時間：2023-09-21 18:00:05
導語：在道德與教育的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
藝術教育屬于美育的范疇，然而現(xiàn)在談論道德素質(zhì)的問題時，不免先說起德育，而忽略了美育的作用。無論在東方還是西方，美育很早就受到人們的高度重視。春秋末期的思想家、教育家孔子最早提出美育思想，他把藝術看作是維護當時社會道德觀念的有力工具，希望通過詩教和樂教實現(xiàn)其政治理想。我國古代儒家為了以道治國，穩(wěn)定社會秩序，普教六藝。要求學生掌握詩、書、禮、易、樂、春秋六種基本才能。通過教之六藝，要求人們在行動上、思想上、性情上都符合統(tǒng)治階級的道德規(guī)范。在中國古代畫論中，藝術的德育功能向來受到推崇。儒家、道家盛行的倫理道德意義影響著中國畫的主流意義，使中國畫發(fā)揮著“惡以戒世，善以示后”的政教作用。謝赫在他的畫論著作《畫品》中主張藝術作品要有思想性，要能教育人們服從本階級的道德規(guī)范。魯迅也說過：“美術可以輔翼道德。美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”
①在中，先生也大力提倡在“教育上應注意美育”，他的美育言論在全國產(chǎn)生了巨大影響。在西方的18世紀末期，席勒的《審美教育書簡》第一次提出了“美育”的概念。同時期的法國美學家狄德羅也十分重視藝術的倫理教育作用。他認為藝術作品必須對欣賞者有教育意義，否則作品就沒有價值。藝術載體多樣化，但其任務都是棄惡揚善、歌功頌德。當人們在欣賞藝術作品時，看到惡的人和事會譴責和厭惡，看到善的人和事會感動，而受鼓舞。這說明藝術可以感化教育人，具有道德教育的威力。狄德羅堅持把藝術的美感作用與道德作用等范疇聯(lián)系起來，把理想的藝術看作真善美的完整統(tǒng)一。馬克思同樣很重視藝術對人的全面發(fā)展的作用，他認為藝術家所揭示的社會真理，要比許多理論家所提供的東西還要有價值。科學家愛因斯坦也是一個藝術實踐者，并形成了他的藝術見解。他認為藝術應該是人類生活中不可或缺的一部分，藝術的功用主要在于提高人們的思想境界。《圣經(jīng)》作為西方根深蒂固的信仰準則、道德規(guī)范的根源，西方藝術的成長離不開《圣經(jīng)》所宣揚的宗教意識，以《圣經(jīng)》為題材的西方古典油畫對西方社會的歷史文化、法律、政治、倫理道德、精神心靈的影響源遠流長。
二、藝術教育手段
（一）藝術欣賞
藝術教育的目的就是讓受教育者通過藝術欣賞，自然而然地去追求真善美。實施藝術教育主要有兩個途徑：一是學校，二是社會。不管是學校還是社會都是通過藝術欣賞來實現(xiàn)的。在高校普及美育的過程中，藝術教育工作者肩負著巨大的歷史使命。為新世紀的大學生開辟藝術欣賞的天地，引導他們進入藝術美的世界，提高他們的審美能力。同時，讓學生擁有正確的審美觀，健康的審美情趣，一定的審美知識都是必不可少的。這些都離不開高校的藝術教育。藝術欣賞在藝術教育中既是重要的基礎，也是重要的手段，它能有效地培養(yǎng)學生的審美感知能力和健康向上的情趣。我們觀看影片《巴黎圣母院》，美麗善良的女神愛絲美拉達和相貌丑陋卻品德高尚的敲鐘人卡西莫多演繹的真善美故事，至今讓人感受頗深、耐人尋味。當聽《義勇軍進行曲》時，那鏗鏘有力的旋律立即在聽者心中喚起最樸實的愛國心，最強烈的愛國使命感。凡有形象的東西不一定是美的，但美的東西必然具有感人的形象。俄國批判現(xiàn)實主義油畫《伏爾加河上的纖夫》是列賓的代表作，在這幅反映纖夫苦難生活的畫面里，表面上看是纖夫在辛苦地勞作，其實，畫家更深層的含義是社會底層的勞苦人民的掙扎及與殘酷的命運和黑暗社會做斗爭。這些藝術家所塑造的藝術形象及意境無不給人心靈以強烈的震撼與啟示。
真正的藝術作品是通過具有特定形式結構的靈魂與欣賞者的靈魂相互感應的。可以說，藝術作品是愛的結晶，藝術欣賞是愛的感染。具有強大生命力的民族傳統(tǒng)藝術是我們的主要欣賞對象。國畫、書法、中國油畫、中國戲劇、民族音樂等藝術形式，很自然成為我們對大學生進行審美教育不可缺少的主要內(nèi)容。它既是藝術教育，又是愛國主義教育，能夠潛移默化地提高學生的道德素質(zhì)。出污泥而不染的荷花自古至今都是文人墨客筆下塑造的對象，荷花的優(yōu)美形象與寓意往往與現(xiàn)實的人或事聯(lián)系起來，其美感及意境更深一層。一幅以蕩氣回腸抑或淺吟低唱為主調(diào)的山水畫，不僅能賞心悅目，還能使人心胸開闊，在感悟大好河山的意境的同時，心靈潛移默化地受到感染、教育。羅中立的肖像油畫《父親》，一面世便震動了畫壇，引起社會的強烈反響。畫面中細膩刻畫的一個敦厚、樸實的農(nóng)民形象反映了當時中國農(nóng)民的精神面貌，深深震動了觀賞者的心靈。艾軒的油畫《女孩》，浩瀚的高原背景襯托著孤獨美麗的小女孩，畫面營造的氣氛馬上把欣賞者帶到了神秘的，讓人不自覺聯(lián)想、思考的人文地理、風土人情。
（二）參與社團
完成藝術的審美，僅靠藝術作品本身單方面的條件是不夠的。它取決于藝術作品和欣賞者兩方面因素的積極相互作用，即藝術作品所表達的東西在欣賞者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，達成審美意識的配合。欣賞者的審美能力越高——即能“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”，那么，他在欣賞藝術作品時便能更多地產(chǎn)生共鳴，所受的藝術教育愈有效。②學校的藝術教育不僅是讓學生在藝術通識課上學習藝術理論知識、進行藝術欣賞，還要鼓勵學生課下參與學校的藝術社團活動，在藝術實踐中體驗藝術本身的內(nèi)在力量，也是實現(xiàn)藝術教育的重要手段。目前，各高校都有形式多樣的藝術社團，它們是高校藝術文化的重要實踐場所，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好加入適合自己的藝術社團，在社團里學習能更專業(yè)地提升審美實踐能力，社團會定期組織學員參加校內(nèi)、校外的各種大學生藝術展演活動等，不僅豐富了社團學員的業(yè)余生活，提高了審美意識和道德素質(zhì)，同時，又起到對其他觀賞者的藝術教育作用。充滿活力的藝術社團對營造校園藝術氛圍、支撐藝術教育體系、激發(fā)學生藝術潛能、提升學生道德修養(yǎng)都能起到積極的推動作用。
三、結語
在近年來的汕頭師德培訓中，筆者嘗試轉(zhuǎn)變培訓角度，在內(nèi)容和方法上融合了心理學和心理健康的原理在培訓中的運用，收到較好的培訓效果。據(jù)課后調(diào)查，85%的學員認為這樣的培訓“轉(zhuǎn)變了對師德教育固有看法”，76%的學員表示“喜歡授課內(nèi)容”，90%的學員認為培訓“對其教育生涯有幫助”。重新梳理教師職業(yè)道德的特殊性質(zhì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，師德教育不能一味唱高調(diào)，但也不可能過于“走低”。所謂“師德”,指的是教師必須遵循的專業(yè)道德行為規(guī)范，自古以來都講求教師“以身作則”，教師一旦失德,必定會使學生對這個教師以及這個教師所實施的教育產(chǎn)生信任危機，嚴重影響教育效果，對學生的人生觀價值觀的形成造成負面影響。因此，按照“以身作則”的邏輯,凡是要求學生做到的事,教師都要先做到,叫做“為人師表”。正因如此,歷來有關“師德”的議論和所訂的師德規(guī)范,都要求教師盡善盡美。這種“盡善盡美”的追求，又導致了社會對教師職業(yè)毫不吝嗇溢美之詞。教師職業(yè)當然非常重要,但強調(diào)其重要性不等于一味地拔高,拔高的結果導致了一個矛盾的局面：教師聲望被捧得很高,而事實上入職門檻卻不高,社會地位也不高。虛張聲勢是一種不自信的表現(xiàn),當前師德教育的不切實際也因此而來。從“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句名言來看，必須承認,教師不是社會文化的原創(chuàng)者,而是主流文化的傳遞者。這個事實表明,教師的地位作用應該“不高不低,不大不小”（語），這個評價才是恰如其分的。只有用這種自信而務實的態(tài)度看待教師的地位作用,不拔高也不貶低,師德教育才能找到一個深入人心的出發(fā)點。那么,師德應從何出發(fā)?套用一句流行語：“由心出發(fā)”，即要“以人為本”，在充分理解人性的基礎上闡述師德。