時(shí)間：2023-09-19 18:52:08
導(dǎo)語(yǔ)：在公共藝術(shù)美術(shù)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1陶瓷工藝
唐代陶瓷生產(chǎn)高度發(fā)展，出現(xiàn)了瓷器“至唐而始有名”的工藝新趨勢(shì)。浙江紹興東部一帶以白瓷著稱(chēng)的越窯及河北一帶以青瓷著稱(chēng)的刑窯均為唐代陶瓷的重要品種。宋代由于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和繁榮，對(duì)文化和藝術(shù)的重視，使陶瓷工藝在唐代基礎(chǔ)上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，成為宋代工藝美術(shù)中最為突出的一個(gè)品種。宋代名窯遍布全國(guó)南北各地，呈現(xiàn)出了百花爭(zhēng)艷的繁縟局面，是古代陶瓷發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在各地名窯中，青瓷占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。早在唐代，越窯的青瓷技藝就十分精湛考究，釉色溫瑩滋潤(rùn)，明麗鮮亮，器壁細(xì)膩勻薄，質(zhì)地堅(jiān)硬，叩之音響清脆。陸羽在比較刑窯白瓷和越窯青瓷時(shí)就稱(chēng)道“刑瓷類(lèi)銀，越瓷類(lèi)玉，刑不如越一也；若刑瓷類(lèi)雪，越瓷類(lèi)冰，刑不如越二也；刑瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，刑不如越三也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們喜歡青瓷似玉以及它更適宜于品茶。這種時(shí)尚在宋代表現(xiàn)的更加充分。汝窯是宋代北方第一個(gè)著名的青瓷窯，最為人稱(chēng)道的是其釉色，其呈現(xiàn)出天空的淡淡青色，就如雨過(guò)天晴般，幽雅、純正，給人富有理性的美感，與宋代崇尚自然含蓄，淡泊質(zhì)樸的審美追求相一致。白瓷的燒制大大晚于青瓷，這一技術(shù)自六朝出現(xiàn)白瓷以來(lái)至唐代的刑窯已得到根本的解決并開(kāi)始盛行。刑窯燒的白瓷胎骨要比青瓷厚些，因而比較堅(jiān)硬，釉色白皙潤(rùn)澤，造型裝飾也很優(yōu)美多變。唐代晚期刑窯開(kāi)始消沉，代之而起的是定窯的白瓷，定窯白瓷的藝術(shù)風(fēng)格與唐代刑窯已完全不同，其胎體輕薄，質(zhì)細(xì)而堅(jiān)，釉色中微微閃黃，給人以柔和、恬潤(rùn)的美感。此外，與唐代刑窯的素凈有別，定窯的瓷多刻花、印花等裝飾工藝，由于定窯是薄胎器物，使得它不宜深刻，而精細(xì)的淺刻花要求紋樣特別細(xì)致。總的來(lái)看，唐代陶瓷風(fēng)格華麗，宋代陶瓷造型簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，追求內(nèi)在的意蘊(yùn)，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。
2絲織工藝
唐代的絲織工藝發(fā)展迅速，遍及全國(guó)，并形成了各地特色。到了宋代，其絲織工藝無(wú)論是在生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)銷(xiāo)地域，還是花色品種、質(zhì)地紋樣上，都比前代有了較大的發(fā)展，由于絲織工藝不僅有一定的實(shí)用性，也有相應(yīng)的欣賞性，因而擁有廣大的消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)也成為重要的工藝出口品。正是在這種情況下，絲織工藝的發(fā)展獲得了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化上的有利條件。就錦而言，唐代以前的錦稱(chēng)為經(jīng)錦，而唐錦的制作由于技術(shù)的革新，取得了緯錦的新創(chuàng)造，發(fā)展了經(jīng)緯線(xiàn)互相配合起花的新技術(shù)，這樣的織法不僅可以織出更為復(fù)雜的花紋及寬幅的織物，而且顏色極為華麗，形成唐錦華麗優(yōu)美的時(shí)代風(fēng)格。宋代絲織物較唐代有了更大的發(fā)展與創(chuàng)新，由于織造技術(shù)的提高以及受到工筆寫(xiě)生花鳥(niǎo)畫(huà)的影響，宋錦大量出現(xiàn)了介于寫(xiě)實(shí)和圖案之間的新紋樣，紋樣組織有四方連續(xù)纏織花卉，大團(tuán)花、小團(tuán)花等，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，變化豐富。宋錦的色彩多用中間偏冷色，以暗紫、淺茶、深淺綠、藍(lán)、絳色為主，極少使用紅綠黃等呈色鮮明的原色，不同于唐錦艷麗明快的色彩，并以多層次的退暈方法來(lái)處理，文靜典雅，調(diào)和沉著，和唐錦的富麗鮮明形成對(duì)比。
3金屬工藝
宋代的銅鏡，鑄鏡的規(guī)模和制作精巧均不如唐代。唐代銅鏡擺脫了秦漢以來(lái)古樸、莊重的特點(diǎn)，而出現(xiàn)了健康活潑、流暢華美的唐代新風(fēng)格，在中國(guó)青銅史上占有重要的地位。宋代的銅鏡不如唐代厚重，鏡胎輕薄，早期的裝飾紋樣還比較考究，但已改變了宋以前采用的離心式、求心式、對(duì)稱(chēng)式等圖案組合，而流行旋轉(zhuǎn)式。圖樣題材多為纏枝花草，與宋代定窯裝飾相類(lèi)似，由于鏡體較薄，所以裝飾花紋少有唐代的浮雕式而多為平刻。宋代鏡式在極力翻新，在圓形、方形、凌花形、帶柄鏡之外，又出現(xiàn)了亞字形，鐘形，鼎形、桃形等新樣式。在金銀器方面，由于唐代統(tǒng)治階級(jí)崇金風(fēng)尚很濃，各種日用器皿多用金銀制成，這些金銀器大都有精致的裝飾花紋，特別是唐代中期多以鳥(niǎo)或花朵為中心組成團(tuán)紋，四周纏繞枝，具有繁縟、富麗的風(fēng)格，反映出盛唐時(shí)期的華麗及豐滿(mǎn)。宋代的金銀器也甚發(fā)達(dá)，但由于金銀器比較昂貴且產(chǎn)量減少，于是出現(xiàn)了很多瓷器仿制金銀器的現(xiàn)象。很多瓷器造型便是從金銀器中脫胎出來(lái)，例如部分瓷器的口部一改傳統(tǒng)的圓形，做成了葵花形、凌花形等。
4服飾工藝
宋代的服飾由于受了儒家思想的影響，反映在服飾上由為明顯，主張不應(yīng)過(guò)分豪華，應(yīng)當(dāng)崇尚簡(jiǎn)樸，色彩也不如以前服飾鮮艷，給人以質(zhì)樸、潔凈和自然之感，與唐代華麗豐美的服飾成對(duì)比。宋代男子的主要首服，上至帝王，下至百官，除了祭祀典禮外，隆重朝會(huì)需服冠冕外，一般都帶幞頭，幞頭的形制和唐代已有明顯不同，已完全脫離了巾帕的形式，純粹成了一種帽子，并且，色彩已不局限于唐代的黑色紗羅制成，而是可以用一些色彩鮮艷的紗羅，有的還以金色絲絨在幞頭上盤(pán)制成各種花紋，而一般的文人，則帶方頂重檐的桶形帽子，名曰“東坡巾”。除了祭祀朝會(huì)以外，宋代男子的服裝，仍以袍衫為主，樣式一般用圓領(lǐng)大袖，下施橫裥，腰間束以革帶。宋代婦女的服飾更是要求“惟物凈潔，不可異重”。一般上衣多是“背子”，即小袖對(duì)襟，蓋在下裙之外，顏色一般都比較清淡，下裳多穿裙，裙子的顏色往往比上衣要鮮艷，裙幅多在六幅以上，中間施裥，裙身修長(zhǎng)，腰間束以綢帶。從張擇端的《清明上河圖》上可以看到各行各業(yè)的人物，為研究北宋的社會(huì)生活，風(fēng)土人情和衣冠服飾提供了珍貴資料。
5結(jié)語(yǔ)
