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關鍵詞 人文環(huán)境 科學技術發(fā)展 新李約瑟命題
中圖分類號：G301 文獻標識碼：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李約瑟命題”帶來的深思
被美國經濟學家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學技術史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻，但近代科學成長發(fā)展于歐洲文明。
在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當前中國科技和經濟發(fā)展這么快，中國有無可能引領下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現狀進行分析，二是要對科技革命進行預測。要準確判斷中國既成的科技現狀并進而預測科技發(fā)展的趨勢，首先應分析影響科學技術發(fā)展的因素，即包括由科學技術規(guī)律所決定的內在因素和非科學技術規(guī)律所制約的外在因素。
2 影響科學技術發(fā)展的人文因素
影響科學技術發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對科學技術產生的影響雖然不及政治、經濟因素極具速效且顯見，但是對科學技術長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠的。
2.1 人文環(huán)境的界定
現代科學技術發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進中，隨著自然科學技術與社會科學、人文科學（以哲學、文學、藝術等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環(huán)境。
2.1.1 人文學科的建立
以哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學為內容的人文學科是人文環(huán)境的思想基礎，它對社會和文化藝術中倫理、道德、審美、藝術、哲學、意識形態(tài)的研究可謂新學科誕生的酵母，不僅能夠為科學技術的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠為科學技術的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)
人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個漸進的方式影響科學技術的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結構量化的理性來看待世界的西方文化重結構、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學技術。科學技術的理論體系建立在邏輯思維的構架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導致崇尚經驗的東方文化演進出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態(tài)度進而作用于科學技術的研發(fā)過程。深植在科技工作者內心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學的孕育。
2.1.3 價值觀念
從被動認識到主觀意向，從內在決策到實踐行動，價值觀念作為轉化的中介橋梁，是個人或群體關于客體相對主體需要是否具有意義的認識和判斷，具體表現為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學技術發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導向作用集中地體現在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標和方向正確，可促進科學技術的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿易立國”、“科技立國”到“知識產權立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導向的積極例證；微觀的導向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負面效應，才可能營造推動科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。
2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)
科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學素養(yǎng)、藝術素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對科學技術發(fā)展的影響表現為：通過影響科技工作者的世界觀進而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學研究產生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學的道路上鍥而不舍地追求，具有不達目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產生進而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學發(fā)展軌跡，甚至于引起科學技術的變革。
2.2 “湯淺現象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學中心轉移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當某個國家在某一時期內產生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認定該國家是當時世界科技活動的中心，這一持續(xù)時期被稱為科學興隆期，平均長達80年。
“湯淺現象”中闡述的科學中心轉移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進科學技術變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學的發(fā)展也相應地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當人文環(huán)境表現出某種動態(tài)特征，即文化體系和結構產生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產生的文化張力相耦合，才會導致科學技術的革命式躍進，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學技術。16世紀中期的意大利在文藝復興運動后成為第一個世界科學中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學認識領域內的文化張力，突出體現在科技工作者重識本體論、認識論、方法論與科學的互動關系上。
3 人文環(huán)境是科學技術發(fā)展的引擎
縱觀人類科學技術發(fā)展史，結合“李約瑟難題”和“湯淺現象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學技術發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當所處時代的人文環(huán)境成為科學技術發(fā)展的阻力時，文化的激蕩將直接導致對舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學技術活動注入全新的精神和思想動力，進而引發(fā)科學技術創(chuàng)新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學技術發(fā)展提供強大推動力。科學技術的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個互動的過程，科學技術滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會文化結構，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會更有利于科學技術的孕育和發(fā)展。
4 未來科學技術的發(fā)展趨勢
