)下,在高校師德建設(shè)中存在著一些亟待解決的突出問題:多元的思想狀況,信念的模糊,理想的黯然,急功近利的追逐,責(zé)任意識的匱乏,加之評價體制和人才機制的導(dǎo)向,使有的教師注重個人利益多于事業(yè)利益。重科研,輕教學(xué),忽視教育的內(nèi)涵和精髓,淡化政治理論學(xué)習(xí)。個別教師甚至忘記了立德樹人、教書育人的社會職責(zé)。
《易經(jīng)》有云:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。”這是愛國者的憂患意識,是使命感和責(zé)任感。為國解難、為民排憂這是中國一切有良知的知識分子的神圣使命。
“士而懷居,不足以為士矣”,中國知識分子歷來具有理性抱負(fù)、惻隱情懷、奉獻之心,既有獨善其身的高潔又有兼濟天下的胸懷,這些都是民族精神的深厚積淀。大學(xué)師者作為國家知識分子的一個重要組成部分,更是具有“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓”的覺悟和“修身、齊家、治國、平天下”的社會責(zé)任。
2.民族精神給予高校教師人格魅力。《學(xué)記》有云:“親其師,則信其道;信其道,則循其步。”而如何讓學(xué)生親其師,在中華民族沉積的偉大精神中給予高校教師眾多啟示。
首先是厚德載物。這是中華美德的一種概括,更是民族精神的境界,展示了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻的高尚品格。大學(xué)教師應(yīng)以自己寬廣深厚的情懷,美好豁達的品行來承載不同,包容異質(zhì),允許差異共存,以達到多元同歸。沒有厚德載物,亦沒有大學(xué)之“大”。王岳川在《宗白華學(xué)術(shù)文化隨筆》中有這樣的闡述,大學(xué)師者,“將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起,在時代文化轉(zhuǎn)型的風(fēng)云中直面人生苦難,體驗著生存深淵并敢于進入深淵揭底”,他們“以真血性、真情懷去擔(dān)當(dāng)一個世紀(jì)的苦難并開出新境界”。
關(guān)鍵詞：無為而治；柔性化管理；知人者智，自知者明；啟示
一、企業(yè)管理的基本思想原則：無為而治
“無為”是老子思想里最基本范疇之一。它貫穿于老子思想的各個方面。在不同的領(lǐng)域中，“無為”的含義亦有多種。在本原論中，“無為”指道的自然性，在發(fā)展論中，“無為”指靜止，不變。在認(rèn)識論中，“無為”是指主體在認(rèn)識過程中所達到的一種內(nèi)心“極筑虛靜”的狀態(tài)。而在本文是站在管理的角度來分析和解釋老子的“無為”。
將“無為而治”運用到企業(yè)管理中，有三層含義：
（1）“無為”管理思想的第一層含義：無代為
將“無為而治”運用到企業(yè)管理中，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者將日常事務(wù)的決策權(quán)，監(jiān)督權(quán)下放，而應(yīng)致力于重大方針的確定。從而達到管理的目的。“無為而治”的“無為”并不是什么事情都不做，而是要用辯證法的原則來處理事物。高層的“無為”是基于基層和中層的“有為”，同時“有為”蘊含在“無為”之中。“無為”又駕馭在“有為”之上。領(lǐng)導(dǎo)者一定要處理好“有為”與“無為|”之間的關(guān)系，不是要事無大小，都要親力親為。那樣，不但不能將企業(yè)做大，反而會越來越糟。三國時期，諸葛亮認(rèn)為自己什么都知道，受先帝委托，總是認(rèn)為其他人做事達不到自己的要求，因此諸葛亮便事事親力親為，以至于后來出現(xiàn)了“蜀中無大將，廖化為先鋒”的局面。事實證明，蜀國也是三國中最早滅亡的。同時，海爾企業(yè)的事例也能說明這個問題。海爾集團的首席執(zhí)行官張瑞敏所說：“你能翻多大的跟頭，我就給你多大的舞臺。”管理者就是應(yīng)該像張瑞敏這樣，在能夠堅持以人為本的前提下，給員工創(chuàng)造更多發(fā)展機會，而不是控制，阻礙其成長。
在一個企業(yè)中，每個崗位都有不同的人來管理，在這個企業(yè)中，他們也算是其崗位的精英，有自己的專長及經(jīng)驗。領(lǐng)導(dǎo)者要秉承“用人不疑，疑人不用”的原則，放開手，在規(guī)定好企業(yè)的大方向的前提下，讓員工自己來規(guī)劃及其發(fā)展。使員工在這個企業(yè)中有種“主人翁”的心態(tài)，只有這樣，才能盡心盡力將自己的本職工作做的更好。如果每一個員工能夠在自己的本職崗位上盡顯才能，那么他所負(fù)責(zé)的這個部門也就能快步向前，從而使企業(yè)整體也都快速發(fā)展起來。因此管理者一定要認(rèn)清一點，不管你的能力有多大，都不可能代替另一個人該做，或正在做的事，一旦違背，就有可能適得其反.也許，你在你的工作范圍內(nèi)你很出色，即便你是領(lǐng)導(dǎo)，也不能證明你在這個企業(yè)每個部門都是精通的，只能說統(tǒng)籌大局的能力，對企業(yè)發(fā)展方向，應(yīng)對企業(yè)所面臨的困難時能夠給于一個大的方向的指引。上級不能代替部下，就像家長不能代替孩子寫作業(yè)一樣，只需指引大方向，讓他自己去完成，看似我們“無作為”實則在人不注意的時候卻發(fā)揮了實際作用。
（2）“無為”管理思想的第二層含義：無數(shù)為
“無數(shù)為”其本意為不要多做。老子說：“治大國若烹小鮮”。伊尹認(rèn)為湯是個賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹見湯詢問飯菜的事，說：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。”商湯聽了很受啟發(fā)，便產(chǎn)生重用伊尹之意。和伊尹商談后，頓時覺得相見恨晚，當(dāng)即命伊尹為“阿衡”（宰相），在商湯和伊尹的經(jīng)營下，商湯的力量便開始不斷地壯大。其實“烹小鮮”就是基于老子“無為”的思想，一件事若經(jīng)常攪動，事情勢必要搞砸。因此，一旦規(guī)定下來，就不要經(jīng)常變動。作為企業(yè)的管理者，既然定下的規(guī)定。定下的目標(biāo)，我們就要努力去實現(xiàn)，認(rèn)真去遵守，而不能處處設(shè)卡立規(guī)，總是變換政策、否則就會適得其反。同時，企業(yè)的管理者要學(xué)會一種思想，給自己的企業(yè)做“減法”。“魚與熊掌不能兼得”。治大國我們要“烹小鮮”，而管理企業(yè)，我們要學(xué)會“做減法”。諾基亞在做手機之前是做膠皮鞋起家，然而多元化產(chǎn)業(yè)，外向經(jīng)濟，曾給蘇聯(lián)人生產(chǎn)膠鞋，造紙，原件，電視，它都做，結(jié)果卻分散了資源和精力，到1988年遇到了重大的事業(yè)挫折和危機，迫使諾基亞經(jīng)理凱拉莫自殺，結(jié)果新的諾基亞班子開始反思：我們資源這么多，為什么做的越短，越差，越小？因為分散領(lǐng)域太大了，最后，諾基亞開始做減法，賣掉了造紙廠，膠鞋廠，電子元件廠，同時也賣掉了歐洲最大的電視機生產(chǎn)基地，集中力量只做一個產(chǎn)業(yè)：手機。結(jié)果不到五年，就做到了世界第一。這就是企業(yè)“做減法”的最好例子
（3）“無為”管理思想的第三層含義：無妄為。
“無妄為”是“無為”的最高境界，也是最根本的原則，“無妄為”其實質(zhì)就是要順其自然，主張人要在符合其客觀規(guī)律，自然規(guī)律的前提下，發(fā)揮其個人的主觀能動性行事，合理的利用資源，配置資源，如果違背其行事，就會受到自然規(guī)律及客觀規(guī)律的懲罰。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。作為企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)者要遵循企業(yè)的發(fā)展規(guī)律，要努力把個人能力與集體的智慧聯(lián)系起來，這樣企業(yè)才能夠長足發(fā)展。而何謂企業(yè)的“道”？能夠建立規(guī)范化，科學(xué)化，和實用化的企業(yè)運行機制，按照企業(yè)所既定的發(fā)展目標(biāo)前進，即為企業(yè)的“道”，也是企業(yè)自然的發(fā)展規(guī)律。“以無事取天下”的思想來要求管理者，按照企業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)，激發(fā)員工的創(chuàng)造性，積極性。而不能任由領(lǐng)導(dǎo)者的想法，隨意改動企業(yè)的目標(biāo)及規(guī)定。
二、企業(yè)管理的基本方式：柔性化管理
老子認(rèn)為：柔弱勝剛強。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”“兵強則滅，木強則折，故堅強處下，柔弱處上。”很多語句都表明老子所說的“柔”是一種處世態(tài)度以及自我保全的策略.其實對于當(dāng)今的管理者，對于企業(yè)實行“柔”性化管理也是勢在必行。這其中的“柔”主要是對員工來說，要強調(diào)其組織的靈活化，制度的柔性化。方法的情感化，影響的無形化，以及人際關(guān)系的和諧化。如果對員工不懂得“柔”性管理，凡事都是用強硬手段的話，那么在一定程度上就會扼殺員工對于工作的積極性以及對企業(yè)的歸屬感，那么企業(yè)的發(fā)展就會很慢，甚至停滯不前。
其實這種“柔”性化管理不僅適用于內(nèi)部員工，而且對于外部的“勁敵”我們也不能太強，“驕兵必敗”。我們可以回顧一下蒙牛乳業(yè)的發(fā)展歷程。在成立初期，面對市場的激烈競爭，而作為從伊利——當(dāng)時乳業(yè)霸主跳出來的一部分，蒙牛還處于乳業(yè)市場的“弱勢企業(yè)”，牛根生與他的團隊在蒙牛品牌建立初期甚是低調(diào)，甚至在2000年前后提出了“創(chuàng)內(nèi)蒙古如乳業(yè)第二品牌”的創(chuàng)意，甚至蒙牛通過標(biāo)桿定義：向伊利學(xué)習(xí)，為民族工業(yè)爭氣，創(chuàng)內(nèi)蒙古乳業(yè)第二品牌。這就讓很多人記住了蒙牛，甚至到了今天，當(dāng)牛根生再接受采訪的時候仍說伊利是蒙牛的老大哥，這其中不乏有謙恭的成分，但也充分的體現(xiàn)了蒙牛乳業(yè)的“守柔”思想在企業(yè)當(dāng)中的運用。
