時間：2023-09-27 16:15:33
導語：在傳統文化的利與弊的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
在接受我們調查的人群里有16%的人經常上網；有30%的人上網，但很少；有54%的人從來不上網。（這一調查結果顯示，沒上過網和上過網的老年人數量較平均。）
另外，在被調查者里，只有2%的人經常使用網絡語言；有20%的人有時會使用；有78%的人從來不使用網絡語言。（這一調查結果顯示，網絡語言在老年人的世界里不流行。）
調查結果顯示老年人不善于接受新鮮事物，在老齡化的社會里，我們要尊重老年人的感受。由于老年人出于堅持中華文化傳統的想法，使得網絡語言在老年世界里受到冷落。
二. 老年人對孩子使用網絡語言的看法，與對網絡語言的多方面看法。
在接受我們調查的人群里有12%的人對于孩子使用，自己也想學；有50%的人對于孩子使用持隨便看法；有38%的人反對孩子使用網絡語言。（這個調查結果告訴我們大多數老年人對于孩子是用網絡語言不給予太多的干涉。）
而被調查人里，有20%的人覺得網絡語言有很強生命力；有46%的人不知道網絡語言有多長壽命；有34%的人覺得網絡語言生命力很弱。（這個調查結果告訴我們持默認態度與持否定態度的老年人遠遠高于持肯定態度的老年人。）
還有，被調查者里，有12%的人認為網絡語言有必要收入詞典；有34%的人認為網絡語言無所謂收不收入詞典；有54%的人認為網絡語言沒必要收入詞典。（調查結果顯示，在接受調查的老年人里，超過半數的老年人持否認意見。）
調查結果表明：
1.老年人對孩子是用網絡語言持隨便和排斥的心理較多，原因是擔心孩子在語言發展的懵懂期會因網絡語言造成一些誤區。
2. 老年人中認為網絡語言生命力弱和不知道網絡語言生命力的人數較多，原因是老年人不太善于接受新鮮事物，通常持排斥和隨便的態度。
3. 老年人中認為網絡語言沒必要收入詞典的人數較多，原因是因為堅持中華5000年來傳承下來的文字比收入生命力弱的網絡語言重要得多。
三. 網絡語言利大弊大
在接受我們調查的人群里有20%的人覺得網絡語言利大；有40%的人覺得網絡語言弊大；有30%的人持不知道態度；有12%的人覺得利與弊平均。（調查結果表明持否定態度的人數較為廣泛，其次是中立態度和肯定態度，這說明網絡語言沒有真正深入老年人的人心。）
總結問卷
從這次調查可以看出，在老年人的世界里，網絡語言是不易被接納的，老年人更注重堅持中華5000年來傳承下來的文化。
從第一部分我們可看出老年人不易接受新鮮事物，所以這也是網絡語言不能風靡老年世界的一大原因。
從第二部分可以看出，老年人更注重傳統文化和孩子今后好的語文發展。
從最后調查可以看出老年人大多數認為網絡語言弊大于利，利弊平均和持隨便態度的只有少數，覺得網絡語言利大于弊的更是為數不多。
關鍵詞：民族舞 現代舞化 利弊 解決對策
本文以下將民族舞蹈現代舞化的利與弊進行了分別探討與闡述，并且針對民族舞蹈現代舞化的弊端問題而提出了幾點解決對策，從而有效推動民族舞蹈的發展與繼承，進而繼續弘揚我國民族舞蹈文化傳統于世界。
一、淺談民族舞蹈現代舞化的利
（一）有效突破民族舞蹈的形式
眾所周知，我國是一個多民族、多文化特點的國家，并且擁有著較多原生態民族舞蹈，國內不同民族均擁有自身民族特色的原生態民族舞蹈，例如：目前典型的、特色的原生態民族舞蹈演員――楊麗萍通過自身演繹方法將云南印象展示于眾人的面前，從而將我國的民族舞蹈文化弘揚于全世界，并且得到了很多國內外地區的認可與關注，其所演繹的原生態舞蹈大大震撼著眾人們的心，但是并不是所有的事物不需要突破而發展的，為了使得某一事物能夠滿足當前社會經濟發展，則需要對其進步不斷地突破與創新，從而使其走向更長遠，當前，我國國內民族舞蹈也不例外，需要對其進行創新與改革，適當的添加其他民族特色舞蹈元素于其中，或者創新原生態民族舞蹈而突破其形式，從而推動其舞蹈發展，例如：《出走》（蒙古族舞蹈）這項舞蹈劇目就是根據音樂《天堂》而改編來的，是將蒙古族舞蹈語匯與現代舞語匯的相互結合而成的特色蒙古族民族舞蹈，并且獲得中央電視臺舞蹈大賽的認可與贊揚，由此可以看出，創新后的民族舞蹈不僅滿足當前人們的審美觀點，而且還有效突破了傳統民族舞蹈的表演形式，從而有效推動了蒙古民族舞蹈的進一步發展。
（二）有效提高了感觀效應
隨著社會經濟的發展以及人民生活水平的提高，人們的生活習慣以及思想觀念發生了翻天覆地的變化，與此同時，對民族舞蹈的審美觀念也發生了相應變化，人們覺得現代舞化的演繹而更能夠震撼自身精神與心靈，加上其新穎性以及創意性特點而更能夠沖擊人們的內心深處而引起共鳴，這是由于當前現代舞化的音樂方面得到了突破性的創新，并且其舞蹈表現形式也相應的添加不少特色元素在內，從而有效給人一種聽覺上、視覺上的沖擊感覺，例如：現代舞化舞蹈作品《出走》，該作品的音樂在原來的基礎稍作了調整與創新，并且還將民族舞蹈語匯與現代舞語匯巧妙的融合在一起，從而有效地贏得了廣大觀眾們的喜愛，進而使得該作品被越來越多的人們所熟知起來。
（三）具有一定的時代效應
由于我國社會經濟的發展是不斷前進的，當然，舞蹈文化也是需要不斷發展的，而人們的審美觀念以及視覺感官等會隨著上述因素的變化而變化的，因此，通過將民族舞蹈現代舞化，則有助于民族舞蹈進一步發展與保留，雖然一定程度上改變了民族舞蹈語匯本質特點，但是其創新后的的民族舞蹈卻得到了廣大群眾們的喜歡，進而有效推動了其進一步發展，由此可以看出，將民族舞蹈現代舞化能夠有效適應時代的進步，故民族舞蹈現代舞化具有一定的時代效應。
二、淺談民族舞蹈現代舞化的弊端
（一）對舞蹈教學活動帶來一定的影響
由于舞蹈教學活動是一種傳承性較強的課程，學習者可以通過系統舞蹈教學而獲得舞蹈專業技能，如果將民族舞蹈現代舞化，則在一定程度上給民族舞蹈教學帶來影響，與此同時，教學教師還需要考慮到應用何種方式或者手段來進行有效教學，加上當前學生們對現代舞的學習興趣愈來愈濃厚，因此，對舞蹈教學教師的綜合素質提出了更高的要求。
（二）對民族舞蹈文化的傳承帶來一定的影響
中國是一個民族文化以及民族氣息較強的國家，加上少數民族熱愛舞蹈而逐漸出現各種原生態舞蹈，但是這些原生態舞蹈的出現是因為國家近幾年來對其的重視，如果沒有國家的重視，則原生態的民族舞蹈形式將不會出現多樣化、多元化。另外，原生態民族舞蹈沒有任何“裝飾”，并且沒有改變民族舞蹈文化，因此，得到了我國政府的高度重視，如果對民族舞蹈進行現代舞化，那么將會面臨著以下問題，即該民族舞蹈還具有傳承必要性嗎？該民族舞蹈還被稱之為民族舞蹈嗎？國內民族舞蹈研究還有意義嗎？等，這些問題都是如今需要慎重考慮的，并且還需要及時探討一些有效措施來進行解決，從而將現代舞化的民族舞文化有效傳承下去，進而有效保障民族舞蹈原生態因素得以保留，進而有效保留我國民族舞蹈文化。
三、探討民族舞蹈現代舞化弊端的有效解決途徑以及建議