科學技術史的發(fā)展表明，科學技術從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學發(fā)展、技術進步的各要素在其領域內營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學技術的發(fā)展道路。
4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢
未來科學技術發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學、教育學等在內的人文社會科學的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術中高技術與高文化的聯姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復合型人才的招聘，文化產業(yè)中人文資源的開發(fā)和應用等等，普遍反映著現代社會中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉化為主導力量，使得當代的科技發(fā)展中不僅有科學和技術的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。
4.2 未來科技革命的趨勢
“湯淺現象”曾以平均80年的科學興隆期來預言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預言蘇聯將會是繼美國之后的世界科技中心。現實表明，美國仍然處在尖端科學技術的前列并領導著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯主體的俄羅斯在蘇聯解體后其政治經濟秩序方面遠未達到穩(wěn)定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現狀，現代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現出爆炸式的增長，但同時也得出一項結論：研究近代科學中心轉移的“湯淺現象”，已經不適用于國際政治格局多極化、經濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區(qū)主導世界的可能性越來越小，科學技術活動在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術的發(fā)展必與政治趨勢互相影響，將呈現出“多中心”的趨勢。
綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學技術又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營造能夠促進科學技術發(fā)展的人文環(huán)境是關鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢并孕育出近代科學，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調所導致的觀念和文化的滯后、學科設立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴肅對待自身的科學技術發(fā)展，中國在經歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學科建設的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學技術的前進提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領域統(tǒng)籌看待，把構建人文社會環(huán)境的重要性提升至事關成敗的關鍵位置。
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關鍵詞：技術創(chuàng)新；科技；人文
中圖分類號：D035.39文獻標識碼：A文章編號：1007-1547(2015)11(上)-0177-02
作者簡介：田曉燕，講師，湖北工業(yè)大學工程技術學院，主要從事于創(chuàng)新思維與創(chuàng)業(yè)教育的研究和教學
根據《創(chuàng)新學原理和方法——廣義創(chuàng)造學》一書，技術創(chuàng)新包括科學發(fā)現、技術發(fā)明和技術創(chuàng)新。李兆友于2006年提出技術創(chuàng)新是技術活動的一個環(huán)節(jié)。他認為技術活動包括兩部分的內容，其一是技術發(fā)明活動，即技術知識的創(chuàng)造、積累，科學知識的拓展；其二是技術創(chuàng)新活動，即把技術發(fā)明活動的成果轉化為現實生產力，實現技術的目的性。在技術創(chuàng)新中，科學、技術和人是不可分割的，人對科技的作用不再是僅僅停留在應用層面，技術創(chuàng)新的完成也絕不僅僅是自身邏輯演繹的完成，二者在此是一個系統(tǒng)，實現了真正的融合。所以，研究技術創(chuàng)新中科技與人的關系，提出在技術創(chuàng)新活動中所應有的人文導向，便成為了一種可能。
1技術創(chuàng)新活動之前的人文導向
1.1技術創(chuàng)新方法人文滲透
如何做到技術創(chuàng)新的有效性和持續(xù)性，方法是最為關鍵的一環(huán)。技術創(chuàng)新的本質就是方法創(chuàng)新。技術創(chuàng)新的方法如何獲得？技術創(chuàng)新實踐是其重要的來源。基于這一點也正是科學主義者排斥一切“非科學”的緣由。然而，除直接來源于科技實踐的方法之外，正確的技術創(chuàng)新方法還有其他重要的渠道，而這恰恰是我們以往所忽視的。科學技術的飛速發(fā)展離不開人文環(huán)境的滋養(yǎng)。那些在科學技術領域有所建樹的人，并不是一味埋頭于科技數據的測算與實驗。以愛因斯坦為例，他在年輕時就曾深入鉆研過古希臘哲學家以及近代的笛卡爾、康德等人的著作，正是這些人文哲學著作啟迪了他以后的科學靈感。我國長期的文理分科導致了科技工作者的知識體系的不完備，而科技相對強勢的發(fā)展使得人文學科被邊緣化。人文因素得不到正確認識，更提不上發(fā)揮其科學作用了。因此，加快我國技術創(chuàng)新步伐、形成正確的方法體系，必須要重視人文因素的作用并做到方法論的滲透。
1.2技術創(chuàng)新目的人文反思
價值與目的是驅動人們從事某一行為的內在動力。但是二者又有不同：目的只是存在于主體之內，一旦客體以結果的形式出現，目的便不復存在了；而價值則必然要表現在客體之中。目的是前提性、過程性，而價值是結果性。對于現代技術創(chuàng)新活動來說，最大的問題就是缺少目的性，而過分的關注其價值。而由于人的特性決定了他們所追求的價值是不同的，因而價值的沖突就在所難免。以我國技術創(chuàng)新活動為例，多主體的參與模式下，政府注重業(yè)績、領導注重經濟指標、科研人員重視個人發(fā)展、企業(yè)重視效益等。不同的利益追求必然導致價值的沖突，從而使技術創(chuàng)新活動的目的性打折扣或發(fā)生偏轉。在科技強大作用之下，人們忘記了科技的發(fā)展是為了進一步彰顯人類本質力量，而是將發(fā)展本身當成了目的，造成了科技超出人類的隱憂和科技負效應的治理困境；在享受某些科技成果的時候，忘記了技術創(chuàng)新應是創(chuàng)造更為舒適和諧的外部環(huán)境，而是將眼光定位于物質的滿足和感官的刺激，帶來了環(huán)境的惡化和道德的淪喪；在利用某些科技手段實現個人目的的時候，并不是將這種可習得的技能在人類種群傳播，而是貪婪地隱藏、霸占，導致人類社會貧富分化嚴重、戰(zhàn)爭沖突增多……因此，一切科技活動都要回歸到‘以人為本’的根本目的上來。技術創(chuàng)新的開展也是為著提高人的實踐活動能力、改造實踐手段、進一步打破人的束縛。
2創(chuàng)新過程中強調科技工作者的人文精神與人文意識
科學技術的強大威力是要通過人來實現的，而其負面效應同樣也需要由人來進行規(guī)避。我們要把眼光轉回到人身上，首先是科技從業(yè)者應該具有的人文精神。科技工作者擔負著科學技術研究并將其成果轉化為現實生產力，以及在社會上普及科技知識的重要任務，人文精神是科技工作者開展科技工作中必不可少的素質。這里的科技從業(yè)者主要討論的是直接從事科技生產活動的人，即科技工作者。這一職業(yè)特性決定了我們要首先關注科技工作者應具有的人文精神。
2.1人文精神是科技工作者的基本素質。科技活動是實踐的工作，最基本的要求就是實踐對象是客觀的。對象的客觀化也正是科技工作者所引以為豪的，但也正是這樣給科技工作帶來了問題，因為科技工作的方法是不能從客觀對象處獲得的。因此科技工作必須要跳出科技范圍之外尋找方法論依據。