三、企業(yè)管理者自身素質(zhì)的提升：知人者智，自知者明。
一個真正優(yōu)秀的管理者管理好企業(yè)的前提管理好自己。老子說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（十三章）。也就是說，“圣人”最重要的是“治身”，提高自身素質(zhì)，然后才可以治國，接受萬民所托的“天下”。同時身為統(tǒng)治者，一定要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的心胸。
治理一個國家統(tǒng)治者需要這樣的心胸，其實作為一個企業(yè)的的領(lǐng)導(dǎo)者，也應(yīng)具備這樣的素質(zhì)。因為領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的高低同樣直接決定企業(yè)未來的興衰成敗。
對于一個企業(yè)來說，領(lǐng)導(dǎo)者只有對這三方面來理解“無為而治”，才能真正意義上懂得老子所說的“無為而治”在管理方面的思想，然后更好的運用到企業(yè)當(dāng)中，使企業(yè)發(fā)展的更好。只有對內(nèi)對外用“柔“性化方式管理才能使員工有歸屬感，是對手無防范意識。避重就輕，最后贏得一席之地。但是這些都基于一個企業(yè)管理者的敏銳觀察，以及其本身的自身素質(zhì)。“知人者智，自知者明。”“勝任者有力，自勝者強”
因此，一個企業(yè)的管理者的自身素質(zhì)的高低直接影響這個企業(yè)未來的發(fā)展趨勢。提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)志在必行。那如何能成為一名真正的領(lǐng)導(dǎo)者，帶頭人呢？
（1）學(xué)會傾聽
在一個企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間的關(guān)系與其說是上級與下屬的關(guān)系，倒不如說是家長與子女的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)就像一個大家長一樣，帶著整個家族在這個充滿激烈競爭的社會中一步步前行，在這個奮斗的過程中，我們不應(yīng)僅僅只知道前進，身為一個合格的領(lǐng)導(dǎo)者，我們要學(xué)會傾聽，聽一聽員工的意見，員工的心聲，讓他們不僅在物質(zhì)方面得到滿足，精神方面也要得到滿足。有的時候，精神上的滿足要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于物質(zhì)上的。當(dāng)員工能夠把心交給企業(yè)的話，那么這個企業(yè)就一定會做大，做強。“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子》第六十四章）有的時候，停下來傾聽。表面看我們的步伐是慢了，實則是走的更快更遠(yuǎn)了。
（2）學(xué)會自知
老子說：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”（《老子》第七十一章）。這句話解釋為：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。圣人沒有缺點，因為他把缺點當(dāng)作缺點。正因為他把缺點當(dāng)作缺點，所以，他沒有缺點。作為企業(yè)的管理者，我們一定要了解自己，明白自己，并且要虛心接受員工的建議，對于確實是有利于企業(yè)發(fā)展，有利于自身提高的地方，必須認(rèn)真接受并且采納。這不僅僅是對自己負(fù)責(zé)，更是對員工，對企業(yè)負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)。
四、結(jié)論
老子的管理思想博大精深，在市場經(jīng)濟條件下，無論是強勢企業(yè)還是弱勢企業(yè)要想生存，就應(yīng)研讀老子的“無為而治”的管理思想以及“守柔”的管理思想，只有真正理解明白老子的思想，企業(yè)才會運用其思想來發(fā)展。尤其是中國加入世貿(mào)組織以后，很多外企也涌入中國，這就使我國企業(yè)不僅要應(yīng)對國內(nèi)競爭，更要阻擋國外競爭。老子的管理思想更是對企業(yè)在今后如何應(yīng)對挑戰(zhàn)指明了方向。我們一定要將老子管理思想“取其精華，棄其糟粕”。將其運用到現(xiàn)代的企業(yè)當(dāng)中。（作者單位：吉林師范大學(xué)政法學(xué)院）
參考文獻：
[1] 李耳，莊周.老子*莊子[M].廣州：廣州出版社，2001：102
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代商業(yè)廣告 傳統(tǒng)文化借鑒
商業(yè)廣告是以最終盈利為基本目的，通過各種媒介向用戶和消費者宣傳商品和服務(wù)，具有鮮明的功利性和效益性。由于商業(yè)廣告的功利性特征較為突出，庸俗化廣告、虛假廣告、惡性廣告比比皆是，對于廣告業(yè)的治理，除了政府管理、行業(yè)自律之外，更需大力弘揚中華民族五千年傳統(tǒng)文化的思想精髓，建立健康的精神理念，以尋求整個商業(yè)廣告行業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。
按照我國國學(xué)大師張岱年的觀點，中國傳統(tǒng)文化的基本精神具體表現(xiàn)為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四個方面。本文即從這四點人手，討論一下商業(yè)廣告對傳統(tǒng)文化的繼承和利用。
一、剛健有為
中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”、“天地之大德日生”。這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐為崇高理想而不懈奮斗的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至”；孟子舉出大量例證，得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論；王勃宣稱“窮且益堅，不墜青云之志”；總理在汶川災(zāi)區(qū)為小學(xué)生題詞“多難興邦”。這些都集中反映出我國傳統(tǒng)文化中對于剛健自強、積極有為思想的推崇與贊賞。而商業(yè)廣告也體現(xiàn)了這一點，如李寧體育用品的“行者無疆，自強不息”和“追求，無止境”，安踏體育用品的“永不止步”等，都表現(xiàn)出一種面對困難和挑戰(zhàn)無畏抗?fàn)帯⒂峦鼻暗膬r值觀念。
二、和與中
對于中國傳統(tǒng)文化中“和”的理解有多種多樣，如“和而不同”的和、“致中和”的和、“和為貴”的和以及“仇必和而解”的和。這些都顯示出中華民族寬厚、仁愛的品質(zhì)。
中是指中庸。“中庸”是古代先民孜孜以求的美德，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。在中國傳統(tǒng)文化看來，人人都應(yīng)是“文質(zhì)彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”，“恭而安”，“樂而不，哀而不傷”。因此，中國人言行深受中庸思想的影響，要求在日常生活中做到有節(jié)、行為有度、進退有矩，體現(xiàn)出人類社會的和諧思想。
在“和與中”的文化環(huán)境中做廣告，廣告人常常要含蓄謙和地表現(xiàn)出自己產(chǎn)品的特色與賣點，而不是對自己的產(chǎn)品夸大其詞，或者咄咄逼人地攻擊對手產(chǎn)品的缺點。這樣做只會引起公眾的反感，因為與寬厚仁愛的傳統(tǒng)文化不符，公眾會認(rèn)為是在“招搖撞騙”或者“不厚道”。
三、崇德利用
《周易?系辭下》的“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也”是我國傳統(tǒng)文化中道德至上思想的點睛之筆。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，知不善而不能改，是吾憂也。”體現(xiàn)出對道德至高無上的推崇，歷朝歷代都身體力行，成為中華民族文化長盛不衰的根本。
道德在我國有多種具體表現(xiàn)：諸如仁愛孝悌、禮義廉恥等，但重義輕利、舍生取義精神在我國傳統(tǒng)道德中占有核心地位。孟子應(yīng)對梁惠王“不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利于吾國乎”問話時，毫不客氣地回答：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”顏淵勤奮好學(xué)，不為生活艱苦所困，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，這些都是民族尊崇的圣賢。
商業(yè)廣告直接的目的是盈利，但裸地表示盈利掙錢的廣告在我國沒有推廣的土壤，還會受到公眾發(fā)自內(nèi)心的鄙夷，比如房地產(chǎn)宣稱是只為富豪蓋的房子、在公益場合掛設(shè)商業(yè)廣告牌等。而借助于宣傳仁愛情義等內(nèi)容來推廣產(chǎn)品的廣告卻被人廣為傳頌，比如王老吉為汶川災(zāi)區(qū)捐出了一年的全部利潤、海爾援建海爾希望小學(xué)等。
四、天人協(xié)調(diào)
《周易大傳》說：“昔者圣人之作也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”強調(diào)了天道與人道的關(guān)聯(lián)，是中國傳統(tǒng)文化中的天人協(xié)調(diào)說的典范。《中庸》也說：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”提出人要順其自然，而不是去征服自然、毀滅自然。因此，一個人乃至社會組織如果做到了天人協(xié)調(diào)，其道德就會與天地相合，從而也就能成就人與自然的和諧。