通過上文敘述了解得知，民族舞通過系統性教學體系則能夠有效將其傳授于學生們，但是隨著近年來人們思想觀念以及審美觀念的變化，使得民族舞蹈逐漸呈現現代舞化，以至于造成民族舞蹈失去了其本質特點，但是，我們又不能放棄民族舞蹈的傳承工作，因此，需要探討有效解決對策以及途徑來進行處理、解決。
首先，將原生態民族舞蹈教學作為一門專業課程來進行傳授于學生們，使得學生們擁有一定的民族舞基礎理論認知水平;其次，將融合一定現代舞的民族舞作為另一個課程來進行傳授于學生們，即作為選修課形式而使得學生們能夠合理的對民族舞進行創新與改革，從而使得學生們能夠不僅掌握了民族舞傳統文化，而且還擁有一定的創新能力而對民族舞進行適當創新，從而有效推動民族舞進一步發展而繼續傳承下去。
結語：
綜上所述，本文以上將民族舞蹈現代舞化的利與弊分別進行了分析與探討，并且針對民族舞蹈現代舞化的弊端問題而提出了若干解決途徑以及建議，從而使得民族舞的原始特色得以繼續保留與繼承，并且使得舞蹈學習者能夠擁有一定的民族舞蹈現代舞化的創新能力，進而使得他們能夠適當、合理的改變民族舞蹈傳統表演形式，而給眾人帶來唯美、震撼人心的現代舞化的民族舞蹈作品，繼而有效進一步提高觀眾們的審美水平。另外，筆者希望通過本文的敘述能夠為相關研究學者以及舞蹈教學者提供一定的參考借鑒意義，從而有效推動民族舞蹈進一步發展與繼承。
參考文獻：
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城隍信仰在中國歷史上曾經產生過重要的社會影響。在現代背景下，它適應社會需求，正萌動著新的社會功能。目前學術界對城隍信仰功能方面的研究成果很多，研究觸及歷史、文化、民俗、司法、區域、城市發展等眾多視角，但尚無從社會控制的視角來分析的學術成果呈現，本文力圖從羅斯的社會控制理論出發展開論述。
一、羅斯的社會控制理論與信仰
19世紀末20世紀初，歐美國家學者最先關注并開始社會控制的研究，奠定了社會控制理論的基本體系構建，從思想史和各學科介入研究的情況來看，社會控制理論經歷了社會學、法學、控制論、社會哲學等幾個發展階段，漸趨成熟。代表人物有愛德華?羅斯、龐德、維納、蓋葉文和佐文等學者。其中，愛德華?羅斯（Edward Alsworth Ross）在其代表作《社會控制》一書中最早對“社會控制”進行了社會學意義上的系統闡釋，《社會控制》是歐美國家全面系統研究社會控制的第一部專著，而且20世紀60年代以前在美國社會學界風靡一時，影響較大。羅斯被堪稱社會控制理論的創始人，也是社會心理學的主要創始人和美國社會學奠基者之一。
羅斯認為，社會控制是由一個在某種程度上具有民族特色要素的組織進行的，是針對個人或集團的越軌行為進行的一種有能動意識和目的的社會管理系統，并將其與社會秩序放在一起研究。社會控制的實現手段是多樣化的，如輿論、法律、信仰、社會暗示（教育和習慣）、社會宗教、個人理想、禮儀、藝術、人格、啟蒙、幻像、社會價值觀、倫理法則等；還認為社會控制不是一成不變的，它會隨著社會需要、階級的出現及階級沖突產生的部分分離、文化和習慣等因素的變化而發生必然變遷。
在羅斯的社會控制觀念中，信仰作為多種實現手段之一，位于第三的重要位置，可見羅斯對信仰在社會控制中作用的重視。羅斯認為信仰控制是通過處于人類經驗彼岸不可證實的確信地手段來控制人進為的行為活動。具體而言，信仰控制通過人們相信有一個超自然神靈的存在、相信因果報應之說、相信超自然生活國度的存在等方式起到良好的社會效果[1]97-100。羅斯還重點對信仰控制的利與弊進行了辯證的深刻分析，認為信仰控制既有運行成本比較廉價、輻射面廣與控制靈活等優勢[1]104，但也存在報償不能立即兌現和難于管理等問題[1]106。
二、當代城隍信仰的社會控制功能
根據以上羅斯對社會信仰控制理論的分析，我們可以理所當地認為：城隍信仰在當代社會中仍然通過不可證實的確信地手段對人們的行為和心理產生潛在而積極的影響。
首先，人們相信超自然神靈――城隍神的存在。在當今科學與理性主導的社會，傳統城隍信仰仍然保持著一部分信眾，認為城隍神監視著他們的一言一行，并通過賞善罰惡來干預他們在俗世的日常生活。如山西晉中左權縣（）的城隍信仰及信眾。2009年左權在城隍廟原址上建新的城隍廟，2010年城隍廟籌建組組長霍寶蘭主持并組織了場面宏大的城隍爺巡視活動，眾人抬著城隍爺神像，由城隍廟出發在縣城里巡回一圈，有很多民眾主動參與了這一活動，因為他們相信城隍神可以公正無私地處理人間的善惡之事，城隍爺出廟巡視，意在告誡世人要積德行善，奉公守法，否則難逃責罰。同時，在某種程度上，城隍神代表著懲惡揚善功能的正常發揮，既表達了民眾的心聲，又在無形中約束著他們的越軌行為。
左權城隍廟除舉行城隍爺巡視活動外，還組織重要的城隍廟會，時間為每年的陰歷五月25日即城隍爺誕辰日，從2009年持續至今。的民眾幾乎都會參與到這一年一度的城隍廟會活動中，還有周邊地區和外地如太原等地的城隍信仰者也都要趕來參加廟會，他們自備祭品為城隍神供奉，虔誠上香，在正殿中一跪三拜后，到院中會再行一跪三拜之禮；還為廟捐功德錢和主動為廟會活動上禮錢，錢的數目隨自己心意，多與少都暗含著對神靈的敬意。信眾對城隍神如此真誠的信仰、跪拜與祈禱，很大一部分原因是因為信眾認為，城隍神靈是真實存在的，他對人間惡行的懲罰無處不在，期望城隍神能對自己的過錯有所寬恕和對善行有所獎勵，并以此來增強自我的約束力和自制力，多行善事。
左權城隍巡視和城隍廟會等共同的信仰活動，既表達了信眾對城隍神的敬畏、對人間正義的追求和對自我行為的制約，也表達了信眾對平安幸福生活的愿望，還滿足了信仰的心理需求，單調的世俗生活也得到了調劑和豐富。共同的神靈信仰和祭祀活動，有利于增強民眾之間的聯系與交流，增進鄰里朋友間的感情，形成良好的人際關系，促進互助與合作，減少并化解矛盾與糾紛，維護正常的社會秩序，實現積極有效的社會控制。
其次，城隍信仰中所包含的善惡報應思想對人們的影響深遠。在晉中榆次城隍廟中至今保留有很多楹聯，主旨內容便是向人們傳達著善惡皆有報應的思想。如城隍廟山門眉匾為“懲惡勸善”，對聯為“做個好人，心正身安魂夢穩；行些好事，天知地鑒鬼神欽。”戲臺對聯：“善報惡報，循環果報，早報晚報，如何不報；名場利場，無非戲場，上場下場，都在當場。”廟內玄鑒樓眉匾為“報應昭彰”，對聯為：“暗室虧心，未入門已知來意；自家作孽，欲勉罪不在燒香。”正殿（顯■殿）眉匾“彰善癉惡”，寢殿對聯為“站著！你背地做些什么，好大膽，還來瞞我；想下！俺這里輕饒那個，快回頭，莫去害人。”還有平遙城隍廟牌樓青石柱上的對聯：“善游此地心不愧；惡過吾門膽自寒。”
這些楹聯和匾額內容暗含著中國傳統文化中的“因果報應”之說，也是傳統城隍文化的一個部分。俗語常說“善有善報，惡有惡報”，城隍神信眾相信善惡報應之說，相信城隍神的威嚴與無私，故城隍信眾一般能懷揣正確的是非價值觀念，平日多做善事，廣積善德，制止自己的邪惡之私，以正確的思想引導、約束自己的行為，并對周圍的人產生良好的影響。城隍信仰中的善惡報應之說，既在一定程度上約束了個體的行為，利于社會秩序的維護與控制，又對現代人起到心靈凈化的教育作用，有利于良好社會風氣的營造。