2.2人文精神給科技研究工作提供方向性引導。科技活動是探索性極強的活動，嚴格來講，它是沒有方向的，這就需要人文賦予它一種價值引導。正如前面所講，人文的出發(fā)點是人，目的也是人。科技研究工作應將這一根本原則作為基礎，避免科技工作者“見物不見人”的狹隘視界。
2.3人文精神為科技工作者提供精神動力。科技活動的高度探索性決定了這條路是充滿坎坷和曲折的，諸如愛迪生發(fā)明電燈的歷程一樣，但是科技工作者還是懷有極大的熱情與大無畏的勇氣投身于此。這種動力正是來源于追求內心世界、人臻于完美和諧與安寧的本性。此外，社會性又決定了人們在從事各種活動中遵循倫理規(guī)范與道德要求，從而形成個人的世界觀、人生觀、價值觀等。這些都是推動與保障科技活動開展的重要條件。因此，科技工作者要注重人文知識的學習，從中汲取科技工作所需的方法智慧；在追求科技的價值的時候，更要有一種廣博的人文情懷，從思想道德、文化觀念等層面去考量科技成果的研發(fā)與應用；另外要注重將科技研究過程中所體現出來操作規(guī)范、倫理原則進行總結反思，從而形成獨特的文化形式。
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關鍵詞：生命科技 生命倫理 人文價值 融合
縱觀人類社會的發(fā)展，社會進步和發(fā)展需要科技的推動，但也離不開倫理的支撐和維系。我們看到，在生命科技發(fā)展的過程中，生命倫理日益受到世人的關注，人們試圖從不同的角度去解讀科技與生命的價值。事實上，從器官移植、生殖技術、安樂死、醫(yī)學實驗到基因、克隆技術等等，生命科技的發(fā)展給社會倫理帶來一次又一次的困惑和沖擊。筆者認為，生命科技和生命倫理之間其實并沒有一條不可逾越的鴻溝，生命科技與生命倫理在發(fā)展中有著共同的人文價值追求，我們應探索并把握生命科技與生命倫理人文價值新的平衡點，并促成其合力的發(fā)揮。
一、生命科技人文價值的歷史反思
縱觀生命科技發(fā)展的發(fā)展，我們看到其有著厚重的社會背景。馬克思認為:“科學是現代生命科技的倫理問題研究一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。[1] 20世紀中葉以來，現代科技得到全方位迅猛發(fā)展。在這種背景下，科學技術已經成為發(fā)展的第一要素，科技實力實際上成了決定各國未來發(fā)展的關鍵因素。美國一位科學家所說的:“歷史上從來沒有哪個科學領域在為人類謀福利和在基本知識的積累上有像目前生命科學那樣的廣闊前景”。[2] “基因工程、人體基因組計劃、克隆技術”成功實現了生命科學的三大突破，預示出二十一世紀生物學革命和生命科學世紀的到來。但在相當長的時期里，科技的價值取向被定位于探索未知與求利，從而人們不得不把思維的視角從科技認知與實用價值集中到科學技術的人文社會價值本身上來。
長期以來，越來越多的學者認識到與科學技術一樣，“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用于殺人。”[3]從本質上講，生命科技不斷被人類所拓展、運用，其根本目的是為人服務，其價值貫穿并體現著“關心人、愛護人，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造盡可能的良好條件”的人本主義終極關懷的人文精神。當然，我們也應當看到，生命科技的進步必然引發(fā)人們傳統(tǒng)生命倫理的重構。人的存在是一種完全不同于其它物體的“自為的存在”，而自為的存在總是表現為主動的和積極的存在，它要不斷地否定和超越自己，總是在變化，沒有停息。”[4]因此筆者認為，生命科技的研究和運用的人文價值應是追求真與善的統(tǒng)一，生命科技活動的好奇心必須服從責任心，求真是手段，求善才是生命科技追求的終極目標。
二、生命科技與生命倫理在碰撞中豐富內涵
生命科學的發(fā)展催生生命倫理內涵的不斷豐富。愛因斯坦說:“單靠知識和技巧并不能使人類走向幸福和高尚的生活”，因為，“關于真理的知識本身雖然是了不起的”，但是，“它卻很少能起指導作用，它甚至不能證明向往這種真理知識的志向是正當的和有價值的” [5]。在人類新開辟的各種活動領域，其各種關系的調整需要成了相應倫理產生的邏輯必然，現代應用倫理學中的生命倫理學正是在這種歷史邏輯下產生、發(fā)展，并不斷得到完善。我們可以說生命倫理的研究是隨著分子生物學、生物醫(yī)學技術的飛速發(fā)展，對于人類基因組計劃、輔助生殖和克隆技術等的研究和實施，需要做出理性的思考和道德判斷而產生的。生命科學的研究和實踐使得醫(yī)學家、哲學家、社會學家、法學家、政府決策機構和公眾匯聚于生命倫理學的研究領域，共同探尋生命科學研究的規(guī)范措施和對策。
生命倫理強調的是生命的價值，它認為，人的生命具有至高無上的價值和神圣不可侵犯的權利。因此生命倫理要遵循的基本原則應包括：有利、尊重、公正和互助。生命倫理的價值精神首先應體現在以下幾方面：一是人的生命本身是珍貴的。二是任何一個享有生命的人，他們的生命都是同等寶貴的，都是應當受到尊重和珍視的。第三，保存生命、尊重生命的原則，在次序上是最優(yōu)先的，優(yōu)先于所有其他的道德原則。生命價值的普遍性和優(yōu)先權，基本是人們的共識。目前，對生命科技與生命倫理的價值沖突存在不同的認識，原因是當代生命科學的理論研究和技術實踐，在輔助生殖中的人工授精、胚胎移植、代孕及克隆技術等方面產生了形形的倫理道德難題。所以，生命倫理在探討生命的價值問題時，著眼點不應僅僅放在對生命價值的方方面面進行最終論證上，而應在維護人類共同幸福這一主導思想下，生命科技與生命倫理的結合是歷史的必然。
三、生命科技與生命倫理在和諧社會追求中融合
首先，追求人文價值是生命科技發(fā)展的原動力。J.M.斯托登梅爾認為，“脫離了人文背景，技術就不可能得到完整意義上的理解。人類社會并不是一個裝有文化上中性的人造物的容器。那些設計、接受和維持技術的人的價值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益都必將體現在技術的身上。”[6]馬克思指出，人性是人與其它動物區(qū)別的重要表征，其包括了自然屬性和社會屬性兩個方面，人不是固有的抽象物，其根本屬性是現實性上社會關系的總和。我們在研究分析人性的需要時就應該用歷史的、發(fā)展的思維，在特定的時空中加以界定。因此，對生命質量的關注達到了新的層次，人們開始習慣從定性和定量的角度思考生命的倫理意義。在生命面前，科技必須尋求更加人性化的發(fā)展方式，必須符合人類的長遠利益，必須警惕生命科技可能引發(fā)的對人性需要的扼殺。
其次，生命科技的人文價值是社會文化完善的現實需要。人們對科學技術在認識上有一個誤區(qū)，有一部分人試圖將科學技術與人文精神相分離。其實，科學首先是作為文化而存在的，生命科技亦是如此。人在自然中生存，人解釋自然，為自然尋找秩序，為自己制定行為規(guī)范，這就形成了文化。社會文化是對人性的反映，人性方方面面的需要自然也會反映到文化中。 “人之所以在其它生物面前有優(yōu)先權是因為人是有道德行為、道德意識的主體，是有自我意識的理性之人，因而認為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會心理過程的一種結果的完全道義上的生命權利。”[7 ]康德指出，一個理性的存在者產生能自行選擇目的的能力（從而其在自由中），就是文化。因此，至于人類種族，我們有理由歸于自然的最終目的的，只能是文化……。可見，人類文化的核心和生命力就是對人類價值的追求，體現了典型的人文終極關懷。社會越發(fā)展，社會文化越進步，生命科技的人文價值也必將更加彰顯。
再次，在人文價值引領社會前行中實現生命科技與生命倫理的和合。堅持生命科技研究為人類的生存、幸福和發(fā)展服務的宗旨，堅持行善避惡、趨利避害、公正的恒久道義，不但有利于促進生命科技的健康發(fā)展，而且對和諧社會的重構，促進生命科技與道德文化協(xié)調發(fā)展，提高人類生存質量有著積極的意義。中國著名的哲學史家、北京大學湯一介教授指出，在當今科技高度發(fā)展的信息時代，人類要生存和發(fā)展下去，就要建立起一種人與人之間的和諧關系，建立起一種人與自然之間的和諧關系。因此，生命科技的研究本身對其成果的運用有直接導向作用，在項目研究以前和過程中就應當有文化價值的正確導向。總之，在生命科技發(fā)展中必然與自由的把握應該是循序漸進的，其中和諧與高質量的生命、生活是其基本表征。生命科技的運用應該為人服務，生命倫理也是更好體現人文關懷，而不是相反。正如學者沈銘賢在《科學哲學與生命倫理》一書中指出：在當前經濟長足發(fā)展，人們致力于構建和諧社會的征程中，我們應該同時舉起兩面旗幟――科學的旗幟和科學與人文交匯的旗幟，不能只呼吸一種文化空氣，促進科學技術與倫理道德良性互動。在科學技術成為強勢文化的今天，生命倫理學更必須對生命科學給予深刻仁愛社會文化的關照。
參考文獻：
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[6] John M. Staudenmaier，S.J:《Technology’s Storytellers: Rew eaving the Human Fabric》，Cambridge，Mass: MIT Press，P.165。