2014年4月，“在此”中國(guó)生活藝術(shù)展在中國(guó)國(guó)家大劇院展覽廳拉開(kāi)序幕。該展以中國(guó)傳統(tǒng)文人之九大雅事為主題，展出了幾十件精美的傳統(tǒng)手工藝陳設(shè)藝術(shù)作品，以此來(lái)展現(xiàn)陳設(shè)藝術(shù)的學(xué)術(shù)方向，提升全民審美情趣，推動(dòng)人居空間文化發(fā)展。現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)空間的營(yíng)造，把“物”（空間陳設(shè)的物件）置入“境”中，構(gòu)建一個(gè)啟發(fā)性的悟境，比如“香”，有香器、香具、香等這些物，通過(guò)這些物境的展現(xiàn)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人文和工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)和參悟。這九大雅事就是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)生活形式的藝術(shù)化行為，轉(zhuǎn)換參與者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八箋•燕閑清賞箋》中道：“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書(shū)畫(huà)法帖，窯玉古玩，文房器具，……時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書(shū)，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。”古代文人的書(shū)房是個(gè)極富文化氣息和品位的場(chǎng)所，所陳置之家具、器物，其豐富和講究，令人難以想象。書(shū)房家具之多就不提了，光說(shuō)陳置器物中，就有書(shū)畫(huà)、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事?tīng)t瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等；書(shū)案上有文房用品和清供把玩，筆墨紙硯必不可少，筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮(zhèn)紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數(shù)珠、羽扇或折扇等，這些都是我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品。這些工藝美術(shù)品也就是文人用品是以雅為準(zhǔn)則，滿(mǎn)足實(shí)用與審美的雙重需要，以達(dá)到精神上的雅逸愉悅。明末清初的文人雅士，理想的家居環(huán)境很大層面上是滿(mǎn)足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然、以雅為重，追求天人合一的意境。筆者的設(shè)計(jì)中有大量的中國(guó)傳統(tǒng)元素，也是以中國(guó)文人傳統(tǒng)生活態(tài)度為理念，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)觀點(diǎn)通過(guò)一種中式傳統(tǒng)的物境來(lái)貼切合適的銷(xiāo)售情境，重新詮釋中國(guó)本源的新文人生活。
二、陳設(shè)藝術(shù)融入生活是其發(fā)展的必然趨勢(shì)陳設(shè)藝術(shù)的載體
往往是與傳統(tǒng)生活緊密關(guān)聯(lián)的工具，如陶盆、瓷器、羽扇、文房四寶等器具，大多是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常使用的物件。工具物的誕生既是源于生活的創(chuàng)造發(fā)明，又是原始審美的創(chuàng)造行為。我們往往把早期的工具當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)品，而陳設(shè)藝術(shù)的回歸本質(zhì)上就是逐步融入生活的過(guò)程。如果把一棟建筑比作人的話(huà)，陳設(shè)便宛若空間的五官。好的陳設(shè)，能夠與建筑、室內(nèi)相得益彰、相映成趣，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。現(xiàn)階段，很多設(shè)計(jì)公司的陳設(shè)水平并不高，仍處于風(fēng)格化的階段，也就是我們所說(shuō)的情境，比如中式風(fēng)格，就會(huì)擺設(shè)這種風(fēng)格的飾品，做到和室內(nèi)設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)，達(dá)到中式的一種生活情境。但能達(dá)到《遵生八箋•燕閑清賞箋》中描述的“雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣”這種情境的估計(jì)很少。實(shí)際上，陳設(shè)發(fā)展到了成熟的階段，屋子里擺的每一件好看的東西都具有實(shí)用性，那才說(shuō)明陳設(shè)藝術(shù)真正成熟了、進(jìn)步了。可以這樣來(lái)區(qū)分，風(fēng)格化的陳設(shè)存在于樣板間；藝術(shù)化的陳設(shè)存在于小眾范圍內(nèi)，所占的市場(chǎng)份額較小，只有生活化的陳設(shè)是適用于大眾層面的，能夠普遍提高人們的生活質(zhì)素。
三、人的修養(yǎng)和陳設(shè)藝術(shù)的交互影響
陳設(shè)藝術(shù)是空間環(huán)境中個(gè)人修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，往往通過(guò)裝飾細(xì)節(jié)和整體意境的營(yíng)造產(chǎn)生區(qū)別。我們可以從對(duì)材質(zhì)搭配、圖案選擇、器物陳列、色彩關(guān)系等角度進(jìn)行思考。另外，陳設(shè)藝術(shù)品具有可移動(dòng)性，居住者可根據(jù)空間的結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇性擺設(shè)，所以更加考驗(yàn)個(gè)體的審美功力。空間中的陳設(shè)意境是個(gè)體修養(yǎng)的視覺(jué)表象。反過(guò)來(lái)，環(huán)境也對(duì)人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。如“以華為貴”的陳設(shè)現(xiàn)象，把價(jià)格昂貴的象牙雕、貼金的雕塑等擺在空間中最顯眼的地方，以示華貴富有，是人對(duì)物質(zhì)欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字為宗旨，評(píng)價(jià)一間茶室是否有品位，只看在空無(wú)一物至簡(jiǎn)、至純的空間里擺什么壺，會(huì)插一支什么花，這些物品的意境就是主人細(xì)微情感的體現(xiàn)，甚至對(duì)進(jìn)入空間的人都產(chǎn)生了重要的心理暗示——寧?kù)o平淡，滿(mǎn)足精神上的愉悅，這也是東方的陳設(shè)藝術(shù)所追求的意境。所以說(shuō)，在陳設(shè)設(shè)計(jì)上需要調(diào)整對(duì)家居陳設(shè)的心態(tài)，家居中的陳設(shè)都是用來(lái)把玩和享用的，而且是我們生活中沉默的“親友”，其會(huì)陪伴發(fā)現(xiàn)并安頓我們內(nèi)心里那些細(xì)微的情感需求。