最后，相信超自然生活國度――天堂與地獄的存在。在城隍信仰中表現比較強烈的是地獄，地獄首先給人的是一種心理上的震懾作用，在地獄的命運是由他在短暫人世間中的所作所為決定的，將地獄與人間相聯系，不僅體現了善惡因果報應之說，還體現了超自然城隍神的執法意志。
在平遙城隍廟的建筑布局中，六曹府最為震撼人心。六曹府在民間稱之為城隍神的辦事機構。道教中的六曹分別掌管生、死、善、惡、薄、刑之事務。城隍神的下屬判官執掌對人間善惡報應的實權，俗傳六曹府對每個人平生的所作所為都有詳細記載，毫無疏漏。人死后的亡魂，都要先被勾到城隍廟經過判官的審核，陽壽已盡者，則將該人一生之善惡資料，以文牒形式呈報城隍神，依律予以懲處，落實“善有善報，惡有惡報”的天理。在劉曹府左右兩邊的六楹中，塑列著陰曹地府的十七種酷刑，如喝泔水、吞銅球、炮烙、下油鍋、上刀山、刀鍘、磨尸體等，每種酷刑都正在懲罰著曾在人世間作惡的人，如喝泔水――懲罰生前浪費糧食的人，為陰間最輕懲罰；吞銅球――懲罰貪圖不義之財的人，將不義錢財化汁練成銅球，讓作惡者吞服，傷其五臟六腑；炮烙――懲罰不孝敬父母和不忠之人，將其丟到燒紅的鐵床上，直到灰燼；下油鍋、上刀山――懲罰十惡不赦、無惡不作的人，然后將其打入十八層地獄，永世不能投胎轉世。
這些陰間行刑的場面讓人毛骨悚然，內心極為震動，加之六曹府殿壁上布滿陰間斷案的故事內容的壁畫，更增添了殿內的陰森恐怖氣氛。相信地獄和酷刑存在的信徒或眾人，必然會自審現世品行，調整日常行為，以符合道德規范要求。即使那些對崇高美德麻木的人，相信也會為城隍神審判的恐懼所撼動，為地獄苦刑而深深觸動，從而為自己的罪惡而懺悔，有所醒悟，打開新的生活之門。在這里，作惡之人受到應有懲罰，讓我們看到了正義的伸張和“法律”之宗教的正常發展。事實上，這也正是人們所期待與追求的。
常言道：舉頭三尺有神明，就是告誡世人不可妄為。城隍神掌管生死和地獄的酷刑，既讓世人對神靈的敬畏之感頓時倍增，俗話常說：存敬畏之心，方能行有所止，敬畏能讓人自省內心，約束自己在現世的所作所為，嚴格遵守道德規范和社會秩序。還警醒著世人要多行善積德，死后免受陰間之苦。道教所宣揚的這種“報應論”，一定程度上起到了社會控制的作用。故信仰的力量可以影響到人們的心靈和思想，進而達到規范個體行為的目的，作為“一種與法令法規并行的調節和控制社會的文化事象，其對社會和人生所具有的約束力是法令法規不能替代的”[2]。
三、城隍信仰在社會控制中的意義與局限
通過以上的詳細闡釋，我們可以看出城隍信仰在當代社會中仍然發揮著重要的社會控制功能，但城隍神等信仰控制的作用不是萬能的，羅斯對信仰控制中所存在的利與弊問題的探討有其現實依據，當代城隍信仰的社會控制功能同樣存在著優勢與不足。
首先，城隍信仰控制的優勢。其一，運行成本比較低，城隍神對于世人善惡的獎勵與懲罰存在于人們的意念和精神世界之中，并以此來支配人們的思想行為，做出對社會有利的調整，這并不需要物質上的消耗。正如羅斯所言：“它是廉價的。它的獎勵和懲罰都不需要破費，但卻能被任意地擴大。”[1]104相比而言，司法機構的運轉，則需要大量的人力、財力等投入，故城隍神等信仰控制作用的發揮更為便利，社會運行成本更為低廉。其二，信仰控制的輻射面廣，靈活性比較大。在超自然神靈的眼界中，人世間的一切無所遁形，沒有什么罪惡是可以隱瞞的，在城隍信眾的心理認識上，城隍神的威力無處不在，因而要時刻提醒自己，不可做出對社會不利的超越道德行為規范等越軌之事。這一方面加強人們對自己言行舉止的約束，另一方面也可以彌補法律等“硬控制”范圍有限的不足，法律條文再詳細，也不可能對人們復雜社會生活的規范做到事無巨細，信仰正好在一定程度上填補了法律的空缺。其三，城隍信仰中“懲惡揚善”思想的傳播，有利于社會生活中正義的弘揚，起到“正人心”的作用，有利于增強人們對社會的凝聚力和向心力，加強社會的自我控制與調整。
[關鍵詞] 少數民族；旅游；利弊分析
【中圖分類號】 F592.7 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-222-1
一、少數民族地區旅游業發展現狀
隨著旅游業的發展以及人民生活水平的提高，人們對旅游產品的需求愈加多樣化，從而使民族地區旅游業獲得極大的發展空間。與此同時，美國、澳大利亞等國土著居民居住區旅游發展的經驗表明民族旅游是一條投入少、回收較快，返貧率低、成效率高的扶貧之路。各民族地區亦高度重視旅游業發展，紛紛把旅游業作為先導產業或支柱產業來培育和扶持發展。民族旅游業發展取得顯著進步。
具體來看，內蒙古旅游業收入占第三產業增加值的比重已超過11%：云南旅游業占第三產業增加值的比重達到12%以上其中麗江、西雙版納和香格里拉等民族地區旅游業的增加值比重占到50%以上。目前，民族旅游與自然風光旅游、歷史文化旅游并列成為我國旅游業的三大支柱，在旅游業的發展中占有重要地位。
雖然民族旅游給當地帶來巨大經濟效益.但也帶了較大的負面效應，并在很大程度上影響了民族旅游的健康發展。下面具體分析旅游業對民族地區發展產生的積極作用及其消極影響。
二、旅游業對少數民族地區的影響
（一）積極影響
1.加快民族地區發展。實現穩定繁榮民族旅游的發展不僅是一個單純的經濟產業問題，更是地區之間文化和經濟活動交流的重要形式。我國有5個省級民族自治區和眾多民族自治州（縣）等。地域遼闊而且大多處于邊疆地區，地理位置極其重要。大力發展民族旅游有利于促進民族間居民的相互交流、溝通，進而促進彼此的相互理解，促進民族融合民族旅游對少數民族地區的經濟、居民生活水平的提高具有積極的促進作用。幫助民族落后地區實現脫貧致富，并促進市場化商業意識的覺醒。富民強邊不僅有利于鞏固民族團結，促進社會穩定，而且能夠反作用于民族旅游業加快旅游業發展進程。
2.加快基礎設施建設。完善旅游產業體系基礎設施落后是民族地區經濟欠發展的關鍵因素，尤其是交通不便更成為阻礙民族地區發展的桎梏。旅游業的發展極大地推動了民族地區基礎設施建設的等級和發展速度，西部大開發以來國家先后安排無償中央國債資金13億元.用以加強旅游基礎設施建設，其中85個項目分布在中西部的民族地區.占資金總量的70%。在國家西部旅游投資專項貸款的支持和帶動下，旅游專用公路建設速度加快，規劃建設公路里程達到15萬公里改建、擴建和新建機場20多個，并開創性建設了世界海拔最高的青藏鐵路，極大地便利了地區旅游業的發展。旅游業的快速發展使民族地區的航空網絡、鐵路和公路網絡、水路系統都得到空前改善，基本形成了能夠滿足現代旅游需求、完善旅游接待體系的立體旅游交通綜合體系，為民族地區的旅游業進一步發展奠定了堅實的基礎。旅游業的發展也強化了民族認同意識，加強了居民之間合作互助意識，并且促進了接待地居民與游客之間的交流，加快了民族地區精神文化建設進程。
（二）消極影響
