心理疾病癥自愈的方法

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第1篇

【關鍵詞】宗教；道教；心理治療

心理學自19世紀開始被世人所關注，而后引入中國后，也逐漸的受到國內學者的重視。又近年來因心理問題引起的各種悲劇事件及現代人過重的心理負擔所造成的慘重后果頻頻引起人們的關注，成為眾所關注的焦點。

從精神上來說，心理與宗教有著密不可分的天然聯系。二者都是與人的心靈及信念息息相關的，宗教必離不開心理活動，而心理動態決定了人對宗教的信仰。宗教本身即具有社會心理調節功能，作為最早誕生的人類智慧文明體現之一的原始宗教便是人們認識世界的最初思想工具。人們的心理直到現在亦是無解的神秘領域，而人們因對宗教的信仰而引發的某些生理或異能的可以被稱為奇跡的神秘力量亦是現今的科學所難以解釋的。因而對于人們心理及治療還有待更進一步的深入研究，宗教性心理治療亦是一塊亟待開墾的土地。當代有名的家庭排序療法的創始人伯特?海靈格最初是一位牧師，他便是從信仰當中找到了能夠為人們解決心靈煩惱的方法。

道教是我國的本土宗教，其雜而多端的特性蘊含了古老中國幾千年的智慧，這其中便有關于人類心理的理解及心理缺陷的治療。下面將簡要的列舉幾項具有代表性的道教心理治療方法以直觀的認識其中聯系。

祝由術，源于上古巫醫。“祝”者咒也，“由”者病的原由也，因而祝由是通過祈敬鬼神、念咒化符來為病人祛病避害消災驅邪等的方法。

黃帝時巫祝乃高級職業，地位崇高。而后隨著文明的發展巫祝巫醫逐漸沒落，春秋戰國后巫祝文化亦被宗族祭祀的神祗宗教與兼容并蓄的道教所吸收。而在之后的醫學領域，祝由科雖處于邊緣地位但卻一直存在。從一種角度來說，道教符齋醮包含著對古祝由術的繼承與發展。祝由術中認為，人們所有的病癥皆由妖鬼之流侵體所引起，而要解決所患病癥則必須將附身鬼怪驅除。這其中所含迷信思想的糟粕暫且不論，但其進行的形式可進行探討。大致來說，祝由術是以“語言”為主、再配合以設計好的動作行為模式的治療方式，這一點與心理咨詢的普遍方法大體上相一致。“語言”中主要為念咒，輔佐咒語施行最重要的就是其特殊的各種“治療性文字符號”，念咒的同時有著特定施咒動作。這樣一整套法術施行下來便是完整的特定儀式。

語言的力量是很強大的。祝由術施行過程中亦要求祝師要有能夠給予求助者力量的強大心理能量，由祝師的語言、行為帶動和感染求助者，讓其得到依托。對施術者素質的極高要求，與一般的心理咨詢是一樣的。心理咨詢師在心理咨詢過程中起著主導掌控的作用，雖然咨詢的過程實際上也就是讓來訪者能夠自我救愈的過程，但是這是需要咨詢師積極有效的引導的。咨詢師在咨詢過程中的神態表情、語言、行為動作等都是有深思過的誘導作用的，因而某種程度上是咨詢師以自身的“場”來調節、影響來訪者的“場”的過程。這在道教齋醮科儀、祝由術中更可深切體會到，因而兩者之間的某些理論是可以互通的。

可以說，祝由術及道教的齋醮科儀不可謂沒有作用，雖然其中不可避免封建糟粕的部分，但其對于信仰者心理的影響效果是顯而易見的，其中的理論有待我們科學規范合理的系統分析與構建。