心理學兩大流派——精神分析學派弗洛伊德人格結構理論和人本主義學派馬斯洛的需要層次論——對人性的解釋,可以成為一種理論的參照。弗洛伊德將人格分為本我、自我、超我，自私享樂和道德良心是同存于普通人的個性中,關鍵是如何平衡，超我（道德良心）的發(fā)展是要兼顧本我自我的平衡的。馬斯洛的需要層次論將人類復雜的需要分為五個層次,由低到高分別是：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。需要是人行動的驅(qū)動力，人向高尚的人格完善與自我實現(xiàn)發(fā)展,是要歷經(jīng)從低到高各層次需要的滿足。現(xiàn)代社會對人性的尊重和寬容已經(jīng)不再認為“清貧是教師的標志”,教師也有權利也應該享受生活的物質(zhì)快樂,一定物質(zhì)的快樂與精神價值的追求并不矛盾,馬斯洛需要層次論也在揭示一個道理：物質(zhì)的適當滿足應該是我們邁進更高的精神追求的階梯。教師的群體是復雜的,我們既承認人性中平凡的一面,也要弘揚人性中高尚美好的一面。這個問題的技術性處理，可以參照美國的師德規(guī)范。既要保證師德的高尚性與嚴肅性,又要使規(guī)范切實可行,我們可以這樣來確定師德規(guī)范：首先，明確區(qū)分教師的師德行為與不宜行為,以教師必須具有的不可或缺的道德行為作為師德的底線,杜絕教師失德行為。然后，在此基礎上，弘揚教師中優(yōu)秀分子的高尚道德風范，引領教師內(nèi)心也是每個人內(nèi)心原本就有的對道德的美好追求。正如詹姆斯•威爾遜指出的：“人類的道德感并非是一盞光線強烈的指路明燈,它是一束微弱的燭光,但是將它貼近心口并執(zhí)于掌心,卻能驅(qū)走黑暗并慰籍我們的心靈。”
區(qū)分心態(tài)與師德對教師行為的影響
根據(jù)對教師職業(yè)狀態(tài)的觀察與研究,筆者深切地感受到將教師心態(tài)與師德放在一起考量的重要性。本地電視臺一個高收視率的民生欄目曾報道一小學老師冬天“以冷水洗臉懲罰學生”一事，輿論嘩然，人們譴責這位教師“體罰”（后來教育局介定不是體罰）學生是師德有問題。筆者曾與當事人作過兩小時的訪談,發(fā)現(xiàn)情況并非這么簡單與容易定性。這位老師實際上非常敬業(yè)，責任心很強，對工作幾乎可以說是全身心投入，之所以處罰學生的手段比較嚴厲,也是出于一貫嚴格要求的作風和急切的心態(tài)。與許多對學生處罰過激而導致爭議的案例一樣,教師的責任心并非不強，甚至是太強了，以致用力過猛，動作變形。這里引發(fā)我們思考一個問題：要達到好的教育效果,教師還需兼顧哪些方面？光是敬業(yè)與負責就夠了嗎?當前的基礎教育，教師對學生同情心的萎縮或喪失現(xiàn)象日益增多，主要表現(xiàn)在教師對學生遭遇、處境和情感變化的漠不關心、反應遲鈍和缺乏想象力，這種層出不窮的麻木不仁乃至粗暴的行為，與教師的處境有關。現(xiàn)代教育的高標準嚴要求，客觀上使教師關注那些能夠短期內(nèi)滿足外部績效評價標準的目標，如升學率與學生成績，而忽視情感的體驗和追求。所以，有很多教師的問題表面上屬于師德范疇的，其實很可能是更深層的心理問題。鑒于上述考量，筆者在培訓中加入心態(tài)調(diào)節(jié)與預防職業(yè)倦怠的內(nèi)容，引導教師將其與個人修養(yǎng)聯(lián)系起來，深受教師歡迎。（1）保證心態(tài)和諧現(xiàn)代教育被某些專家稱為“產(chǎn)業(yè)”，廣大教師就象產(chǎn)業(yè)工人一樣,在教育的這個大機器面前整天忙著生產(chǎn)“人才”。且不說如果教師像工人生產(chǎn)產(chǎn)品一樣培養(yǎng)缺乏個性、想象力、創(chuàng)造力，千人一面的孩子是對人性多大的傷害！先說這些“產(chǎn)業(yè)工人”吧，人們不僅希望教師生產(chǎn)人才,還要早出人才、快出人才，在這種壓力下,有兩種心態(tài)是值得注意的：一種是消極的抱怨，另一種是過于“勇挑重擔”,認為只要通過自己的努力就能換來學生的迅速成長。前者自不可取，后者通常被視為積極上進的正面形象,人們?nèi)菀缀鲆暺渲械碾[患。俗話說,十年樹木,百年樹人。人才的培養(yǎng)是要耕耘,也是需要等待的,人們往往關注了耕耘卻忘了等待。如果教師一番辛勞急著收獲的話,難免會有學生是并不如意的。這時,教師的“急切”會促使他用力過猛,教育失當。葉圣陶先生做過這樣一個比喻：“教育不是工業(yè)而是農(nóng)業(yè)。”農(nóng)耕是要講究天時地利的,是要勤于耕耘也要善于等待的。“靜下心來教書,潛下心來育人”,是現(xiàn)代教師所應該追求的理想心態(tài),這樣的境界看似輕描,但絕非能淡寫得出。在急功近利的社會風氣中,能夠“靜下心來教書,潛下心來育人”是非常難能可貴的境界。教育工作其實是寂寞的,今天的耕耘,并不意味著明天必有成果,或者能看到成果。教師是最應該耐得住寂寞的,靜下心來,寧靜才能致遠,將育人的目光放遠,才能真正以學生為本，才不會因為眼前利益而失去教育的遠見與良知。教師在德行上有較高的追求,在心態(tài)上有較成熟的調(diào)整技術,才能抵御五光十色的社會誘惑,才能化解眾說紛紜的社會評價，真正安心潛心于教育。（2）預防職業(yè)倦怠職業(yè)倦怠又稱“職業(yè)枯竭癥”，它是一種由工作引發(fā)的心理枯竭現(xiàn)象，是上班族在工作的重壓之下所體驗到的身心俱疲、能量被耗盡的感覺，這和肉體的疲倦勞累是不一樣的，而是緣自心理的疲乏。調(diào)查顯示，教師、醫(yī)護工作者等相關從業(yè)人員是職業(yè)倦怠癥的高發(fā)群體，這些職業(yè)的共同特征是助人，當助人者將個體的內(nèi)部資源耗盡而無補充時，就會引發(fā)倦怠。職業(yè)倦怠最常表現(xiàn)出來的癥狀有三種：一是對工作喪失熱情，情緒煩躁、易怒，對前途感到無望，對周圍的人、事物漠不關心；二是工作態(tài)度消極，對服務或接觸的對象沒耐心、不柔和，如教師厭倦教書、無故體罰學生，或醫(yī)護人員對工作厭倦而對病人態(tài)度惡劣等等；三是對自己工作的意義和價值評價下降，覺得所做的一切毫無意義。總的來說,高壓力導致職業(yè)倦怠，而教師的職業(yè)倦怠導致麻木。“麻木不仁”是人們常用的成語,而我們有沒有想過“麻木”與“不仁”的因果關系？倦怠而麻木的狀態(tài),會使教師失去教育的仁慈,而教育的仁慈是教育活動的本性和本質(zhì)性要求之一,沒有仁慈的教育將是一種缺乏關懷，機械、冷漠和無效的教育。仁慈是道德的一部分,“正義只是道德的一部分,而不是它的全部。那么仁慈可能屬于道德的另一部分,我們認為這才是公正的說法”（威廉•弗蘭克納）。中國古代與西方學者對仁慈的詳細論述,其觀點可以概括為：首先，仁者愛人（同情關懷幫助人）；其次，仁慈是理性的（愛心當有一定的規(guī)范策略）；再者，仁慈超越公正，公正只要求我們做保證彼此權益受到公平對待的事,而仁慈是給予性更強的道德原則。總之，仁慈的缺失表面上表現(xiàn)在師德的失范,而深層原因卻不在道德層面,而在心理層面！由此可見,教師心理狀態(tài)的健康和諧與高尚的師德同樣是教育事業(yè)的寶貴資源。只有保持心態(tài)和諧，追求自我德行的提高，才能真正促進教師專業(yè)成長。
積累深厚的“教育智慧”
道德教育，是指以提高學生道德素質(zhì)為目標的教育。教師在教學過程中對受教育者有目的地施以道德影響的活動，其內(nèi)容主要包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)。在傳統(tǒng)初中思想品德教學中，眾多教師并沒有真正重視道德教育，將工作的中心放在基本的教學任務上。在教學中教師為學生傳輸相應的理論，引導學生認識世界、認識自己，忽視對學生道德素質(zhì)的提高。實踐教學表明，在應試教育理念的束縛與限制下，當代學生的成績不斷提高，但其素質(zhì)仍舊沒有得到應有的提升。與此同時，當代學生已經(jīng)在信息技術的幫助下更早地了解社會、深入社會，更容易受到社會中負面意識的束縛與限制，這就導致學生的道德素質(zhì)容易受到負面的影響。由此可見，在初中思想品德教學中重視道德教育能夠幫助學生更好地抵御社會負面意識，并迎合時代的發(fā)展，使學生逐步成為高素質(zhì)、高能力的優(yōu)秀人才。
二、如何提高初中思想品德教學中道德教育的質(zhì)量
（一）轉(zhuǎn)變教學理念深挖教材內(nèi)容
