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一、“人是目的”體現高校教育中應重視學生的尊嚴
目前，部分高校大學生由于某些客觀原因，如家庭貧困，身體殘疾等，使其缺乏自尊心，表現為不能客觀、全面的評價自己，認為自己是個失敗者，從而采取自暴自棄的處事哲學，毫無進取心而言，如果任其發展下去，大學中不道德的、違法亂紀的行為就會越來越多，校園風氣就會每況愈下，更有甚者自殘自殺的行為與日俱增。在康德看來，尊重生命是“人是目的”的最高體現，由于每個理性的存在者在任何時候都不把自己和他人僅僅當作手段，而永遠看作其自身就是目的，這樣就產生了一個由普遍規律約束的，有理性的存在者的體系，這就是目的王國。康德所稱的“目的王國”，在一定意義上就是一種道德理想國，是康德畢生追求的價值理想。康德強調：“目的王國中的一切，或者有價值，或者有尊嚴。一個有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴”。為此，我們應該喚醒大學生對人各自我的愛護，從情感、態度及行為上培養其自尊，便成為教育工作者的重要責任。要喚醒學生的主體意識，應培養同學樹立崇高的理想和人生目標，一個人理想越遠大，目標越崇高生活，就越有意義。任何人無論他能力大小，職務高低，只要有高尚的道德情操，有全心全意為人民服務的精神狀態，它就具有極高的尊嚴，就會受到別人的尊重。同時，也要加強尊重他人的教育。尊重他人的生存方式，尊重他人的意志自主，尊重他人的人格，尊重他人的勞動都是為人處世的基本準則。
二、“人是目的”突顯高校學生的人權
人權是由人而立，為防止國家、社會和其他個人的侵害而設立的制度性保障，其目的就是實現“人的尊嚴”，這不僅為各立憲國家所承認，也是世界性人權規則的固有法理。因此，全部人權又都源于一個詞：“人的尊嚴”。人的尊嚴是絕對的、自然的、不可剝奪的，具有絕對性、平等性和至上性，每一個具體的個體只要生而為人，即可擁有這樣一種價值地位。康德“人是目的”原理，也被稱為人類尊嚴原理，如今已經成為倫理學的基本原理，并且成為人權法的依據。上文已提到，“人是目的”思想理念的確立在歷史上曾經歷了一個漫長的發展演變過程。
1.尊重和保護學生的自主自決權
學生的自主自決權必須建立在“自由”的基礎之上。在康德看來，“意志是有生命東西的一種因果性，如若這些東西是有理性的，那么，自由就是這種因果性所固有的性質，它不受外來原因的限制，而獨立地起作用。”康德指出，自由是實踐理性體系的“整個拱心石。”包括康德道德哲學在內的整個西方自由主義，都強調個人的自我支配和自我發展，強調個人的自由。而自由是個體生命自主的前提和基礎，離開了個體的意志自由，也就不可能存在生命的自主、自決。康德的道德哲學特別強調自我決斷的原則。這種自主性是實現人倫關系和諧穩定的一個基本因素。依照自主倫理，如果大學生提出想要在大學期間結婚（已到適婚年齡），那就應當尊重其意愿，但是也要提醒他/她，不要耽誤正常的教學安排。
2.尊重和保護學生的隱私權
隱私權是現代社會所具有的新的權利形態。自美國法學家沃倫和布蘭代斯于1890年在哈佛大學《法學評論》首次提出隱私權概念以來，世界各國對隱私權的理論探討日益廣泛、深入，并逐漸在各國立法、司法實踐中受到重視。目前，隱私權已成為國際社會和各國法律廣泛承認并予以保護的基本人權。然而，我國現行法律還沒有對大學生隱私權保護問題提出明確的概念，學術界對相關的研究和著述也甚少。大學生隱私權被侵犯的事件時有發生，高校成為侵權的主要主體。大學生隱私權得不到應有的尊重和保護，不僅會損害大學生的身心健康，激化大學生與高校之間的矛盾，而且也會對國家的法治進程與和諧社會的建設產生不利影響。因此，采取有效措施。保護大學生隱私權已刻不容緩。
三、“人是目的”在醫學院校中體現人文關懷
在醫療領域中，“人是目的”更有其獨特的含義，那就是尊重患者、尊重生命。
近幾年來，醫療糾紛愈演愈烈，電視，網絡，報紙紛紛大肆報道，醫患關系如離弦之箭，日趨緊張，整個社會也沉浸在輿論的陰霾之中，當然其中也不乏有些夸大其詞、不真實的報道。為了提高醫務人員的職業素養，各級教育部門決定加強醫學生的人文素養，自從總書記提出“以人為本”以來，人文關懷也強調得很突出，加強高等醫學院校大學生人文素質教育是全面貫徹黨的教育方針，推進素質教育和培養全面發展的醫學創新人才的迫切需要，也是運用科學發展觀為落實建設創新型國家培養人才的需要。
為了提高醫學生的人文素養，各大醫學院校在原有的醫學人文課程如“醫學倫理學、醫學心理學”等的基礎之上，也陸續開展了醫學美學、醫學人類學、醫學邏輯學等課程，目的是在培養技術精湛得醫學生的基礎上，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀。有的高校還開展一系列人文素質教育活動，如“醫學生誓言、無語體師”等，所謂“無語體師”就是學生對解剖教學用尸體的一種尊稱，通過“無語體師”的啟用儀式、告別儀式到清明祭奠追思活動等一系列活動的開展，不僅使學生學會了感恩，更增加了醫學生對生命的尊重和患者的關愛。同時，學校還建立了“無語體師”數據庫，并聯系捐獻家屬參加感恩活動、組織學生拜訪遺體捐贈者家屬等活動，加強對學生的思想政治教育。醫學院校通過開展這些活動來熏陶、感染醫學生，讓他們深知自己作為一名醫務工作者的神圣使命。
參考文獻：
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通過對教育實踐的深刻認識與研究，我們得出人才的培養不僅是讓他們掌握一定的技能更重要的是培養全面發展具備綜合素質的創新人才，這里的綜合素質很顯然包括了人才的思想認識、道德水平、理想信念等，因此培養人才掌握一定技能與專業知識的同時與提高他們的思想道德水平是一致的并且是相互促進的關系，下面我們就從以下幾個方面來闡述一下提升大學生思想道德認識對于職業規劃與職業生涯的重要作用。
一、當代大學生思想動態的現狀
1、國內外環境的影響