當(dāng)前，保護環(huán)境已成為全人類的共識，公眾都能意識到環(huán)保對自身、對社會、對未來子孫后代的重要性，進一步體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“天人協(xié)調(diào)”觀念。將“天人協(xié)調(diào)”的思想引人現(xiàn)代商業(yè)廣告，無疑將引發(fā)起公眾內(nèi)心的認(rèn)可和接受，加大廣告?zhèn)鞑バЧＨ甾r(nóng)夫山泉的廣告語便是著眼于自然的回歸：“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運工。”這一句廣告語從強調(diào)大自然出發(fā)，濃縮了對自然的熱愛，突出了產(chǎn)品特色，不僅引起人們的共鳴，同時增加了認(rèn)可度。
“象類”一詞，首見于《左傳》昭公二十五年載鄭國大夫子產(chǎn)之言：“雷震電曜，天之威也。圣人作刑戮以象類之。”這句話的意思是說，雷震電閃能給人一種天發(fā)威怒的感覺，使人產(chǎn)生危懼心理，于是“圣人”經(jīng)過類比推理，采取了用刑罰誅戮罪人以威懾犯罪、治理社會的措施。雷震電閃是一種自然現(xiàn)象，刑戮罪人是一種社會行為，“圣人”善于舉一反三，觸類旁通，從自然現(xiàn)象中類推出治理社會的道理，并用之于實踐。古人將這種思維方式稱為“象類”。
象類思維是人們通過觀察、認(rèn)識某種客觀事物的形象及其內(nèi)在規(guī)律，運用綜合、分析、類比等推理手段得出其他事物也具有相同或相近特征的一種思維方式。這種思維方式的一個重要特征是，它不完全等同于文藝創(chuàng)作的形象思維，至少它沒有形象思維那種強烈的感情因素在起作用；相反，卻因運用了抽象思維手段，而具有了客觀、冷靜的特點。它也不完全等同于只用邏輯推理的純抽象思維，卻其中包含著某些形象思維的特征。這種思維的另一個重要特征是“引而伸之，觸類而長之”、“其稱名也小，其取類也大”，即由小見大，由此及彼，觸類旁通，從中類推出某種普遍性、規(guī)律性的結(jié)論。
“象類”這一完整的概念雖然出現(xiàn)于我國春秋時期，但作為一種思維方式，卻早就存在了。《周易·系辭》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周易》究竟為何人所作，學(xué)術(shù)界說法不一，我們這里也不作深究。但是《系辭》講的關(guān)于象類思維產(chǎn)生的一個基本的原則應(yīng)是可信的。在人類的初始階段，他們?yōu)檫m應(yīng)自然，管理自己氏族的內(nèi)部事物，與別的族群相處等，都需要尋求一種大家必須遵行的法則，在最初無所師從的情況下，先民們就以觀察到的天地萬物的運行現(xiàn)象為法則，是很自然的事情。據(jù)孔子說，早在堯的時候，他就已經(jīng)按天的運行法則行事了，所謂“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”（《論語·泰伯》）據(jù)《國語·周語下》記載，大禹以疏導(dǎo)為主的治水方法，也是通過“象物天地，比類百則”得出的。總而言之，象類思維應(yīng)是我國最早的思想形式之一，其最初的內(nèi)容史則天法地，并由此逐步形成了比較完備的象類思維方式。
象類思維在中國出現(xiàn)很早，并隨著人類的進步不斷得到豐富和發(fā)展。先民們將這種思維方式用于治國、理軍以及戰(zhàn)爭的指導(dǎo)等軍事理論研究，提出了一系列具有中國特色的、內(nèi)容豐富、飽含哲理的軍事思想。
中國古代象類思維在春秋時期軍事思想方面的運用，主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略管理和戰(zhàn)爭指導(dǎo)兩個方面。
（一）中國古代象類思維在戰(zhàn)略管理中的運用。古人將象類思維運用于戰(zhàn)略管理，重要體現(xiàn)在以下兩個方面：
1.模擬天象，建立與中央集權(quán)體制相適應(yīng)的國家和軍隊管理制度。古人從維護中央集權(quán)制度出發(fā)，提出，既然天的運行法則史最高法則，那么，人們就應(yīng)當(dāng)按照天的模式設(shè)立國家和軍隊制度。《禮記》中說：“凡禮（制度禮儀）之大體”都要依據(jù)“禮天地，法四時，則陰陽，順人情”而定。董仲舒從天人合一理論出發(fā)，強調(diào)官制要象天而設(shè)，所謂三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，都是因為天之大經(jīng)而置。《漢紀(jì)·哀帝紀(jì)》中也說：“王者立三公，法三光（日、月、星），立九卿以法天。”又《漢書·魏相丙吉傳贊》：“古之制命，必有象類，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，故經(jīng)謂君為‘元首'，臣為‘股肱'，明其一體相待而成也。”《司馬法·仁本》中所謂“先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物”等，這些論證都體現(xiàn)了法天以設(shè)制的思維特點。
2.從自然萬物之象中感悟、類推出治理國家和軍隊的方法。從自然現(xiàn)象中悟出治理人類社會和軍隊的方法這在《周易》中已有廣泛的體現(xiàn)。如《師》卦通過卦象，宣傳軍隊要有紀(jì)律、治國勿用小人的道理。《豫》卦象辭由天地以順動類推出治國要刑罰清明等。這種數(shù)千年就跨越自然和社會進行類比推理的象類思維方式，在世界之林中應(yīng)是獨樹一幟的。
道家中最善使用這一思維的莫過《老子》。此書從“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”這一自然現(xiàn)象中類推出“圣人”服民的一個重要原則：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，這樣做了，就會“圣人處上而民不重（不覺得不堪重負(fù)），處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。作者還從“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，類推出“圣人后其身而身先，非其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”。古代君王自稱朕、孤、寡人等，本意是自謙自抑，經(jīng)常提醒自己高不忘下，貴不忘賤，其用意與《老子》的主張相合。但由于封建社會缺乏有力的監(jiān)督機制，皇權(quán)太高太貴，他們實際上只能把這些話停留在口頭上，并不能真正實行，所以歷代王朝都沒有“長生”。《老子》從事物“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（分解），其微易散”這一規(guī)律出發(fā)，指出國家統(tǒng)治者要善于“為之于未有，治之于未亂”，用今天的話說，就是將問題解決在萌芽狀態(tài)。該書海認(rèn)為“烹小鮮”與“治大國”有著相通的道理，強調(diào)要善于從“烹小鮮”中悟出“治大國”的方法，都體現(xiàn)了象類思維的特征。
儒家中注重從自然萬物中類推出治國理軍方法的，應(yīng)首推董仲舒。其推論雖有牽強附會之處，但亦非全無可取。如，他從“王者配天”出發(fā)，強調(diào)必須“天有四時，王有四政”，即“慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞刑罰之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也”（《春秋繁露·四時之制》）。慶賞刑罰與春夏秋冬未必史這樣的關(guān)系（有些地方?jīng)]有四季之分，照樣有慶賞刑罰），但在階級社會中，慶賞刑罰不可不具卻是千真萬確的。他認(rèn)為，“天不可以不剛，主不可以不堅。天不剛則列星亂其行，主不堅則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其國。”董仲舒此類言論甚多，其目的在于利用人們尊天、法天的心理，宣傳自己治國理軍的政治主張。
這方面的例子我們還可以舉出很多。如《戰(zhàn)國策》載，鄒忌從自己不如城北徐公美，而其妻、妾、客都稱贊他比徐公美中，悟出國君“之弊甚矣”，因而建議齊威王廣開言路，被采納，也是采用的象類思維。
（二）中國古代象類思維在戰(zhàn)爭指導(dǎo)中的運用。通過象類思維產(chǎn)生某種靈感，得倒某種啟示，進而得出結(jié)論，也是古人進行戰(zhàn)爭指導(dǎo)理論研究的一個重要方法。
《老子》“柔弱勝剛強”這一謀略思想，就是通過得出的。作者看到，“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生柔脆，其死也枯槁”，由此得出結(jié)論：“故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”，并進一步推出：“是以兵強則滅，木強則折”，因此，要“強大處下，柔弱處上”。他從“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”這一自然現(xiàn)象中推出結(jié)論：“受國之垢，史謂社稷主；受國不祥，是為天下王”。《老子》在戰(zhàn)略指導(dǎo)思想上主張以不欲求欲，以不為求為，以迂求直，以損求益，以柔克剛，以無事取天下，這些結(jié)論的產(chǎn)生都不同程度地受到了自然現(xiàn)象的啟示。
《孫子兵法》在戰(zhàn)爭指導(dǎo)上主張用兵要勢險節(jié)短，這一觀點的得出至少與作者觀察自然現(xiàn)象密切相關(guān)。作者看到“激水之疾，至于漂石”，是險勢在起作用；“鷙鳥之擊，至于毀折”，是其節(jié)量遠(yuǎn)近而實施攻擊的結(jié)果，因而得出結(jié)論，用兵要像疾水、鷙鳥那樣，既迅猛，又有節(jié)量。作者還從從“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”進而推出，“兵之勝，避實而擊虛”。他以“五行無常勢，四時無常位，日有短長，月有死生”為據(jù)，證明“兵無常勢”，“能因敵變化而取勝者謂之神”。孫子還從率然“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”中，悟出了軍隊靈活機動的重要與可能等。這些都說明，孫子是一位善用象類思維思考戰(zhàn)爭指導(dǎo)理論的大家。