近年來(lái)，花間堂酒店系列、廣州的四季酒店就通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的保存和弘揚(yáng)，在西方的形式里透露出的東方高雅的氣質(zhì)，也就是對(duì)生活形式的藝術(shù)化行為，在市場(chǎng)上已經(jīng)取得較好評(píng)價(jià)。因此，陳設(shè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該隨著設(shè)計(jì)的深入更加注重陳設(shè)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，為人類(lèi)創(chuàng)造真、善、美一體化理想的意境追求。結(jié)語(yǔ)近年來(lái)，房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展帶來(lái)了陳設(shè)藝術(shù)的短期繁榮，但粗放型的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀不符合可持續(xù)性發(fā)展的需求，需要對(duì)自身命運(yùn)和未來(lái)發(fā)展有主動(dòng)的思考。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介
材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，更是一種“藝術(shù)語(yǔ)言”，是藝術(shù)的載體。這里所說(shuō)的“藝術(shù)語(yǔ)言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)，它便具有了語(yǔ)言的因素，材料便成為藝術(shù)語(yǔ)言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。
在材料的發(fā)展過(guò)程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語(yǔ)言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
從材料自身角度來(lái)說(shuō)，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語(yǔ)言來(lái)表達(dá)公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。
從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類(lèi)有其相對(duì)性。依其作為語(yǔ)言要素來(lái)分析它的語(yǔ)境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。
傳統(tǒng)媒介——感官與直覺(jué)的延伸與交融
我們生活在各種媒介交織的世界里，被各種形式及媒介的公共藝術(shù)品所影響、所感染。不同材料的公共藝術(shù)品帶給我們的信息及其所表達(dá)的思想內(nèi)涵千差萬(wàn)別，這不僅是因?yàn)椴煌瑢徝拦姷母杏X(jué)有別，更是他們的感覺(jué)與直覺(jué)相交融的復(fù)雜性的表現(xiàn)。就傳統(tǒng)媒介來(lái)說(shuō)，通常情況下軟質(zhì)材料傳達(dá)給人一種隨意、溫馨、浪漫等感受；而硬質(zhì)材料則表達(dá)一種莊嚴(yán)、力量等；木質(zhì)材料傳達(dá)一種自然、原創(chuàng)；金屬材料傳達(dá)的是冷竣、威嚴(yán)……但這些材料所傳遞的信息也不是唯一的，要根據(jù)具體材料的造型、具體紋理及色彩表現(xiàn)來(lái)詮釋自身的“內(nèi)涵”。
傳統(tǒng)意義上的材料媒介，是自古以來(lái)所運(yùn)用的如木材、金屬、石質(zhì)、泥料等等，這些材料的使用由來(lái)已久并還會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要作用。故在公共藝術(shù)品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，研究如何利用傳統(tǒng)材料結(jié)合新的觀念，把傳統(tǒng)材料轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)材料與技術(shù)含量較高的現(xiàn)代材料很好地融合在一件作品中，是公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)運(yùn)用中的重要一環(huán)。如何把傳統(tǒng)材料成功地運(yùn)用到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，借以完成對(duì)傳統(tǒng)材料所蘊(yùn)含的文化與社會(huì)意義的反思與批判，完成與現(xiàn)代思想的結(jié)合，是公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域值得研究的一項(xiàng)內(nèi)容。
傳統(tǒng)媒介作為材料表現(xiàn)在公共藝術(shù)品中的運(yùn)用是較為廣泛的，這與傳統(tǒng)媒介所具有的性質(zhì)特點(diǎn)是分不開(kāi)的，是作為永久性的藝術(shù)品而置于城市環(huán)境中。傳統(tǒng)的材料多種多樣，不可能一一羅列，筆者將其歸納為土屬類(lèi)、金屬類(lèi)、綜合類(lèi)三類(lèi)，來(lái)分析說(shuō)明傳統(tǒng)媒介作為裝飾語(yǔ)言的特質(zhì)與表現(xiàn)。土屬類(lèi)包括所有從土地而來(lái)的物料如泥質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)等，土屬材料讓人感受到自然界的包容、和諧的特質(zhì)，具有強(qiáng)烈的親切感。例如朱樂(lè)耕教授的環(huán)境陶藝作品，即他在麥粒美術(shù)館前的大廳里制作的一幅七米高，十七米長(zhǎng)的杰作——“生命之光”，以瓷材質(zhì)的美感來(lái)追求一種凹凸的光影效果，其視覺(jué)上的沖擊力使人感到一種生命內(nèi)在力量的勃發(fā)和顫動(dòng)。他利用火和土的語(yǔ)言，不僅巧妙地表現(xiàn)出了具有音樂(lè)節(jié)奏般的陶瓷肌理的美感、陶瓷材質(zhì)特有的色澤美感，同時(shí)讓人通過(guò)這猶如土地、巖石般的肌理得到了人和自然的某種親密感，使人仿佛置身于大自然的懷抱中。而金屬包括不銹鋼、銅、鐵等，具有經(jīng)久耐用的特征，與建筑環(huán)境相得益彰。這也是傳統(tǒng)媒介一直以來(lái)被看好的原因。綜合類(lèi)材料包括所有化纖合成、塑料、硅膠等，基本取自工業(yè)應(yīng)用。
21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，新媒介、超媒介的出現(xiàn)，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來(lái)愈強(qiáng)，而在公共裝飾藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的選擇上，藝術(shù)家趨向于傳統(tǒng)媒介表現(xiàn)的主要原因，是它既能滿(mǎn)足公眾的視感又能滿(mǎn)足公眾的觸感。
新媒介——表現(xiàn)介質(zhì)的多元化