1.生態環境破壞日益嚴重。雖然旅游業的發展給民族地區帶來了可觀的經濟益。但由于對科學規劃的認識不夠以及片面追求經濟效益等原因，導致民族地區在旅游業快速發展的同時面臨著生態環境惡化的威脅。具體問題表現在兩個方面：一是盲目改建、擴建和新建的工程項目以及資源的過度開發不僅破壞了旅游地原有生態環境，而且導致生態環境的退化和旅游景觀景區質量的大幅度下降如有“滇中明珠”之稱的撫仙湖景區，因亂搭亂建亂擺亂放、亂張亂貼，使湖濱優美的自然景觀遭到嚴重破壞；其次，大量游客涌入給當地帶來各種垃圾污染、噪音污染和視覺污染。
2.旅游開發造成民族傳統文化傳承受到阻礙。近年來，少數民族旅游開發進程快速，本土傳統民族文化資源流失不容忽視，傳統文化的傳承也受到了極大的阻礙。為開發旅游業，各地區少數民族的生活方式受到了前所未有的影響。比如，構成黔東南主要人口之一的侗族是一個擁有本民族語言的民族，侗族大歌是侗族民間文學的一項極為珍貴的文化遺產，但在旅游發展帶來的外來文化沖擊下，歌手存在嚴重的斷層現象，會唱侗族大歌的大都是50歲以上的老人，年輕人學唱侗歌的已寥寥無幾。甚至為了適應外來游客的語言溝通需要，少數民族地區許多年輕一代已經不再說當地語言，也已逐漸遺忘了本民族的習俗而被“漢化”。他們在充滿商業氣息的氛圍中理解自己民族的文化，對民族傳統文化的傳承非常不利。文化發展逐漸走向單一，逐漸喪失了被視為人類進步象征的民族文化多樣性，令人擔憂。
高考不僅要“為高校選拔人才”，而且還要“為國舉才”。作為國家未來的建設者和接班人，有“擔道義”之“鐵肩”，方能有“著文章”之“妙手”。為此，2014年高考各省（市、區）18道作文題紛紛奏響“接地氣”這一主旋律，引導廣大考生去關注萬家燈火，去體味蒼生疾苦，去走進百姓的物質、情感、精神世界，其導向可“點贊”，其理念可“圈點”。
一、貼近時代生活的實際
狄更斯在《雙城記》開頭說：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”那么，我們這個時代生活的實際特征是什么？是現代化、信息化、多元化、國際化等。這就需要我們去“破”去“立”，去“揚”去“棄”，去傳承去發展，去堅守去突破，更需要我們傳遞社會正能量，弘揚主流價值觀。2014年高考各省（市、區）18道作文題準確地觸摸到了當今時代這一生活實際的脈搏，在對政治、經濟、科技、文化、教育等領域的多維觀照中，對時代熱點進行命題：
1.三點一線。新課標全國Ⅰ卷“兩人過獨木橋”直接取材于菁菁校園中的運動會項目，寓教于樂，讓學生體驗規則與變通、競爭與雙贏。江西卷“課內外學習探究”則讓廣大考生對新課標三大學習方式之一的“探究性學習”（另外兩種是自主學習和合作學習）有感而發，見仁見智。
2.正能量。廣西卷“老王看病”傳遞的是友善互助、感恩回報的正能量。四川卷“人只有站起來后，世界才屬于他”傳遞的是自強不息、拼搏奮斗的正能量。
3.傳統文化。北京卷“老規矩”考量考生對傳統文化與社會發展、文化傳承與現代化以及傳統文化的認同與揚棄的辯證思考。
4.現代科技。遼寧卷“祖孫看風景”把目光聚焦于“照明科技”，廣東卷“黑白膠片和數碼照片”把目光聚焦于“數碼科技”，天津卷“假如有一款芯片”把目光聚焦于“智能科技”，這三個地方的作文題均是引導考生關注現代科技給人們生活帶來的巨大變化，深刻反思科技發展的利與弊、得與失。
【備考啟示】
2015屆高三作文的指導與訓練，要引領考生自主開展“三進行動”：①走進社區。通過公益、志愿者等活動，了解鄰里鄉親的生存狀態，感知他們的幸福指數。②走進草根。通過慈善、德育基地等活動，了解普通民眾的基本訴求，感知弱勢群體的冷暖甘苦。③走進媒體。通過電視、互聯網等媒體，了解最新時事、科技，感知飛速發展的時代氣息。
二、貼近百姓情感的實際
無論是大家偉人，還是蕓蕓眾生，都要食人間煙火，也都有七情六欲。魯迅說：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”因此，高考作文題應該帶煙火氣，含草根味，以此來引導考生胸懷“五心”（把忠心獻給祖國，把愛心灑向社會，把關心送給他人，把孝心帶回家中，把信心留給自己），蘊蓄“五情”（親情、友情、師生情、故土情、家國情）。“人情練達即文章”，只有這樣，才能讓我們廣大考生對家人、他人尤其是弱勢群體有觸感，有痛感。既悲天，又憫人；既有體人之心、恤人之懷，又能設身處地、推己及人。2014年高考各省（市、區）18道作文題敏銳地點擊到了百姓心底這個最柔軟的情感穴位，與百姓的情感神經同頻共振，讓廣大考生產生了強烈的共鳴，如下四種情懷尤其撼人心魄。
1.對天性的尊重情懷。新課標全國Ⅱ卷“喂食野生動物”警示人類要與動物平等相處，不要因為一己之好、之樂、之愛、之需而使動物喪失天性和覓食能力，更不能因為溺愛等不適當的教育方式而使孩子失去天性、個性，失去生存能力以及自立、自理能力。
2.對他人的體恤情懷。重慶卷“租房”警示人們既要想著自己，也要想到別人；既要“利己”，也要“利他”；既要“與己方便”，也要“與人方便”；既要“人人為我”，也要“我為人人”，將體恤化作實際的言行，將責任注入內在的品質。
3.對責任的擔當情懷。廣西卷中“老王”的那句“哪怕打工還錢再難，我也得努力。是醫院和老板救了我”體現的是一個農民工對自身責任的一種擔當。雖然“欠款還是像石頭一樣壓在他心上”，但他沒有怨天尤人，更沒有消極逃避，而是“再苦再累自己扛”。這份擔當情懷盡顯一個草根的血性，更折射出人性的光輝。
4.對故土的守望情懷。雖然“外面的世界很精彩”，但“生我是這塊土地，養我是這塊土地”。湖南卷“最美鄉村干部”向人們發出了故土的深情呼喚：只要扎根故土，守望故土，堅持信念，放飛夢想，故土也能綻放異彩，“風景這邊獨好”。
【備考啟示】
2015屆高三作文的指導與訓練，要引領考生扎實做好“三項工作”：①重溫教材名篇。要通過重新品讀、品味教材中潤澤心靈、滋養精神的名篇，濡養自身情懷。②浸潤精神家園。要通過觀看“感動中國”年度人物、年度道德模范、年度經濟人物、年度新聞人物頒獎典禮等精神大餐，浸潤自身情懷。③閱讀探究遷移。要通過探究現代文閱讀和古詩文閱讀中蘊蓄著濃郁人文情懷的文本，由“讀”向“寫”遷移，把握情懷表現的路徑、手法。
三、貼近學生思維的實際
高中生較之于初中生、小學生，理性思維、邏輯思維、辯證思維等能力都有了長足的發展，高考作文應該根據高中生思維發展的這一實際，加大對其理性思辨能力的考查。特級教師肖家蕓指出：在新材料作文“一統天下”的今天，“高考作文早已不在審題上考了，主題、結構、技法和語言等，多數考生差距不大，差距大的是內容和思想。高考作文最缺的是思想和科學的思維。而決定此二者的是思維的方向或角度問題。理性思辨代表思維的最佳角度，理性思辨能力的高低決定著高考作文等次的高低。”為此，2014年高考各省（市、區）18道作文題對廣大考生思維的長度與寬度、深度與高度、角度與維度等都進行了全面的考量，要求考生既能把握事物的內在矛盾運動、發展、變化的規律，又能把握事物與事物之間錯綜復雜的聯系。如下四種思維能力尤受命題專家關注：
1.深度開掘能力。湖北卷“山頂的風景”要求考生對眾人提出的不同看法展開深度開掘，透過現象揭示本質：每個人對風景都會有自己不同的體驗和評判，人生需要自己獨立思考、選擇，不能偏信、盡信他人之言。