隨著我國改革開放的不斷深入，與國際社會的接軌更是達到了一定的緊密程度，我國的國內形勢發生了很大的變化，國內環境不再像以前那么單純，而生長在改革開放深入發展的當代大學生他們的思想更是發生了巨變，思想上生活上不再像以往的大學生那么單純和簡樸。當代的大學生思想活躍思維敏捷，易于接受新鮮事物但也易于被名利、利益所誘惑，生活上他們是衣食無憂的一代，享受著優越的生活條件，因此也難免會產生依賴和懶惰的思想，不思進取的消極思想時時在侵蝕和包圍著他們，這就使當代大學生的擇業觀和就業觀產生了偏離甚至產生了錯誤的認識。畢業之后只希望找到一份安逸舒適待遇高且付出少的工作成為了他們錯誤的追求目標即錯誤的擇業觀。而現實卻重重地擊碎了他們的夢，于是有的學生產生了負面消極的情緒，對人生產生了悲觀失望，對現實產生了畏懼心理。以上這些不健康的心理狀態和表現急需對大學生們在學校進行思想道德、理想信念的再教育，重新確立他們正確的擇業觀和就業觀，對于職業規劃、職業生涯需要有一個全新的再認識過程。
2、誠信教育、感恩教育思想的缺失
當代大學生由于獨生子女占絕大多數，缺乏吃苦耐勞的精神，對于如何誠信做人誠信做事缺乏正確的認識，有的同學對于父母或師長的感恩意識認識淡薄，這些思想在一定程度上也影響到了他們正確的擇業觀和就業觀。因此學校的誠信教育和感恩教育是當代大學生需要提高思想道德修養提升思想認識不可或缺的重要授課內容。當代大學生只有具備了優良的品質、高尚的情操、崇高的理想和一定的道德修養才能在擇業和就業上重新認識自己，重新定位自我，在工作上吃苦耐勞，敢于擔當、勇挑重任，敢于拼搏、斗志昂揚，工作態度端正、工作熱情高漲，在適合自己的工作崗位上發揮重要作用。再有中國幾千年的傳統文化與傳統的道德教育觀培養了國人崇尚孝道為先的理念，那么做為一名優秀的大學生也一定是一名懂得感恩知孝為先的優秀品德之人，這樣的人無論是定位工作目標還是在工作崗位上一定也是一名身先士卒兢兢業業的敬業之人。所以誠信與感恩教育也是大學生正確的擇業觀與就業觀建立的不可缺少的重要品德。
二、加強學生思想道德修養教育，規劃好人生職業
1、對于大學生進行思想道德教育的重要意義
2008年以來，教育部明確要求各高校加強大學生的職業生涯規劃教育，但是大學生在職業生涯規劃中仍然存在思想認識方面的偏差，導致大學生在擇業、就業過程中不能找到合適的崗位。而思想政治教育能夠對大學生職業生涯規劃起到積極作用，幫助大學生提高認識，順利就業。基于大學生職業生涯規劃中出現的問題，我們解決的策略是通過激發學生提高思想道德素質、系統融入思想政治教育內容、豐富思想政治教育形式、加強思想政治工作隊伍建設等四個方面促進大學生職業生涯規劃和思想政治教育相結合的途徑。
同時職業是整個社會運行的基本要素，也是整個人生發展的中心環節。大學生職業生涯規劃具體是指高校為促進學生個人和社會的和諧發展而引導大學生進行自我剖析，讓學生在全面客觀地認識主、客觀因素與環境的基礎上，有組織有計劃地培養大學生的思想素質、政治素質、職業道德、職業意識、職業能力和職業心理等職業素質的教育過程。大學生職業生涯規劃不僅僅是一種技術層面的設計，它的核心和靈魂應該是思想政治教育，它對于幫助大學生樹立正確的擇業、就業觀念、促進大學生全面發展具有根本的作用，有利于學生、學校、單位、社會的可持續發展。只有將思想政治教育作為核心和靈魂引入職業生涯規劃，才能擺脫原來的純粹的簡單的甚至是臨時化的簡單做法，才能使得大學生職業生涯規劃更加全面、深入和有效。同時，大學生思想政治教育也必須與學生的職業生涯規劃緊密結合起來，真正貫徹以人為本的理念，將學生的持續發展與社會的持續進步結合起來，才能更好地增強思想政治教育的針對性、有效性和吸引力、感染力。
2、加強大學生思想道德修養的方法、措施
關鍵詞 生態道德 小學生 美術教育
中圖分類號：G613.6 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）08-0015-02
生態道德教育是提高全社會生態道德水平、實現生態文明的有效途徑。小學美術是以美術課程為載體，通過教師對美術課程的教育，讓學生提升自己的美術素養，啟發學生學習美術的興趣，增強學生的智力。小學生是進行生態道德教育的主體，在小學生美術教學過程中適度融合生態道德教育，使學生形成具有良好生態道德觀念的審美心理結構，便于學生在現實生活和大自然中發現美、觀察美、記錄美、創造美，學會尊重美、保護美，從小養成良好的生態道德習慣。
一、生態道德教育的內涵
生態道德教育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型，它指一定的社會從人與自然相互依存、和諧相處的生態道德觀點出發，為了使人們在生態活動中遵循生態道德行為的基本原則和規范，自覺履行維護生態平衡的義務，有組織、有計劃地對受教育者施加的生態道德影響，使之養成愛護自然環境及生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明習慣的一種活動。它教導人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系，還要恰當地對待人與自然的交往行為、利益關系、短期與長期關系，擺正人在自然中的位置。因此生態道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。
在生態道德教育過程中通過道德生態理念的教育，以培養人們正確認識人與自然的關系、對自然的道德感和責任感。生態道德教育是一種新型的道德教育活動，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態道德觀出發，啟發引導人們為了人類長遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德習慣。其實質就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源的可持續利用。
二、生態道德教育在小學美術教育中的重要作用
生態道德是思想道德的重要組成部分，是衡量學生基本道德素質的重要方面。加強學生的生態道德教育，是國家可持續發展的必然要求。
（一）在小學美術教育中滲透生態道德教育，有利于科教興國與素質教育政策的全面落實
由于勞動者的素質不高，我國各種寶貴的資源不能得到充分的利用，生態環境也未能得到切實的保護。為了提高國民素質，應該將“生態道德教育從娃娃抓起”，生態道德教育正是素質教育的一個重要內容。生態道德教育可以引導學生認識到，只有靠科學技術的進步，才能以積極的手段去解決經濟發展與環境污染的矛盾，從而激發學生學習科技知識的積極性。生態道德教育還可以使學生了解國家制定的生態環境保護方面的有關法律法規，使他們從小養成學法、知法、守法的良好素質，同時，通過學習，充分認識道德約束與法律約束之間的區別，促進學生從小養成良好的生態道德習慣。