教學理念是教師教學意識的反應，是教師制訂教學計劃和教學目標的決定性因素。因此，教師要提高初中思想品德教學中的道德教育質(zhì)量，首要任務是轉(zhuǎn)變教學理念，以此為基礎深刻挖掘教材內(nèi)容，并確定合適的教學方法和教學模式，選擇適宜的教學行為對學生進行引導，發(fā)揮思想品德教學的真實效力。從初中思想品德的教材內(nèi)容進行分析，以初一教材為例，其中《敬人者，人恒敬之》、《授人玫瑰，手留余香》、《讓人三尺又何妨》等課時都表達了某種高尚的道德品質(zhì)，教導學生學會尊重他人、寬容他人及奉獻他人。隨著教學理念的轉(zhuǎn)變，教師會突出傳統(tǒng)教學觀念的束縛，將提高學生的素質(zhì)與能力當做主要的教學目標。基于此，教師才能從中考制度的壓迫下走出來，進而真正認識初中思想品德教材的內(nèi)涵，明確新課程改革標準和教材編寫的用意。深度挖掘初中思想品德教材，教師才能把握教學的真正目標，找到豐富的道德教育資源，并發(fā)揮自己的能力對學生進行正面的引導，使學生的道德素質(zhì)得到提高。
（二）在情境中引導學生
在此基礎上，教師要調(diào)整初中思想品德教學的模式和方法，在教學過程中讓學生獲得真實的體驗，并進一步讓學生感受良好的道德品質(zhì)，逐步形成高尚的道德品質(zhì)。在傳統(tǒng)教學中，多數(shù)教師只是按照教材內(nèi)容進行大量的講解，或者利用課堂提問進行簡單的師生互動與交流。這種教學模式具有極大的限制，學生只能在教師的引導下進一步了解和掌握教材中的內(nèi)容、掌握考試的重點。同時，教師使用大量的講述容易讓學生失去學習的興趣和信心。因此，教師要在初中思想品德教學中改變傳統(tǒng)教學方法，開展情境教學，讓學生在情境中獲得真實的體驗。以初一第六課時《授人玫瑰，手留余香》的教學為例，教師僅僅通過講述很難讓學生理解這句諺語的深層含義，無法讓學生感受到奉獻他人所贏來的滿足感。因此，教師可以在教學中組織學生進入情境并進行角色扮演。例如教師可以創(chuàng)設一名帶著小孩的媽媽在炎熱的夏天趕路的情境，從兩人的神態(tài)看，她們已經(jīng)行走很長時間，小孩已經(jīng)出現(xiàn)缺水的神態(tài)，兩人的動態(tài)引起過路行人的關注。教師要求學生分別扮演小孩、媽媽及過路的行人。為創(chuàng)設更真實的情境，教師利用多媒體搭配一副夏日炎炎的背景圖片，同時搭配夏天蟬鳴的背景音樂。在較真實的情境中，扮演路人的學生將帶小孩的媽媽引入一邊的陰涼處，另外的學生從商店里買水送給已經(jīng)缺水的小孩和家長。在情境中，扮演小孩和家長的學生受到觸動，從具體的情境中發(fā)出由衷的感謝。而扮演行人的學生則感受到來自被施予者的真誠的感謝，從內(nèi)心涌現(xiàn)出一種授人玫瑰、手留余香的感動。通過情境教學，教師將初中思想品德教材文字性的描述轉(zhuǎn)變?yōu)楦Ⅲw真實的表現(xiàn)形式，讓學生獲得真實的體驗，心靈得到觸動，在情境教學中感受到高尚道德品質(zhì)才帶來的美好，引導學生逐步形成高尚的道德品質(zhì)。
（三）借助信息技術提高教育的質(zhì)量
在初中思想品德教學中，教師可以借助信息技術提高道德教育的質(zhì)量，利用信息技術擁有的巨大優(yōu)勢實現(xiàn)教學目標。在《生活需要寬容友善》教學中，教師可以利用信息技術給學生展示相應的圖片、視頻，讓學生在直觀的觀察中認識為什么生活中需要寬容，也可以通過強烈的對比提高學生的認識，例如可以利用信息技術給學生播放相應的情景劇。在第一個情景劇中，兩名學生在食堂排隊買飯時發(fā)生爭執(zhí)，雙方互不相讓，最后上升為打架事件，兩人都受到傷害同時也被學校處罰。相反，教師也給學生展示在公交車上一名乘客不小心踩到另一名乘客的腳，他連忙道歉。被踩的乘客顯得非常寬容，禮貌地接受前者的道歉，最終兩人成為很好的朋友。利用信息技術，教師將生活中隨處可見的真實事例展現(xiàn)在學生面前。通過前后對比，學生很容易認識到寬容將生活中的矛盾消除，讓生活變得更美好。基于此，學生才能認識寬容的必要性，才能在生活中寬容待人、待己，使學生的道德素質(zhì)增加，同時也使生活變得更美好。
（四）充分發(fā)揮教師的人格魅力同時
教師也要認識到自己對學生的影響力。在教學中教師是與學生進行直接接觸的人，是學生學習的引導者，同時也是學生生活中的親密伙伴。在教學及課間活動中，教師的一言一行對學生都有不可忽視的重要影響。在初中思想品德教學中，教師必須端正自己的行為，利用自己對學生的影響力，讓學生模仿自己優(yōu)秀的行為并形成自己高尚的意識和品質(zhì)，達到道德教育的目的。在教學中教師不應出現(xiàn)遲到、曠課等現(xiàn)象，這就是對學生灌輸一種誠實守信的信念，讓學生在學習和生活中做到誠信、守時。在課堂中教師要尊重學生的見解，同時也要對學生寬容。當學生在學習中出現(xiàn)錯誤時，教師要做的不是對學生進行責備與審問，而是寬容地對待學生，利用正面積極的評價對學生進行鼓勵，使學生感受到寬容的力量。在課間活動中，教師不能在學生面前抽煙、罵人，必須盡量避免在學生面前出現(xiàn)不文明的行為。基于此，教師給學生樹立近距離的道德模范，引導學生模仿與學習自己，使學生感受到教師的人格魅力，并在借鑒與學習中不斷提高自身的道德素質(zhì)。這就需要教師端正師風，真正認識到自己的工作責任。在此基礎上，教師要不斷提高自身的能力與素質(zhì)，進而在學生面前保持更完美的形象。
三、結語
關鍵詞：主體參與；環(huán)境打造；教材編寫；道德評價
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）28-0245-02
人是道德教育的主體，道德行為規(guī)范只有當其被人樂意接受，才能能動地轉(zhuǎn)化為人的道德情感、態(tài)度、價值觀，才能產(chǎn)生“隨風潛入夜、潤物細無聲”的效果。所謂道德教育主體參與，即是指在道德品質(zhì)的形成過程中，教育對象能充分發(fā)揮其自主性、主動性、積極性、創(chuàng)造性，自覺擺脫簡單服從、唯唯諾諾的被動應付狀態(tài)，以真正意義上的主人翁姿態(tài)參與道德教育全過程。
一、主體參與道德教育的現(xiàn)實因素
黨的十報告中明確指出把“立德樹人”作為教育的根本任務。成才先成人。素質(zhì)教育，德育為先，而德育的重中之重是道德教育。但一直以來，道德教育生搬硬套、牽強附會、單向灌輸、空洞說教的現(xiàn)象還比比皆是。一些道德教育活動目標錯位、缺乏針對性演變成了道德秀；還有的道德教育無視學生多變、復雜的道德品性，居高臨下，想當然，造成學生知行嚴重脫節(jié)，“當面一套，背后一套”、“學校一套，社會一套”，學生多重人格頻現(xiàn)。如此，道德教育的根源究竟在哪里？筆者認為，根子在于道德教育對發(fā)揮學生主體地位作用的認識還不到位。學生真正作為道德教育主體參與德育全過程，通過切合自身方式方法內(nèi)化道德行為這個問題還有待于進一步得到重視和研究。
二、主體參與道德教育的理論依據(jù)
1989年，聯(lián)合國大會通過了旨在保護兒童的《兒童權利公約》，這個權利公約蘊含著重要的兒童觀，提出了兒童具有“生存、受保護、發(fā)展和參與”四大權利。這其中，參與是最高層次的概念，是兒童權利充分體現(xiàn)的標志。因此，尊重兒童的觀點，這是涉及到參與權的。任何涉及到兒童的事情，都應該聽取兒童的意見。
皮亞杰認為，認知源于主體與客體之間相互作用的活動之中。新建構主義認為個體的學習是知識意義的主動建構而非被動接受。兒童是天生的學習者，也是天生的創(chuàng)造者。因此，人本主義代表人物羅杰斯強調(diào)尊重、關注和接納：學習的促進者要能了解學習者的情感和意見，關心學習者的方方面面，要把學習者的思想、情感、體驗、行為看做教學的主體。
三、主體參與道德教育的途徑探究
讓學生參與育人環(huán)境的打造。有位哲人曾說過：“對學生真正有價值的東西，是他周圍的環(huán)境。”校園環(huán)境文化是學校的重要特征，濃郁的文化氛圍、優(yōu)美的育人環(huán)境不僅對學生的學習、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，更有助于學生良好道德行為的養(yǎng)成和健全人格的塑造。校園每一處的文化彰顯，都應該有學生心靈的思考、巧手的繪制。只有這樣，才能讓學校精神、培養(yǎng)目標與每一個個體的價值觀、道德觀緊密聯(lián)系。