2.立體觀照能力。浙江卷“門與路”要求考生對空間的門與路、知識的門與路、事業的門與路、生活的門與路、人生的門與路等展開多層次的立體觀照，既抓住機遇，又迎接挑戰，既認清明天的去向，又不忘昨日的來處。
3.辯證分析能力。上海卷“穿越沙漠”要求考生對“客觀的限制性”與“主觀的能動性”展開辯證分析；安徽卷“劇本修改”要求考生對堅守與變通、規則與創新展開辯證分析；江蘇卷“青春不朽”則要求考生對時間層面的“老去”與精神層面的“不朽”展開辯證分析，把握“時間可以流逝，但精神永遠不朽；我們無法控制青春的長度，但可以調控青春的亮度”的要旨。
4.多維思辨能力。蘇軾云：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”山東卷“開窗看風景”要求考生思辨的是“相由心生”，看風景的心態、角度不同就會看到不同的風景。福建卷“空谷”要求考生思辨的是心態、心境、閱歷、認知不同，則人們看世界的角度就會不同。
【備考啟示】
2015屆高三作文的指導與訓練，要歷練考生“三力”：①洞察力。要通過案例分析、時勢觀察等方式，歷練考生撥開迷霧、透視本質的洞察力。②剖析力。要通過時事點評、小組辯論等方式，歷練考生剝繭抽絲、條分縷析的剖析力。③破解力。要通過為學生會、班委會自主管理出妙招、曬計策等方式，歷練考生亮出實招、化解難題的破解力。
關鍵詞：萬達模式；城市化；城市商業綜合體
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A 文章編號：
一、引言
隨著我國經濟市場化快速的發展，商業地產的迅速發展，締造了中國商業地產發展速度傳奇的“萬達模式”一度成為了人們視線的焦點。（這里談到的“萬達模式”主要針對萬達廣場和商業綜合體對城市規劃方面的影響而言，經濟方面不做詳細論述。）毫無疑問萬達廣場在一些大城市的城市化進程中起著極其重要的作用，而“萬達模式”也創造了具有中國特色的城市商業綜合體，因此被不少開發商所模仿，也被不少城市建設者推崇。作者在這里以一個城市規劃者的角度站在城市全面可持續發展的立場，依據以人為本、全面協調的科學發展觀對萬達廣場和商業綜合體模式提出一些自己的微薄觀點。
二、萬達模式對城市發展的貢獻
首先這里要解釋一個名詞：商業綜合體。商業綜合體全稱為城市商業綜合體，英文為HOPSCA，即豪布斯卡，其為當今地產模式的最高形式，它是伴隨著城市功能的綜合化、規模大型化和空間與流線組織復合化而順應成長的一種全新的復合地產。HOPSCA是由酒店、寫字樓、公園、購物中心、會議中心、公寓等英文單詞或詞組的首個單詞的首個字母構成。每個商業綜合體至少組合了上述功能中的三種，并在各部分間建立一種相互依存、相互助益的能動關系，是一種功能為主、多功能配套的多功能、高效率的建筑群落，往往被稱為“城中之城”。而“萬達模式”正是一種具有中國特色的商業綜合體。
萬達模式的發展對驅動一個城市的進化功不可沒：無可置疑的是每個萬達廣場的建立都是在為城市增加一個新的商業中心，社交中心和地產中心，為城市提供了一個新的“名片”為許多城市發展成為多核新城提供了幫助，增加城市活力點。綜合了商鋪、餐飲、休閑娛樂、寫字樓、住宿多為一體的“萬達模式”無疑是城市中較為亮麗的一到特殊的風景線，成為城市地標性的建筑群體。萬達模式一般采取商業房產為基礎，帶動住宅、公寓、商務辦公，輻射交通、通訊、技術等相關產業的發展模式，往往在規劃之始就確定了項目的商業特色，細分了市場客戶群體。因此，萬達模式很容易就迅速成為城市的新地標，為大都市留下了深刻的腳印。
萬達模式帶動了一個片區內地產的飛速增長，形成地區文化特色：由于萬達建筑群體對人群所帶來的強大的吸引力促使了周邊地產的迅速擴張，地價也會飛速攀升，從而帶動整個片區經濟的多樣化，整體化發展。可以不夸張的說片區引入萬達模式就像給片區安了一臺經濟發動機，打造新片區經濟，帶動城市多樣化發展功不可沒。而飛速的經濟使萬達為新片區打造出了新的地區文化，創建了一派全新的文化體系，帶動了社會新文化、新思路的發展。
萬達模式使城市規劃、設計更加合理，有助于提升城市形象，增加城市競爭力。傳統的開發模式由于每個項目的功能都相對單一，需要若干個項目相互配合才能滿足城市發展的需要，然而若干個項目又不可能同時規劃設計、同時開發建設，因此在傳統開發模式中不可避免會出現不同程度的規劃、設計方面的混亂。而萬達模式中，考慮了開發項目的各種配套的綜合承載能力和對周邊的輻射能力后，才做出整體、系統的規劃與設計，故恰好能彌補傳統開發模式的不足。
萬達毫無疑問的具有綜合商業的快捷體系，讓具有許多需求的人可以在一個建筑群體內解決所有問題，配套的服務體系使很多人的生活變得輕松、簡捷。
三、萬達模式的一些缺陷
萬達模式的成功屬于大都市城市化的成功，并不能適應多數城市化的發展：首先，萬達模式的發展建立在一定條件基礎之上的，譬如，城市人口的要求，交通條件的要求，城市多數人收入狀況、消費狀況，文化特征等諸多條件，而且萬達模式的建立對這些條件要求還是相當高的，因為我國現存的地域文化，經濟狀況地區與地區之間差異還是比較大的，因此如萬達模式的發展，只適用于一些經濟速度快，人口數量大的大型城市，而并不適應大多數城市的發展。所以萬達的可模擬型還是值得探討的。
迅速擴張的龐大的地產經濟，使得原住民逐漸被邊緣化，本身存在的一些小型液態幾近消失。因為上文提到的萬達的入駐會使得片區內地產業迅速發展，因此使得一些原住民不得不放棄要價高昂的社區，而選擇離開片區選擇更遠更邊緣的地區居住，而一些原有的也太也會因租金的提高搬出片區內，也許不久的將來很難再看到平板房下油條，豆漿，大碗茶，修自行車等等生活百態了。而這也是許多學者提出的城市功能單一化，傳統文化逐漸消亡的一種間接影響。萬達所代表的高新文化勢必對片區傳統文化是一種強力的沖擊。
強大的商業吸引力給城市帶來了新的交通負擔。一是，要解決這個巨大商業綜合體內部服務人員的上下班問題。二是，每逢節假日萬達成了許多人選擇的場所，這樣也間接增加了一條或者幾條線路上的交通負擔，來往車流經常造成交通堵塞的現象。這倆點無疑是萬達經濟綜合體給城市交通造成的倆大困擾。
萬達給我們的啟示和思考：
如何讓萬達模式走進中、小型城市：萬達對人流的聚集力和對片區文化的影
響力是我們值得效仿與應用的地方，怎樣把這種力量應用進小城市是值得探討的，我個人認為現行中小城鎮都具有著一倆個城市中心，我們可以以現有的批發市場，商貿中心作為基礎創建一個如萬達一樣模式的中小型商業綜合體，打造一個適應于中小型城市的小萬達。現在已有許多城市在逐步推廣如寶雞市的開元廣場。
整合現有文化產業，充實萬達模式：如何讓現有萬達的高新模式與傳統商業
相互融合或者說是相互依存也是如今面臨的問題，個人認為可以在萬達商業開發與液態綜合上下一些功夫，在萬達廣場周圍特設一些特殊的街區，如小吃街區，文化街區等，讓萬達模式的建立不只成為一種品牌的植入，而成為一種更為豐富的文化產業的建立，帶動的不只是片區商業和高新產業的發展，而是更廣泛的帶動文化產業鏈條式的發展。反觀現有的文化產業體系，許多體系都是傳統文化與新興產業文化不能共生共存，從萬達模式不難看出主要問題在于新興文化帶來的經濟利益沖擊與商業效力沖擊使得傳統文化走向了邊緣化，我們應該更好地讓傳統文化依附于新興文化建設，讓傳統文化業態融入新興產業。