（二）在小學美術教育中滲透生態道德教育是進行國情教育、增強國民生態道德意識的重要途徑
我國地域幅員遼闊，許多自然資源的儲量名列世界前茅。但由于人口基數大，許多主要資源的人均占有量遠遠低于世界平均水平，并且地域分布也極不平衡，加之我國生產力水平還不高，工業生產主要為大量消耗資源的粗放型經營方式，農業的耕作方式也相對落后，這些都使我國的生態環境十分脆弱。因此，通過在小學美術教學中滲透生態道德教育可使學生多角度、客觀地了解這些國情，認識到我國生態環境問題的嚴重性，從而培養他們對環境保護的緊迫感和責任感，提高生態道德水平。
（三）在小學美術教育中滲透生態道德教育，有利于學生道德品質的全面發展生態道德教育既是科學知識的教育，又是國家方針政策和社會公德的教育。生態道德教育的核心內容是尊重自然，認為人類與自然應當建立起一種平等、和睦、統一、協調的新型關系。良好的生態道德是較高環境保護意識的體現。生態環境保護是一項崇高的事業，生態道德教育可使小學生樹立起“保護生態環境光榮，損壞生態環境可恥”的新觀念，以歷史的使命感和責任感努力學習生態道德知識，積極主動地參與保護生態環境的活動。
（四）在小學美術教育中滲透生態道德教育，有利于完善學校的教育職能
1990年世界全民教育大會指出：基礎教育“需要包括人們為生存下去，為充分發展自己的能力，為有尊嚴的生活和工作，為充分發展，為改善自己的生活質量，為做出有見識的決策，以及為繼續學習所需的基本學習手段和基本學習內容。”傳統學校教育重視知識技能的培養，而長期忽視學生綜合能力及自主意識的培養，忽視對人與自然關系的正確認識，而新課程改革倡導的學科間的相互滲透，用大教育的觀念去重新認識學校的教育資源、途徑和方式，從而拓展學校教育的視野，使學校教育職能的擴展更加廣闊，使之更加適應社會的需要和時代的變化。
（五）在小學美術教育中滲透生態道德教育，有利于增強國民生態道德意識
我國地域幅員遼闊，資源豐富，種類齊全，人口眾多，人均資源數量卻遠遠低于世界平均水平，且資源分布很不平衡。中國的地形、氣候等自然條件的顯著差別，使土地形成了耕地、林地、草地、水域等多樣化的類型。土地資源地區差別很大，北方平原多為旱地，南方多丘陵山地，以水田為主，西北多草地和沙漠。通過小學美術的教育，讓學生多角度去了解我國的國情，客觀評價我國的國情，意識到生態環境的重要性，培養自己熱愛祖國，增強國民生態道德意識。
小學階段是一個人成長和發展的重要時期，小學生在各方面都具有很強的可塑性。在學科教學中滲透生態道德教育，對于培養學生的創新思維，提升自己的美術情操，塑造一代具有生態道德意識、能與自然和諧相處的新型建設者，使他們獲得一些關于環境科學和生態保護的知識、技能，引導他們用正確的生態觀、道德觀和價值觀去認識環境與發展的問題，具有重要的意義。
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關鍵詞：家庭德育;道德教育
道德品質，是指個人依據一定社會的道德準則和規范行動時表現出來的穩定的心理特征，是人在社會環境與教育影響下通過自己的道德實踐逐漸形成起來的。自工業革命以來，學校教育得到了蓬勃發展，到上個世紀末，世界上絕大多數國家都已經規定了義務教育制度，學校教育對于人的發展的主導作用也得到人們的普遍認同。由于學校教育的強大影響，今天一說到教育，人們就會想到學校和教師，以致于現在的一些家長常常有一種錯覺，以為教育是學校和教師的事情。但品德作為一種個體心理現象，其養成絕不同于知識傳授，不能單純依靠政治課教學培養出來。誠然，學校教育有其巨大的優勢，但對于人的品德培養來講，學校教育不具有優勢也不起主導作用，家庭教育才是決定孩子品德發展差異的關鍵所在。家庭教育應以德育為本，承擔培養年輕一代品德的主要責任。
一、家庭教育的概念
《中國大百科全書?教育》對家庭教育的定義是：父母或其他年長者在家庭內自覺地、有意識地對孩子進行的教育。《教育大辭典》中將家庭教育解釋為：家庭成員之間的相互影響與教育。①家庭德育是指在家庭社會環境中，由父母或其他年長者對子女及其他年幼者（兒童和青少年）施加無意識的影響或有意識的教育，把一定的道德規范、思想意識、政治觀念轉化為受教育者品德的一種教育活動。
家庭教育中的思想品德教育，實質就是教育子女如何“做人”。根據教育社會學的理論將家庭德育定義為“家庭生活諸因素影響子女品德發展的過程”從外延上將家庭德育劃分成兩個層次：第一，狹義家庭德育：指直接影響家長教育子女活動的因素，就其表現形式來看是一種顯性教育，我們把家長教育觀念、家庭德育目標、家庭德育內容、家庭德育方法、家長教育能力五種因素作為狹義家庭德育的評估指標;第二，廣義家庭德育：指間接影響家長教育子女活動的因素，通常是一種隱性教育。并把家長道德素質、家長文化素質、家庭生活條件、家庭生活方式、家庭人際關系這五種因素作為廣義家庭德育的評估指標。家庭德育的核心是道德教育。家庭德育可以看作家庭成員間以養成善的內在思想、情感和外在行為為主要內容的相互影響活動。
二、家庭教育在道德教育中的重要作用
中國古代有“育善在家”的觀點，認為培養良好的道德品行主要依靠家庭環境的熏陶與父母的傾心教育。《周易?家人》也有“教先從家始”的說法。“教”，《說文解字》解釋為：“上所施，下所效也”。即上行下效。在家庭教育中，作為教育者的父母和作為受教育者的子女之間，這種上行下效的作用尤為明顯。家庭教育是一個人最初接受的教育，從歷史上看也是最早的教育形式。人出生以后，父母成為自己的第一任老師，再加上遺傳基因等因素，奠定了以后成長的根基。家庭是子女與社會接觸的第一站，是各種綜合能力培養的基地，教育首先從家庭開始，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。它具有長期性、持久性。一個孩子從出生到步人社會前絕大部分時間是在家庭中度過的，甚至走向社會后仍然離不開家庭的影響。家庭教育的好與壞，不僅對孩子早期能否健康成長起關鍵作用，而且關系到孩子步入社會后在如何做人、求知、勞動、生活、健體、審美等方面能否奠定堅實的基礎。而這種基礎啟蒙必須與學校德育結合起來，才能克服自身的局限性，發揮最大的效用。