關鍵詞：醫(yī)學 人文精神 科學精神
20世紀以來，隨著科學技術的發(fā)展，醫(yī)學的科學精神和技術作用被無限放大，其人文精神漸有式微之勢，其后果是醫(yī)學的純技術化和機械化，人文關懷缺失，醫(yī)患矛盾頻現。為此我們呼吁醫(yī)學人文精神復興，關注醫(yī)德醫(yī)風的清正廉明，醫(yī)者人文精神培養(yǎng)，以及“便民、惠民、利民”等具有人文關懷的管理舉措。
1.釋義：醫(yī)學的人文精神和科學精神
1.1醫(yī)學人文精神的概念和內涵
人文精神的核心就是把人作為評判一切的標準。在人文精神的視野中，人的尊嚴高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。醫(yī)學不只是對人體器官組織的疾病治療，更是追求真善美的整體過程。醫(yī)學人文是一種姿態(tài):關注人，注重、思考人的價值；一種立場：基于一份學術與良知的平衡；一種理性與情感的張力：通過歷史宗教的反思，文學藝術的滋潤，實現醫(yī)學目的不斷廓清，醫(yī)學價值的永恒追問。醫(yī)學人文是醫(yī)學技術中凝結的對人類生命關愛與尊重的精神，是以行善為目的醫(yī)療服務宗旨，是醫(yī)學的靈魂。概括地說，醫(yī)學的人文精神包含兩個層次:一是醫(yī)學人文關懷，體現在醫(yī)學實踐過程中除了為病人提供診治和康復，還要提供精神、文化和情感上的服務。二是在整個醫(yī)學領域倡導的關愛生命、以人為本且關注人和人性的普世價值，包括醫(yī)院的人文管理、醫(yī)學教育的人文情懷和從業(yè)者的人文素養(yǎng)。
1.2醫(yī)學人文精神與科學精神的關系
科學精神是實證精神、理性精神、邏輯精神，其本質就是符合邏輯和規(guī)律，具有可控制性。人文精神和科學精神是人類精神的兩種極端存在方式，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用。人文與科學具有某種相互制約、相互補充的關系。相互補充，是因為它們各有長短、各有不同，它們任何一方都不是萬能的；相互制約，是因為它們各自朝不同的方向、甚至是相反的方向發(fā)展，藝術天生具有反科學傾向，而科學也具有反藝術傾向。
2.流變：科學技術和人文關懷的博弈
2.1醫(yī)學濫觴于人文
古代的醫(yī)學充溢著人文精神的光輝，人們認為醫(yī)學目的就是解除病人痛苦，醫(yī)療活動以疾病為中心，把病人視為一個整體而不是受損傷的機器。早在荷馬時期就有關于語言有益于病人的應用，如祈禱上帝干預病痛；以魔咒驅趕惡魔等。歐洲中世紀的“修道院醫(yī)院”以及法國大革命時期興辦的“普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關愛之情。我國傳統(tǒng)醫(yī)學也以人文精神為主導，提出“望聞問切”的方法，將“醫(yī)乃仁術”作為醫(yī)學的基本原則，懸壺濟世。古代醫(yī)學經典《靈樞?師傳》對語言的治療作用有精辟的論述：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有遠道之人，惡有不聽者乎。”
2.2現代醫(yī)學人文精神的失落
現代醫(yī)學科技在征服疾病的同時，更關注人體組織或器官復原的思維局限以及醫(yī)療的市場與效益，現代化醫(yī)院裝備了各種儀器設備，如X射線、心電圖、內窺鏡、CT掃描、核磁共振成像(MRI)等等，能準確、動態(tài)、自動地診斷、分析疾病原因和機體的功能變化。腎透析機、心肺機、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學藥物、器官移植、生殖技術、介入性治療等提供了多種治療手段。不斷涌現的現代化診斷、治療技術將醫(yī)生的注意力從關注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數據、發(fā)現細胞或分子的結構和功能變化上。新技術對醫(yī)生的行為和醫(yī)患關系產生了深刻的影響，醫(yī)生花費更多的時間在實驗室，很少有精力和覺悟來關注患者首先作為“人”的情感需求和心理需求。
3.醫(yī)醫(yī)：現代醫(yī)學呼喚人文精神
所謂醫(yī)醫(yī)，是指醫(yī)治醫(yī)學發(fā)展中非人性化的詬病，醫(yī)治從醫(yī)者有違醫(yī)德醫(yī)道的不良行徑。
3.1人文精神的回歸是現代醫(yī)學發(fā)展的迫切需要
醫(yī)學發(fā)展到今天已不只是一門復雜的科學技術體系，成為了一個龐大的社會服務體系。醫(yī)學科學與人文精神的融合，不僅意味著對病人個體的關照，而且還蘊含著對群體的關照。在技術社會中，人們強調科學的定量資料，回避模糊性和多元化，對生命的價值和疾病的意義等哲學問題感到窘迫。20世紀70年代以來，人們開始關注醫(yī)學倫理問題，開始擔心稀有衛(wèi)生資源分配的公正問題，開始關注試管嬰兒、腦死亡標準產生的負面效應，開始對遺傳工程和生物技術發(fā)展的不良后果出現恐懼，對醫(yī)療保健非人格化傾向表達不滿，更加清楚地認識到生物機械論的局限性和人的整體的有機聯系。醫(yī)學界涌動著回歸社會、回歸人文的思潮，強調醫(yī)學目的是以人為本，醫(yī)學不僅是對疾病的治療(cure)，而且更是對病人的關懷和照料(care)。
3.2人文精神的重塑是當代醫(yī)者的共同責任
作為醫(yī)生，首先應該是人道主義者，是具有悲憫情懷的善良人，還應該是具有深厚人文索養(yǎng)對人與生命有著豐富哲學思考的哲學家，這才是從醫(yī)的最高境界。當代醫(yī)務工作者要把重建醫(yī)學人文精神作為己任，更好地踐行“健康所系，性命相托”的醫(yī)學誓言；現代醫(yī)學教育必須促進人文與科學教育的融合，不僅要培養(yǎng)學生醫(yī)學知識和專業(yè)技能，更要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德和深厚的人文索養(yǎng)；醫(yī)院管理者應具有人文情懷，尊重關懷員工，倡導并營造充滿人文氛圍的醫(yī)院管理環(huán)境，努力培育和規(guī)范廉潔行醫(yī)、勤政為民的人文思想，以高質量的技術服務和高水平的人文服務為患者解除生理、心理病痛，引領醫(yī)患關系走向理性和諧。
參考文獻：
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作者簡介：
關鍵詞：科學與人文教育；融合；社會本質；人文精神；科學精神
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0285-02
隨著我國經濟和科學技術的迅速發(fā)展和逐步邁向知識經濟社會，也為我國的高等教育高速度發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的契機。我國的高等教育無論在規(guī)模、速度和數量還是在辦學質量上都有很大的發(fā)展和提高。國家和政府也充分認識到了人力資源及人力資本的優(yōu)勢地位及其作用。同時科學技術和產業(yè)發(fā)展的現代化也為人才的知識結構、綜合素質及人才教育的培養(yǎng)模式提出了新的更高的要求。那種單純的對生產力基本要素――人的培養(yǎng)僅以科學和技術教育培養(yǎng)的“學科教育”模式已愈加不適應于現代社會的科學技術發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產中的應用和延伸。對于理工高等教育來說，實現科學與人文教育的融合，促進人才的知識結構、綜合素質的全面發(fā)展已成必然。
一
我國高等教育法中明確提出：“高等教育的任務是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級人才”。不難看出，這里所指的人才是具有深厚而廣博人文精神特征的科學精神的人才。科學技術發(fā)展史已經證明，人類社會進入20世紀后期以來，科學技術的創(chuàng)新及其產業(yè)化的實現已經是單獨具有科學技術素養(yǎng)但缺乏人文精神的科學家、企業(yè)家所難以勝任的了。過去那種以“單兵作戰(zhàn)”形式、經過個人艱苦卓絕奮斗以完成科學重大發(fā)現、發(fā)明的科學大師已輝煌不再。針對這一問題，發(fā)達國家的教育專家從教育發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，積極倡導并強化科學人才的綜合素質、能力的全面培養(yǎng)和塑造，強調了學科的交叉滲透和人才的“社會本質”及其意義。他們在追求實現人的自由和全面發(fā)展的教育理念指導下，對高等教育的培養(yǎng)模式、教育內容、教育體制等進行了改革。在積極實施科學技術教育的同時，加強了高等教育中的人文科學教育和人文精神的培養(yǎng)，以適應當代經濟、社會發(fā)展和科學技術進步的迫切要求。