由于現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃興起，引發(fā)了材料世界的大變革，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到材料不僅是可視的、可觸摸的，而且還是可嗅的。從有形的材料到無(wú)形的材料，從客觀的具象到主觀的抽象表現(xiàn)，個(gè)性化、個(gè)人化語(yǔ)言的追求，促使藝術(shù)家找出與個(gè)人獨(dú)特語(yǔ)言相適應(yīng)的材料和技術(shù)手段，而形成多元化的格局。
當(dāng)我們面對(duì)一種新材料，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其本身就包含的獨(dú)特意義，我們可以從中解讀出不同的藝術(shù)信息和文化內(nèi)涵。比如說(shuō)設(shè)計(jì)師為滿(mǎn)足公眾親水的心理要求，通過(guò)各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)做出了水的精神，給人以良好的視覺(jué)享受。以水為媒介構(gòu)成的景觀小品如景觀噴泉（包括與聲、光、霧、電巧妙結(jié)合音樂(lè)噴泉）、景觀瀑布（以建筑物、山體等為背景的瀑布）、水池、疊水等，多是利用水的流動(dòng)直接設(shè)計(jì)水景，用自然元素作為造型要素，給城市人營(yíng)造了一種自然和諧的環(huán)境。當(dāng)下新媒介公共藝術(shù)呈現(xiàn)出非常良好的態(tài)勢(shì)，其創(chuàng)作領(lǐng)域兼容了聲、光、水、電以及多媒體技術(shù)，它們?cè)诒磉_(dá)上的自由完全打破了陳舊的格局。我們可以理解為這是新媒介藝術(shù)對(duì)架上藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)，是嘗試在傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上與新的媒介之間建立的一種對(duì)話(huà)。以聲、光、水、霧等媒介作為造型語(yǔ)言的出現(xiàn)，給城市增添了絲絲靈氣，也豐富了我們的視域。以光為媒介構(gòu)成的公共裝飾藝術(shù)品是利用光作為造型的主要要素，這類(lèi)藝術(shù)品有兩種效果：一種是普通光；一種是各種色燈光。它們都是通過(guò)光影對(duì)比造成的光影效果、光色對(duì)比所產(chǎn)生的不同光色效果來(lái)營(yíng)造一種內(nèi)外不同的空間光環(huán)境，豐富的光的色彩及層次給公眾一種溫馨、浪漫之感。光與傳統(tǒng)媒介的巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了更加豐富的視覺(jué)效果。像著名導(dǎo)演張藝謀的《印象劉三姐》，是新媒介綜合運(yùn)用巧妙的典型。《印象劉三姐》可以說(shuō)是最具魅力的山水實(shí)景劇場(chǎng)，他利用晴、煙、雨、霧、水、光、聲等作為造型藝術(shù)語(yǔ)言，給作品增添了無(wú)窮的神奇魅力。作為一部大型的公共藝術(shù)作品，它集藝術(shù)性、民族性、視覺(jué)性、震撼性于一身，是一次視覺(jué)上的革新。
相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的新媒介，如聲、光、電、水、霧等，利用這些媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品的一大特點(diǎn)是其暫時(shí)性，所以具有大的靈活性，可以隨著時(shí)間的變化呈現(xiàn)不同的形態(tài)、色彩。這種新媒介的產(chǎn)生符合了現(xiàn)代都市人求新、求異、求變的心理。當(dāng)下設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家利用新媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品呈現(xiàn)給我們的多數(shù)是一種形式的表達(dá)，而缺少文化內(nèi)涵及思想性。
超媒介——尋找個(gè)性表現(xiàn)語(yǔ)言
超媒介是在傳統(tǒng)媒介、新媒介的基礎(chǔ)上，借助于多媒體、網(wǎng)絡(luò)來(lái)接受和傳播信息，它是非物質(zhì)性的表現(xiàn)媒介。公眾在接受以超媒介為表現(xiàn)介質(zhì)的公共藝術(shù)品所傳遞的信息時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的是一種模糊的、不確定的、復(fù)雜的關(guān)系。與公眾的互動(dòng)關(guān)系上一方面表現(xiàn)為真實(shí)的呈現(xiàn)，而另一方面又表現(xiàn)為虛幻的，是真實(shí)與虛幻的交織。
與傳統(tǒng)媒介、新媒介的公共藝術(shù)品相比，超媒介更多的是強(qiáng)調(diào)自身語(yǔ)境的重要性，與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)得較為模糊。比如城市廣場(chǎng)的信息牌、指示牌等，設(shè)計(jì)者考慮得更多的是畫(huà)面的廣告性、信息量以及畫(huà)面的裝飾性。而在大的環(huán)境上、在公眾的心理需求上又做了多少努力呢？畫(huà)面形式、顏色等信息語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系如何？畫(huà)面的造型語(yǔ)言與所處環(huán)境的和諧情況怎樣？這應(yīng)是設(shè)計(jì)師及策劃者多多思考的。
今天，我國(guó)城市的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，正在縮短與國(guó)外先進(jìn)國(guó)家城市發(fā)展的距離，城市公共藝術(shù)亦然。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多媒體作為超媒介在公共藝術(shù)的運(yùn)用上，在規(guī)劃的整體性、設(shè)計(jì)觀念的更新等方面尚存在一些不盡如人意的地方。比如說(shuō)一個(gè)城市、一個(gè)小區(qū)的規(guī)劃可以說(shuō)很經(jīng)典，卻缺少具有形象性、象征性的標(biāo)志；一條街道風(fēng)景亮麗、極具特色，卻唯獨(dú)不見(jiàn)指示牌，讓人難以理解。有人說(shuō)城市公共藝術(shù)是一個(gè)城市的名片，它不僅反映了城市的精神，更是一種文化的象征。所以我們的設(shè)計(jì)師要綜合利用網(wǎng)絡(luò)、攝像、多媒體等媒介語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)我們悠久的民族文化。
總之，不管是傳統(tǒng)媒介、新媒介，還是超媒介，媒介本身所帶來(lái)的信息與表現(xiàn)公共藝術(shù)品語(yǔ)境傳遞給公眾的信息是不同的。在公共藝術(shù)品的表現(xiàn)上，它融合創(chuàng)作者的思想觀念而傳達(dá)出文化信息。這種信息隨著不同創(chuàng)作者的不同觀念、不同文化素養(yǎng)、不同閱歷、不同表現(xiàn)方法而呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)境。故從不同的角度、不同的層面及用不同的方法去挖掘、發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的意義、審美價(jià)值以及在作品中傳達(dá)出的思想，對(duì)公共藝術(shù)品的創(chuàng)作是非常重要的。
參考文獻(xiàn)：
[1]翁劍青.城市公共藝術(shù).南京：東南大學(xué)出版社，2004.
[2]費(fèi)菁.超媒介.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.