《六韜》以“涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧柯”為例，強調(diào)軍事上防微杜漸的重要；該書還從“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏”推出：“圣人將動，必有愚色”。這一論述成為后人強調(diào)戒備、防止敵人突然襲擊的重要理論依據(jù)。《陰符經(jīng)》由“迅雷烈火，莫不蠢然”（人們在迅雷烈火面前往往不知所措）悟出用兵神速的妙諦；由“瞽者善聽，聾者善視”這一現(xiàn)象中，得出“絕利一源，用師十倍”的結(jié)論，強調(diào)將帥不可因小利而分散兵力，認(rèn)為并力一向，可抵十倍之師。這些關(guān)于戰(zhàn)爭知道謀略的提出，與象類思維方式都有密切的關(guān)系。古代有些將帥在思謀不得其策時，常用對弈、視察、垂釣、讀史、談天等看似不相關(guān)的活動啟發(fā)靈感，往往會達到“菰蒲深處遺無地，忽有人家笑語聲”的境界，從而忽生奇謀，出其不意，克敵制勝，其原理也正在于此。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 企業(yè)管理
企業(yè)文化是企業(yè)的軟實力，企業(yè)文化決定企 業(yè)的競爭力。企業(yè)文化是企業(yè)管理的永恒主題之一，企業(yè)文化與企業(yè)員工、企業(yè)管理和公司治理以及企業(yè)效率和企業(yè)效益等密切相關(guān)，企業(yè)員工還是企業(yè)文化的承載者、體現(xiàn)者、傳播者。企業(yè)文化管理是一個嶄新的理論命題，是企業(yè)管理的高境界。許多現(xiàn)代企業(yè)的成功范例，讓諸多企業(yè)家和理論工作者高山仰止，心向往之。而思想是行動的先導(dǎo)，理念是文化的核心。企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用及其發(fā)展趨 勢，從而有利于促進社會主義文化建設(shè)事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，有利于改善企業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，構(gòu)建更 加適應(yīng)行業(yè)與企業(yè)和諧健康發(fā)展的特色企業(yè)文化，有利于提高公司治理水平，提高企業(yè)效率與效益，提高企業(yè)的軟實力和競爭力。
1、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系
“ 文化“是一個抽象的概念。本質(zhì)上它是難以用言語來形容的，只能把它近乎于看作一種狀態(tài)。而企業(yè)管理是一個實際概念， 涉及到方方面面。實際上，企業(yè)文化的體現(xiàn)是企業(yè)管理水平高度發(fā)達的一種表現(xiàn)。有人認(rèn)為“ 企業(yè)文化” 是一個抽象的概念， 這是片面的認(rèn)識。提出“企業(yè)文化”的目的本質(zhì)上是為了更好地施行企業(yè)管理制度。從更高層次來講，是構(gòu)建一種企業(yè)的獨特思想和信仰， 來激發(fā)員工們的潛能，從而能更好地為企業(yè)服務(wù)，直至主動把工作當(dāng)作是一種主觀享受。如果到了那個程度就不用刻意去“ 管理”了，就是“ 自然而然” 了。所以說， 企業(yè)文化與企業(yè)管理之間實際上是一種“ 表象”和“ 實質(zhì)”的關(guān)系。
2、企業(yè)文化在企業(yè)管理中的作用
2.1凝聚力與靈魂作用
企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營管理活動中最人性化的一面。通過企業(yè)文化的聚合效應(yīng)，創(chuàng)造出員工共同的價值觀與共同的目標(biāo)和理想，在管理者和全體員工之間形成一種 強大的凝聚力和向心力。 形成利益共同體的向心力凝聚力 ， 為企業(yè)發(fā)展提供長久的動力。企業(yè)文化實際上是指導(dǎo)企業(yè) 及其員工的一種價值理念.這種價值理念體現(xiàn)在每個員工的意識上。當(dāng)然最終就成 為指導(dǎo)員工行為的一種思想。因而企業(yè)文化最 終作為企業(yè)的靈魂而存在。從現(xiàn)實狀況來看。任何一個企業(yè)所倡 導(dǎo)的企業(yè)文化。恰恰就是這個企業(yè)在制度安排以及經(jīng)營戰(zhàn)略選擇上對人的價值理念的一種要求，也就是要求人們在價值理念上能 夠認(rèn)同企業(yè)制度安排及企業(yè)戰(zhàn)略選擇.并以符合企業(yè)制度安排及戰(zhàn)略選擇的價值理念指導(dǎo)自己的行為。因而企業(yè)文化實際上是作為企業(yè)的靈魂而存在。
2.2制度與戰(zhàn)略保證作用
企業(yè)文化是保證企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略實現(xiàn)的重要思想保障。企業(yè)文化作為每個企業(yè)員工的一種價值理念。當(dāng)然就會對企業(yè)員工的行為發(fā)生應(yīng)有的作用。企業(yè)文化是企業(yè)員工的行為準(zhǔn)則 ，從而會對企業(yè)發(fā)生重要的作用，這種作用既包括激發(fā)企 業(yè)活力的作用 。也包括約束企業(yè)行為的作用。正是因為企業(yè)文化 作為員工的價值理念存在，而員工又會受到自身理念的作用。所 以企業(yè)文化能夠使 員工自覺主動地執(zhí)行企業(yè)制度 ，貫徹企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。因而企業(yè)文化是實現(xiàn)企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的思想保證。
2.3認(rèn)識與引領(lǐng)作用
人們從企業(yè)文化 （ 商標(biāo)徽標(biāo)、廠歌企 旗、企業(yè)精神、經(jīng)營理念、核心價值觀等）可以初步
了解企業(yè)的精神風(fēng)貌、經(jīng)營特色、發(fā)展思路、企業(yè)責(zé) 任等，員工則可以通過認(rèn)識企業(yè)文化來認(rèn)識工作的性 質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)，進而認(rèn)識社會經(jīng)濟現(xiàn)象、國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境和政治面貌及發(fā)展變化，起著統(tǒng)一認(rèn)識作用。先進文化代表時展的客觀要求，代表著先進生產(chǎn)力發(fā)展和前進的方向。引領(lǐng)作用是文化的先進性與引領(lǐng)性和影響性趨使的必然。文化是軟實力，起正面引導(dǎo)作用。
3、如何在企業(yè)管理中融入企業(yè)文化
3.1管理中突出以人為本的理念，領(lǐng)導(dǎo)垂范，打造企業(yè)精神文化。
企業(yè)文化的實質(zhì)是“ 人的文化” ，是企業(yè) 家理念的升華。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者作為企業(yè)文化的 締造者、倡導(dǎo)者， 必須帶頭思考，帶頭實踐， 積 極建立學(xué)習(xí)型組織，抓好理論知識與專業(yè)技能知識培訓(xùn)，把各種領(lǐng)先的理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)的理念、 企業(yè)的體制、 企業(yè)的規(guī)則。要善于集中群眾的智慧， 調(diào)動起全體員工的積極性、 創(chuàng)造性， 使企業(yè)的管理更加科學(xué)， 更有凝聚力。
3.2 目標(biāo)激勵，突出管理中的特色文化， 打造企業(yè)制度文化。
搞好企業(yè)文化建設(shè)關(guān)鍵在于突出企業(yè)的鮮明個性 ，培育出適應(yīng)知識經(jīng)濟時代要求的，能夠促進企業(yè)整體素質(zhì)提高、健康發(fā)展 ，具有 自身鮮明特色的企業(yè)文化。建設(shè)具有特色的企業(yè)制度文化，必須將企業(yè)精神、價值觀的“ 柔”與制度化管理的“ 剛” 有機結(jié)合，切實保證制度的順暢執(zhí)行，減弱員工與制度之間的對立。要倡導(dǎo)企業(yè)民主管理，鼓勵員工參與各項制度的制定，重視制度執(zhí)行中的反饋意見，及時做好有關(guān)制度的調(diào)整優(yōu)化，切實讓每項制度“ 從群眾中來、 到群眾中去”，使各項制度更具合理性、可操作性。
3.3建立科學(xué)、 完善的現(xiàn)代管理機制，運用感情投資促成“ 情感共同體”文化。
以科學(xué)的管理機制打造和諧的文化氛圍和底蘊， 使企業(yè)的價值觀深植于員工的內(nèi)心， 與個 人的價值觀統(tǒng)一起來，并自覺為崗位工作而努力。 用企業(yè)的價值觀來規(guī)范員工的行為， 提高員工的主人翁意識，變制度規(guī)范為文化規(guī)范，變外在約束為內(nèi)在約束。 以關(guān)懷員工、尊重員工為主要做法，對員工施以感情的投入， 拉近員工與領(lǐng)導(dǎo)者、與企業(yè)的關(guān)系，這是開發(fā)人的潛能的最重要因素。
3.4創(chuàng)建“ 團隊合作” 的企業(yè)文化價值觀，建立完善的協(xié)調(diào)機制。
建立完善的協(xié)調(diào)機制， 使大家形成“ 分工不分家 ”、“ 互相支持與配合”的習(xí)慣。“沒有規(guī)矩不成方圓”，在團隊內(nèi)部， 要把成員的力量凝聚起來，把各種積極因素調(diào)動起來，形成團結(jié)協(xié)作的精神，要按照民主集中制的要求， 認(rèn)真落實集體領(lǐng)導(dǎo)下的個人分工責(zé)任制， 齊心協(xié)力完成團隊任務(wù)。團隊合作意識在企業(yè)發(fā)展中趣著至關(guān)重要的作用，只有團隊精誠合作， 形成強大的合力，才能促進企業(yè)有效發(fā)展。為此，在加強團隊建立中，必須讓團隊成員認(rèn)清自己的地位價值，懂得取勝要靠大家協(xié)調(diào)合作的道理，從而自覺地轉(zhuǎn)變觀念、擺正位置，切實做到在團隊統(tǒng)一支配下各司其職、各盡所能。