除了祝由之外還有巫術厭勝，亦是從驅除外邪的角度出發的方術，向其中投入的預期也能夠給人以心理安慰。

攝心術，亦被稱為攝魂大法，即現代心理學所稱催眠術。這種方法亦為古已有之，但因其有效的神奇而又神秘的超乎人們想象的效果一向被人們視為邪法、妖法而稱為禁忌、秘法。在實際心理治療當中，催眠術的運用大部分情況是十分有效的。在近代西方，基督教的很多被信徒們稱為神跡的事件，實際上都是催眠術的效果。催眠師運用催眠術，能夠讓對方去進行完全違背自身意志、信念的事情。在過去的違法案件當中亦曾出現過催眠術被利用的事件，因而古來催眠術被世人所忌憚實屬事出有因，但其含有正性的一面也不可磨滅。

古時信仰者中常出現“神靈附體”、“神仙顯靈”等的現象，其中大部分從本質上來說都是催眠的作用。在道教中道士們作法驅邪時也會對催眠術有所應用。一般來說，催眠術有廣義和狹義之分。廣義的催眠術可包括日常生活中肢體動作、言語的誘導，而狹義的催眠術即直接指示臨床應用的系統催眠術。系統的催眠方法自不用提，但肢體動作言語是如何起到催眠的作用呢？其實這和祝由術一樣，皆由人與人直接的“場”與暗示有關，因而催眠術其實在進行祝由時便多有應用。道術在進行施法時其動作符咒皆有催眠術的效果。例如符咒的作用對于信仰者本身便有強烈的暗示性，若是配以授符者的誘導，便有極大的可能性能夠成功施行催眠。這對道教術法在心理治療時提供了極高的可操作性。

近代國內紛紛出現的各種氣功師亦常用催眠作為一般治療手段。其在各地多有表演的各種使人懸空于少量的支撐物、述說自己的前世今生、對各種奇怪的命令言聽計從等等都是催眠術所展現的效果之一。需要注意的是，濫用催眠會帶來惡劣的嚴重后果，對待催眠術應理智而慎之。

存想思想古已有之，大概巫醫時代亦已有運用。《論衡?訂鬼篇》中便有“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”古醫經典的《黃帝內經》中亦有關于存想的論述。可見古人對于精神的認知已有一定的程度。而與祝由和催眠術主要依靠與施行者間的互動不同的是，存想主要運用的是自我暗示及自我調節，注重的是個人的思維想象過程，對個人的幻想修習能力要求比較高。

對道教徒來說，無論是內修還是進行齋醮，存想都是溝通人與神的至關重要的一步，亦是道教徒們能夠得到宗教體驗的重要思維方法。

道教的內丹修習時主要便是通過存想以配合呼吸導引等的運用。在堅持不斷的強烈自我暗示及精神的神秘作用下，真可達到所謂“內視”的效果。而常聽聞的身患癌癥之人在成為信仰者后潛心修行卻奇跡般的不藥而愈之事便是如此得當的暗示自愈而得，由此可見宗教內修對于心身疾病治療的巨大作用。而在這個方面道教中對于五臟神的存想作用會更顯著。

在道教進行齋醮科儀時，無論是化壇、上奏、上香、啟圣等等都離不開存想。而在不斷存想中進行儀式無疑是進一步對自身精神進行梳理，這種嚴肅莊重的氛圍亦會感染觀禮者，從而達到集體暗示的效果。

存想是道教的一大特點，且其操作方法相對于祝由術與催眠術來說具有更高的可行性，因而對于問道者們來說此為首選的心理治療手段。當然，其治療的有效性在一定程度上依附于對道教的信仰，這是道教心理治療的一個方面。

以上這些治療心理疾病的方法或許在正式的醫療咨詢機構會被視為迷信及繆談而拒之門外，但是對于道教信仰者及愿意相信此類治療的人們來說卻不失為一種方法。在正規的道教場所進行儀式是合法合理的，而在這樣的基礎上針對信仰者的需求來增加一些專門性的宗教心理治療活動亦不無可能。

此處只對道教中常見的3種方法進行泛論，具體的實施操作方法及相關聯系待今后進行更深入的了解再作進一步的探討。

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