美國社會心理學家馬斯洛在他的關于人的需要層次論中就提出并論證了現代人的價值觀和需求結構的人文社會性及其實現人的價值途徑和人文意義。現代西方學者法蘭克福學派后期重要代表人物馬爾庫塞在他的著作《單向度的人》一書中，也曾研究并深刻闡述了將科學與人文片面化發(fā)展的弊端，同時也論證了把科學教育與人文教育融合的重要作用和意義。在這里他指出：在當代社會僅僅重視科技進步而忽視倫理與人文精神的培養(yǎng)并不能夠實現人的自由和全面發(fā)展。這也是西方發(fā)達國家教育專家和政府普遍認同和倡導的觀點。
隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展和教育改革的進程，面對市場對人才知識結構需求的變化和我國教育教學模式存在并暴露的問題，加強教育教學改革，在高等教育教學中實施科學與人文融合教育，提高人才的綜合素質已成為十分迫切的任務了。我國著名經濟學家厲以寧教授在談到我國的MBA培養(yǎng)時說：“中國培養(yǎng)的MBA一要有人文精神，二要有科技背景”“一個企業(yè)要搞好，需要人文精神。我常常反思：中國培養(yǎng)的MBA，要有中國的特點，尤其是在社會主義市場經濟發(fā)展的過程中培養(yǎng)出來的高級人才，一定要有胸懷，一定要有人文精神。”進入知識經濟社會，當代大學生的知識創(chuàng)新能力、高素質創(chuàng)新人才資源的開發(fā)及足社會需要的服務職能都離不開人文精神的培養(yǎng)和教育，無論是在政府還是企業(yè)，人才是多方面的，其中尤其是人文精神具備已經成為了時代的必然。大學最重要的目的是培養(yǎng)有用的人才，要使得各種不同類型的青年學子得到擴展，想象力得到開發(fā)和實現；讓他們學會自我反省，能夠追求真、善、美；讓他們學會傾聽，并且理性對待生活的能力。與此同時，大學還應該成為文化與精神傳統(tǒng)的承繼者和傳播者，它需要集中一些有文化素養(yǎng)與精神追求的知識分子，不僅傳播知識、造就人才，而且傳遞和發(fā)展這個社會的核心價值。
二
針對目前我國的教育現狀及其存在的問題，如何在理工科大學積極倡導和實施科學與人文的融合教育提高人才的綜合能力素質，這是時代提出的一個重要課題。我們的科學工作者和教師，在多年的教育教學實踐中，不斷地總結教書育人的經驗，嘗試著在教育活動中進行人文與科學的融合教育。我們是以對大學生進行人文素質教育為切入點，以專業(yè)學科教學為契機，以開設人文選修課、社會科學專題報告等為具體形式，以教育改革為動力，在探索中總結經驗，不斷完善人文教育教學體制，從而努力提高大學生全面素質和綜合能力。
長期以來，由于人們對教育及人才素質的片面理解而單純重視專業(yè)科學知識和技能的培養(yǎng)，忽視對大學生人文精神的教育和培養(yǎng)。從而使得現在大學生在人文科學上很是欠缺，正如專家們指出：在傳統(tǒng)教育體制中“人為地造成一種科學與人文疏遠和隔絕”。盡管“中國現行教育體制中的文理分科現象在西方的教育史上或多或少都存在，但都沒有象當代中國這樣突出。”（吳國盛：《科學與人文》）所以，“在專才教育體制下成長起來的理工科學生缺乏基本的人文素養(yǎng)，對于社會進步和發(fā)展難以有一個寬闊的視野和深謀遠慮的計劃”。中國傳統(tǒng)式的教育體制在這方面很是不足，學科之間距離和內容的搭配不協(xié)調，使得各學科之間存在很大的差距。
從現代社會發(fā)展需要出發(fā)，科學的教育理念與實踐不僅僅要求在教育教學中向學生傳授科學技術知識，而且更加重要的是使大學生有思想、有靈魂、有智慧、有理想，追求真、善、美。因此說，在高等教育教學中把科學與人文教育融合和共同發(fā)展不僅僅是現代社會經濟、科學技術發(fā)展的客觀要求，也是具有綜合素質的人才實現全面發(fā)展的重要條件。我們在實現高等教育的培養(yǎng)目標中，既要堅持科學技術的專業(yè)教育，更要堅持對大學生進行深入、扎實的科學世界觀、人生觀和價值觀培養(yǎng)教育，而這種教育理念與目標的實現與教育者重視并在教育教學活動中實施人文和科學教育融合統(tǒng)一是分不開的。這也正是符合并順應了當代社會經濟、科學技術發(fā)展的需要和人才教育發(fā)展的客觀規(guī)律及趨勢。在這一思想的指導下，多年來我們在具有理工專業(yè)特點的高等教育教學中，在結合專業(yè)技術教育教學同時，在加強“兩課”教學的基礎上，積極開設不同類別的人文社會科學課程，使大學生不僅在知識結構上得到發(fā)展和完善，也使他們的人生觀、價值觀等綜合素質得到了提高。
在關于科學與人文教育結合問題上，我國的教育專家提出了將科學精神、道德精神、藝術審美精神等追求真、善、美的崇高文化精神看作是人文精神不可分割組成部分的觀點 。當代社會所需要的人才是具有人文精神特征的科學精神的人才。因為今天的人才是作為知識的創(chuàng)造者、承擔者、傳播者、使用者而發(fā)揮作用并成為21世紀最重要的戰(zhàn)略資源。伴隨人類跨入21世紀，科學技術的發(fā)展愈益呈現出不斷加速的總體趨勢，我國的現代化建設迫切需要一大批具有獻身精神和人文精神的人才。人類歷史上科學技術的進步并推動社會生產力前進發(fā)展也恰恰正是有這樣的一大批充滿獻身精神，甚至不惜犧牲生命而把全部精力傾注到科學事業(yè)上的人們的存在，他們在科學探索的過程中從其生命的根底上意識到了他們所從事的事業(yè)和工作對于人類社會所承擔的責任和神圣感，從而激勵著他們在充滿荊棘的科學道路上進行艱辛探索。人類的“真、善、美”意義的人文與科學精神和創(chuàng)造意識在他們身上得到了完美的結合，這正也是今天我們的高等教育改革和發(fā)展中所應弘揚的方面及當代大學生所承擔的21世紀我國現代化建設重擔的重要素質條件。
三
在實現人文教育與科學教育融合提高受教育者的綜合素質能力過程中，理工科大學高校教師的人文素質、知識結構及教育教學管理和教學評價機制是培養(yǎng)大學生自由和全面發(fā)展的前提和保障。
古人曰：“以其昏昏，使人昭昭”。教師所具有的知識素養(yǎng)和其人格魅力是極具有感染力的。作為教師不僅要有“誨人不倦”（《論語?述而篇》）的精神，更要有“智者不惑， 仁者不憂”（《論語?子罕篇》）的知識蘊涵。因此，在師資隊伍建設中，要倡導繼續(xù)教育并不斷加強教師的人文社會科學修養(yǎng)，緊密結合當代大學生專業(yè)特點，從國情和未來社會發(fā)展出發(fā)，注重大學生的專業(yè)教育和綜合能力的提高，因為：“在教育共同體中，教師的活動并不是個人行為，事實上，教師是代表國家、民族、社會培養(yǎng)合格的公民和文化的繼承者、傳播者。教師，并不是一般意義上的職業(yè)，而是一個崇高的和神圣的事業(yè)。”（樊浩：《教育的倫理本性與倫理精神前提》）所以，要實現大學生的人文與科學精神的融合發(fā)展，成為社會現代化建設有用人才，教育者的人文科學知識和教育理念就顯得非常重要了。
人文學，是對人的智慧認識自我、了解自我最貼切、最直接的學問。例如這些學科就是文學、哲學、歷史、心理學、法學、環(huán)境學等，它們都是在塑造大學靈魂的過程中不可或缺的，它們應該和理、工、農、醫(yī)配合起來成為大學精神的共同組成部分。一個大學只突出理、工、農、醫(yī)，但人文水準不強，就很難成為真正的一流。在教育教學改革中，我們要積極探索并創(chuàng)造各種形式及條件，完善人文社會科學課程教學體制和課程配置，諸如法律、哲學、思維科學、倫理、藝術、心理學等，使人文科學課程系統(tǒng)化、科學化以滿足廣大學生對人文科學知識內容及其知識結構的需求層次要求。激勵廣大教師開設適應當代市場經濟及加入WTO所需要的課程知識，創(chuàng)造校園濃厚人文氛圍。我們還應從學分制、教學管理和教學評價機制上推動和促進人文與科學精神教育的融合，使生活學習在充滿人文與科學精神的校園的當代大學生綜合能力和素質得到提高，成為21世紀社會主義現代化建設人才。
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人們感嘆，中國的科學作家為什么寫不出艾薩克?阿西莫夫（1920-1992）和卡爾?薩根（1934-1996）那樣受大眾歡迎的作品？中國的大眾科學讀物為什么在歷年暢銷書排行榜上無名？中國大眾科學讀物的印數為什么那樣少，而且書店總把它放在不起眼的地方？
前些年我去巴黎，人們告訴我，從20世紀90年代初開始，每年參觀巴黎科學宮（拉維萊特）的人數已經超過盧浮宮，人們對科學的興趣不亞于對藝術與歷史的興趣。
在巴黎科學宮，我感受到“讓科學使人動情”的傳播理念，在這里，設計者不是為科學作傳，而是為人作傳。他們在深厚的人文背景中講述人類科學智慧產生的過程，講述科學輔佐人類締造文明的經歷，講述科學如何幫助人們理解世界，講述充滿人性色彩的科學前沿探索活動，講述人們關注然而還沒有答案的問題，講述真實的世界和對未來的思考。設計者著意詮釋科學對人類的意義，而不是向公眾講述抽象的自然規(guī)律和枯燥的科學道理。科學使世界多姿多彩，然而科學知識本身體系化的內容，遠離公眾常識，遠離公眾經驗，單調而且乏味。向公眾傳播科學，如果弄錯了對象主體，滔滔不絕講述科學本身，完全不顧公眾的感受，必然事與愿違。在傳播科學的時候應該講人的活動，以情動人。公眾首先是關心人，其次才關心自然及自然的道理。因情而入理，理至而情深。這種講述科學的方式值得我們借鑒。