關(guān)鍵詞: 工藝 美術(shù) 概念 分類(lèi) 特征
工藝美術(shù)是美術(shù)中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi),它具有自身的美學(xué)特征,把握這些美學(xué)特征,無(wú)論是對(duì)于工藝美術(shù)創(chuàng)作還是對(duì)于工藝美術(shù)教學(xué),都既具有重要的理論參照價(jià)值,又具有具體實(shí)踐的參照意義。為此,本文結(jié)合筆者個(gè)人多年來(lái)工藝美術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐與理性思考,對(duì)工藝美術(shù)作概要論述,以與工藝美術(shù)人共同關(guān)注、共同討論、共同分享。
一、工藝美術(shù)的概念
工藝美術(shù)又稱(chēng)“實(shí)用工藝”,指在造型與外觀上具有明顯的審美價(jià)值,又與人們的日常生活密切相關(guān)的美術(shù)品。
工藝美術(shù)是人類(lèi)歷史上最古老的藝術(shù)品種之一,甚至成為人類(lèi)發(fā)展史斷代的重要標(biāo)志。例如石器時(shí)代(舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代)陶器時(shí)代青銅器時(shí)代鐵器時(shí)代,無(wú)論是石器、陶器,還是青銅器、鐵器,都屬于工藝美術(shù)范疇。
我國(guó)工藝美術(shù)品也是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶之一,從仰韶文化時(shí)期的彩陶,到奴隸社會(huì)時(shí)期的青銅器,到戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的漆器和唐代的“唐三彩”,再到宋代的陶瓷工藝品,以及明代的木器、清代的景泰藍(lán),構(gòu)成了中華民族精彩絕倫的工藝美術(shù)品的“百科全書(shū)”,融歷史、文化、社會(huì)、科技、倫理、生活、民俗等多元知識(shí)為一爐,是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育與審美教育的“活教材”。
二、工藝美術(shù)的分類(lèi)
工藝美術(shù)涵蓋的范圍十分廣泛,幾乎包括除建筑以外的所有日常生活用品中的美術(shù)品。其中主要可分為以下三類(lèi)。
1.日常生活的實(shí)用美術(shù)品
日常生活的實(shí)用美術(shù)品,以實(shí)用為主,觀賞為輔,即在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有審美功能。例如美觀的玻璃器皿、繡花枕套、美觀的被面、床單、窗簾、門(mén)簾等等。
2.民間工藝美術(shù)品
民間工藝美術(shù)品,是在民間創(chuàng)作、流傳的工藝美術(shù)品,有的實(shí)用與觀賞兼顧,有的以觀賞為主、實(shí)用為輔。例如竹編器件、草編器件、柳編器件、麥桿編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙、折紙、刺繡等等。這些工藝品使用的材料比較普通,制作工藝也比較簡(jiǎn)單,價(jià)格比較便宜。但并不妨礙它們成為藝術(shù)珍品。例如泥塑中的天津泥人張、無(wú)錫的惠人泥人、黑龍江的海倫剪紙等,都成為藝術(shù)精品和藝術(shù)名品。
3.特種工藝美術(shù)品
特種工藝美術(shù)品,指采用的原料比較珍貴,制作工藝異常精細(xì),價(jià)格也較為昂貴的工藝美術(shù)品,主要供觀賞與收藏之用。換言之,它們已不再具有實(shí)用價(jià)值,而主要是審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值了。例如瓷器、陶器、玉器、景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、根雕、發(fā)雕、微雕等等。
三、工藝美術(shù)的特征
工藝美術(shù)具有以下重要的審美特征。
1.民族性
民族性是藝術(shù)品的生命與靈魂。世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)品,都以民族性作為亮點(diǎn)與支撐。例如瓷器,英文為“china”,原意即為“瓷器”,后來(lái)成為“中國(guó)”,可見(jiàn)中國(guó)作為“瓷器之國(guó)”,其瓷器的審美特征以鮮明的民族性為重要內(nèi)涵,無(wú)論是造型上,還是紋樣上,還是制作工藝上,都充滿(mǎn)獨(dú)特的民族性特征。
2.時(shí)代性
所有的藝術(shù)品,都是時(shí)代的重要標(biāo)志,無(wú)不打上時(shí)代的烙印。中國(guó)的工藝美術(shù)品亦然,同樣以時(shí)代性作為重要的審美特征之一。例如殷商時(shí)期的青銅器,大多都是獸面紋(即“饕餮紋”),既像虎頭,又像牛頭,還像其他兇猛的獸類(lèi)與令人恐怖的妖魔鬼怪,具有一種神秘美、猙獰美。實(shí)際上它象征著奴隸社會(huì)中奴隸主的權(quán)威,帶有明顯的奴隸社會(huì)的時(shí)代印記。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,青銅器紋飾中已不再有“饕餮紋”,取而代之的是采桑、獰獵等紋飾,成為封建社會(huì)的重要標(biāo)志。
3.造型性
美國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)受到了英國(guó)的影響直至持續(xù)到二十世紀(jì)初。
美國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)的宗旨和基本思想和英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)相似，但是他們也有他們自己的特色，具有了新大陸視野的美國(guó)藝術(shù)家也毫不猶豫地在其中添加了社會(huì)和自然的因素，形成了自己的風(fēng)格：比較少?gòu)?qiáng)調(diào)中世紀(jì)哥特風(fēng)格；更講究設(shè)計(jì)上的典雅，特別是明顯的東方風(fēng)格，如對(duì)日本建筑模數(shù)體系的強(qiáng)調(diào)。
再比如，格林兄弟設(shè)計(jì)了大量的家具，從中國(guó)明代家具中吸收了多樣的參考，大部分家具都是以硬木制作的，強(qiáng)調(diào)木材本身的色彩和肌理，造型簡(jiǎn)樸，裝飾典雅，是非常杰出的作品。
在美國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)工藝美術(shù)藝術(shù)家們一方面在作品中表達(dá)出了強(qiáng)烈的美國(guó)式的愛(ài)國(guó)熱情，刻意追求一種新大陸新興強(qiáng)國(guó)的自我身份認(rèn)同；另一方面，也在積極追尋自己獨(dú)立的個(gè)人特性。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
少數(shù)民族的工藝美術(shù)教學(xué)是工藝美術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，屬于原生態(tài)藝術(shù)的一個(gè)分支，代表的是我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。從教育的目標(biāo)上看，其主要是為了民族工藝美術(shù)文化的延續(xù)，而從宏觀的角度看，其可以被認(rèn)為是民族特色文化與審美的寄托，并借此獨(dú)特的方式來(lái)豐富人們的精神生活，在浮夸社會(huì)中完善人的修養(yǎng)，提升社會(huì)精神文明風(fēng)氣建設(shè)。現(xiàn)行的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀依然延續(xù)著有史以來(lái)的教學(xué)模式，使人才的能力與實(shí)際需求相背離，很多學(xué)生的就業(yè)前景堪憂(yōu)[1]。所謂的工作室制教學(xué)，是傳統(tǒng)封閉式教學(xué)的一次巨大革新，其開(kāi)放性與自由化的特點(diǎn)在當(dāng)前的教育背景下更加突出了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代化的時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民族的發(fā)展需要依賴(lài)于創(chuàng)新，因此，傳統(tǒng)的高等教育急需轉(zhuǎn)型為知識(shí)的創(chuàng)新教育。民族工藝美術(shù)作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，創(chuàng)新成為了學(xué)科的靈魂，與此同時(shí)，對(duì)學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)也不容忽視。工作室制正是基于實(shí)踐的創(chuàng)新教學(xué)模式，有利于提升學(xué)生對(duì)社會(huì)與市場(chǎng)的適應(yīng)力，為就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、基于工作室制的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式探究
1、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境
基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實(shí)踐性，項(xiàng)目化工作實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的構(gòu)建，對(duì)于真實(shí)工作環(huán)境的模擬極其有利。通過(guò)各種設(shè)計(jì)元素的輔助，學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)，對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響。在此過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實(shí)踐技能，才能使其教學(xué)能力滿(mǎn)足民族工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)需求。
2、積極承攬相關(guān)專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)項(xiàng)目