通過萬達為城市帶來的交通問題可以看出，現如今城市規劃中缺乏多個次
中心或是輔助中心緩解城市壓力，應在城市中建立相應的輔助中心，在一定人數基礎上的區域內建立多個中心，一心帶多心的發展，而多心又輔以多個功能，劃分人流減輕城市負擔。讓城市文化走向更多樣性的發展。
參考文獻：
關鍵詞 全球化 本土化 地域主義
中圖分類號：TU-098.1 文獻標識碼：A
20世紀80年代以來，信息技術和傳媒方式的發展突飛猛進，各國交流合作日益頻繁，全球化帶來的利與弊在建筑業中呈現出來，產生了一些值得關注的現象。一方面，交流為我們提供了先進技術成果和理念，推動了我國建筑業的發展；另一方面，外來思潮的沖擊也使得我國建筑本土化創作處于失語狀態。
在全球化浪潮中，如何使我國的建筑設計既達到國際標準，又能創作出展現多元地域文化特色的民族建筑，是我國建筑師亟待解決的問題。
1對“建筑本土化”的認識
首先，從文化層面出發。近代以來，我國文化發展動力不足，面對經濟發達，文化強勢的西方，我們只能跟隨他們的潮流。我們的劣勢不是文化背景不夠深厚，而是在于文化的延續性不夠強大。尤其是單就建筑文化來說，多年來建筑理論體系缺乏深入思考，推動建筑實踐的理論斷裂，我們不得不選擇走西方道路，或重返傳統。
其次，從發展的角度分析。進入21世紀，中國經濟發展迅猛，城市化進程飛快，迅速膨脹的城市需要大規模的建設。“”式的建設狀態自然容易導致設計過程程式化，缺乏思考深度。實踐環節上的草率影響了理論的發展，理論的斷裂則無法指導實踐，由此陷入惡性循環。
無論是文化的弱勢，還是大規模建設的現狀，它們都是客觀存在，面對這些不利因素，我們需要主動地獨立思考，在不斷的積累中產生新思路，加以總結，我們的文化自然會以新的面貌組織起新的認同感。
當代建筑本土化應立足“此時，此地，此人”。“此時”就是順應時代，從全球化和消費主義的需求開始，探索本土化的可能性；“此地”是指對場地的分析，分析不應籠統的回歸到項目所在地的大背景下，這樣去挖掘文脈，很容易空泛，要把注意力更多的放到建筑基地，研究基地的特殊性；“此人”一方面是指使用者，另一方面是指設計者。筆者認為，應該更多地去發現使用者舊的生存經驗與當前生活方式的聯系。以神塑形，營造氛圍，重在體驗，弱化圖像性本土化信息；針對設計者來說，應該強調個體獨創性，用自下而上的設計原則創造獨特的建筑。
“此時，此地，此人”的建筑強調因地制宜所形成的獨特性。立足于本土背景下進行現代建筑創作，注重建筑本質的研究，提高建筑品質，長期的研究積累將形成我國現代建筑的本土化知識體系。
2 本土化建筑創作方向
2.1場地分析
安藤忠雄在《空間構成與自然》中講到 “建筑是人們對大地意義的一種回應，建筑應該被視為是對場地的一種緊密而又靈活的控制”。這段話描述了建筑與場地的關系，就是在建筑創作中，要對場地進行深入分析，把建筑自然地寓于基地中，形成與場地的生長關系。對場地的分析是對建筑本質的關注；我們在研究現代建筑本土化的過程中，迫切需要通過高品質建筑設計積累先進的建筑理論，這樣才能掌握話語權。
2.2本土化思維與國際化高度
吳良鏞先生在“當代鄉土建筑――現代化的傳統”國際學術研討會上作了 “鄉土建筑的現代化，現代建筑的地區化”的報告，他談到要立足地區自然和人文環境，同時要注重生活和技術要求的變化，不僅僅把建筑的未來寄托在本土建筑的因襲。結合現代技術表現傳統文化的實例有很多，但是其中一些設計用大屋頂、羅馬柱等傳統符號結合現代建筑結構實現現代建筑本土化，手法過于圖像化。我們需要對本土化的思維背景進行深層次地挖掘，以批判與發展的眼光看待本土化建筑。
2.3重感受輕形式
從使用者的體會出發，喚醒他們對傳統的記憶。類似的做法在張永和的二分宅、崔愷的德勝尚城中均有體現。這兩個作品都沒有使用中國傳統建筑符號，設計師利用空間的組織，啟發人們回想起傳統的生活方式，感受到中國建筑的味道。
3結語
現代建筑本土化是一個漫長的過程，宏觀上需要政治、經濟、文化的發展，就建筑設計本身而言，建筑實踐經驗的總結，建筑理論的完善都是必要條件。建筑師伴隨著社會發展而不斷探索，這些積累才會形成中國的本土化之路。發展方向提供了一些實踐的參考，建筑師個體獨特性的發揮起著更為重要的作用。
參考文獻
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中國是世界四大古國之一，中國的文化歷來是悠遠而長久的。中國企業文化的發展也經歷了一定的磨難。到目前為止，我們應該對中國企業文化做一個反思，取其精華，去其糟粕。
中國企業文化是指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和(Schein，1984)，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。中國企業文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產物。
早在五十年代，在我國的一些大型國有企業中，就有自己獨具特色的經營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當時雖未冠之以中國企業文化的概念，但實際上發揮著中國企業文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認識和對物質激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“中國企業文化”也由于未能適應時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進一步深入，在引進外資，引進國外先進技術和管理的過程中，中國企業文化作為一種管理模式又被引入我國的企業中。一時間，許多企業都風起云涌地搞起了中國企業文化，在全國掀起了中國企業文化的熱潮。有些企業模仿外資企業管理和中國企業文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊口號、統一服裝、統一標志，有些企業還直接請廣告公司做CI形象設計，認為這樣就是塑造企業文化。固然這些都是塑造企業文化的一般做法，但是，由于多數企業忽略了在這些形式下面的內涵和基礎，因此就給人一種誤導，似乎中國企業文化就是企業開展的文化活動或企業形象設計。直到九十年代中期，中國的企業文化熱才逐漸降溫，許多在當時中國企業文化熱中涌現出來的明星企業也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實，在此期間，也曾有學者對中國企業文化建設過程中出現的問題表示過擔憂，他們提出了中國企業文化理論與實踐、中國企業文化建設的誤區等問題，但是，這些問題在當時并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當我們回過頭來冷靜地思考時，就不難看出中國企業文化建設過程中所走入的幾個誤區：