有人調侃說“世間最容易的事，莫過于把科學講得枯燥無味”。我想，如果在深厚的人文背景中講述科學，視科學為波瀾壯闊的人類故事，想把科學講得枯燥無味，將十分困難。
詮釋科學活動的人文涵義，是對科學普及工作者智慧的挑戰(zhàn)，它要求人們不僅具備一種知識，還要具備多種知識，要了解自然、了解社會，還要了解人。在深厚的人文背景中傳播科學，實際上是與公眾分享對人類科學活動深思之后的感悟，是一種人類智慧增值的過程。當我們在讀大師們的作品時，可以深切感受這種增值的過程。
傳播科學的理性精神
科學的終極價值是人文價值，科學不僅提供人們改變物質世界的智慧，使人類在自然界中擁有尊嚴，同時能幫助人們在現實中思慮未來。我們生活的現實世界，基本上是一個由大眾文化和市場法則支配的體系，構成這個體系的基礎是經驗、常識和利益（主要是現實利益）。向這個體系注入科學理性與人文精神，是科學普及工作的終極目標，是科學普及事業(yè)對人類的最大貢獻。
產業(yè)革命以來，人類的繁榮開始建立在化石燃料基礎之上。化石燃料使人類獲得了前所未有的動力、速度和效率，以及由此而來的巨大財富。經歷三個世紀與日俱增的消耗，到今天化石燃料已所剩無幾。據學者估計，石油大約還可用40年，天然氣大約可用100年，煤大約能用150年。石油是汽車、飛機的動力之源，天然氣是現代人主要的熱能來源，煤是主要的電力之源（今天，煤產生的電力占世界總發(fā)電量的70%）。現在，人們還沒有找到可以替代化石燃料支撐現代文明的新技術。
世界許多地方，經濟利益驅使的人類活動，正在不計后果地破壞環(huán)境、污染地球。當人們?yōu)E用現代技術的時候，地球已經無法自我修復。動物學家早已知道，造成某個物種滅絕最終的原因，總是棲息地的消失。人們錯誤地認為，自己的棲息地具有無限承載能力。人們至今還沒有真正明白，地球這顆極為罕見的行星，不允許棲息在這里的人類肆無忌憚為所欲為。
傳播科學的理性精神，可以幫助人們超越常識與經驗的局限，思索未來，謀劃新的生存方式;啟迪人們自覺地把未來計入市場經濟成本，在更久遠的時間尺度上規(guī)劃人類的經濟活動，使人類在這個星球上長久、和諧地生存;使大眾文化對人的思考，拓展為對人類的思考。
科學傳播需要清晰的哲學理念
在談論現代科學技術與人類關系的時候，人們常聽到“科學技術是雙刃劍”這種說法，經常可以見到演繹這一理念的論著。這種乍看似乎在理的比喻，實際上是弄錯了責任主體的失當哲學理念。
科學技術是幫助人類理解宇宙、改變物質世界的工具性智慧，本身不具有價值與責任屬性。運用科學技術最終出現什么結局、造成什么后果，完全是人的責任。澄清這一哲學概念，有助于人們審慎研究運用科學技術的目的和方法，認真思索人類科學技術活動可能產生的后果，勉勵人們努力提高哲學與人文素養(yǎng)，正確把握運用科學技術的決策智慧。
錯誤的概念，常常是更多錯誤的源頭。“科學技術是雙刃劍”這一失當的哲學比喻，可能為人類活動帶來一些麻煩。例如：可能為反科學主義提供口實，反科學主義者會說，既然科學技術是雙刃劍，人類應該選擇更加安全的工具，不應該發(fā)展和運用科學技術;當人們不當使用科學技術造成惡果時，會用“雙刃劍理論”為自己推卸責任，做錯了事埋怨科學技術，不反思自己的愚蠢;這個錯誤的基本理念會像《幾何原本》中的公理一樣，衍生出很多定理和推論，會在很多領域損害人類對未來的判斷。
1 創(chuàng)新文化理論淵源
1.1 創(chuàng)新系統(tǒng)理論
19世紀80年代,英國學者弗里曼對日本進行分析,把創(chuàng)新系統(tǒng)看做是由公共和私有機構組成的文化體系網絡系統(tǒng),該文化體系中各個行為主體的活動及其相互作用旨在經濟地創(chuàng)造、引入、改進和擴散知識和技術,使一國的技術創(chuàng)新取得更好績效。在創(chuàng)新系統(tǒng)的演化過程中,強調系統(tǒng)中各行為主體的制度安排及相互學習過程的重要性。位于該系統(tǒng)中心的是企業(yè)、企業(yè)組織生產和創(chuàng)新方式以及企業(yè)用以獲得外部知識的渠道,這些知識源可能是其他企業(yè)、公共和私營研究所、大學或技術轉移機構。
相對應的,區(qū)域創(chuàng)新體系是借鑒國家創(chuàng)新系統(tǒng)的理論和方法,研究以國內特定區(qū)域的創(chuàng)新問題,指的是在特定的經濟區(qū)域內,各種與創(chuàng)新相聯系的機構和組織、創(chuàng)新所需要的物質條件以及協(xié)調各要素之間關系的制度和政策網絡。其研究主要側重對“系統(tǒng)”內的組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等進行綜合研究。
在我國區(qū)域經濟發(fā)展布局的發(fā)展下,區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)正在成為創(chuàng)新系統(tǒng)研究的熱點,作為國家創(chuàng)新系統(tǒng)的子系統(tǒng),區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是在中觀層面強調以形成優(yōu)勢產業(yè)為主的產業(yè)結構的完整性,并且具有區(qū)內創(chuàng)新資源流動性好的優(yōu)勢,因此,區(qū)域創(chuàng)新文化體系成為決定特定區(qū)域經濟發(fā)展效益的深層因素。
1.2 創(chuàng)新文化
建構創(chuàng)新文化體系提出的主要目的是為了最大限度地達到科技創(chuàng)新的目的,通過各種方式包括產業(yè)集聚、科技園或創(chuàng)業(yè)園等形成具有環(huán)境友好型技術且效益最優(yōu)、環(huán)保節(jié)能型的循環(huán)經濟體系。比如有關學者提出建立創(chuàng)意園、發(fā)展低碳經濟的建議,以建設創(chuàng)意城市以至創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新文化的中心價值和核心概念就是“創(chuàng)新”。有學者認為創(chuàng)新文化就是能夠最大限度地激勵或激發(fā)人們去創(chuàng)新的文化。它不僅涉及制度層面和物化形式層面,更重要的是涉及精神理念和價值層面。也有學者認為創(chuàng)新文化是指與創(chuàng)新相關的文化形態(tài),包括觀念創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化、環(huán)境創(chuàng)新文化三個層次。有的指出其包括兩層含義:一是文化對創(chuàng)新的作用,這是一種外在于創(chuàng)新實踐的文化環(huán)境和文化氛圍;二是創(chuàng)新的內在動力因素,包括創(chuàng)新觀念、價值取向、精神、思維方式和行為方式等。對于創(chuàng)新文化來說,不僅要以科學的實證性和邏輯性為基礎,而且以科學的思想性、批判性和創(chuàng)造性為主導,也就是要從內部和外部為科學活動營造一種良好的社會文化氛圍,以最大限度地激發(fā)人們去進行科技創(chuàng)新。
2 海西建設需要創(chuàng)新文化
2.1 共同的難題
科技更新的速度越來越快,但是本質上是科學理論走在技術和生產前面,為技術和生產提供各種可能的途徑。同時科學進步與社會、經濟、文化的深層互動所產生的新的啟示和理念,已經輻射和滲透到社會生產和社會生活的各個方面。
2.1.1風險負荷。科學技術作為現代社會的工具,成為學術界分析導致現代社會風險增長的原因時的重要風險源。風險社會理論給我們的啟示是:當代人類所面臨的環(huán)境、社會、經濟問題,都可能在微小的不確定因素干擾下引發(fā)重大事件。人類面臨的環(huán)境和資源問題,諸如水、能源、環(huán)境污染、溫室效應、臭氧層破壞等,既是重大科技問題,也是經濟問題乃至社會問題。雖然全球經濟危機進入緩和趨勢,但是隱藏的不確定性和不穩(wěn)定性使人類進入了緩和與未知的動蕩并存的后危機時代。這些問題的解決已經超出科技能力范圍。它要求我們按照新的原則組織研究開發(fā)和生產過程,科技進步需要革命性的觀念變革。
2.1.2科學技術對人的沖擊。我們在發(fā)展科學技術的同時,人類的許多智慧和能力在丟失。正如馬爾庫塞等人說的那樣,科學技術大發(fā)展,也意味著統(tǒng)治人的手段的發(fā)展。人們成為科學技術的支配物和監(jiān)視對象,人越來越面具化、符號化,任何人之間的溝通越來越間接和隔膜。科學技術對人性和價值的沖擊還表現為它給人類的生存環(huán)境帶來的危機和極大隱患。其中最大的危機就是軍事技術的發(fā)展。
2.2 科技創(chuàng)新