1.聽取學生關于校園文化建設的建議。在設計校訓、校風、學風、校徽等內(nèi)容時，可以廣泛征求學生意見。學生參與思考、設計的過程，就是一個鮮活的教育過程。例如，某學校征求學校雕塑標志物，許多學生推薦當?shù)厮l(xiāng)特產(chǎn)蓮藕。通過與學生的交流老師們發(fā)現(xiàn)，學生的提議不是簡單的空穴來風，他們對于蓮藕的形象、寓意、內(nèi)涵都有一定的見解。因此，在道德教育過程中，不能忽視學生的思想實際和對生活的認識，不能低估他們選擇的能力。
2.讓學生參與校園文化建設。校園文化建設讓學生參與其中，不僅可以開發(fā)學生的潛能、展示他們的特長，更可以促進學生把學校在道德教育方面的要求逐漸轉(zhuǎn)化為自身的道德行為。當前，不少學校的校園環(huán)境布置，多以寫真、彩噴等形式展現(xiàn)，但色彩鮮艷的布置吸引的只是學生的眼球，在學生的心靈上能駐留多長時間呢？記得有一位教育家曾說過：我看過了，我忘記了；我聽過了，我記不清了；我做過了，我記住了。為此，學校在校園環(huán)境文化建設中不妨留有讓學生動手的區(qū)域，或書寫，或繪畫，并定期更換，讓更多的學生參與其中。長此以往，必能起到期盼的教育效果。
3.讓學生參與德育校本教材編寫。現(xiàn)行的《品德與生活》、《品德與社會》教材編寫呈現(xiàn)了一種全新的教材觀，即教材是一個與兒童對話的文本。然而，現(xiàn)行教材提出的話題、范例決不可能涵蓋我們所面對的每一所學校每一個班級每一個兒童的生活經(jīng)驗。《品德與生活》、《品德與社會》課程標準指出，學校和教師應當樹立濃厚的資源開發(fā)與利用的意識，采取各種措施、通過多種途徑進行這一工作。學校要在教育資源的開發(fā)上做出積極的努力，承擔更多的責任。德育校本教材的編寫，能在一定程度上解決上述存在的問題。然而，一本不受學生喜愛的、不貼近學生實際的教材注定走不了多遠。唯有讓學生參與其中，校本教材才能有旺盛的生命力，學生也才能以積極的心態(tài)主動提升道德認知水平，實現(xiàn)自主發(fā)展。如以“忠孝”為內(nèi)容編寫校本教材，可以發(fā)動學生仔細閱讀古代二十四孝故事，將其改編成適合現(xiàn)代人閱讀的二十四孝故事新編；可以充分挖掘地域文化資源，將當?shù)貧v史文化名人的道德軼事加以凝練；可以組織全體學生搜集發(fā)生在身邊的孝道故事，開展以“忠孝”為主題的征文比賽，以此為素材編寫新二十四孝故事。
4.讓學生參與道德教育評價。道德評價是一系列道德規(guī)范、行為準則內(nèi)化為道德素養(yǎng)的重要途徑，是學生道德素質(zhì)養(yǎng)成中重要的催化劑。一直以來，學校對學生的道德評價都是在教師有目的、有計劃、有組織地指導下進行的。道德評價的內(nèi)容、指標、形式完全按照成人的標準來設計。不可否認，這種以教育者為主導的道德評價有其積極的一面。但學生是道德教育的主體，必須賦予學生參與道德評價的權利，使他們由被動轉(zhuǎn)為主動，由客體轉(zhuǎn)為積極參與的主體。
關鍵詞：職業(yè)中專；德育課；道德情感
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學校培養(yǎng)人才的首要目標。在當今職業(yè)中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。
自教育部有關職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性
2000年，國家開始實施職業(yè)教育改革，這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點，在全面推進素質(zhì)教育方面有了一個明確的目標，即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用，這是中專必修的科目之一，也是實施素質(zhì)教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內(nèi)容和教學所產(chǎn)生的影響有著直接的關系。當前，德育課教學是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用
1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力
與其他高校的學生相比，職業(yè)中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響
德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結合在學生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結合，是促進教育改革實現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。
參考文獻：
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【關鍵詞】轉(zhuǎn)型期；生態(tài)道德教育；地域文化
1轉(zhuǎn)型期高校實施生態(tài)道德教育的重要意義
改革開放以后，我國的工業(yè)、制造業(yè)等隨之得到迅速發(fā)展，污染物的肆意排放層一度讓我國成為世界上環(huán)境污染較為嚴重的國家。近年來我國多地發(fā)生較為嚴重的霧霾現(xiàn)象，空氣污染相當嚴重，讓很多國民感染了呼吸系統(tǒng)疾病，我國的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)岌岌可危。高校內(nèi)的大學生是我國擁有較高綜合素質(zhì)的群體，呼吁保護生態(tài)環(huán)境，在高校內(nèi)正確實施生態(tài)道德教育已經(jīng)迫在眉睫。我國的高校教育質(zhì)量代表了整個國家整體的最高教育水準，在這個由知識教育到綜合素養(yǎng)教育的轉(zhuǎn)型時期，高校教學已經(jīng)不能僅僅停留在各科專業(yè)知識的傳授上，高校教育也要為社會負責，實施有效的高校生態(tài)道德教育對于提升國民素質(zhì)、宣傳和培養(yǎng)生態(tài)保護意識、保護生態(tài)環(huán)境都有著重要的意義。
2生態(tài)道德教育與地域文化的聯(lián)系
我國地大物博，幅員遼闊，擁有不同的地形地貌，每個地域的歷史、民族都不盡相同，地域文化氛圍相當濃郁。生態(tài)系統(tǒng)離不開地域環(huán)境，結合每個地域的文化去開展生態(tài)道德教育，將能夠讓教育更加貼近生活實際，能夠讓學生切實感受到具備生態(tài)道德對地域文化的傳承和保護所產(chǎn)生的有益影響。祖國的大好河山，如若能夠得到珍惜，將使子孫后代輩輩受益，一定要讓學生多感受地域文化，喜愛地域文化，這樣才能產(chǎn)生保護生態(tài)的情懷，生態(tài)道德教育將能夠更順利的開展。多年來，為貫徹生態(tài)道德教育標準，提升這種教育的有效性，高校和教師也在多年的實踐中積極尋找正確高效的教學方法，多年的教育經(jīng)驗證明，將高校的生態(tài)道德教育與地域文化結合起來，學生們更容易接受，這對于生態(tài)道德教育的良好實施有著很大的推動和促進作用。
3轉(zhuǎn)型期高校生態(tài)道德教育與地域文化的有效融合
3.1校內(nèi)教學理論聯(lián)系實際
道德教育不能僅僅是用教師的口去講解書面的教材，要在平時的教育中多結合生活實際，將較為抽象的人文理論轉(zhuǎn)化為容易理解的生活實際，開展生態(tài)道德教育更離不開地域文化的實際。例如，教師可以在校內(nèi)組織一場生動的生態(tài)道德教育課，利用多媒體的教學形式，將北京、沈陽、哈爾濱等地的傳統(tǒng)文化播放出來，如北京頤和園、故宮的由來，沈陽紀念館的故事，日軍侵占哈爾濱等歷史文化，再播放北方的重霧霾城市的真實場景，通過臺上大屏幕影像的形式真實、生動地播放出來，讓臺下的大學生看到這就是眼前的大半個中國的生態(tài)；再播放出桂林、麗江、巴蜀等甲天下的美景，以及北京、上海等地的名人故居、抗戰(zhàn)場所等等，宣傳地域文化的同時，很多游客到桂林、麗江等地旅游時的不道德現(xiàn)象，如亂扔垃圾，亂喂動物，隨地吐痰等等，造成的景觀被破壞、河魚生物被垃圾堵住嘴巴不能呼吸、空氣臭氣熏天等等，讓臺下的學生看到這些不文明的生態(tài)行為造成的惡劣影響，感受到地域文化將遭到破壞的惋惜。