1. 注重企業文化的形式，忽略企業文化的內涵
在中國企業文化建設過程中最突出的問題就是盲目追求中國企業文化的形式，而忽略了中國企業文化的內涵。根據企業文化權威愛得加•沙因所劃分的層次，位于企業文化最核心的是基本假設，其次是價值層面，再次是行為規范和行為方式層面，位于最表層的才是企業文化的各種表現方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業文化活動和企業CI形象設計都是企業文化表層的表現方式。企業文化是將企業在創業和發展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業適應市場的策略和處理企業內部矛盾沖突的一系列準則和行為方式，這其中滲透著創業者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設、價值觀和世界觀，也凝結了在創業過程中創業者集體形成的經營理念。
2. 將企業文化等同于企業精神，使企業文化脫離企業管理
有些企業家認為，中國企業文化就是要塑造企業精神或企業的圣經，而與企業管理沒有多大關系。這種理解是很片面的。有學者曾經指出，中國企業文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業組織和事業性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據生產經營狀況和一定的業績來進行評價的，精神因素對企業內部的凝聚力、企業生產效率及企業發展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發揮作用的，它是滲透于企業管理的體制、激勵機制、經營策略之中，并協同起作用的。企業的經營理念和企業的價值觀是貫穿在企業經營活動和企業管理的每一個環節和整個過程中的，并與企業環境變化相適應的，因此不能脫離企業管理。
3. 將企業文化視為傳統文化在企業管理中的直接運用
這種觀點認為中國企業文化就是用文化來管理企業，如有些企業家認為應該用儒家學說來管理企業，還有些企業家認為應該用老子學說來管理企業。這些學說作為中國文化的思想代表用于指導企業管理和企業經營理念，應該說是具有中國特色，但問題的關鍵在于如何用傳統文化來把握當代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當的切入點，找準其中許多具體的聯系。如中國傳統文化中強調對家庭的歸屬、對權力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統思想應用于企業管理，營造一個充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實現對人性的超越，實現人與社會的共存，人與自然的和諧，這應該說突出了中國特色。但是，中國的傳統文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導企業管理實踐中時，需要將其操作化為具體的行為準則和經營理念。另外，中國傳統文化中也有許多不利于企業創新和企業發展的因素，如知足長樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業創新的隱型殺手。
4. 忽視了企業文化的創新和個性化
企業文化是某一特定文化背景下該企業獨具特色的管理模式，是企業的個性化表現，不是標準統一的模式，更不是迎合時尚的標語。綜觀許多企業的企業文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風格。其實，每一個企業的發展歷程不同，企業的構成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環境作出反應的策略和處理內部沖突的的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。
中國的企業文化發展之所以走入以上四個誤區，其原因可以從三方面來分析：
首先，從經濟基礎來看，中國的企業發展規模還處于工業化的初級階段。
另一方面，也有其社會原因。中國企業文化、企業創新表面上看起來是企業自身的問題，然而，如何從總體上把握企業文化的發展方向，如何促進企業文化的發展，這就涉及到社會引導、社會支持、社會評價和社會激勵等許多社會的因素。政府對企業文化的發展現狀做何判斷，對下一步的發展目標做何預期，又如何實施，中國企業文化具體的發展方向是什么，政府、社會、企業和研究機構分別在中國企業文化的發展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協調，共同促進企業文化的發展等等，這些問題不是靠簡單地輿論引導和喊空口號能夠解決的。
再者，走入企業文化建設的誤區反映出我們對企業文化的實質和企業文化發揮作用的內在機制理解得還不夠深入，這是由于在中國企業文化的建設過程中，直接引進了企業文化的管理形式，而對企業文化的內涵、實質及適用條件等缺乏認真細致的研究，致使人們對企業文化與社會文化的關系、企業文化與企業管理的關系、企業文化的表層形式與企業文化的實質的關系等問題的基本理解上出現了偏差。與國外八十年代關于企業文化理論研究到九十年代應用研究的迅猛發展相比，中國的企業文化研究顯得十分薄弱，這表現在：首先，中國企業文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關于企業文化的研究，但是大多數是以介紹和探討企業文化的意義及企業文化與社會文化、與企業創新等的辨證關系為主，真正有理論根據的定性研究和規范的實證研究為數甚少；其次，中國企業文化研究嚴重滯后于中國企業文化發展實踐，許多企業在塑造企業文化時主要是企業內部自己探討，有些有專家學者的介入和參與研討的企業文化，就明顯地好于沒有專家指導者。但是由于許多企業在塑造企業文化的過程中對該企業文化發展的內在邏輯、該企業文化的定位、企業文化的變革等問題缺少長期深入系統的研究，許多中國企業文化實踐缺少真正的科學理論的指導，缺少個性，因此，難以對企業長期發展產生文化的推動力。
綜觀國外企業文化的發展過程和中國企業文化發展過程中出現的問題，面對二十一世紀的到來和中國加入WTO，中國的企業和中國的經濟面臨著前所未有的挑戰，中國的企業和企業管理也面臨著與國際化接軌的嚴峻課題，既要面臨同行業企業間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經濟和網絡時代所帶來的挑戰，在這樣的形勢下，企業文化的創新已成為企業創新不可分割的重要組成部分。要發展有中國特色的中國企業文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業文化的發展方向，要加強中國企業文化的研究，提出有中國特色的企業文化理論，要加強企業文化建設實踐中的科學理論指導，只有這樣，才能使中國企業文化的發展適應于改革開放的需要，適應于中國的現代化進程。具體需要把握好以下三個方面：