項(xiàng)目的市場(chǎng)化開(kāi)展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場(chǎng)中積極尋找合作項(xiàng)目。比如通過(guò)與裝飾公司的合作，來(lái)掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最為前沿的動(dòng)態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以便于更好地解決問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生對(duì)當(dāng)前的工藝設(shè)計(jì)市場(chǎng)有著最直接的了解，通過(guò)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)來(lái)拓展設(shè)計(jì)思路，提升綜合能力。
3、完善考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
基于工作室制教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的一切工作進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時(shí)要保證做到將考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
4、創(chuàng)新教學(xué)模式
民族工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計(jì)能力，不僅需要制定多元化的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，多多采用激勵(lì)競(jìng)技方式來(lái)提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。比如在進(jìn)行《設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表達(dá)》課程教學(xué)時(shí)，可以借助工作室所承接的簡(jiǎn)單工藝設(shè)計(jì)訂單項(xiàng)目，開(kāi)展計(jì)時(shí)考核，全程對(duì)學(xué)生的操作步驟、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)等等進(jìn)行記錄，并在項(xiàng)目結(jié)束時(shí)征詢(xún)客戶(hù)對(duì)于每款設(shè)計(jì)成果的滿(mǎn)意度，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)。既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：建筑 設(shè)計(jì) 工藝 美術(shù) 應(yīng)用
引言
很多的專(zhuān)業(yè)人士認(rèn)為，建筑從某種意義上來(lái)說(shuō)可以算是一種古老的藝術(shù)。我們可以通過(guò)建筑來(lái)推測(cè)歷史的進(jìn)程與變遷，可以通過(guò)這些建筑尋找到不同時(shí)期的民風(fēng)民俗。但隨著我國(guó)建筑業(yè)的不斷發(fā)展和人們?nèi)掌谛枨蟮牟煌覈?guó)在建筑設(shè)計(jì)方面也大有改進(jìn)，從單一走向了多元化。比如說(shuō)在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)就逐漸運(yùn)用到建筑中來(lái)，從而為現(xiàn)在的建筑增添了一抹不一樣的色彩。因此，筆者將從以下幾個(gè)方面，來(lái)具體談一下在建筑設(shè)計(jì)中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用分析，并在淺談的過(guò)程中，提出一些自己的看法，以及相對(duì)應(yīng)的對(duì)策。
一、建筑設(shè)計(jì)中的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)概述
隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)谧》抠|(zhì)量方面越來(lái)越高，不僅如此，對(duì)于公共場(chǎng)所的建筑也有了自己的看法。很多時(shí)候，他們不再僅僅的關(guān)注于建筑的質(zhì)量，也關(guān)注建筑是否美觀。所以說(shuō)，工藝美術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用就正好滿(mǎn)足了這種要求，運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，可以為建筑設(shè)計(jì)各種各樣的造型，從而也能解決人們?cè)诮ㄖr(shí)所遇到的不能根據(jù)實(shí)際情況而變換造型的瓶頸。
就筆者觀察，近些年來(lái)我們國(guó)家的建筑行業(yè)發(fā)展很快，很多的建筑在美觀上面，都下足了功夫。但在這過(guò)程中，工藝美術(shù)的的功勞是不容忽視的。其實(shí)嚴(yán)格意義上來(lái)講，將工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)用到建筑設(shè)計(jì)中去，是對(duì)于人真實(shí)生活的一種體現(xiàn)，也為工藝美術(shù)很多時(shí)候是根據(jù)人們的意愿而進(jìn)行構(gòu)造的。所以說(shuō)，運(yùn)用工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)方法，有助于提高建筑設(shè)計(jì)的水平，從而提高建筑的美觀性。
除此之外，筆者認(rèn)為，不同時(shí)期，對(duì)于工藝美術(shù)在建筑方面的運(yùn)用也是不同的。你比如說(shuō)我們國(guó)家的一些古老建筑，比如說(shuō)故宮、頤和園等等[1]。當(dāng)然在現(xiàn)代很多建筑中，運(yùn)用這種技術(shù)，大多也會(huì)用到莊園建設(shè)方面。在大多數(shù)情況下，藝術(shù)就來(lái)源于生活，我們現(xiàn)在對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，將技術(shù)和工藝美術(shù)很好的融合在一起，能夠更好地為建筑也帶來(lái)好處，從而促使建筑業(yè)的繁榮。
二、建筑設(shè)計(jì)中的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用創(chuàng)新
在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中，想在工藝關(guān)術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，需通過(guò)獨(dú)特的審關(guān)文化來(lái)體現(xiàn)。但如何更好地去體現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，可以從形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等方面入手，因?yàn)檫@些方面有助于建筑和外部空間產(chǎn)生一種邏輯性。當(dāng)然從一定意義上來(lái)講，如果能夠很好的創(chuàng)新工藝美術(shù)的思想，那么就會(huì)在建筑技術(shù)中呈現(xiàn)出一種非常和諧的狀態(tài)。從而體現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)美。另外，筆者一直認(rèn)為，對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，它從來(lái)都不是一個(gè)個(gè)體，因?yàn)樗芏嗟囊蛩兀枰同F(xiàn)實(shí)生活緊密的聯(lián)系在一起，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠捕捉到那些有重要意義的東西。讓建筑看起來(lái)不僅僅是建筑，而是能夠體現(xiàn)出人文情懷的建筑。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，有效地添加工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)，并且結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩剡M(jìn)行合理的配置，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的完美融合，又能滿(mǎn)足人們的心理需求，又能滿(mǎn)足人們的審美需求，既有獨(dú)特性，又有一種包容性的美。當(dāng)然，在實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)中，也要考慮到設(shè)計(jì)造型的表現(xiàn)力以及沖擊力。可以適當(dāng)?shù)奶砑右恍┢渌脑兀蛊淇雌饋?lái)更加的飽滿(mǎn)。之后再運(yùn)用工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)使其更加的簡(jiǎn)單大方以及和諧。從而給人們更好地視覺(jué)效果。
三、建筑設(shè)計(jì)中的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用分析
如果想要我們國(guó)家的建筑事業(yè)能夠發(fā)揚(yáng)光大，就必須不斷地去滿(mǎn)足現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的要求。而想要提高設(shè)計(jì)水平，就必須在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，深入學(xué)習(xí)工藝美術(shù)的內(nèi)涵。還需要立足于現(xiàn)在的建筑現(xiàn)況，不斷地汲取新的設(shè)計(jì)技巧以及構(gòu)思方法，因?yàn)橹挥羞@樣，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在這里，筆者要著重強(qiáng)調(diào)的就是要認(rèn)真對(duì)待工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，因?yàn)樗诮ㄔO(shè)設(shè)計(jì)方面，有著不可替代的作用。
建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分運(yùn)用工藝關(guān)術(shù)的思想[2]。作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)該在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，讓整個(gè)的設(shè)計(jì)空間充滿(mǎn)靈性，準(zhǔn)確的說(shuō)讓它無(wú)時(shí)無(wú)刻都存著一種美態(tài)。也正是因?yàn)楣に嚸佬g(shù)這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，使其在現(xiàn)代建筑中發(fā)揮著不可替代的作用。