瑞士心理學家皮亞杰（J.Piaget）概括出一條兒童道德認知發展的總規律：兒童的道德發展是從他律道德階段到自律道德階段的發展規律。②很明顯，兒童道德認知發展過程中，這個階段性飛躍與家庭教育是密不可分的，如果沒有良好的家庭教育，或者這個飛躍不能及時實現，兒童長大后無法適應社會;或者兒童遭受難以承受的認知矛盾，對道德喪失信心，長大后對社會安定不利。
三、家庭德育與學校教育的比較分析
家庭教育與學校教育相比，有著許多獨特的地方，而正因為如此，家庭德育才有巨大的優勢和潛力。首先，教育雙方的關系和角色不同。家庭德育中雙方是父母與子女的關系，因為雙方是血緣關系緊密共同體，所以我們認為父母的權威更多來源于這種親情聯結。長時間的共同生活使親子之間更容易相互了解，利于父母有針對性地抓住契機，在家庭中言傳身教。其次，家庭不是專門的教育機構，獨立于政府部門，它在德育上的培養目標很大程度上受到家庭原有的文化習慣和父母已有的知識水平的影響。父母的道德水準和價值取向對于孩子的影響是深刻和長遠的。因此，父母在德育上擁有更大的自，也負有更大的責任。再次，家庭德育很多情況下是非系統的，它在特定的情境中發生，能夠針對學生所遇到的具體道德問題和困境展開，教育內容豐富多樣，而且教育的方法也是靈活多變的。最后，家庭在制度上是松散的，它依靠的是內部成員天然的依存性，它不是通過規章制度來管理，而是通過強烈的感染力相互影響。家庭教育是非正式的教育，它貫穿于人的一生。由此可見，家庭的確具有教育的獨到優勢。
家庭教育有一個最大的優點，就是家長和學生共同生活、朝夕相處，因而互相間的了解也比較充分。在大多數情況下，父母可以在不知不覺中將道德的、審美的、性別角色的經驗滲透到具體的人、事、物及其活動過程中，使孩子在無形中接受家庭的道德影響。在突發事件來臨時，父母則可以給予適當的刺激性控制，使孩子對社會要求產生內心的認可與贊同，這會加強子女的合作意向，改善其道德發展，促進其良好的道德認知與道德行為的習慣養成。
家庭德育的內容，無論是古代家庭教育，還是現代家庭教育，籠統地講是無所不包、極其廣泛的。家庭對每個人來說，都是一所知識最豐富、內容最完備的“綜合大學”，是每個人成長過程中的“加油站”。可以說，家庭德育就是對孩子進行的“生活的教育”、“做人的教育”。這是因為，家長對子女的教育是最無私的，他們總是希望將自己幾十年的人生經歷、功過得失的經驗教訓都教給孩子，正是這方方面面的知識使孩子的內心世界逐漸豐富，學會生活，學會做人，從而步人社會。可以說，沒有家庭這所綜合學校的廣泛的學習，孩子便不能具備合格的社會成員的資格，正是通過家庭，孩子接受多方面的學習、教育，初步實現了社會化。
德育是一個復雜的系統工程，它需要全社會的力量共同配合，相互協調才能完成。青少年的品德是在學校德育、家庭德育、社會德育的綜合影響下形成的，因此，家長要善于利用學校德育和社會德育的形式，取長補短，從而取得最佳的德育效果。教好子女是祖國人民賦予父母的責任，父母對社會應盡的義務，是父母的天職。家長只有不斷提高自身素質，率先垂范，自覺履行家庭德育的基本要求，才能促進年輕一代良好品德的形成，這是關系國家和社會的繁榮、興衰，民族發展和進步的大事。（作者單位：西北政法大學）
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注解：
關鍵詞： 詩化教育 輔導員 工作 運用
一、何為詩化、詩化教育
詩化是西方現代哲學關心的一個問題。荷爾德林有一首風格獨特的詩，其中一句是：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上。”“人詩意地棲居”并不是指人天生都是詩人，而是指人皆可以通過教養、修養和陶冶而成為真正的詩人或成為真正有詩意的人。人要實現“詩意地棲居”，必須通過“詩化”這一途徑。“詩化”是西方尤其是德國許多哲學家、美學家經常使用的一個概念。像德國生命哲學家狄爾泰提出“生命的詩化”，認為“詩把心靈從現實的重負下解放出來，激發起心靈對自身價值的認識。……詩意的表達成了生活本質的表達”；符號論美學家卡西爾則多次強調“把哲學詩化”，認為“真正的詩不是個別藝術家的作品，而是宇宙本身――不斷完美自身的藝術品”。在他們眼中，“詩化”多指藝術化、審美化，有時也指一種審美境界和尺度。在我國道德教育界，關于“詩化”的論述很少，只在哲學界和美學界有所提及。像美學界的學者易健提出了“詩化”這一概念，認為“‘詩化’，即通過審美教育，也就是充分運用美自身巨大的感染力、召喚力來陶冶、凈化人的心靈，‘按照美的規律’來美化、構建人的心靈，讓人學會用審美的態度對待生活、對待人生，從而促進整個人的審美化”。
本文所講的詩化教育，就是通過詩性思維，引導人們在觀察生活、觀察事物中，培養顯隱結合意識，揭示事物內在的顯隱聯系，從而對事物采取詩意的看法。儒家的“比德”就是這樣一種詩化的教育方法，它不是把某個自然物看作某個自然物，而是使人由顯現的自然物體悟到隱蔽的、未言明的道德人格。“詩化”向人們展示了顯現者與隱蔽者相互結合的人生境域，只有詩化的人生才是本真的人生，才是充滿詩意的人生。
二、詩化教育的特點與輔導員工作的契合之處
詩化的教育在實踐中呈現出寓理于情、寓教于樂、寓意于形、人文關懷四個方面的特點，與輔導員的工作內容有很多契合之處，總結如下。
（一）寓理于情與主題教育
詩化的教育不是簡單的傳授知識，也不是進行說教向人們提供某種行為規范，而是通過情感起作用的，在本質上是一種情感教育。唐代大詩人白居易認為：“感人心者，莫先乎情。”（此情特指詩性）。情感是人重要的心理活動，人的任何一種行為動機，無不發端于人的內心情感。唯理性的教育付諸人們的理性，使人們認識到應該這樣去做，而詩化的道德教育則通過詩性付諸人的情感，使人們從內心情感上心甘情愿地這么做。詩化的教育所憑借的完全是美自身巨大的感染力、召喚力，使受教育者通過親身的情感體驗，產生對客觀事物善惡美丑的價值評價，從而獲得情感的共鳴、情緒的陶冶、心靈的凈化、心理的滿足和道德的升華。輔導員應將這種情感教育方式運用到具體的教育中去，利用每一次主題班會、團課、學生干部培訓班等時機用飽滿的激情去感染學生，用富有感彩的詩意的語言去打動學生，用生動感人的事跡去感化學生，充分調動學生的情緒，激發學生的情感體驗。這樣就使學生不僅僅從理智上認同教育者所宣傳的道理，更使其在心靈深處產生共振和共鳴，在怡情悅性中使自己的精神世界得到升華。