關(guān)鍵詞：周敦頤；《通書》；師道
中圖分類號：G40-09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）02-0069-03
《師說》篇中，韓愈嘆言：“師道之不傳也久已！”何謂師道？師道如何傳承？歷代儒學(xué)大師都十分注重這些問題。作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，周敦頤先生對師道的確立及其傳承也尤為重視。在其《通書》 [1 ]章中，關(guān)于立師之道就有六七章。如《師第七》、《師友上第二十四》、《師友下第二十五》、《顏子第二十三》、《圣學(xué)第二十》、《志學(xué)第十》、《蒙艮第四十》等。在這些篇章里，周敦頤闡述了師道的內(nèi)容、師道的實施及師道確立的重要性。
一、“圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣”
在《通書》中周敦頤賦予師道多重內(nèi)涵。
其一，提出了“為師”的標(biāo)準(zhǔn)。
《禮記·學(xué)記》云：“能博喻然后能為師。” [2 ]博學(xué)多識，然后才有資格做老師。周敦頤則更強調(diào)為師者的道德品格修養(yǎng)。在周敦頤看來，只有身有“道義者”才能為師。因為人生的意義就在于追求至善至美的道德境界。“君子以道充貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！”（《富貴第三十三》）“文辭，藝也；道德，實也。”“不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”（《文辭第二十八》）“師者”是“先覺之人”（《師第七》）。這些“先覺之人”要“覺后覺之人”。其自身理當(dāng)具有“道”和“義”。
何謂道義呢？對“道義”的解釋，周敦頤接受了傳統(tǒng)儒學(xué)的觀點。認(rèn)為所謂“道義”，亦即“仁義”。“立人之道，曰仁與義”（《太極圖說》） [1 ]。而所謂“仁”即“愛”。周敦頤在《誠幾德第三》中說：“德，愛曰仁，宜曰義。”周敦頤在繼承孔子的“仁者愛人”基礎(chǔ)上，還將“仁”的內(nèi)容具體解釋為“無欲”。“無欲”即“無私欲”。“無欲，則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，庶矣乎。”（《圣學(xué)第二十》）即仁的外向表現(xiàn)為“愛人”，“仁”的內(nèi)向表現(xiàn)就是“無私”。只有無私，才能要求從己做起。他還在《愛敬第十五》中對“愛曰仁”作了進一步闡述。他說：“君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。”朱熹進一步解釋說：“善無不學(xué)，故悉有眾善；惡無不勸，故不棄一人于惡。不棄一人于惡，則無所不用其愛敬矣。” [1 ]就是說，虛心好學(xué)，并博愛大眾，則能“貴且尊”。這是圣人、君子應(yīng)該具有的道德修養(yǎng)，也是“為師者”應(yīng)具有的道德品質(zhì)。仁者愛人，愛人是人對于自我的發(fā)現(xiàn)、肯定和尊重，也是由人心中推出，而施愛于人。仁由心生，非由對象物而生起，仁即無私。要求從己做起，“己所不欲，勿施于人”，樹立主體人格意識。這正是教師應(yīng)追求的職業(yè)品行。“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”（《順化第十一》）“義”的本義是“儀”，是一種儀禮形式。《說文》注釋：“義，己之威儀。”段玉裁注：“威儀字用之誼也，人所宜也。”“宜曰義”，周敦頤指的是人們行事要合乎當(dāng)然之理。“義”的最基本規(guī)定是正直，其內(nèi)在基礎(chǔ)是羞惡之心。“義”的實質(zhì)就是道德的規(guī)范。“義”是人類活動的規(guī)范和精神境界。也是師者，“先覺”之人，在其“覺后覺”的過程中要追求的。周敦頤在《道第六》言：“圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。”
其二，明確為師的職責(zé)。
教育關(guān)乎天下，教師職責(zé)的明確直接影響教育目的的實施、教育行為的規(guī)范。作為有志于為社會培養(yǎng)眾多賢才的教育家周敦頤，深刻地認(rèn)識到了這一問題。周敦頤在《通書》中明確提出了教師的職責(zé)，不只是教學(xué)生知“句讀”，為學(xué)生解疑“惑”。更大的責(zé)任在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵受教育者進行志向的確立，品德的修煉。用周敦頤的話來說，就是要讓學(xué)生“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”（《志學(xué)第十》）。所謂“志伊尹之所志”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。具體表現(xiàn)為教師在教育學(xué)生時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立以心懷天下，情系于民的政治抱負(fù)，擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的使命，具有強烈的社會責(zé)任心。胡宏在《通書序略》中說：“周子患人以發(fā)策決科、榮身肥家、希世取寵為事，故曰‘志伊尹之所志’。” [1 ]正如朱熹所說：“志伊尹之所志，不是志于私。大抵古人之學(xué)，本是欲行。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道，凡所以治國平天下者，無一不理會。” [1 ]周敦頤認(rèn)為教師教育學(xué)生以伊尹為榜樣，以致力于治理國家，為民造福為己任，是儒家傳統(tǒng)教育觀的繼承和發(fā)揚。“學(xué)顏子之所學(xué)”就是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。胡宏在《通書序略》中說：“周子患人以廣聞見，工文詞。矜智能、慕空寂為事也，故曰‘學(xué)顏子之所學(xué)’。” [1 ]教師要求學(xué)生擺脫時俗只為“科舉取名”的學(xué)習(xí)目的，而應(yīng)“進德修業(yè)”，“務(wù)實”，不斷改善自我的品性，最終達到“養(yǎng)心無欲”。面對現(xiàn)實社會學(xué)習(xí)日益功利化，周敦頤提出了他的觀點。他說“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。” [1 ]所謂“立人極”，是指做人的最高準(zhǔn)則和最高境界。周敦頤卓有見識地認(rèn)識到，人的品性的改善、修煉、人生境界的確立至關(guān)重要，而教育和教育者的職責(zé)就是鼓勵、引導(dǎo)受教育者提升其自我的人生境界。所以他說：“故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。”
其三，揭示為師的根本。
《通書》中，周敦頤沒有獨立辟章闡述“為師之本”，但從《通書》大量篇幅論述天人之道的根本——誠，我們可以得知，為師之本，在周敦頤看來，亦是與為人、為圣之本相統(tǒng)一的。即“以誠為本，修身立命”。在周敦頤看來，“誠”既是“萬物資始”的宇宙本體，也是所謂“純粹至善”的先天本性。“誠者圣人之本。”“誠，五常之本，百行之源。”“五行百常，非誠，非也。邪暗塞也，故誠則無事矣。”（《誠下第二》）何為“誠”？周敦頤的解釋是“純粹至善者也”。即天命之本然，毫無不善之雜。周敦頤在《家人睽復(fù)無妄第三十二》中闡述到：“不善之動，妄也，妄復(fù)，則無妄矣：無妄，則誠矣。”“誠之者，人之道也。”在《誠幾德第三》中周敦頤進一步闡述到：“誠者，無為。”所謂“無為”，就是順其自然。“誠則無事。”所謂“無事”，就是任何事情不須刻意而為。周敦頤認(rèn)為，圣人之所以為圣人是因為他們以“誠”為根本之道。所以他們 “感而遂通”、“神應(yīng)故妙”（《圣第四》），“發(fā)微不可見，充周不可窮”（《誠幾德第三》）。但周敦頤同時也指出一般人也是可以像圣人一樣的行事修身。“‘圣可學(xué)乎？’曰‘可。’曰：‘有要乎？’曰：‘有。’請聞焉。曰：‘一為要。一者，無欲也。無欲，則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！’”（《圣學(xué)第二十》）“君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至。”（《乾損益動第三十一》）“誠”雖為圣人所故有的德性，然如果后天不懲忿窒欲，遷善改過，也會失去其本性。至誠的關(guān)鍵，是摒棄私欲。沒有私欲就能靜虛、動直，就能明辨是非，就能公正不阿，廣大而通曉。因此周敦頤認(rèn)為，凡人通過學(xué)習(xí)也能至“誠”。更何況“先覺”的師者。老師，要傳承道義，要“攻人之惡，正人之不中”（《師第七》朱熹解附語），自己首先就得嚴(yán)于律己。“公于己者公于人”。身正為范，不令自行。主張“師以明道”，老師必須把大道闡述透徹，要以自己的榜樣去教育人，勉人必先自勉，“不勉己而欲勉人，難矣”（同上）。“動而正日道，用而合日德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，塞也。故君子慎動。”（《慎動第五》）教師要通過無欲、養(yǎng)心，從而達到純粹至善之境。“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。” [1 ]
二、“賢者得以學(xué)而至之，是為教”
周敦頤對師道的實施尤其重視。《宋元學(xué)案》續(xù)編者黃百家說：“《通書》四十章，屢言師道，蓋元公以師道自任，《蒙》以養(yǎng)正為圣功，而《艮》有始終成物之義，殆隱然欲以先覺覺后覺乎！”