3.2校外教學重視實踐活動
地域文化下的生態(tài)道德教育不能僅僅停留在校園內(nèi)，還要讓學生們走出學校去親身感受地域文化，吸收精髓。例如，可以定期組織學生進行有意義的參觀實踐活動，如到各個地域的國家級自然保護區(qū)、國家級濕地公園、野生動植物保護基地等地去實地參觀，在學生的親眼所見所聞中體會生物的多樣性和瀕危性，深刻認識到保護生態(tài)、樹立生態(tài)文明意識的重要性。讓學生們每參觀一處地域，都寫下該地域的文化特色、必要時用照片、視頻的形式記錄下感人的場景，并在參觀完畢后寫出實踐活動的有感。這對于生態(tài)道德教育的滲透將很有成效。
3.3將文化與道德傳承和傳播
地域文化需要良好的傳承，生態(tài)道德需要廣泛傳播，如果人人都能夠做到保護生態(tài)、有生態(tài)文明意識，那我們的生存環(huán)境將能夠得到較大幅度的改善。傳承文化和傳播道德文明，需要大學生從自身做起、從低處做起、從小事做起、從實處做起。例如，在公共場所及時制止破壞生態(tài)環(huán)境的行為、宣揚生態(tài)保護的意義。可以利用網(wǎng)絡、微信等多媒體的形式，對于實踐活動中看到的地域文化進行宣傳，鼓勵呼吁全社會一起行動起來，讓我們的生態(tài)道德教育滲透到全人類中，讓地域文化得到良好的傳承，生態(tài)文明意識得到全世界的共鳴，這也是高校生態(tài)文明教育事業(yè)的最終奮斗目標。
4結語
總之，清新的空氣、清澈的河流、干凈整潔的生態(tài)環(huán)境將有利于人類的生存、成長、學習和工作，世代受益。高校生態(tài)道德教育要結合地域文化去開展，讓學生具有生態(tài)道德意識、參與到保護生態(tài)環(huán)境的實踐中去才能夠達到生態(tài)道德教育的目標。
參考文獻
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論文摘要：新課程改革對德育提出了十分明確的要求，即“以德育為核心，強化科學精神和人文精神的培養(yǎng)”。這是課改中德育的基本目標，德育是學校教育工作的重要組成部分。學校是進行德育工作的重要場合，但目前德育工作還存在一些問題，使我國的德育工作一直處于低效。
一、德育課程的設置
1.德育目標缺乏真內(nèi)涵，重政治化。目前我國的德育教育主要通過思想品德課或政治課來實施，其內(nèi)容主要以集體主義教育、社會主義教育、愛國主義教育、理想與人生觀教育為主，而心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、日常行為規(guī)范教育等德育涉及的領域則輕描淡寫。德育目的的政治化既脫離實際，也十分狹隘，致使理論導向失偏，“大德育”將道德教育和思想政治教育等混為一體。例如，我國對于誠信的真正強化與教育大多在成人身上，對于信用卡和各類的服務通過罰款、滯納金等加強誠信的要求，誠實守信應該是在我們小學的時候就應該反復加強與培養(yǎng)的，把誠信教育過多的加強在成人身上，且大多是以各種懲罰性的他律行為加以約束的，這并沒有真正做到誠信。誠信應該是內(nèi)發(fā)的，誠實守信是做人之本，是與他人交往內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠關系，小學德育的目標應該更生活化，育人為本，德育為先。
2.德育內(nèi)容。
（1）缺乏正反教育，學校德育理想化。教師應該對于有些社會陰暗的問題進行有限度的分析，不能刻意的回避與隱瞞。教會學生學會適應與分析社會的黑暗，不要只是被動的去接受，成為壓力。德育的應然與實然狀態(tài)的反差，應該讓學生具備這種處理能力。目前的學校德育過程中，教師只強調(diào)我們的應然狀態(tài)，單方面強調(diào)好和美的正面例子，而這種單向的思維方式，也易造成小學生對生活中的經(jīng)歷推理的過于簡單化。尤其是當發(fā)現(xiàn)自己的道德經(jīng)歷與課堂上老師的美與善截然相反時，小學生便陷入深深的矛盾之中，愛說謊話，碰到問題，態(tài)度前后不一，學校是學校，生活是生活，將二者完全的割裂。
（2）浪費學科滲透的德育資源。各個學科都滲透有德育的內(nèi)容，教師可通過全方位滲透來進行間接教育，滲透比直接灌輸收益更大。例如，在英語的課文中，貼近生活的事件很多，在小學的科學課上，通過各種趣味的生活小實驗，激發(fā)學生發(fā)明創(chuàng)造和探索的興趣。學校、老師通過小實驗活動鼓勵學生發(fā)明創(chuàng)造，將嚴謹與科學的探索態(tài)度寓教于其中，使學生的心靈得到科學的熏陶。從情感體驗的角度，讓德育深入到學科，讓學科教學與道德教育相結合，提高小學德育工作的時效性。
（3）德育內(nèi)容的設置缺乏國學內(nèi)容。德育內(nèi)容上應該增進一些國學的東西，《論語》里面的很多都是我們?nèi)粘５亩Y儀與道德標準，例如人的自我修養(yǎng)、為人處事、社會責任、交友原則等等，這些恰恰是我們?nèi)狈Φ淖罨镜臇|西。學習國學的經(jīng)典，十分有利于德育和學生身心的發(fā)展。例如，目前在學校道德建設中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結合，有利于在學校中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環(huán)境。目前有些小學出現(xiàn)因為選三好生和優(yōu)秀學生干部，學生中出現(xiàn)很多賄賂同學拉選票的現(xiàn)象，這就需要把學生過分注重功利的道德心態(tài)引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來。
（4）缺乏對學校道德教育課程的重視。很多學校的德育課程仍舊是處于“副科”的位置，擔任德育課程的老師，大多都是臨近退休或者其他的代課老師，效果可想而知。隨意占用德育課的現(xiàn)象也比較普遍，使得德育課程的重要性大打折扣。
3.德育的形式。
（1）目前德育重視說教，重理性分析，輕情感熏陶，重理論灌輸，輕潛移默化，我們要力求變德育的“訓話”為“對話”。因為“對話”培養(yǎng)的是學生獨立的人格意識。其實德育的形式可以是豐富多彩的，如看電影或者紀錄片，引起學生道德認知的共鳴。例如，某小學是一所人文關懷氛圍很濃的學校，每年學校都安排播放cctv《感動中國》，看到真是很感動，里面很多平凡的人做出偉大的事情，那些偉大的品格的教育作用是巨大的，這樣的道德教育讓很多小學生終身難忘。
（2）缺乏實踐，知行不一。杜威主張從“做中學”的經(jīng)驗論出發(fā)，強調(diào)通過活動實踐來獲得真切的體驗，生活即教育，要讓學校德育與學生生活密切聯(lián)系在一起，真正落實學生是德育主體，將學校的道德教育從時間和空間上延伸和拓展。之所以“出現(xiàn)”知行不一的現(xiàn)象，分析其中的原因，一是目前的考核評價制度，片面重視成績；二是家長的問責。很多學校都怕?lián)熑味苌賻W生參與真正的實踐活動。這是不是我們教育的悲哀？
二、德育環(huán)境
1.教師環(huán)境。在學校環(huán)境中，教師是孩子的榜樣，也是進行德育工作的主導者。尤其是小學的道德教育的環(huán)節(jié)中，教師在學生心目中是偉大的榜樣，這就對教師的學科素養(yǎng)與教育素養(yǎng)的專業(yè)化提出了更高的要求。因此，教師要積極引導學生主動參與到各種德育活動中來，并充當活動的主角，讓他們策劃、組織、參與主題班、團會，實現(xiàn)“到活動中來，回社會中去”。在這過程中，培養(yǎng)他們的責任感和使命感，培養(yǎng)他們自我管理的能力。對班干部分層次地進行系統(tǒng)培訓，明確責任、強化意識，讓學生參與學校管理。凡參加學校社團的同學，都能以身作則，做其他同學的榜樣。同時，還讓每一個學生自己管理自己的學習、生活，強調(diào)學生的自律、自悟、自我內(nèi)化，自我提高。
2.德育的工作者與參與者。在學校，眾多服務人員的言行舉止與素質(zhì)直接影響到學生，他們畢竟是成人，成人在小學生的眼中，有著或多或少的權威性，所以對于學校的服務人員的任用應有一定的標準。同時他們也是對小學生進行德育工作的重要資源與“教材”，例如，可以組織小學生平時觀察服務人員的辛勤勞動，在五一勞動節(jié)的時候，可以組織一些活動，相信會讓小學生受益匪淺的。