（二）寓意于形與社會實踐
詩化的道德教育是一種形象性的教育，它所采用的手段、方式不是抽象的理論說教，而是具體可感、生動鮮明的形象，是用一種令人動情的悅耳、悅目的綜合形象訴諸人們的感情，影響人們的行為。正所謂“智者樂水，仁者樂山”，“歲寒，然后知松柏之后凋”，是通過“山”、“水”、“松柏”等具體的自然形象所具有的特征，來暗示、比喻或象征君子的美德，使學生不僅在欣賞美麗的自然景象中獲得美的愉悅，而且領悟到君子人格美的內涵，促使其思想境界得到升華。輔導員可以通過組織學生欣賞自然景色、游覽名勝古跡，使學生在獲得審美愉快、喜悅之感的同時，對家鄉、對民族、對祖國產生熱愛之情，受到愛國主義教育。
（三）寓教于樂與拓展訓練
席勒把審美欣賞、審美教育稱作“審美游戲”。他認為，“只有游戲，才能使人達到完美并同時發展人的雙重天性”，這是因為“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”。這里，席勒不僅指出了美育是用一種像游戲一樣比較自由、愉快的方式進行的，而且說明了美育的目的是使人們取得更多的自由，成為完美的全面發展的人。目前，拓展訓練在培訓市場很受歡迎，每個接受過拓展訓練的人都會感覺印象非常深刻，就是緣于拓展訓練通過各種游戲使受教育者已經擺脫或淡化了一切物質的欲念和追求，肯定了自身的價值與尊嚴，因而感到由衷的高興、愉悅，情感、個性也得到了自由的舒展。這是任何強制手段都無法達到的。詩化的教育正是通過這種寓教于樂的手段，在實施過程中注意激發學生的興趣和能動性，變消極被動為積極主動，使學生在生動、愉悅、有趣的活動過程中受到教育，充分感受到成長的愉悅。我曾多次給所帶班級開展拓展訓練，有針對性地設置訓練項目，發現效果比開一次主題班更深刻、更持久。
（四）人文關懷與心理疏導
目前大學生的心理健康問題尤為突出，心理疏導成為輔導員工作的重要部分。但是在工作中，存在“目中無人”現象，把受教育者當作物對待，忽視了人的主體性、能動性，僅僅把他們看成接受條目、規范的容器，而沒有去傾聽學生的心聲，所以問題學生的心理困惑很難得到有效解決。詩化的教育克服了這種把人物化的錯誤傾向，以人文關懷為核心，把關心人的生存和發展、尊重個性發展、促進個體的情感解放和精神自由作為根本價值尺度，尊重學生的情感，通過融情感、激情、意志、關愛于疏導過程，培養、塑造人們的生命意識，引導學生關懷人的價值和尊嚴，重視對身內之物的追求，抵制將身外功名利祿視為最高價值的觀念，使他們既具有高尚、善良、純潔的情操與精神，又擁有真善美的生活態度，讓人從各種物欲、貪婪、猥瑣、偏執、愚昧、自私、頹廢等束縛自己的枷鎖中解放出來，成為真正“大寫的人”、“完整的人”、“詩化的人”。
三、輔導員如何進行詩化的教育
我通過大量的實踐積累，提出在具體的教育實踐中，輔導員應從以下幾個方面進行詩化的教育。
（一）培養學生詩意的觀世法
詩意的觀世法，即一種詩性的世界觀，它使自然景物擬人化，使自然因人的情思包裹而染上花笑葉舞、山歡水唱的色彩的韻味，使自然萬物（一花一鳥、一樹一石、一山一水）都負荷著無限的深意、無邊的深情，人從周遭世界中找到精神的棲居場所。具體來說，培養學生詩意的觀世法應從以下幾個方面著手。
首先，培養學生的想象力。想象力是在直觀中表現一個本身并未出場的對象的能力，它可以使我們沖破現有的界限，于在場與不在場之間、顯現與隱蔽之間翱翔。無法想象一個沒有想象力或想象力貧乏的人，其人格是完整的、充滿詩意的，同樣一個這樣的人也很難形成詩意的觀世法。因此，我們在詩化的教育中要注重學生的想象力的培養。這就要求在教育過程中通過各種活動創設一定的情境，有意識地引發學生想象，使學生通過想象揭示事物的顯隱聯系，將隱蔽的、不在場的東西與顯現的、在場的東西結合起來，由前者揭示后者的意義。只有具有了一定的想象力，才能以詩意的眼光觀察萬事萬物，才能看到日常事物背后隱藏的道德教育意義。比如，讓學生通過詩性的想象，可以看到青松隱喻的剛正不阿的人格、紅旗隱喻的祖國、圓明園遺址隱喻的近代史上的國恥，等等。
其次，使學生樹立“民胞物與”的觀念：要培養學生詩意的觀世法，還要使他們樹立“民胞物與”的觀念。“民胞物與”的意思是指，不僅天下之人皆如我的兄弟，而且天下之物亦皆我的同類，我對他人他物均應像兄弟一樣對待。人所生活于其中的世界不是絕對獨立于人之外的抽象的“自在之物”，它是人與自然界相互交融的產物。從深層來看，人與自然不是對立的，而是一氣相通、融為一體的，人對自然萬物應有同類感，應當以仁民愛物的態度對待它。有了這樣的認識，學生才能熱愛自然如熱愛自己一樣。
（二）從理性的“獨白”轉向詩性的“對話”
一直以來，在教育過程中，往往采用“獨白”式的教育方法，將學生變成接受道德知識的容器，使人物化。“獨白”式的道德教育只是把受教育者當作各種道德規范的受體，很少正視心理世界和內在需要，以至于在道德教育中，教育者與受教育者之間難以理解和溝通。久而久之，學生就自動地把思考的權力交給了教師，教師代替學生思想，學生所做的就是對道德概念、原理、規范的記憶、背誦和順從。通過這種道德教育培養出來的學生，只是現有道德的順從者，并不是真正的道德生活主體，一旦他們面對復雜的道德現象需要做出選擇時，就會暈頭轉向，甚至可能會做出錯誤的選擇。
對話，是一種與“單向式”的獨白相對應，以“溝通性”為宗旨的學說和思想。通常來說，我們在教育中所說的對話是特指教師與學生之間的對話，是師生雙方基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行的雙向溝通、共同學習，從而達到雙方視界融合的教育方式。這里的“對話”不是一般意義的交談和討論，而是指各方內心世界的敞開，是對對方真誠的傾聽和接納，在相互接受與傾吐的過程中實現精神的相遇相通，也就是相互理解、共同成長的過程。對話的教育方法使輔導員和學生之間雙方建立了“我一你”的平等關系，在相互理解和交流中，真正做到心靈溝通，使雙方的精神境界和道德品質都得到進一步提升。
（三）有言之教與無言之教相結合
所謂“有言之教”，就是教育者通過口頭語言向受教育者傳授道德理論知識，論證道德規范與原則，以影響受教育者的思想意識，提高道德認識。而“無言之教”，就是不通過語言對受教育者進行教育，而是通過引導受教育者自己去觀察萬事萬物，從中體悟到做人的道理，進而積極效仿，產生道德行為。