在《蒙艮四十》，周敦頤以蒙教起論，“意蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三，則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也，沽則亂，亂則不決也。慎哉，其惟時中乎！”此論由《易經(jīng)·蒙卦·彖辭》 [3 ]而來。《易經(jīng)·蒙卦》曰：“蒙，亨。匪我求童，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。”《彖辭》曰：“山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。”《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”
而周子通過對卦辭的刪、補、改，綜合表述出自己的師道實施觀。
第一，師道的實施，重在高度的責(zé)任感。
以“童蒙求我，我正果行，如筮焉”總起，突出強調(diào)教師對待啟蒙學(xué)生應(yīng)具有的正確態(tài)度、基本原則和高度的責(zé)任感。周敦頤于“童蒙求我”句后，將《象》辭“君子以果行育德”句刪改為“我正果行”，其意非常明確，一個“正”字，集中體現(xiàn)了周子的拳拳之忱。教師發(fā)蒙，教生學(xué)為圣人，而學(xué)為圣人的入手功夫就在一個“正”字。教師，惟其正，才能端莊自己的身心，無論身心還是言語，都要正而無邪。也只有正，才能更好地引導(dǎo)教育學(xué)生。《禮記》言“身正為范”。
童蒙求教，“如筮焉”。虔誠、恭敬之心如世人禮拜神靈。師者，就應(yīng)以高度的責(zé)任感規(guī)范自己的言傳身教。如童蒙啟而不發(fā)，則“不告”。對如山泉般純潔無邪的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對他們百般呵護，不讓他們受到外界的干擾。因為“汩則亂，亂不決”。對童蒙的啟發(fā)教育引導(dǎo)，為師者的重要性不言而喻。告與不告，決與不決，以及如何告，如何決，告之何等程度，決之何等程度，凡此諸方面，都依賴于教師。教師不能隨意處之！為此，周敦頤說：“慎哉，其為時中乎。”呼吁廣大為師者，行教時要慎之又慎，決不可不顧對象的具體情況和客觀條件，盲目為之。
第二，師道的實施，貴在“務(wù)實”而遠(yuǎn)名。
欲行師道，為師者應(yīng)“務(wù)實”而遠(yuǎn)名。
何為“實”也？周敦頤在《文辭第二十八》闡述為：“文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。”周子指出當(dāng)世之人多“不知務(wù)道德而第以文辭為能者”的狀況，已“弊而久矣”！而這種現(xiàn)象不改變，就會惡人多，善人少。在周敦頤看來，要想善人多，就得立師道，就得“務(wù)實”。周敦頤在《務(wù)實第十四》說到：“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實勝也。”他主張實勝于名，實勝是善，名勝是恥。君子要有孜孜不倦地進德修業(yè)精神，始終保持實勝于名。在周敦頤看來，一個人在追求品性修養(yǎng)的提高和事業(yè)的進取過程中，要遠(yuǎn)名而務(wù)實。要甘為孺子牛，踏踏實實做好自身工作，盡到自身的義務(wù)和責(zé)任，做到實至名歸。為師者，要使人“自易其惡，自至其中而止”（《師第七》），就應(yīng)“有善不及”，“則學(xué)焉”；“有不善”，“則告之不善”（《愛敬第十五》）。向顏子學(xué)習(xí)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂”。
第三，師道的實施，還需“重思”。
周敦頤在《思第九》說到：“《洪范》曰：‘思曰睿，睿曰圣。’無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此。無思而無不通，為圣人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本。”在這一章里，周子論證了“思”的重要性。他認(rèn)為，圣人“感而遂通”、“神應(yīng)故妙”，也都是通過下學(xué)而上達，通過“思”，才能融會貫通。通過“思”，才能掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。通過“思”，才能辨動靜之化，判善惡之端。教師行師道，也只有重“思”，才能在“童蒙”和“后覺者”“汩”、“瀆”之時，果斷作出選擇，采取恰當(dāng)?shù)姆绞剑诤线m的時機施教。周敦頤認(rèn)為教育行為應(yīng)有預(yù)見性和前瞻性，要把學(xué)生的不良動機消滅在萌芽狀態(tài)。而這需要教師“思”的功夫。
三、“師道立，天下治”
在《師第七》，周敦頤開篇以一問一答的形式，明確提出，“師”能“為天下善”的觀點。并從兩個方面進行了論證。
首先，周敦頤從人性論的角度，闡述了“從師”的必要性和重要性。
作為理學(xué)開山之祖，周敦頤非常重視教育。他每到一個地方做官，都提倡辦學(xué)校。例如周敦頤于1046年冬由大庾調(diào)任郴縣縣令時，“至縣，首修學(xué)校以教人”，大開講學(xué)之風(fēng)。程顥、程頤兄弟曾隨周敦頤問學(xué)。周敦頤之所以如此重學(xué)，這與他的人性觀有關(guān)。周敦頤認(rèn)為，人之性者，有“剛?cè)嵘茞褐小保皠倫骸獮槊汀榘閺娏骸焙汀叭釔骸獮榕橙酢闊o斷、為邪侫”皆為不好之性；“剛善——為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固”和“柔善——為慈、為順、為巽”，雖為好之性，但不是最好之性。只有“中”為最好之性，而要達到既“和”又“中節(jié)”之性，就需進學(xué)問師。周敦頤說：“人生而蒙，長無師友，則愚。是道義由師友有之。”（《師友下第二十五》）周敦頤認(rèn)為，“圣”與“賢”非天生，人之初，皆懵懂無知，長大后，經(jīng)由老師的引導(dǎo)、教誨，就能“得貴且尊”。周敦頤言：“天地間至尊者道，至貴者德而已矣，至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者于身，非師友，則不可得也已！”（《師友上第二十四》）天地萬物中至尊至貴、最有價值的事物就是道德。而人為萬物之靈，是天地之間最難得者，人之所以是天地間最難得者，是因為其有道德。如果想要每一個人都擁有道德，那除非人人都有良師益友，不然的話是不可能實現(xiàn)的。正如柳宗元在《師友箴》篇所言：“舉世不師，故道益離。” “不師如之何，吾道何以成？” [4 ]周敦頤在繼承韓愈、柳宗元的師道觀基礎(chǔ)上，更深刻地論述了從師與個人品性提升的重要關(guān)系。
其次，周敦頤從師道的確立與國家治理的關(guān)系出發(fā)，突出強調(diào)尊師重教。
《荀子·大略》篇提出：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。” [5 ]周敦頤在《通書》中繼承了荀子的觀點，將師道的確立與天下的治理緊密地聯(lián)系在一起。周敦頤認(rèn)識到教育的最終目的是讓人自立，就是要讓我們“自易其惡”，“自至其中”，成為善人。而在這一過程中，“師友”起著至關(guān)重要的作用。“故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。”（《師第七》）先領(lǐng)悟圣賢之道的師者，自覺地?fù)?dān)負(fù)起示范、引導(dǎo)和勸學(xué)的任務(wù)，讓蒙昧無知的人，人人主動棄惡揚善，見賢思齊，這樣，良好的師道自然會樹立起來。“師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣。”（同上）師正則人正，師邪則人邪。社會有良好的師道，人人能純其心，那么善人就會多，善人多，那么朝廷就會有清廉之政風(fēng)，朝廷清正、威嚴(yán)，國家就治理好了。在周敦頤的這一論述中，強調(diào)了師道確立是事關(guān)國家治理的頭等大事情。人類歷史的發(fā)展也確證了這一道理。
參考文獻：
[1]周敦頤.元公周先生濂溪集卷之四[M].長沙：岳麓書社，2006.
[2][清]阮 元，校刻. 禮記·十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1982.
[3]王 弼，孔穎達.周易注疏[M].上海：上海古籍出版社，1989.
一、林氏發(fā)聲法的啟迪
導(dǎo)致嗓音疾病的原因有病理因素、心理因素、環(huán)境因素、方法因素、過度勞累等。嗓音疾病的主要癥狀有：“聲音嘶啞、咽喉疼痛、咽喉干燥、喉癢咳嗽、喉中粘痰、咽喉部異物感；次要癥狀有不同程度的呼吸困難、吞咽困難、言語不清”①等。截止目前中國的嗓音疾病的治療或曰矯治，大多還是依賴手術(shù)治療，但缺點是術(shù)后容易引起后遺癥，許多人還可能出現(xiàn)復(fù)發(fā)。有幸的是許多醫(yī)科大學(xué)的喉科教授也很推崇用發(fā)聲矯治手段進行“保守”或“保險”性的治療，也主張“能不動手術(shù)則盡可能地不動手術(shù)”。
上世紀(jì)80年代至90年代初的7年間，筆者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過林俊卿②先生的咽音發(fā)聲法，曾運用林先生的《咽音八個步驟》的相關(guān)手法，結(jié)合其《歌唱發(fā)音的機能狀態(tài)》、《歌唱發(fā)音不正確的原因及糾正》、《歌唱發(fā)音的科學(xué)基礎(chǔ)》等相關(guān)理論，成功地矯正了多例患有聲帶小結(jié)、喉炎導(dǎo)致的沙啞、聲帶水腫、聲帶增厚、聲帶閉合不全等嗓音病癥問題的教師和學(xué)生，先后撰寫并發(fā)表了《“倒嗓”的扶正》、《“再造”嗓音條件之實施手法》等論文。
凡事都有陰陽兩面，這一點在中國的中醫(yī)辨證施治中早已得到印證。在尊崇林先生的嗓音矯治手法的同時，最近二十年來筆者在高校聲樂教學(xué)過程中，有幸受到老子《道德經(jīng)》的啟迪，于實踐中探索出一套自以為與過往以改善嗓音機能為目的的“至剛”性發(fā)聲手法相反的，藉“以柔治剛、以柔制剛”，“道法自然”為基本指導(dǎo)思想的“至柔”性歌唱發(fā)聲方法與嗓音矯治手段，逐步探索出一條具有功能性作用的“簧管諧振”發(fā)聲法（另文發(fā)表，此處不贅）。
二、藝術(shù)嗓音矯治發(fā)展現(xiàn)狀