3.校內(nèi)環(huán)境設置。不要過分追求現(xiàn)代化，而缺乏情景化。說到學校內(nèi)部環(huán)境，學校應努力實現(xiàn)校園環(huán)境的美化，教室、食堂、草坪、操場等，都要做到整齊美觀。但同時不要忽略校內(nèi)環(huán)境的微觀細節(jié)之處，例如教室里一個小小的掛衣鉤，可能就幫助學生養(yǎng)成愛整潔愛生活的好習慣，或者當老師走進教室的時候，幫助老師將衣服整齊的掛在衣帽鉤上，有助于學生養(yǎng)成尊師愛長的品格和增強小學生對于日常生活的感知力。
4.校外環(huán)境設置。要建立校外教育網(wǎng)點，使學校道德教育向校外延伸，校際合作等。例如各種青少年教育組織和其他團體，動員、組織、協(xié)調(diào)社會各方面力量，支持、配合學校做好道德教育工作。要凈化學校周邊環(huán)境，加強對不健康不安全因素的打擊，深入開展 “手拉手”、“文明社區(qū)”等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，讓小學生在參與中親身體驗，了解生活，增強為人民服務的意識和集體榮譽感。
5.德育場所。
（1）教室：一般德育課程的場所，這也是德育進行的主要場所，容易發(fā)揮樹立榜樣和典型的宣傳作用，是進行集體德育教育的主渠道，但其布置有時候缺乏針對性。
（2）教師辦公室：一般這是老師與學生進行德育工作的私聊場所，教師注意學生一些隱私的事情，則要避開其他老師，否則有的時候容易傷害學生的自尊心。
（3）心理溝通處：德育溝通的場所。在設置上，不要寫成“心理咨詢室”，因為尤其是在小學，去“心理咨詢室”壓力是很大的，很多小學生從字面意思的理解，將心理咨詢室與心理疾病結合在一起，導致很多學校的心理咨詢室形同虛設。建議寫成“心靈小島”或者其他更富有詩意的名字，請一名專業(yè)的心理老師，為學生和教師同時提供德育工作指導。同時要求心理老師結合本校的小學生德育發(fā)展的實際情況，做到校本開發(fā)。事出必有因，教師要更加關心他們，要更多地了解他們的內(nèi)心世界，對于小學生對話要平易近人，和藹。
（4）大隊部：這是一個十分嚴肅的地方，要處理的大多是比較嚴重的德育問題。
（5）學校道德教育工作要充分取得家長的支持。孟子認為，人在世上，與別人相處，感情都是由近及遠，由家庭到學校慢慢地推廣出去的[1]。主動同家長及社會各方面密切合作，通過家長座談會、家長學校、家長接待日等形式，同學生家長建立經(jīng)常聯(lián)系，大力普及家庭教育知識，吸收家長參加道德教育過程。
6.研訓一體，加強小學與高校之間的合作。高校的教育學院依托中小學為基地，進行校本開發(fā)，以具體學校為本開展研訓一體活動，體現(xiàn)校本培訓的特色，關注教師與小學生的背景知識與經(jīng)驗，以先進的德育理論和理念為主導，圍繞德育工作的疑難雜癥，找出解決問題的辦法，例如做一些德育心理的問卷和數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。
對于小學德育問題的認識和解決是一個漫長的過程，需要整個社會的德育環(huán)境改善。德育需要一個溫暖和諧的大家庭，每個人都做好，整個社會的道德前景就是光明的。德育是塑造學生心靈的工作，增強德育工作的針對性與實效性，任重而道遠。
參考文獻：
音樂教育對當代大學生能起到以美導善的作用。音樂教育通過對人審美能力的培養(yǎng)和啟發(fā)，幫助學生樹立正確的道德觀。任何一部優(yōu)秀的音樂作品，都蘊含著創(chuàng)作者濃重的情感。優(yōu)秀的音樂作品能夠按照時代的要求去熏陶、塑造人的品德。使學生充分體驗蘊藏于音樂音響形式中的美和豐富的情感，從而能在輕松愉快的氛圍中陶冶性情，體驗到音樂所表達的真善美的理想境界。音樂作品能對學生的情感、意識和行為產(chǎn)生深刻影響，并喚起學生追求美好未來的思想感情，從而樹立起正確的道德觀，使學生在學習音樂的過程中養(yǎng)成健康、向上、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度，促進學生的全面和諧發(fā)展。
音樂教育對當代大學生能起到以美導學的作用。音樂藝術是一種情感藝術，具有特殊的藝術魅力。在對大學生進行思想道德教育的過程中充分發(fā)揮音樂教育以形感人、以情感人的功能，結合音樂來自現(xiàn)實和貼近生活的特點，以大學生喜聞樂見并富有時代色彩的音樂旋律，來實現(xiàn)道德教育的目的。通過音樂教育對大學生進行思想道德教育，使思想道德教育工作渠道更通暢，導向功能發(fā)揮更實際。學生能通過感受音樂藝術的美，在音樂的影響和熏陶下，自然而然的產(chǎn)生一種內(nèi)在的理性力量，從而逐漸樹立正確的道德觀。
音樂教育能推進大學生社會主義核心價值觀教育。開展社會主義核心價值體的理論學習，用社會主義核心價值體來引導社會思潮、凝聚社會共識，是當前大學生思想道德教育極為重要的內(nèi)容，也是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略任務。由于社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容與積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果的音樂藝術因素有著割不斷的千絲萬縷的聯(lián)系。因此，我們結合當代大學生的思想特征，通過開展音樂教育，讓大學生接受中外經(jīng)典戲劇，樂器演奏以及交響樂等藝術形式的熏陶，吸納人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，提升自身精神境界，促進當代大學生向真、向善、向美，真正得到全面和諧的發(fā)展。這對切實推進大學生社會主義核心價值觀教育，具有不可替代的作用。
音樂作為大學生校園生活中不可或缺的重要元素，也是大學生思想道德教育工作的重要組成部分。音樂教育和思想道德教育并不是兩個彼此獨立的領域，而是相輔相成的。思想政治教育工作中引進音樂教育的內(nèi)容，可以使我們的思想道德教育工作收到潛移默化、潤物無聲的效果。教育者要緊扣音樂來自現(xiàn)實和貼近生活的特點，通過音樂教育確立遠大志向，樹立和培育正確的理想信念，拓寬大學生的視野，使思想道德教育更富成效。教育者在對大學生進行思想道德教育時，如果能夠遵循音樂教育的發(fā)展規(guī)律，關注音樂的發(fā)展動向，在教學中將它與大學生的思想道德教育、文化素質(zhì)教育、信念理想教育、形勢政策教育以及和諧的校園文化建設融為一體，使學生成為有知識、有良知、且品格高尚的一代新人。當《美麗的草原我的家》的悠揚歌聲響起，就會將我們帶入那牛羊滿坡、綠草幽幽、溪流廣闊的美好世界，使演唱者和聽眾的心靈與情感世界產(chǎn)生共鳴。世界各國的人都可以在施特勞斯美妙的圓舞曲聲中翩翩起舞。又如，不管誰加入《歡樂頌》的合唱，都能進入一個神圣的境界。在音樂的熏陶下，我們的思想、情感得到升華，我們都會在那崇高而神圣的氣氛中感受到天下一家的平等、博愛的精神。每當我們聽到《畢業(yè)歌》這首慷慨激昂的勵志歌曲，一定會激發(fā)莘莘學子的愛國熱情。概而言之，音樂作品的教學就是對人的良知與美德的培養(yǎng)，就是一種寬泛意義上的德育，在“寓教于樂”的氛圍當中，讓大學生產(chǎn)生更加強烈的情感和思想共鳴，從而獲得思想道德教育更加理想的效果。