《說文解字》解釋：“教，上所施，下所效也。”把教育之教，強調為身教。這種身教不是道德語言上的夸夸其談，而是“以身作則”的道德上無言的言說，它能使學生積極去體悟、去效仿，具有道德說教所無法替代的教育力量。像孔子說的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在學校教育中，學生往往以教師作為人生的標準和社會的化身，教師的一言一行都在感染著學生，而輔導員與學生的接觸最多，在一個超市買東西、在一個操場打球、在一棟宿舍居住，等等，輔導員的日常言行作為在很大程度上是學生的標準，學生在不知不覺地受到輔導員的人格和思想品德的影響和感染，進而建立與輔導員一致的人格和思想品德。為此，輔導員要做到：為人正直、正派，樹立崇高的世界觀、人生觀和價值觀，成為具有崇高的人格魅力的人，并用自己的浩然正氣影響學生，用自己高尚的道德行為熏陶學生。唯有這樣，學生才能從輔導員的人格示范和思想境界中有所感悟，并主動地去效仿，最終領悟到道德教育的真諦。
最后要說明，我們并不是完全否定理性的教育方式，我們希望看到的是理性的教育和詩化的教育形成有效的互補，相互結合使大學生思想政治教育取得實效。
參考文獻：
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關鍵詞：誠信 職業道德教育 舉措
中圖分類號：G711 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.066
《關于開展社會誠信宣傳教育的工作意見》中明確指出，各級教育行政部門和中小學校必須從貫徹“三個代表”重要思想的高度，充分認識加強中小學誠信教育、建設誠信社會對實現全面建設小康社會宏偉目標和完善社會主義市場經濟體制的重要性；充分認識誠信的品德是立身之本、做人之道，必須從小培養，將其貫穿于教育的全過程。誠信作為中華民族的一種傳統美德，是今天人們必須遵循的基本道德規范。
1 誠信是職業道德教育的重要內容
每位員工都需要有自己的職業道德，職業道德并不只是管理層次所關心的問題。工作從低層次的講就是為了賺取做大的經濟效益，滿足員工的各項生活需求，高層次的講就是員工為了實現自己的社會價值。既然已經投身于工作中就應該對自己負責，對工作負責。首先，應該團結同事，團隊協作性是為了更好的團結起每位員工，從而在自己平凡的崗位上做著不平凡的業績。其次，職業道德中最重要的一點就是“誠信”，自己對自己的工作要負責，不能“當一天和尚撞一天鐘”，這樣的行為既不愛崗也不敬業，有失職業道德。由此可見，職業道德既是員工對工作的態度，同時也是工作對員工的一種約束。現代社會對職業道德體系有著明確的劃分，在這些不同點中，有兩條標準應該是一樣的，即是“愛崗敬業”和“誠篤守信”。這兩條標準在職業生涯中被定為基本要則，它是一個企業做強的前提，也是一個人在職場上創業成功的“基本準則”。要特別說的是，創業是一個漫長艱辛的過程，誠實和不懈努力、腳踏實地的勞動都是創業成功的鋪墊。可以這么說，創業的成功就是誠實勞動的結晶。
2 誠信是技校學生應有的基本素質
誠信作為一種高尚的道德品性與道德境界，又是一種必備的道德行為標準與有效的道德涵養途徑和辦法，有必要成為技校生的涵養、求知與立身處世的根本原則，它是技校生應有的根本素質。
2.1 誠信是技校生立身做人的內在需要
首先，誠信要求技校生正確認識自我、剖析自我，并且要全面而客觀地從深處審視自我；要做到既不妄自菲薄，也不驕傲自負。同時，既要看到自身存在的優勢與長處，也要正視自己的缺點與短處。其次，誠信要求學生們在平時的學習生活中以及待人接物上要以“仁、信、善”為原則，無私于人，做到“己所不欲，勿施于人”。只要具備了誠信的品質，就可以盡量做到心胸坦蕩，并可以喚起信任與友愛的特質，人與人之間就可以友好溝通。
2.2 誠信是技校生求知的基本要求
首先，誠信有利于技校生端正學習求知的態度。因為誠信的根本請求就是真實，培養誠信的品質能使人“尚真”、“求真”，而且在詳細的行為中表現“真”。而我們求知的目的就是為了理解、控制客觀世界的本來面貌，這其實就是一個“求真”的過程 。總之，誠信的品質有利于端正學生求知的態度。其次，誠信有利于培育良好的求知習尚。技校生在求知過程中缺乏毅力與吃苦的精神，只想找捷徑，混日子，混文憑，等。因此，技校生端正求知態度勢在必行。
2.3 誠信是技校生道德修養的基礎和根本
有誠信方有德，無誠信則無德。誠信是一種修養道德的途徑和方法，具備了誠信的品質，教師就可以發掘學生內心的道德情感，使其真心向善，從而做到知行統一。因而，誠信是技校生道德涵養的根本。部分學生存在的道德涵養的盲目欠缺、公德心缺乏、道德之知與道德之行脫節現象，與其誠信涵養的欠缺也是有一定關系的。
3 增強技校生誠信教育的有效途徑
誠信是技校生應有的根本素質，但在生活中卻仍然存在著不少的道德失信現象，因而，增強技校生的誠信，并努力探究其有效的途徑，具有重要意義。
3.1 培養技校生的誠信意識
培養技校生的誠信意識有利于促進他們提高修養自身誠信的自覺性，這主要體現在以下幾方面：只要將誠信作為技校生的一種內在的需求而不是外在的強加，同時由教師幫助學生完善其誠信修養的心理機制，就可以使學生由外在的他律化為內在的自律；同時，學生可以在誠信修養的過程中展現出高度的主體精神，并發揮其主觀能動性，最終有效地將知、行結合起來，達到知行統一的目的。
3.2 慎重選擇教育內容
對技校生所進行誠信教育，在內容選擇方面，應根據技校生的心理、生理和認知規律等方面，并結合本校的實際工作需要，對學生的教育進行科學、合理的安排。因此，一方面要注意教育內容的差異性，根據學生的不同特征因材施教，不能搞“大一統”或者是簡單的“一刀切”。另一方面，則是要提高時效性與實效性的結合，要用那些符合時代要求的教育內容與教育范例去啟發、引導學生。
3.3 加強教師師德建設
對學生誠信修養有直接影響關系的是教師的師德建設及其行為規范模式。所以在現實中，要提高學生的誠信修養水平，首先就必須要提高教師本身的素質，教師必須要把自己當作誠信的守衛者、監督者及傳播者，必須做到言出必行，以自身的榜樣來引導教育學生。與此同時，教師在自己的教學過程中，也應當增加感情的投入。
參考文獻：
[1]教育部.關于開展社會誠信宣傳教育的工作意見[Z].