中國是一個歌唱大國，眾多的“嗓音工作者”患有嗓音職業(yè)病的人也絕不是一個小數(shù)目，許多人因長期處于疾患的狀態(tài)而痛苦不堪。運用科學(xué)的發(fā)聲手段治療嗓音疾病，使患者恢復(fù)正常的嗓音功能和歌唱藝術(shù)生命，是除卻醫(yī)療手段以外的最為人性、最為環(huán)保的手段，“在西方國家已廣為應(yīng)用，并設(shè)有專業(yè)語言矯治師從事此項工作，但在我國則多由喉科醫(yī)師承擔(dān)，有關(guān)報道甚少”③。所見報道的全國性嗓音治療和康復(fù)科學(xué)研究亦大都為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“聽力學(xué)及嗓音言語醫(yī)學(xué)”學(xué)術(shù)會議所主導(dǎo)，以聲樂專家或嗓音藝術(shù)工作者來主導(dǎo)的藝術(shù)嗓音矯治方面的全國性學(xué)術(shù)研討會議或許時機尚未成熟而鮮于見諸報端。
關(guān)于藝術(shù)嗓音矯治方面的學(xué)術(shù)研究狀況，近期筆者對《中國知網(wǎng)》中“嗓音矯治”的學(xué)術(shù)論文詞條的查詢僅有60條，且內(nèi)容中不僅僅是發(fā)聲矯治類文章，還包含有相當(dāng)比例的醫(yī)療矯治內(nèi)容，而利用發(fā)聲矯治的大部分手法是步林俊卿先生嗓音矯治理論的踐行性文章④，其他網(wǎng)絡(luò)平臺中也僅為些許零星敘述。經(jīng)梳理各路網(wǎng)站所發(fā)論文中嗓音矯治的辦法大致有可分為如下幾類介入方式。
（一）利用醫(yī)學(xué)手段介入的有：1.藥物治療：包括內(nèi)服藥、局部點敷和藥物霧化吸入；2.針灸、按摩；3.心理治療；4.常規(guī)手術(shù)治療；5.激光手術(shù)治療；6.“腹音”訓(xùn)練。
（二）利用發(fā)聲矯治手段的有：1.“行為學(xué)”（說話、朗誦）矯治法；2.咽音系統(tǒng)發(fā)聲訓(xùn)練；3.類咽音方法；4.微聲訓(xùn)練；5.自然放松的“簧管諧振”發(fā)聲法等。
（三）第三類“治療”方式是嶄新的調(diào)息法，包括：1.積極休聲；2.氣功療法；3.物理性療法。
在我國現(xiàn)階段，第一類介入方式應(yīng)該還是嗓音矯治的主體。但通過喉嚨在只有1/3或1/4英寸長短的聲帶上去完成常規(guī)手術(shù)和激光手術(shù)，即便是成功的，痛苦和風(fēng)險也是隨影而至的。第二類雖然相對安全，但主觀隨意性取代實驗性和科學(xué)性的狀況依然相當(dāng)普遍。“治療師”中魚目混雜，個別手段幾近巫術(shù)的情況也常常令人產(chǎn)生疑問。自1957年在上海成立中國第一所“聲樂研究所”至今，此一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r已無法用“緩慢”一詞來形容的了。當(dāng)然，嗓音治療師隊伍里也不乏優(yōu)秀人才，但相關(guān)方法的學(xué)術(shù)性提升和業(yè)務(wù)與經(jīng)驗的交流還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能跟上醫(yī)學(xué)手段的發(fā)展步伐，而關(guān)于第三類療法不確定因素可能就更多了。
三、國內(nèi)嗓音矯治研究機構(gòu)概況
多年來于聽聞中獲悉國內(nèi)以發(fā)聲為手段“治嗓子”的職業(yè)和業(yè)余人士，大多采取的是“咽音”或類咽音的手法，而鮮見其它自成體系的方式方法。為此深深感懷獨樹一幟的林俊卿，他不僅為嗓音疾病患眾提供了一條治療嗓音的有效途徑，而且也為今天的許多人提供了就業(yè)的門徑。但他也一定希望后人對他所創(chuàng)造的方法和手段能為音樂院校常規(guī)聲樂教學(xué)遇見的嗓音矯治問題有所發(fā)展和創(chuàng)新。而許多人依然是在啃食林大夫所留下的那份公共遺產(chǎn)而忘卻了應(yīng)該有新的建樹。此類話題早在上世紀(jì)80年代末筆者曾與北京聲樂研究所的老師討論過，但二十多年過去了似乎還沒有多大進展。
美國耳鼻咽喉科—頭頸外科學(xué)會于2003年正式將每年4月16日命名為“世界嗓音日”，以其使人們更加關(guān)注嗓音、關(guān)注健康。在此背景下中國以發(fā)聲為手段的嗓音矯治機構(gòu)在一些發(fā)達城市悄然出現(xiàn)，應(yīng)該說這是中國嗓音健康意識和時代文明的一大進步。我國的嗓音發(fā)聲矯治研究機構(gòu)并不多，常見諸于網(wǎng)絡(luò)的有如下幾類機構(gòu)：
？穴一？雪音樂院校嗓音研究中心，如？押北京聲樂研究所、中央音樂學(xué)院嗓音研究中心、中國音樂學(xué)院嗓音研究室，沈陽音樂學(xué)院嗓音診所，四川音樂學(xué)院嗓音研究所、湖南省藝術(shù)研究所藝術(shù)嗓音職業(yè)病防治研究室、大連療養(yǎng)院藝術(shù)嗓音門診等。
（二）依附于各大省市的歌舞劇院、部隊文工團的嗓音保健與治療機構(gòu)的，如：四川省歌舞劇院嗓音診所、戰(zhàn)旗文工團嗓音診所、浙江歌舞劇院杭州麗聲嗓音診所等。
（三）依附于各大醫(yī)院的嗓音語言醫(yī)學(xué)研究中心的藝術(shù)嗓音保健治療與矯治的門診。如：重慶全國嗓音言語醫(yī)學(xué)研究中心藝術(shù)嗓音門診、北京友誼醫(yī)院嗓音病診療中心、哈爾濱市四院嗓音病門診等。
（四）各類致力于嗓音改善與研究并以盈利為目的藝術(shù)嗓音研究中心或門診。如：湖南藝術(shù)嗓音研究室、“Best Voice”——山東省嗓音矯正與聲樂教學(xué)研究中心、上海海韻藝術(shù)嗓音研究所、國酩大眾藝術(shù)嗓音醫(yī)學(xué)研究室、南通崇川嗓音研究所、北京春宇嗓音治療音樂工作室等。
以上統(tǒng)計雖然不是全部機構(gòu)，但是與服務(wù)于體育運動的康復(fù)與保健事業(yè)相比，或是與各種以音樂為手段來進行不同病癥的干預(yù)性治療和科學(xué)研究的發(fā)展現(xiàn)狀相比嗓音矯治專業(yè)的發(fā)展還顯得十分滯后，特別是缺乏學(xué)術(shù)上的交流。
四、建立有效的嗓音康復(fù)體系
建構(gòu)環(huán)保型的藝術(shù)嗓音矯治工程應(yīng)該是大有作為的，因為嗓音研究首先是提升藝術(shù)院校聲樂教學(xué)的科學(xué)支撐。據(jù)筆者對2012年全國28個省市（個別省未能找到資料）的206所高校中的聲樂表演與音樂教育學(xué)生數(shù)的統(tǒng)計，共招聲樂方向的學(xué)生16414名，如果乘于4的話，目前至少也有六萬余名學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂。如果將若干所未能統(tǒng)計到的學(xué)校、二級學(xué)院包括在內(nèi)，那么實際數(shù)字可能還要大得多。讓更多的學(xué)生學(xué)好、唱好是利于聲樂學(xué)科良性發(fā)展的動力，而科學(xué)的發(fā)聲方法和正確的發(fā)聲意識的普及，又是減少嗓音病痛的社會基礎(chǔ)，以更為簡便、更易操作、更具說服力和安全有效的發(fā)聲矯治為手段，則是嗓音健康、保健和人的幸福指數(shù)提高的保障。
嗓音疾病早已是嗓音工作者中最具殺傷力的職業(yè)病，既影響了工作，又降低了生活的質(zhì)量。據(jù)相關(guān)網(wǎng)站統(tǒng)計：“中國各級各類學(xué)校目前共有教師1249.8萬人”⑤。2011年4月16日是第九個世界嗓音日，專家指出：中國有“七成教師患有咽喉聲帶疾病，教師中70%以上不同程度地患有喉炎及聲帶疾病”⑥。換句話說僅教師這個行業(yè)，就有近九百萬人患有不同的嗓音病癥。如果加上播音主持、各類演員和各級需要經(jīng)常性開會或作報告的公務(wù)員以及講話頻率過高的人群等，罹患嗓音疾病的比例將會有多大？
要突破沒有林俊卿先生后的嗓音科學(xué)和嗓音矯治學(xué)的發(fā)展瓶頸，首先應(yīng)該建立起一個集嗓音醫(yī)學(xué)專家和“藝術(shù)嗓音發(fā)聲矯治學(xué)”專家于一體的全國性嗓音康復(fù)體系，而建立有效的嗓音康復(fù)體系也應(yīng)該是一個體現(xiàn)先進社會的時代文明、進步或曰新的價值觀的標(biāo)志之一；這個體系須有統(tǒng)一的規(guī)劃、章程、機構(gòu)性組織架構(gòu)，定期的會議制度、合作與交流平臺，須有目標(biāo)明確又各具特色的研究課題、評估體系與成果分享原則等。至少召開有聲樂教育專家和醫(yī)學(xué)聯(lián)合共同參與的全國性學(xué)術(shù)會議應(yīng)該說已經(jīng)是勢在必行。
目前林俊卿先生的歌唱機能學(xué)說和嗓音矯治理論，在國內(nèi)還沒有人能夠超越，但我以為可以暫時以林大夫建立的理論體系為研究基礎(chǔ)，去學(xué)習(xí)、去消化、去發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上去逐步建立起一個個新的理論、體系和新的中心。如此，一個具有中國特色的藝術(shù)嗓音矯治計劃必將會結(jié)出新的碩果。
①新浪健康：
http：//zhuanjiaguandian/zhenghongliang_140740.htm
②林俊卿：1935年畢業(yè)于金陵大學(xué)理學(xué)系醫(yī)學(xué)選修科。1940年獲北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1941年后跟意大利音樂家學(xué)習(xí)聲樂。建國后，任上海聲樂研究所所長，中國音協(xié)第二、三屆理事。曾對“咽音”練聲法進行系統(tǒng)的研究，摸索出一套以“咽音”為基礎(chǔ)的練聲體系。著有《歌唱發(fā)音的機能狀態(tài)》、《歌唱發(fā)音不正確的原因及糾正方法》、《歌唱發(fā)音的科學(xué)基礎(chǔ)》等。
③④知網(wǎng)空間http？押//
⑤天涯社區(qū)http？押//
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；《秋夜獨坐》；《秋頌》；人生態(tài)度