雖然說(shuō)現(xiàn)在的科學(xué)在不斷地進(jìn)步，但是在建筑設(shè)計(jì)方面，也不能忽視掉傳承之美。倘若要在建筑上體現(xiàn)出傳承之美，就不得不使用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。運(yùn)用它，能夠很好的找到建筑的平衡點(diǎn)，而且能夠在整體的建造中，找出適合體現(xiàn)年代感的角度，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，加入一定的要素，通過(guò)大膽的想象和設(shè)計(jì)，就會(huì)構(gòu)造出不一樣的造型，從而形式一種“藝術(shù)品”。
四、結(jié)論
總而言之，伴隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平也有了一定的提高。人們不再僅僅滿(mǎn)足“質(zhì)”的現(xiàn)狀，他們希望自己的生活處處充滿(mǎn)造型感以及美態(tài)感。從根本上來(lái)說(shuō)，人們這種需求講究推動(dòng)了工藝美術(shù)在建筑方面運(yùn)用，因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)工藝美術(shù)所帶來(lái)的造型都會(huì)值得人們好好欣賞一番，專(zhuān)業(yè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也即為工業(yè)美術(shù)的運(yùn)用，是我國(guó)在建筑設(shè)計(jì)方面形成了一種新的設(shè)計(jì)美學(xué)，也正是因?yàn)楣に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用，使得我們國(guó)家的建筑越來(lái)越有中國(guó)味，使得我們國(guó)家在建筑方面取得了更大的突破，有助于我國(guó)建筑業(yè)的大發(fā)展大繁榮。
參考文獻(xiàn)：
與2011年的上榜名單相比，美術(shù)館、公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)學(xué)院呈現(xiàn)了一片“刷新”之勢(shì)。雖然上榜率和2011年相比下降了5%，但是14家中有5家是在 2012年新成立或正式投入運(yùn)營(yíng)的機(jī)構(gòu)，并在成立伊始就受到外界廣泛關(guān)注。2012年，公共美術(shù)館和藝術(shù)學(xué)院依然在展覽、學(xué)術(shù)和公共教育方面承擔(dān)著重任;而龍美術(shù)館的成立則又一次掀起了私立美術(shù)館的熱潮，民營(yíng)美術(shù)館紛紛憑借自身的特色和優(yōu)勢(shì)為中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展注入一股活力;同時(shí)，地方美術(shù)館的活躍極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展。
2012年，龍美術(shù)館的成立絕對(duì)算得上藝術(shù)圈的大事件，其影響力和重要性也讓它當(dāng)之無(wú)愧地占據(jù)了權(quán)力榜第一把交椅。這次，王薇劉益謙夫婦不再以收藏家的身份登場(chǎng)，取而代之的則是由二人創(chuàng)立的斥資3億元打造的私人美術(shù)館—龍美術(shù)館。而龍美術(shù)館既是一個(gè)標(biāo)桿也是一個(gè)開(kāi)始，接下來(lái)多家由收藏家創(chuàng)辦的私人美術(shù)館會(huì)接連正式投入運(yùn)營(yíng)。除此之外，民生現(xiàn)代美術(shù)館、上海外灘美術(shù)館等民營(yíng)美術(shù)館依舊在當(dāng)代藝術(shù)、青年藝術(shù)家和國(guó)際交流等方面推出不少精彩的展覽。同樣是在上海，中華藝術(shù)宮也于2012年10月正式開(kāi)館，在李磊的統(tǒng)籌下，中華藝術(shù)宮舉辦了憑借“海派”繪畫(huà)和現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)方面豐富的館藏舉辦了“海上生明月—中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)之源”等開(kāi)幕大展并和法國(guó)奧德賽美術(shù)館等世界知名美術(shù)館合作開(kāi)展館藏展。熱鬧的不僅是上海，西安美術(shù)館、武漢美術(shù)館和廣東時(shí)代美術(shù)館等地區(qū)性美術(shù)館在大力支持本土藝術(shù)的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)孛癖姼嗟亟佑|藝術(shù)提供了便利。華僑城美術(shù)館群也將OCT當(dāng)代藝術(shù)中心、華美術(shù)館等10家美術(shù)館整合，這標(biāo)志著國(guó)內(nèi)最大的美術(shù)館連鎖品牌形成。
公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)方面，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心一如既往地在文化教育和青年藝術(shù)家群展方面起著推動(dòng)作用，同時(shí)其推出的限量版藝術(shù)品也證明了藝術(shù)衍生品有著良好的市場(chǎng)。山藝術(shù)基金會(huì)在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“山川蒙養(yǎng)20年：山藝術(shù)文教基金會(huì)川美藝術(shù)作品收藏展”收到熱烈反響。還有亞洲文獻(xiàn)庫(kù)和2012年新成立的錄像局也在藝術(shù)數(shù)據(jù)收集和整理上為藝術(shù)愛(ài)好者和學(xué)術(shù)研究提供了支持。
藝術(shù)學(xué)院方面，王璜生主持的中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館除了舉辦多個(gè)重要的國(guó)際交流展，還自主策劃了“首屆CAFAM未來(lái)展：亞現(xiàn)象·中國(guó)青年藝術(shù)生態(tài)報(bào)告”，顯示出這所最高美術(shù)學(xué)府對(duì)青年藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注。而南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館也在南藝成立100周年之際成立，由李小山任館長(zhǎng)，并舉辦了如“閎約深美：南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶師生美術(shù)作品展”等展覽。
縱觀2012年，美術(shù)館、公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)學(xué)院各有各的精彩，由此可以看到中國(guó)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在各方面的推動(dòng)下，一系列高品質(zhì)的展覽和文化教育活動(dòng)也更深入地走進(jìn)公眾的日常生活。
[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì) 嶺南文化 工藝美術(shù)
一、前言
在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天，如何從民族發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感發(fā)展出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)是非常迫切的問(wèn)題。筆者也參加過(guò)很多講座，每當(dāng)提及中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)候總會(huì)引起激烈的討論，從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計(jì)師都一直在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)的出路。筆者認(rèn)為，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格大抵上可以稱(chēng)為是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，因此欲發(fā)展中國(guó)特色設(shè)計(jì)需承前啟后地了解歷史，探討將來(lái)。
了解歷史絕非簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和記憶文物的形狀和圖案，而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細(xì)致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義和啟示。
二、嶺南獨(dú)特的歷史背景
嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，征發(fā)五十萬(wàn)軍民平定南蠻（即現(xiàn)在的廣東廣西一帶），統(tǒng)一了嶺南，設(shè)南海、桂林和象郡三個(gè)郡來(lái)管治，增強(qiáng)了南北的交流，促進(jìn)了嶺南的發(fā)展。其中，南海郡就在現(xiàn)在的廣東省境內(nèi)，郡所在番禺（即當(dāng)今的廣州市）。
仰仗天然的屏障，嶺南得以保留獨(dú)特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。由于海岸線(xiàn)長(zhǎng)，海洋資源豐富，廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時(shí)，歷代君王皆把嶺南作為流放之地，使得中原文化和海外文化皆在會(huì)集于此形成獨(dú)具特色的嶺南文化，并賦予其開(kāi)放、兼容、多元化和開(kāi)拓性的特點(diǎn)。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見(jiàn)證了嶺南文化的深厚；海上絲綢促進(jìn)了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國(guó)的商務(wù)和文化交流，充分反映了嶺南文化的開(kāi)放性與包容性。
圖1 南越王博物館
三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考
嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，與地域性、時(shí)代性相輔相成。可以說(shuō)，幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無(wú)不是社會(huì)、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。
（一）廣繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義
廣繡是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱(chēng)，因其構(gòu)圖飽滿(mǎn)，形象傳神，紋理清晰，色澤富麗，針?lè)ǘ鄻樱朴谧兓乃囆g(shù)特色而聞名 轉(zhuǎn)貼于
廣彩相對(duì)歷史較短，其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期。康熙二十三年（1684年）朝廷解除廣州海禁，對(duì)外貿(mào)易遂逐漸增多，外國(guó)對(duì)中國(guó)瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無(wú)論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來(lái)，或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣，或來(lái)樣加工，歲無(wú)定樣，故的特色不太顯著。
圖2 廣彩瓷器圖3 廣繡作品
廣繡比廣彩的歷史更為悠久，技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無(wú)不與海外貿(mào)易息息相關(guān)，其中廣彩制品更是大部分出口海外，只有小部分留在民間使用，可算是中國(guó)最早的ODM產(chǎn)業(yè)。
隨著時(shí)間的推移，兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮，在貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展及需求多樣化的推動(dòng)下，兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進(jìn)步。外來(lái)圖樣、能工巧匠及文人畫(huà)家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。
廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過(guò)去，然而仔細(xì)研究?jī)煞N工藝的發(fā)展歷程卻可以為當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展提供極具價(jià)值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國(guó)人對(duì)中國(guó)瓷器的需求，遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運(yùn)至廣州加工并出售的商業(yè)行為，此時(shí)廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛，本地藝人更多地參與到瓷器的制作中，使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時(shí)，歐美文化及技藝亦進(jìn)一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣，最終使廣彩成為嶺南獨(dú)具特色的工藝美術(shù)。
由此可見(jiàn)，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟離不開(kāi)商業(yè)的推動(dòng)與技術(shù)的進(jìn)步，亦離不開(kāi)本土文化的介入。由于我國(guó)的設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)技法大都由歐美引進(jìn)，致使許多設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而使中國(guó)設(shè)計(jì)流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是：只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當(dāng)技術(shù)制作才有可能做出成功的中國(guó)設(shè)計(jì)。
（二）佛山剪紙藝術(shù)形式的啟示
佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國(guó)三大剪紙流派中南方派的代表，以其獨(dú)特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱(chēng)，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國(guó)其它的民間藝術(shù)一樣，佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色，在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動(dòng)作模式，至20世紀(jì)早期更是達(dá)到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。
佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國(guó)民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法，既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系，而是以表達(dá)自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說(shuō)，剪紙作品中所表達(dá)的事物來(lái)源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿(mǎn)、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，這是中國(guó)人藝術(shù)思維中一個(gè)重要組成部分。
從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù)，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得借鑒。
1.特色取材
佛山剪紙藝術(shù)來(lái)源于普通民眾的實(shí)際生活而又寄托了人們對(duì)美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意，如桃子象征長(zhǎng)壽、石榴象征多子、松樹(shù)象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚(yú)寓意“連年有余”等。這些取材都是獨(dú)具民族特色的，無(wú)論寓意或諧音均來(lái)源于我們的文化信仰及語(yǔ)言。
符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺(jué)符號(hào)。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如VI、廣告等。因?yàn)檫@些圖像寓意已，使傳統(tǒng)題材能更好地傳達(dá)信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例，例如銀行的標(biāo)志、一些房地產(chǎn)海報(bào)等。
2.簡(jiǎn)練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式
佛山剪紙極具簡(jiǎn)練的特色，因?yàn)榧艏埵钱a(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù)，其生產(chǎn)制作者也是普通民眾，因而沒(méi)有嬌柔做作的裝飾而是簡(jiǎn)練而抽象的表達(dá)手法。此外，在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制，只能使用最簡(jiǎn)單的方式刻畫(huà)物象，久而久之便形成了高度概括和高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)特點(diǎn)，其中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等形象都是簡(jiǎn)練的線(xiàn)條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。
3.勾連的藝術(shù)手法
佛山剪紙也分為陽(yáng)刻剪紙和陰刻剪紙。陽(yáng)刻剪的特征是保留原稿的輪廓線(xiàn)，去除輪廓外空白的地方，每一根線(xiàn)條都是相互連接的，牽一根而動(dòng)全身。陰刻剪紙和陽(yáng)刻剪紙剛好相反，就是去除原稿的輪廓線(xiàn)，保留輪廓線(xiàn)以外的地方，它的特征是每一根線(xiàn)條不一定是互聯(lián)的，而作品的個(gè)體是塊狀的。
這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道，在設(shè)計(jì)制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法把勾連融入作品中，如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品，如下圖中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。
圖4 佛山剪紙
圖5 中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深，其中蘊(yùn)含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個(gè)設(shè)計(jì)工作者不僅要學(xué)會(huì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法，更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化，如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。本文對(duì)三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面，但愿為此類(lèi)研究拋磚引玉。
參考文獻(xiàn)
[1]袁忠， 嶺南人文精神初論[J]嶺南學(xué)刊， 2008，(04)