關鍵詞：心理疏導 思想政治教育 影響
1 大學生心理健康的重要性
在高校，心理健康教育是面向大學生提供心理健康方面的咨詢、服務、管理、實施的總稱。積極引導大學生健康成長，熱情溫暖關心大學生在學習、擇業、生活方面遇到的困難，心理健康教育這門課應該積極宣傳公認科學的心理知識，實事求是，堅持以心理學、教育學和醫學等科學理論為基礎。我們跨入的，是一個嶄新的世紀，是一個全新的社會。面對這樣緊迫的形勢，加強高校學生心理健康教育刻不容緩，在這樣的環境下，人才的競爭將是我國高等教育面臨的前所未有的挑戰。
2 大學生心理健康存在的問題
目前，素質教育已經成為我國高等教育改革的重要內容，從整體上來看，我國高校心理健康教育已經不僅僅是要停留在狹義的心理咨詢方面，更重要的是做到解決學生的實際心理問題，促進學校教育整體效能的發揮作用，在理論認識與具體實施等方面正面臨著不少問題，發展水平在國際上依舊處于中等水平。心理健康教育，作為高校素質教育內容之一，已經開始受到了廣泛的關注。想要解決這些問題，高校管理者們應該首先重視心理健康教育，同時加大力度吸納專業的心理健康教育人事，切實開展相應的心理咨詢健康教育工作，用多種模式，充分發揮心理健康教育和咨詢功能的發揮，形成全員參與，全程關注的氛圍，將心理健康教育活動擴大范圍，面向全體學生。
3 心理疏導對思想政治教育的作用
當代中國正處于一個重要的轉型時期，這種劇烈轉型使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強；再加上在全球化的進程中，各種社會思潮、意識形態、價值取向和思想觀念相互碰撞，使人們的心理、思想以及行為方式呈現多樣性、復雜性、矛盾性等特點；同時，由于快節奏的生活方式、激烈的競爭、各種突發事件和自然災害等也往往會給人們帶來一系列的心理問題和思想問題。這些問題增加了社會和諧的協調成本，也加大了思想政治工作的難度。
心理疏導有助于促進人的心理和諧，為構建社會主義和諧社會提供堅實的精神支持。當前我國正在大力推進社會主義和諧社會的建設，和諧社會是以人為本的社會，強調人與人之間的和諧。其中，心理和諧是構建和諧社會的重要內容。因此，保持和促進社會成員的心理和諧、思想和諧是構建社會主義和諧社會的應有之義和精神訴求。心理疏導具有整合和諧意志、和諧政治關系、促進和諧文化、倡導和諧道德、培育和諧心理等強大功能，為保證思想的和諧、心理的和諧以及人際關系和諧提供良好的方法和渠道，從而為整個社會的和諧提供堅實的精神支持。
因此，新時期新形勢下的思想政治教育方法需要新的發展。心理疏導是黨的十七大報告在談到“建設和諧文化，培育文明風尚”時提出的一種新的思想政治工作的方法，他針對世情、國情、黨情、民情的發展變化，體現了科學發展和以人為本的精神理念，是思想政治工作科學化的必然要求，又是社會轉型的現實期待。
3.1 心理疏導有助于增強思想政治教育的有效性
第一，可以增強思想政治工作的說服力。心理疏導應充分了解和尊重思想政治工作對象的心理特點及規律，使思想政治工作更加貼近思想政治工作對象的心理特點和思想實際。這有利于從根本上真正強化思想政治工作的成效，它主要從思想政治工作對象的心理現象、過程及發展規律入手。第二，既能解決人的思想問題，又能拉近人與人之間的距離，心理疏導可以增強思想政治工作的親和力和感召力。第三，可以增強思想政治工作的吸引力和感染力，調動人們接受思想政治教育的積極性。
3.2 心理疏導有助于改進思想政治教育的方法
首先，心理疏導有利于增強思想政治工作的針對性以及預見性，做到因人施教。它能增強思想政治工作的預見性，確定教育內容、方式、方法，主要針對不同對象接受批評的心理承受能力、接受教育的自覺程度、個性特點、心理問題、思想現狀等，促進思想政治工作方法的優化，取得思想政治工作的主動權。其次，心理疏導可以提高思想政治工作的準確性。使思想政治工作更準確地做到點子上去，能更清楚地摸透思想政治工作對象的心理狀態，正確運用心理疏導，可以減少思想政治工作的差錯。再次，心理疏導的引入有利于消除思想政治工作中雙方心理障礙，為其全面發展創造條件，樹立正確的認知方式，包括化解矛盾、消除障礙、引導思想政治工作等，拉近彼此之間的溝通距離，并使之真誠而充分地進行雙向交流。
3.3 心理疏導有助于實現思想政治教育價值的最大化
從人的發展角度指出：人的全面發展包括生理、心理、思想、道德、能力等各種素質的綜合發展。其中思想道德素質是人的全面發展的核心和靈魂。思想道德教育是思想政治教育的重要內容，培養“四有”新人是思想政治教育的目標和任務。在以人為本的科學發展觀指導下，指引人的全面發展的正確政治方向，指出人力資源開發的科學途徑，指導個體人格塑造的有效方法，才能真正展現出現代思想政治教育的本質。
價值最大化本身是一個經濟概念，是對于成本的投資和最終效益的考量。然而對于個體來說，價值最大化是個人所做出的自我定位，也就是說，首先要能夠明白自己的目標與計劃，明白自己想要在高校的學習過程中獲得什么收獲什么，以及應該用怎樣的方法，在符合自身特色的前提下來實現自我的價值。心理疏導就是能夠幫助及促進高校學生實現自我價值最大化的有力手段，可以增強思想政治工作的親和力和感召力，提高思想政治工作的接受度，從而實現思想政治工作價值的最大化。我們應當更有效的借助心理疏導的作用，來促進思想政治教育工作的開展，引導高校學生反思活著的意義，反思自己內化的價值觀。金無足赤，人無完人，只有在不斷的行進過程中，一步一個腳印，踏踏實實的成長及成功，才能達成個體的理想以及自我價值的實現。
傳統的思想政治教育工作側重于社會價值的實現，尤其重視政治價值的地位，這是革命和戰爭的時代主題的必然要求，也是思想政治教育的使命使然，現代思想政治教育的目標已經更多的轉向于促進人的全面發展，在以和平和發展為時代主題的新時期，人的本質提升的問題才是最重要的問題。因為人的全面發展以及自我價值最大化的實現，是現代思想政治教育的時代主題，也是全面建設小康社會宏偉目標的重要指標，已然成為了社會主義本質的最新概括。
因此，以人為本，塑造個性，大學生個體的個性化發展，更多的是對高校提出的適應當代社會的現實要求。高校思想政治教育工作要想吸引學生自主、積極的參加，就應該更多的以創新的方式，形成高校思想政治教育獨特的文化形式，根據高校本身的教育特點，采取相應的教育形式，提高高校學生的思想道德素養，營造其文明健康的成長環境。提高了高校思想政治教育的創新形式，適應不同的學生個體，就必將提高高校學生個性在高校思想政治教育中的配合、促進作用。
參考文獻：
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關鍵詞：哲學教育 高職教育 職業指導 作用
思想政治教育有著科學性、針對性和實效性的鮮明特點，面對高職學生在就業過程中存在的諸多問題，學校只有加強思想政治教育才能夠把大學生培養成為中國特色社會主義事業合格的建設者和接班人，從而實現我國高職教育培養“技能型”人才的目標。哲學教育在高職職業指導中的作用主要有以下幾點。
一、有助于提升人文素質和精神境界
哲學是一種人文精神的熏陶教育，哲學在高職院校精神文明建設中扮演著十分重要的角色，同時也是引導高職校園文化和時代精神的主力軍。一般意義上的校園文化與高職哲學是無法相匹敵的，這在于高職哲學的主導作用和點點滴滴的潛移默化。在高職院校中進行哲學教育，能夠培養學生面對挫折時保持樂觀態度和堅忍不拔的品質，提升學生的人文素質和精神境界。
二、有助于提高思維能力
一個民族，缺乏哲學思維，必然十分脆弱、盲目、沖動；一個人，缺乏哲學修養，必然會軟弱無能、膚淺、浮躁。哲學是一個時代最深刻的思想，是一個時代的精髓，是一個時代精神的表征，它深刻地解答了人們對社會的困惑。隨著就業壓力的加大以及就業渠道的多元化，學生們思想的多元化、復雜化也越來越成為一種趨勢。現成的理論和基本知識已經遠遠不能滿足他們，分析和解決實際問題的思維能力顯得更加有吸引力，提高自己的人文素質，才能為自己今后更好的發展奠定基礎。
三、有助于培養批判和反思精神