王維(701－761)，字摩詰，蒲州人，是開元，天寶時代最有名望的詩人，當(dāng)時李白和杜甫的詩名都不如他。“唐代宗稱王維為‘天下文宗’。唐竇蒙于《述書賦》中也說：‘時議論詩，則日王維，崔顥。’殷瑤于天寶末年編成《河岳英靈集》，其《序》列王維為盛唐詩人之首而不提李白。”(陳鐵民，2005：5)王維也是盛唐時期山水田園詩派的代表人物。他的山水田園詩，多喜歡刻畫一種寧靜幽美的境界，呈現(xiàn)出一派靜美詩風(fēng)。王維的詩貫通其潑墨山水畫法。并通過多種因素的滲透達到一種靜穆的意境。佛家主張“天識互通”，人的感覺也確實是相互勾通的：“熱”使人覺得“鬧”，“冷”使人覺得“靜”。同樣，幽深、稀疏也會使人覺得靜，牛羊歸村、黃昏薄暮都會使人覺得靜……王維正是綜合了空、遠(yuǎn)、閑、凈這些與靜相關(guān)的識覺，造成整體上“靜”的效果：
夜靜春山空 (《鳥鳴澗》)
空山不見人 (《鹿朵》)
獨坐幽篁里 (《竹里館》)
落日滿秋山 (《歸高山作》)
在王維的心中，一切都是靜的：月光、夕照、河水、鳥聲、顏色都是靜的，甚至在大自然的運動中。他也能捕捉到恬靜的美。而且，王維在創(chuàng)作中多有變化，給人以細(xì)致的感受，如平靜、恬靜、閑靜、靜寂、靜遠(yuǎn)等。這些微小的感覺在結(jié)果上，產(chǎn)生的效力比我們想象的要大，它們形成一種我們說不出的什么。形成一種趣味，一些感覺性質(zhì)的形象，在全體上是明晰的。
約翰，濟慈(John Keats，1795－1821)，英國十九世紀(jì)杰出的浪漫主義詩人。他是英國浪漫主義五大詩人中出生最晚卻逝世最早的詩人。“中國學(xué)者王佐良指出：‘華茲華斯和柯爾律治是浪漫主義的創(chuàng)始者，拜倫使浪漫主義的影響遍及全世界，雪萊透過浪漫主義前瞻大同世界，但他們在吸收前人精華和影響后人詩藝上，作用都不及濟慈。”’(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：1)濟慈在他的詩作中想象非常豐富。他的想象有個特點。即：美。他長于描寫大自然和一般事物的外形美。同時又處處洋溢著歡樂精神，與美的品質(zhì)相得益彰。他的代表作《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》和《秋頌》三詩無論寫自然、藝術(shù)和田園，都異常優(yōu)美動人。濟慈短暫的一生潦倒窮困。不幸早天，但是他在自己的詩作中體現(xiàn)出來的悠然自得的人生情懷，令人印象深刻。“人們把悲慘的現(xiàn)實世界稱為‘淚之谷’。但濟慈在‘淚之谷’中始終綻開燦爛的笑顏。不管命運如何虧負(fù)自己，濟慈從來沒有失去過對生活的希望。也沒有失去那種獨屬于年輕人的歡樂。”(傅修延，2008：6)
一
秋天風(fēng)物蕭瑟，天氣清寒，自古中外文人墨客都樂于在作品中用秋的主題來表現(xiàn)自己的清秀精神和浪漫情懷。秋天使人體會到生命的短暫和時間的稍縱即逝。王維與濟慈二人各自生活的時代及環(huán)境有很大差異，在王維的《秋夜獨坐》與濟慈的《秋頌》中，我們也可以看到兩種截然不同的人生哲學(xué)。只是這兩種人生哲學(xué)卻仿佛是被放錯了位置，也許應(yīng)該將各自的歸屬作一個完全的調(diào)換才更合情理。然而歷史的事實卻不容后來者隨意遐想。
二
王維的《秋夜獨坐》大約作于天寶末年。詩寫詩人秋葉獨坐的感觸。“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。”四句闡發(fā)出詩人在寂寞清冷然而又雅致可愛的秋天夜晚的人生感悟。山果鳴蟲皆是極平常之物，但于此平常之物中，詩人含蓄地表露了人生易老韶華易逝的悲慨，以及獨坐秋夜的凄涼，由此也體現(xiàn)出詩人對于生命的珍視。末四句“白發(fā)終難變。黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。”則是詩人于歲月流光的無奈挽唱。全詩字字皆能令人體會到詩人的寂寞凄苦，但是正是這份寂寞凄苦，才是詩人藝術(shù)純熟，人生閱歷千錘百煉的寫照。“潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷三說：‘一唱三嘆，由于千錘百煉。今人都以平澹為易易。知其未吃甘苦來也。右丞‘雨中山果落，燈下草蟲鳴’，其難有十倍于‘草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕’者。到此境界，乃自領(lǐng)之，略早一步，則成口頭語而非詩矣。”’(陳鐵民，2005：137－138)陳先生所引潘論，道出了王維詩作的恰到好處。“詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真。二者皆出于寂寞，結(jié)果是真。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩人無法，哲人有法；詩人放縱，哲人約束。故在中國，詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是大詩人，大詩人也是哲人，此乃指其極致言之，普通是格格不入的。”(顧隨，2006：11)王維是一位大詩人，同時也是一位高明淡泊的哲人。他的詩作之中，情理合一。情意合一；景是意，事也是意。他常常借重自身的感受和印象來刻畫外界的事物，在這個過程中，亦悄無聲息地闡釋了內(nèi)心的感懷。
但是這種感懷卻是一副冷寂凄清的面孔。王維一生仕途不算得意，開元九年秋(721)進士擢第后不久即謫官濟州：天寶十五年又為安史之亂叛軍俘獲，茍從得命。但是總的來說王維生活在開元盛世，且家道殷富，他所以會有這類寂寥隱逸的心境，大概即是受到了佛教禪宗思想的影響。詩人將相思，別離，盛衰，死亡等等都超脫于禪宗宣揚的寧靜淡泊之中，在生活的表層顯露出一種逍遙不爭的態(tài)度，流連山水，離世絕俗。不過這種放任卻無能改變歲月的慘酷，也無法寄托潛藏在內(nèi)心深處的政治理想和濟世抱負(fù)，又兼《秋夜獨坐》寫于天寶末年，社會動蕩的征兆已然顯現(xiàn)，傳統(tǒng)士人憂國憂民的心態(tài)終究不能逃避。于是在詩作中，多少流露出幾點悲慨與無奈。這是中國古代傳統(tǒng)的知識分子人生的理想狀態(tài)，也是中國古代士人的一大悲劇，大概中國古代士人大多時候所能做的，即是在作品中演繹出內(nèi)心那種對于自身，對于國家的無限感慨。
三
中國古代士人的哀婉氣息是有佐證的。“戰(zhàn)國以來，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映著動亂的時代。《列子·湯問篇》記秦青‘撫節(jié)悲歌，聲振林木。響遏行云’，又引秦青的話，說韓娥在齊國雍門地方‘曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對，三日不食’……”(朱自清。1998：38)可見中國傳統(tǒng)士人的情辭之苦，自然這也是由于中國古代長期的離亂和動蕩。
不過同樣糟糕的環(huán)境之下，甚至更壞一些，濟慈卻在他的《秋頌》中動人心魄地唱出了一個浪漫主義 詩人特有的燦爛和天真。《秋頌》是濟慈的六大頌歌的最后一首。在這首詩中，詩人細(xì)致人微的觀察力和獨具一格的想象力得到了完美體現(xiàn)。詩中的意象都是極為平凡的，只是從未被如此描述過，也從沒被這樣完整地組合成為一個整體。詩人開篇就抓住了秋的實質(zhì)一一成熟：“霧靄的季節(jié)，果實圓熟的時令，”(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：21)，然后從湛藍(lán)的晴空轉(zhuǎn)到掛著葡萄藤蔓的茅檐，從房前的蘋果樹到豐收的田野。詩人著力描寫秋天成熟的果實：葡萄，蘋果，葫蘆，榛子。伴著歡唱的蜜蜂和沉醉的罌粟花香，伴著籬邊的蟋蟀和紅胸的知更鳥……一幅絢麗多姿的初秋美景就展現(xiàn)在眼前。詩人的視角將“秋”從一個抽象的詞變成了一個可以感知的實在的物。詩作所體現(xiàn)的完全不是中國詩歌中易于見到的秋天的蕭瑟和凋零，而是一種欣欣向榮。豐收殷實的美好情狀。而且這種殷實是在極其漫不經(jīng)心的表述中展現(xiàn)的：
誰不曾遇見你經(jīng)常在倉廩的中央?
誰要是出外去尋找就會見到
你漫不經(jīng)心地坐在糧倉的地板上，
讓你的頭發(fā)在揚谷的風(fēng)中輕飄：
(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：21)
用這樣輕松愉悅的筆調(diào)把讀者的身心帶到想象中的情景，讓讀者領(lǐng)略那秋日中的暖陽普照和谷豐倉實，這樣的文字能出現(xiàn)在濟慈所處的那個時代。的確是非常難得的。自然。詩篇中也有一些令人深思的角落。《秋頌》作于一八一九年九月十九日，已經(jīng)臨近詩人生命的終點。很多評論家認(rèn)為《秋頌》是一首奇怪的詩篇。因為與同年五月所作的抒寫困惑、痛苦、憂傷和恐懼的《憂郁頌》相比，可以說，《秋頌》一改常態(tài)、異常平靜，盡管詩人的弟弟湯姆已成黃泉新鬼，喬治遠(yuǎn)在美國肯塔基，濟慈自己債臺高筑，心上人芳妮·布郎離他遠(yuǎn)去，而《秋頌》卻是一個歡快的音符。但往深處看，事情又沒有這么簡單。濟慈的內(nèi)心是脆弱的，因而詩中詩人的影子也照樣是纖細(xì)的。在第一節(jié)里，造物主表現(xiàn)出意外的大度和慷慨。在第二節(jié)里，自食其力而又受惠于造物主的俗世之人也是悠閑的。而第三節(jié)里卻有的是哀音和秋之將逝、冬之將來的暗示。春之歌充滿活力、生機與希望，秋之歌則充滿豐盈與成熟。春之歌已逝，秋之歌將逝。分飛的燕子，象征著生命的訣別。但是盡管如此，相對于王維的《秋夜獨坐》，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭环徊煌陌刖爱嫛＿@幅畫中更多的是感性的對于生命的眷戀和追尋，而不是對于年華易逝的無奈和悲歌。誠然，王維的《秋夜獨坐》是詩人晚年灰色心情的寫意，而濟慈正當(dāng)少年風(fēng)流。然而濟慈所承受的身心的壓力和痛楚，其實亦絲毫不亞于王維這樣一位大詩人在漫漫人生中歷練出的悟道。只是濟慈發(fā)自內(nèi)心的對于美的追求和發(fā)掘，促使他能夠撇開憂郁和傷感，對于坎坷的人生總是抱著一種甘之如飴的態(tài)度。他不是悲觀地看待花開花落，四季輪回：詩人更在意大自然的生生不已，認(rèn)識到新舊交替不過是舊美的消褪和新美的再生。正如濟慈在《仙子的歌》中的吟唱一般：“不要哭泣呵!不要哭泣!／花兒明年會再放蓓蕾。／別再流淚呵!別再流淚!／花苞正睡在根株的心里。”(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：161)詩人的《秋頌》大約也是為著這一份情思。雖然濟慈本人并未有渴望的要求，但是詩篇中卻著實充滿了希望的身影。