五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動搖了，我們怎么可以期待學校的道德教育取得良好的效果呢？小學的道德教育要樹立孝悌、謹信、親仁的根本，大學的道德教育則要教育學生明道。小學的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學的道德教育則是道德理性的教育。大司徒以“鄉(xiāng)三物”教萬民。“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。”（《禮記•王制》）“鄉(xiāng)三物”是行，“四術”是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構成了一個完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格。《禮記•經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。”孔子以六經(jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。中國古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學生自由地發(fā)展自己的智慧提供了無限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學生的理性。在美國最早提倡通識教育的赫欽斯發(fā)起了一場名著閱讀運動［2］，對二戰(zhàn)以后世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學里，學生學習的主要是科學技術知識，很少接觸探討人生和人類社會的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會知識只是西方某家某派的思想。中小學階段缺少孝悌、謹信、親仁的行為訓練，大學階段沒有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學生有良好的道德風尚呢？
不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義，通過禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。中國是一個崇尚禮樂文明的國家。余英時說：“中國古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮’之一字概括之。”［3］中國文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒有對唯一神的崇拜，只有對天地鬼神的敬畏以及對尊者長者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無上的宗教經(jīng)典，只有《詩》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經(jīng)典。“禮之用，和為貴。”（《論語•學而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會秩序。其化民成俗的作用遠遠超過了家庭和學校的道德教育。應該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習俗化之后，也就真正地社會化和理性化了。一個人的道德行為符合他所生活的國家和民族在長期的歷史進程中所形成的風俗習慣，他才是真正屬于這個國家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風易俗，唐與漢的風俗就很不一樣，但無論怎么變，禮樂文化所體現(xiàn)的仁愛精神不會變。在禮樂文化中，存在于教育關系中的仁愛精神具體表現(xiàn)為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護了父兄師長的尊嚴，又要求父兄師長以一種仁慈、友好、關愛的態(tài)度對待晚輩、弟妹和學生。
比如大學的開學典禮。《學記》里說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。”天子派官員祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質(zhì)樸簡素，表示學生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會接受奢華盛大的宴請，祭祀時獻上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞淼膶W子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠古的祖先茹毛飲血，篳路藍縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學生要艱苦卓絕，質(zhì)樸無華。《宵雅》即《詩經(jīng)》里的《小雅》。開學即要學習《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵學生做官，并且要做上下和厚的官［4］。在鼓聲中打開書篋，是警醒學生收心，把注意力集中到學業(yè)上來，告誡學生對待學業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學生，如果有誰違反禮儀就要受罰，目的是收攝學生的驕縱散漫，教育他們專心學習。禮儀活動之所以有重大的教育意義，是因為禮儀活動將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義。再比如中國的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團圓，要吃特定的食品。“每逢佳節(jié)倍思親”，無論離家多遠，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節(jié)俗，親情不會那么濃烈地被體驗到。故鄉(xiāng)的黃花麥果，那么讓人回味無窮，是因為清明節(jié)里，存有古風的人家要用它作供的。所以無論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當成“四舊”批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的。現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點心到底是什么味道？美好的心靈是從小在醇美的習俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識，道德情感的培養(yǎng)離不開風俗習慣和日常禮儀的浸染。如何在新時代里創(chuàng)造性地復興傳統(tǒng)的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。
個人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，是對個體生命和個性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會傷害道德教育。但每個人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。社會公德要有統(tǒng)一的要求，是因為社會公德所規(guī)定的行為是每一個有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個人的私德則不同，有忠道，有恕道。“仲弓問仁。子曰‘：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請事斯語矣。’”（《論語•顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務。坑蒙拐騙的人是壞人，其實超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛。“子曰‘：圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’”（《論語•述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標，通過努力可以無限接近它，但要持之以恒。孔子并不是理想主義者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯了。能持之以恒地追求也很難，因為人有許多弱點。這些弱點概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點與無賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽之徒。儒家的中庸之道，子思表達得最準確。《中庸》里說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人有“天命之性”，天命之性既有共性，也有個性，個性是千差萬別的。