在高職院校培養人才過程中最明顯的問題是簡單化教育，重技術輕人文，教學理念完全是把學生訓練成職業人。把教育的使命簡單化，重技術素質、輕人文素質，以“技術至上”為辦學理念。現在高校的學生最大的問題是不會批判和反思，如何培養學生的這種精神已經成為當務之急。我們要培養學生對身邊的小事提出問題，進行批判反思。為了讓學生學會反思，高職院校開始了哲學教育，培養學生獨立思考的意識，使其堅定不移樹立正確的人生觀，價值觀。哲學教育意義重大就在于此。
四、有助于引導高職學生樹立正確的擇業觀和就業觀
首先，哲學教育能幫助大學生樹立正確的擇業理想。哲學教育能引導大學生明確自己的職業理想，并為之不懈地奮斗。
其次，哲學教育能幫助大學生樹立正確的擇業觀。幫助學生深刻認識到大城市、經濟發達地區較高的生活成本，持續增長的壓力，使“唯大城市是從”的觀念悄然發生改變。
再次，思想政治教育能幫助大學生樹立正確的職業價值觀。的職業價值觀包含兩個方面：一方面是在從業過程中個人對社會的責任和貢獻，另一方面是社會對個人的尊重和滿足。而哲學教育的目的就是讓學生懂得這樣一個道理，一個人無論學歷、能力和工作性質如何，只要踏踏實實、兢兢業業地努力工作，都會在個人對社會的貢獻中實現自身的價值。
另外，在高職學生中開設KAB（Know About Business）課程，通過教授有關企業和創業的基本知識和技能，培養創業意識，讓學生對創業進行全面認識，這對培養具有創業精神和能力的青年人才有很大幫助。目前，很多畢業生不愿去基層，不愿去條件艱苦的地方，這是因為他們沒有創業的概念，只有到企業打一輩子工的思想。從創業的角度講，基層創業的機會更多。因此，加強創業教育，也利于學生樹立正確的擇業觀。
五、有助于培養職業道德，加強法律意識
大學生思想品德教育的重要內容包括職業道德教育，其主要內容是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，提倡愛崗敬業、誠實守信、樂群合作、服務群眾、奉獻社會。職業道德教育的目的是使大學生在未來的職業生涯中，在行使職業權利和履行職業義務時能夠嚴格按照職業道德的要求和規范，并養成良好的職業習慣，不斷提高自身素質，完善職業道德。因此，加強法制教育能夠使學生增強“知法”“守法”和“護法”的意識。并且了解《勞動法》《合同法》等與大學生就業密切相關的法律和法規，還可以保護自己的權利和利益不受傷害。
【關鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統文化
儒家思想中所蘊含的道德內容影響了中國每一個社會歷史發展階段，對不同時代的人都起到了思想引導和行為規范的作用。在當代的思想政治教育中，受到經濟觀念的影響，儒家道德思想有所弱化。為了能夠進一步完善思想政治教育，將儒家道德思想作為當代思想政治教育的基礎，不僅可以強化教育的民族性，更可以增強人的主觀思想的向善性，增強當代思想政治教育的時效性。
一、儒家道德思想的內在含義
儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。
仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標準提出來。“己所不欲，勿施于人”，“德不孤，必有鄰”，這些都是對于人的道德規范，需要人在家庭和社會中與人交往都要嚴格遵守，否則就違背了社會道德。隨著“仁”的思想由個體上升到社會乃至國家，其精神實質就擴展為博愛。正如孔子所言：“天無私覆，地無私載，日月無私照……此謂之三無私。”即要求人不僅要在社會中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿人文關懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現出來。當代的思想政治教育中，主要是培養學生的道德思想和行為符合社會要求，不僅要求學生要具有修養，還要引導學生樹立健康的道德風尚。
中華民族傳統文化的精髓就是“中庸”，主張通過適度把握而促進社會和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒有原則地避讓，而是按照自然規律和社會發展規律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。” 中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內做事。
“守信”是儒家道德規范中的重要內容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個體的立身之本擴展到立國之本，無論是家庭中、社會中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護社會環境穩定有序的關鍵。
二、以儒家思想為基礎推進當代思想政治教育
中國當代的思想政治教育繼承和發揚了馬列主義思想政治教育，將與社會實踐相關的法制和道德內容納入其中，以思想傳遞的方式引導學生樹立符合現代社會發展要求的世界觀、人生觀、價值觀。儒家思想是中國的傳統文化，將其融入當代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時效性。
（一）將儒家思想充實到當代思想政治教育中
當代學生的各種極端行為在社會上是有存在的，所造成的后果嚴重地污染了社會環境，甚至一些學生的行為已經嚴重損害了學生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導學生少計較、多包容，就會促進社會和諧之美。事實上，在中國傳統的倫理道德思想教育中，就已經將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經形成了優秀的傳統思想。當代的社會背景下，各種新的問題出現， 就需要在思想政治教育內容中將儒家思想突出來。
儒家道德思想源于儒家對于社會實踐的理解，并總結出規律。其內容更為生活化，且語言表達生動。學生通過理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現代社會實踐密切相關的思想政治教育，使得當代的思想政治教育內容更具有延續性和完整性，更容易使學生對于思想政治教育內容產生認同感。
（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開塑造良好的人文環境
社會道德以“信”作為衡量標準，特別是在社會主義市場經濟環境下，受到經濟利益的誘惑而忽視了誠信。注重誠信教育是健全學生人格的有效途徑，并逐漸擴展到社會，構建穩定的社會秩序。
中國教育改革深入到校園中，誠信、仁德、寬容的人文環境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環境如果人文氣息不夠，缺少中國傳統文化積淀，就會對學生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風氣，就要以儒家道德思想為基點塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環境保障。校園網絡的普及，為校園知識的傳播提供了便利條件。基于互聯網上的各種信息對學生的道德素質具有一定的影響力，學校也可以將網絡平臺充分地利用起來，傳播思想政治教育內容，弘揚中國傳統文化。在網絡平臺上，教師和學生之間可以互動，針對傳統文化進行討論，并將話題逐漸轉入到思想政治教育當中，不僅滿足了學生對文化的追求，更能夠有效提升學生的思想道德素質。校園文化是社會的縮影，通過傳統文化的傳播，營造出積極向上的校園文化氛圍，同時利用網絡實現網絡空間對中國傳統文化進行傳播，將傳播內容與當代的思想政治教育相結合，使得思想政治教育在傳統道德思想的基礎上更具有時代性，更容易被學生所接受。
三、結論
綜上所述，中國正處于社會轉型的關鍵時期，也是當代思想政治教育適應社會發展而不斷完善、不斷發展的時期。儒家思想源自于德育實踐，是中國傳統文化的積淀，對現代人的思想道德觀念有重要的引導作用。
【參考文獻】
[1]賈鋼濤.論以傳統文化為載體的高校思想政治理論課程體系構建[J].學校黨建與思想政治教育（高教版），2011（03）：49-50.