2.2.1科技創(chuàng)新的要素。科技創(chuàng)新必須具備四個要素,即風險資本、基礎設施、具有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力的人才、有利于活躍思想的文化氛圍。基礎科學的新突破、市場新需求的刺激都是現代技術發(fā)展的重要來源,市場新需求在科技與經濟全球化浪潮的相互激蕩中尤為明顯。同時新工藝、新產品在生產過程的實際應用和市場營銷中的實際成功是創(chuàng)新技術完成的過程步驟,這些都需要一個有利于科技創(chuàng)新的文化氛圍。閩南文化,很大程度上是一種海洋文化,具有冒險、不斷探索和破舊立新等特征,這是構建海峽西岸經濟區(qū)創(chuàng)新文化體系的重要保證。
2.2.2科學精神。科學作為一項重要的認識活動,科學強調對真理和知識的追求和不斷奮斗的精神,體現著人類的一種崇高的理想和精神。科學精神,具體包括自由探索的精神,勇于批判、大膽創(chuàng)新和嚴謹求實的精神等等。另外,科學家的科學行動中也應該滲透人文價值,培養(yǎng)一批在科學觀上具有一定人文科學基礎的科研人員,是海西經濟區(qū)創(chuàng)新系統(tǒng)的重要指標之一。因此,創(chuàng)新文化體系的構建,需要福建各高校倡導創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育、科研機構注重創(chuàng)新精神、以及對大學生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。
2.3 文化“軟實力”
2.3.1文化驅動力。創(chuàng)新文化在海西經濟區(qū)建設中具有重要意義。創(chuàng)新文化是自主創(chuàng)新活動之魂,是其理念先導與文化支撐,也體現為一種文化“軟實力”。總書記在全國科技大會上指出:“創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè),創(chuàng)新事業(yè)激勵創(chuàng)新文化。”具體而言,創(chuàng)新文化是在精神、理念和價值觀層面上提升主體自主創(chuàng)新貢獻力的前提,是從制度角度提高區(qū)域自主創(chuàng)新力的基礎,是從環(huán)境角度建構區(qū)域創(chuàng)新體系的系統(tǒng)軟件。
2.3.2直接經濟效益。文化創(chuàng)意產業(yè)本身是經濟的一個組成部分,是產業(yè)優(yōu)化升級生產方式轉變和經濟轉型的策動力,是實現自主創(chuàng)新的途徑之一。發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)是化解資源、環(huán)境資本制約經濟發(fā)展瓶頸的有效措施。一批具有自主創(chuàng)新能力、知名品牌、自主知識產權的文化企業(yè)以及具有區(qū)域性特色的文化產業(yè)群的規(guī)模發(fā)展,能夠給海西經濟建設帶來直接的經濟效益。
3 發(fā)展海西創(chuàng)新文化的建議
3.1 需要新的世界觀
構建創(chuàng)新文化體系,需要的是這樣一種思考方式,將人本身看做是目的,讓科研人員或創(chuàng)造者自覺地將科技創(chuàng)新同自己的人生理想、目標、價值聯系在一起,使創(chuàng)新主體能夠在積極向上的創(chuàng)新氛圍中合作與競爭。世界觀的改變,即技術觀的改變,在過去,人與自然相互對抗,人征服自然。現在是人與自然相互生成的過程。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人與自然的關系進行了辨析:我們面對的現實世界,就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。社會是人與自然相互生成的統(tǒng)一體。這里的自然界,已經是人化的自然,它為人的生活、人的本質的實現提供了現實基礎,也為人的科學提供了基礎。這個基礎的本質是感性的。他認為,感性必須是一切科學的基礎。這里的感性是指感性活動,即工業(yè)和生產實踐,是自然與人的內在統(tǒng)一的基礎。同時,只有通過實踐,人與自然的統(tǒng)一才能現實地、歷史地完成。
3.2 需要新的科學觀
創(chuàng)新文化呼吁新的更加全面的科學觀,克服實證主義科學觀和功利主義科學觀的片面性,這樣才能真正地深化創(chuàng)新文化建設,推進科技創(chuàng)新活動。事實上,科學對于社會的目的、意義和價值是雙重的:既有技術和經濟方面的目的、意義和價值,又有文化和精神方面的目的、意義和價值。反過來,社會給予科學的推動力也是雙重的:既有來自技術和經濟方面的推動力也有來自文化和精神方面的推動力。以科學的文化性和精神性為先導,有利于促進科學與社會之間在經濟和技術層面的互動關系,有利于實現人文精神在科學觀中的體現。傳統(tǒng)科學觀存在兩種忽視人文價值傾向,包括邏輯實證主義科學觀和功利主義科學觀。功利主義科學觀不僅抹殺科學的內在動力、目的、意義和價值,而且對科學的外在的動力、目的、意義和價值也做了極為片面的理解。它將科學與社會之間的關系僅僅鎖定在技術和經濟層面,而看不到二者之間在文化和精神層面的深刻聯系。而功利主義科學觀的偏頗就在于,它只強調科學與社會之間在技術和經濟層面的互動關系,而抹殺了科學與社會在文化和精神層面的互動關系,導致科學與社會之間的關系過于功利化、膚淺化和平庸化,從而使科學與社會都缺失一種來自文化和精神層面的巨大資源和推動力。
3.3 需要新的技術觀
創(chuàng)新文化建設需要樹立一種新的技術觀,需要在技術發(fā)展過程中強調“人文關懷”,即將人文關懷滲透入具體技術的開發(fā)過程和投入生產過程。這樣的技術觀,需要顛覆傳統(tǒng)的科學技術的價值中立,需要科技人員做技術后果的預想,需要對正確的和錯誤的技術進行“揚棄”,在這種揚棄的基礎上獲得科學精神和人文關懷的統(tǒng)一。新的技術觀具有人文關懷的技術,在某種層面上來講就是環(huán)境友好型技術或這種技術在生成過程中是通過人的智慧、才智特別是一種特定的思維習慣或更廣義上的區(qū)域文化特質,理性層面的技術研發(fā)程序或實驗而形成的創(chuàng)新技術。
4 結論
創(chuàng)新文化體現的是國家意志和民族精神所貫穿并滲透到所有領域和所有行業(yè)的全局性的文化,也體現為一種文化“軟實力”,在區(qū)域經濟發(fā)展過程中具有重要意義。海西創(chuàng)新文化體系是科學精神與人文精神的融合,包含了全新的世界觀、科學觀和具有人文關懷的技術觀,其建設是一項長期而復雜的工程,必須從精神理念和價值層面、制度層面和外部環(huán)境等多個方面充分構建。
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關鍵詞： 人的價值；技術理性；貨幣化；人文反思
0 引言
人是生產力發(fā)展與社會文明進步的主體，人的價值的充分發(fā)揮即人的全面發(fā)展的實現是人類文明進步的最終目標。然而，文明的進步并不是一帆風順的，社會的發(fā)展并不能消除對人的本性的泯滅。當今社會，工業(yè)文明已經確立，科學技術飛速發(fā)展，新的思想不斷涌現，新的技術層出不窮，人們習慣了科學的合理性與技術的有效性的現實，并在這個習慣的過程中產生了認識上的思維定勢。人們陶醉于現代社會給人類所帶來的幸福，卻不曾反思技術的實現是否犧牲了人自身的某些本性，人的理性的大獲全勝是否還蘊藏著說不清的價值隱憂。而這種價值隱憂正是人文精神反思“技術萬能論”的最有效的切入點，是我們更深入的揭示技術異化本質，進而糾正技術價值偏向的最有力的思想引線。
1 人的價值在技術理性的統(tǒng)治下被異化為貨幣
人的理性，本來是近代文藝復興時用來反對宗教神學的有力武器，它的發(fā)展給人類帶來了自由和力量，是人性的閃光之處，伴隨理性而產生的科學技術的大發(fā)展，又使人類的生存方式發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，理性與技術自然為人們所青睞，在這其中，技術理性順應時代潮流的要求應運而生。技術理性的產生一度給人類帶來了走向現代化的重要思想手段，它是人類思想智慧的結晶。然而，在其發(fā)展過程中，卻逐漸被賦予了異于人的本性的但效用又十分強大的力量，這使得技術理性慢慢地改變了人的各個方面，并且在商品經濟這個助手的推動下，技術理性最終完成了對人的價值的最具影響力的觀念變革。
1.1 技術理性的發(fā)展必然縮小人的價值 近代科學技術隨著人的主體能力的提高被賦予了引領人類文明進步的角色，它在人的理性的驅動下，憑借理性的強大認識能力，不斷從理性中汲取自身發(fā)展的動力與營養(yǎng)，使人類的生產方式與勞動技巧努力實現了合理化。因為合理化的實現便意味著人的理性戰(zhàn)勝了認識水平的障礙，使人最終征服了自然，所以人也就有必要，也有能力對自然施加影響力，改變自然、造福自身。因此，那變革自然的理性是如此的強大而有力，并且取之不盡、用之不竭，給人類帶來了幸福，人們將其奉為偶像而頂禮膜拜，并使它與科學技術更緊密的結合起來，最終演化產生了技術理性。技術理性的產生為現代大工業(yè)提供了不可或缺的思維哲學，堪稱文明進步的思想基石。在人類生產力發(fā)展和技術進步的過程中，技術理性所帶來的勞動合理化程度不斷的提高[1]，這種提高集中表現在現代大工業(yè)的合理化分工方面。它由操作技術研究為主體，以技術理性為依據，按照技術分類原則將勞動過程分解開來，然后固定好每一項操作步驟的位置，再通過合理的計算來確立每一項操作步驟的行為標準，最后以固定的操作步驟將人分配到所需的崗位上。這樣一來，人便隨著技術的合理化發(fā)展進入了不同的分工領域，人的價值也相應的被技術的分工所分解、縮小。