“率性之謂道”，只有根據(jù)每個人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個人，包括父母和老師，都沒有權利要求別人，包括自己的孩子和學生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權利在私德方面對學生提出統(tǒng)一的要求。“修道之謂教”，教育只能對率性之道作些修整。一是使每個人所具有的善良本性擴充壯大，二是制定公共的生活準則，避免每個人因個性的不同而引起的沖突。小學階段的行為訓練主要是公共行為規(guī)范的訓練。而大學階段則要自覺地養(yǎng)成中庸之德。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）情感沒有發(fā)出是“中”，發(fā)出來而不過分是“和”。“致中和”就是修得一顆平常心。人有一顆平常心，不憑個人的喜怒哀樂干預他人，天地萬物才會處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長發(fā)育。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了自己的本性，干預了他人的自由。大愛無痕。天地無私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡時代，更應該對他人的私德保持一顆平常寬容的心，因為網(wǎng)絡很容易將一種情緒放大，讓個人承受強大的輿論壓力。在這個問題上之所以要反復申論，是因為有很多的歷史教訓。在中國的教育發(fā)展歷史中，從容中道的理想有時不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時候部分教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個人的情感和需要難以取得應有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時期。教育應有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導獎虛偽，因為沒有人能止于至善，至善僅僅是一個人類永遠追求而永遠達不到的理想目標。道德主義和理想主義的教育一方面導致文質(zhì)彬彬“、不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結成陰險毒辣，最終使教育走向了理想的反面［5］。中國文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。其實，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對待他人，要隱惡揚善“：人有惡，則掩之；人有善，則揚之。”（《朱子家訓》）不要揭人家的短，而要多多夸獎他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。”（《弟子規(guī)》）這就是我們常說的“與人為善，寬以待人”。但對于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴于律己”。大學階段明道的過程就是一個不斷追求理性完美的過程。在中國，個人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂道；反身而誠；推己及人；動心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識得東風；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強；后其身而身先；無為而無不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨與天地精神往來等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執(zhí)著等等。孔子告誡學生，不要畫地為牢。孟子說“：人皆可以為堯舜。”佛家說：“人皆有佛性。”自修自得，時或不至，曾經(jīng)努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過此生。
社會風氣容易被金錢和權力敗壞。一旦社會風氣敗壞，家庭和學校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來維護，教育只能在人的道德完善的過程中錦上添花。一個法度廢弛的國家，無論怎樣加強道德教育都是徒勞的。因為道德教育是導人向善的，法律制度是阻止人為惡的。貪污腐化、違法亂紀、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經(jīng)不只是道德問題，而是法制問題，法律和制度懲處不了這些為非作歹的行為，由政府主導的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學校主導的道德教育也會因無法解釋理想和現(xiàn)實的荒謬反差而缺乏合理性和說服力。“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會生活缺乏正義，老百姓的價值信仰就會動搖，產(chǎn)生“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天”的疑問和沖天怨氣［6］。一旦價值信仰出現(xiàn)危機，就沒有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法則就會取代道德準則。當叢林法則盛行時，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒有權力也沒有可以收買權力的金錢，總是在無序的競爭中失敗。而那些在叢林法則中取勝的人，他們的日子也并不好過。在叢林法則中失敗的人會因為不公平引起的失敗而產(chǎn)生仇恨，一個被多數(shù)人仇恨的人沒有尊嚴和安全感，總是擔心仇恨的火焰會燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢死中麻痹自己的靈魂。“千夫所指，無病而死。”眾目所視，眾手所指，其嚴乎！而最終的結果是，被壓迫的老百姓起來造反，腐敗的政權，重新建立新的秩序。中國的歷史就是這樣在一治一亂的循環(huán)中發(fā)展過來的。沒有哪個腐敗的政府最終不被。在這一問題上，儒家“仁義”皆內(nèi)的思想是存在缺陷的。孔子做過魯司寇，抓的是魯國的法制，但他并不主張“道之以政，齊之以刑”，認為這樣會“民免而”，他主張“道之以德，齊之以禮”，因為這樣老百姓就會“有恥且格”（《論語•為政》）。在西周“，禮不下庶人，刑不上大夫”，分別用兩套制度來管理貴族和平民。到春秋時期，貴族統(tǒng)治開始衰落，孔子主張用禮來整齊老百姓，將禮樂文化推廣到所有的人身上，這是一個進步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒有同等重要地強調(diào)刑政的作用。子思明確提出仁內(nèi)義外，主張內(nèi)外雙修，但他的這一思想并沒有得到他的繼承者孟子的認同。孟子明確提出仁義皆內(nèi)的觀點，認為人的道德修養(yǎng)，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規(guī)和制度對人的規(guī)范作用，但他的學生直接轉(zhuǎn)向了法家，他自己也被排除在正統(tǒng)儒家之外。中國古代始終沒有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內(nèi)在的良心，正義的原則常常遭到踐踏，一個朝代到了后期整個社會的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬萬竇娥那樣的感天動地的奇冤。人作不了主，最后只能是天來做主。中國古代儒家思想始終是正統(tǒng)，其實，中國古代的盛世都是因為在推行儒家思想的同時加強了制度建設。秦代的一整套法制被漢代繼承，漢家的傳家寶是“霸王道雜之”。北魏和隋朝有很多的制度建設，這些制度也悉數(shù)被唐代繼承，包括教育制度史上著名的科舉制度。禮樂與刑政，同為國之大寶，不可偏廢。