遵循這個原則，我們不難看到，不同的人因為不同的社會分工進入到不同的崗位從事不同的職業(yè)。一個人也許因為其自身條件限制，也許因為外在的制約因素影響，被限定在一個工作崗位上，從事一份職業(yè)，從其個人講，他（她）是在從事一項勞動，一項對其來說無法控制但卻被整個技術社會統(tǒng)治的勞動，或許這個勞動很光榮；而我們從整個社會大系統(tǒng)看，他（她）只是社會大分工中的一個微小的一環(huán)，社會大系統(tǒng)中有很多他（她）這樣微小的環(huán)，對社會來講，他（她）簡直太過于渺小，以致可以忽略不計，他（她）的價值也只僅僅體現在這一個因多種主客觀原因而為其安排的工作崗位當中，并且在很大的程度上，這種狀況不易改變。那么，我們換一個角度再來看這個人，他（她）也許會唱歌、會跳舞、會吟詩、會作畫，擁有諸多特長，存在很多的潛力尚待發(fā)掘。或者我們退一步說，可能他（她）終生愛好并專長于另一個職業(yè)，向往另一份工作，但是，技術理性那無情的車輪將其所有的夢想不留余地的碾碎了，它們將這個人所有的雖然可能是十分豐富的價值僅僅局限在那早已確立的崗位上。技術理性將人的價值縮小化，讓其服從于客觀技術發(fā)展，這是人淪為被統(tǒng)治的客體最不幸的命運，而且這種命運我們在大多數人的生命過程當中都可以顯而易見的看到。
[關鍵詞]電影 科技 人文 隱喻
科技理性與人文精神的對峙、分裂，以及尋求其兩者的溝通、融合，這是一個無法回避的宏大的世界性的歷史語境。從古希臘科學作為實現人文理想，即達到自由的一種學問：到笛卡兒“我思”之演繹、培根“知識”之歸納，科學以獨立學科身份出現，再到始自盧梭，歷經康德、尼采，延續(xù)到海德格爾等的“浪漫哲學”思潮，對科技理性的憂慮及批判，對人文精神的追索與呼喚，以及馬克思在《1844年經濟學一哲學手稿》中關于自然科學“將成為人文科學的基礎”的預言等，對這一課題的研究，從未止息。
然而，就人類社會的藝術發(fā)展方面來說，電影藝術正是科技與人文的現代隱喻。電影就技術來說，對現代科技的依賴性十分明顯。電影的膠片技術、音像同步技術以及電腦特技等等，無不是在科學技術的迅猛發(fā)展下形成的。但是，電影本質上是一種人文藝術，它無非是一種大眾化的舞臺藝術。一部沒有深刻人文內涵的電影，肯定稱不上是好的電影。任何類型的電影，即使是似乎純粹幻想的科幻電影。仍然離不開對人類命運的殷切關注和藝術想像。
一、電影藝術對科技的依賴性
電影藝術是伴隨著現代音響和影相技術的發(fā)展，而誕生的。眾所周知，1872年美國人斯坦福與科恩關于馬奔跑時是否蹄子著地激烈的爭執(zhí)，最終通過多個相機的組合鏡頭才得以平息，這直接導致了電影的產生。19世紀末電影的誕生，從根本上說是科學技術與藝術相結合的綜合產物，在電影誕生之前，許多發(fā)明家已經為電影的誕生做過艱苦的工作和基礎性的貢獻。無論是相機的成相技術，還是固定底片連續(xù)攝影機的發(fā)明，無不是科技發(fā)展的結晶。而斯坦福與科恩的打賭事件，就像使這些科學技術糅合在一起發(fā)生巨變的催化劑，迅速導致了電影綜合技術的出現和產生。使電影這門偉大的藝術叩響了20世紀的大門。
攝影技術的改進，是電影得以誕生的重要前提，也可以認為攝影技術的發(fā)展為電影的發(fā)明提供了必備條件。但是，影音的同步曾經是電影事業(yè)發(fā)展的一個難點，所以，早期電影是無聲電影。卓別林的一系列電影就是這一時期的代表作。1927年在世界電影發(fā)展史上，是具有劃時代意義的一年。這一年，《爵士歌王》影片的問世，是有聲電影時代來臨的重要標志。聲音的同步使用促進了電影從單純的視覺藝術。發(fā)展成為視聽同步的銀幕藝術，實現了電影史上跨時代的革命。同時，視聽同步技術極大發(fā)展了電影的文學藝術定性，為電影藝術的發(fā)展拓寬了前景。后來，隨著電影工作者對聲音控制及運用能力的提高，以及錄音設備和技術條件的不斷完善，有聲電影的發(fā)展才非常迅速。1933年以后，由于電影技術的進一步發(fā)展，在電影的制作制作過程中，影像同步錄音又發(fā)展為后續(xù)錄音，這使得電影攝影變得更靈活，也更富有生氣和表現力。同時，電影技術的發(fā)展也促進了電影中蒙太奇理論和手法進一步完善。前蘇聯電影大師普多夫金的《逃兵》，第一次使用聲畫對位和對立的配音新方法，極大地加強了影片的藝術表達效果，使觀眾耳目一新。
另外，電影的成色技術在世界電影的發(fā)展史上，也具有十分重要的意義。早期的電影是黑白色，這種視覺效果顯然影響了電影的藝術表達能力。1935年，馬摩里安攝制的《浮華世界》，是世界電影史上第一部彩色故事片。顯然，彩色膠片的發(fā)明和使用，直接促成了電影藝術進入一個全新的發(fā)展階段。由于聲音和色彩的逼真。促使電影更加趨近自然，視聽效果更具震撼力。有時，電影制作家會在同一部影片中交替使用彩色膠片和黑白膠片，收到了之前預想不到的藝術效果。至今，這種表達方法，在電影電視中仍然在普遍使用。毫無疑問，彩色膠片電影的問世，標志著電影從誕生發(fā)展達到了成熟的發(fā)展階段，從此，世界電影藝術進入了全新的發(fā)展階段。
電影藝術從誕生到發(fā)展成熟，對攝影成像技術、音像同步技術及膠片技術等的依賴性十分明顯。電影藝術本質上講，是科技發(fā)展適應人們的藝術生活的需要，從而得到了蓬勃發(fā)展。隨著科學技術的日新月異，電影藝術也不然會有需要的新的突破。例如，三維動漫的技術的發(fā)展成熟，就極大地提高了電腦制作的仿真效果，并促進了動畫電影的普及。如今電腦特技的使用在電影制作中十分普遍，電影評論家馬丁?貝克就說，“從某種意義上講，整個電影本身可以說成是一個跨越20世紀的特技效果。”可以預見，電影藝術對科技性將有增無減。
二、電影藝術的人文意義
電影藝術本質上是一種舞臺藝術的現代化。舞臺藝術當以戲曲戲劇為著，其中戲劇與電影藝術極為相似。從編劇、導演到演員的角色的配置等藝術追求方面來說，電影與戲劇均非常重要。當然，與戲劇相比，電影藝術在時間的跨越、空間的轉換等方面更為自如逼真。因為電影借助現代科技將藝術的舞臺生活化、真實化了。一定程度上講，電影藝術實際上是借助了現代科技的發(fā)展，將舞臺藝術普遍化、大眾化。
電影既然是藝術，自然離不開人文方面的意義。那么，人文究竟指什么呢?人文從古代漢語來說，應該是“人”與“文”兩個字合成的。“人”應該是指理想的人格，而“文”通“紋”，即留下痕跡，后來演變?yōu)榻袒狻！兑捉洝肪陀小坝^乎天文以察時變。觀平人文以化天下”。人文實際上成了以理想的人格來教化天下，故而孔子的詩教觀乃中國傳統(tǒng)文化中典型的人文主義思想。可見，中國傳統(tǒng)文化的人文主義是對理想人格的塑造。是人們處世待物的行為哲學，具有明顯的倫理色彩。所以，中國的藝術很難脫離“文以載道”的局限，這個“道”可以解釋為倫理之道，也可以解釋為政治意識形態(tài)。然而，電影中所謂的人文意義，自然不是“載道”。否則電影的藝術性很難有大的拓展。實際上，現今人們所謂的人文是指西方啟蒙時代以降的人道主義或日人本主義思想。
電影藝術的人文意義至少包含以下兩個方面：其一，從電影的主旨應是普世性的人性關懷。沒有豐富的人文價值內涵的電影。即使有豐富的情節(jié)，也稱不上是一部杰出的電影。當然，人文意義的內涵是寬泛的，可以是對日常人類生活的關懷，也可以是對卑鄙人性的批判，也可以是對弱勢群體的同情等；其二，就電影的效果而言，應該可以給觀眾情感上的震撼，理性上的思考。這就需要電影本身具有深刻的人文內涵，并具備高超的藝術表達手法。只有對觀眾有巨大震撼力和吸引力的電影，方可保證其較高的票房收入，從而才有可能競爭慘烈的電影市場中立于不敗之地。
就不同的電影類型而言，其價值取向雖 然稍有不同，卻都是對人文精神的執(zhí)著追尋。按照電影的主題或表現方法的不同，電影的類型大概有情感片、武俠片、戰(zhàn)爭片、恐怖片、動畫片及科幻片等。無論是情感生活片對真摯生活的追求，還是武俠片對狹義精神的展示，還是戰(zhàn)爭片對人類和平的渴望，還是恐怖片對人類心靈的挖掘，還是動畫片對善良人性的謳歌，還是科幻片對人類未來的想像，無不是對支撐人類前進的人文主義的充分肯定。電影藝術如果離開了鮮活的人文意義，則猶如沒有靈魂的軀體，純粹成了擺設的花瓶。就拿科幻電影來說，雖然表面上似乎是對科學的未來想像，但是，無論科學的未來可能性是好還是壞，所透露的深層意識無不是對人類未來命運的關切。科幻電影經典之作《星球大戰(zhàn)》以大膽的想像和離奇的畫面，曾經令人耳目一新，創(chuàng)造了驚人的票房收入。實際上，它的精神本質是西方文化中的冒險精神和自由的人文主義理想。