首先，要加強企業文化研究
從國外企業文化現象的發現到企業文化研究二十年的迅猛發展來看，他們走的是一條理論研究與應用研究相結合，定性研究與定量研究相結合的道路。八十年代中期，在對企業文化的概念和結構進行探討之后，便馬上轉入對企業文化產生作用的內在機制，以及企業文化與企業領導、組織氣氛、人力資源、企業環境、企業策略等企業管理過程的關系的研究，進而對企業文化與企業經營業績的關系進行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業文化理論研究的基礎上，提出用于企業文化測量、診斷和評估的模型，進而開發出一系列量表，對企業文化進行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀中國企業文化的研究應該堅持理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的原則，主要側重于以下三個方面：
一、 在中國文化背景下，探討中國企業文化的基礎理論，研究企業文化與中國傳統文化和當代社會文化的關系、企業文化與企業管理、企業環境、企業發展和企業創新的關系等，提出有中國特色的企業文化理論；
二、 加強企業文化的應用研究，關于企業文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業文化實踐的發展；
三、 加強企業文化的追蹤研究，企業文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業的發展和變化而作出及時的調整和改變，才能對企業的長期發展產生深遠的影響。所以對企業文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。
中國企業文化發展的獨立思考
中國式世界四大古國之一，中國的文化歷來是悠遠而長久的。中國企業文化的發展也經歷了一定的磨難。到目前為止，我們應該對中國企業文化做一個反思，取其精華，去其糟粕。
第二，要正確處理好企業文化與社會文化的關系
企業文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術、新產品所倡導的理念引導市場潮流、引領社會時尚，改變人們的生活方式，改變人們的觀念，從而為社會文化的發展注入新的活力，豐富社會文化的內涵。社會文化對企業文化產生影響的途徑之一是通過企業家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關于人性的基本假設、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業發展和企業管理過程中，形成獨特的、相對穩定的行為準則、行為規范、企業內部的文化氛圍和企業產品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經濟運作過程的一種重要形式。
一、單元導語引方向
單元導語是整個主題單元的文眼和主旨，它的外延覆蓋到整個單元的教學內容，體現著教學的目標和方向。這一單元的導語中列舉了兩首民間歌謠。單元教學前，筆者布置學生搜集民間曾經傳唱的歌謠。課堂中，讓學生展示搜集的材料，激發了學生對這一內容的興趣，又將實踐調查定調為這一單元的主要學習方式。
二、單元首課悟方法
如果導語學習只是整個單元學習中的方向指引，那么單元第一課的作用就是至關重要的。單元首課的主要任務就是要教會學生一定小組探究學習的方法，并讓學生在課外實踐學習中充分領悟、使用這些方法，如成立探究小組，學會預見計劃、編列提綱，學會組內分工合作、資源共享，注意調查實踐中的細節，學會更好地匯報調查實踐成果。
《民風民俗知多少》單元的第一課《民風、民俗大觀園》的教學中，教師先讓學生自學“過端午”，看看書中通過什么形式向我們展示了哪些內容，當地還有哪些端午節習俗。自學是讓學生明白調查活動不僅要有內容，還要考慮匯報的方式。教師根據已有經驗，把當地的民風民俗分成幾種類型，再讓學生自由選擇調查內容，確定各小組成員。
各小組確定后，就要編寫調查活動計劃。教師在課堂上預設情景，指導學生事先模擬調查，熟悉調查的流程。在學生調查中，教師需隨時檢查方案與現實的出入，適時介入指導，給予必要的幫助。第二課時主要是學生展示小組調查成果，與全班一起交流分享。
在這一課中，學生基本接觸了小組探究的學習方法，并一步步落實到實踐活動。但是，一個單元的整體學習要貫徹始終還需看后面幾課的深化與延續。
三、單元頸課銜前后
有時，探究小組往往在第一課后就戛然而止，第二課又另起爐灶，沒有利用到前期的探究小組的調查成果。單元的第二課就像身體的頸部，起到承前啟后的銜接作用。這種銜接并不是簡單利用前一課學習中各個小組，而是既要繼續用到前一課中的探究成果和方法，又要能夠對學生后面的學習有所啟示。
第一課中，學生收集整理了很多民風、民俗，但是教師還有必要讓學生了解家鄉民風、民俗與人們生活之間的關系，以及其在人們生活中發揮的重要作用。因此，這節課就順接上一課的教學脈絡，充分利用學生前期的調查成果。課堂中，教師先讓學生回顧“飲食組”的調查成果，順其自然理解了“飲食習俗與生活環境的密切關系”。接著，教師出示了教材中各地民居習俗，再讓學生回顧“民居組”展示的照片，比較它們的差異，分析產生差異的原因。
學生從民居習俗中，發現了民風、民俗與人們生活環境之間的關系，于是教師再次組織學生成立探究小組，研究家鄉與各地風俗的差異性及風俗的淵源變遷，分析家鄉民風、民俗與文化生活的關系。因為有了前一次的成功合作，第二課時，各小組選派代表講述探究成果，都能較為完整地列舉幾種家鄉的習俗與他鄉之間的差異，介紹習俗的淵源，闡明了家鄉民風、民俗與家鄉文化傳統和生活環境的關系。
四、單元尾課促行動
一個單元作為一個整體，肯定有一個作為整體的情感、態度、價值觀目標，而這一目標的達成可以落實在課外的探究中，而且在課與課之間的學習中，呈現出一種遞增達成的趨勢，到了單元最后一課，就應該到達情感升華的程度。情感態度價值觀最終會落實到學生的實際行動上，并促進學生良好道德的形成和社會性發展。
這一單元的第三課《家鄉民風、民俗小論壇》就是探討民風、民俗，它們既有積極健康的一面，也存在陳規陋習、迷信現象。上一課中，就有學生提到早餐豐盛的面食不利健康，于是就從這個話題引入，進行對家鄉風俗優劣性的辨析。教材中選取了清明節習俗、春節放爆竹、推崇吉利數字三部分內容。課堂上就從這三部分內容出發，設立三個小論壇，組織學生分組討論風俗中的利與弊，表達自己的觀點。這三個論壇極具普遍性，在討論后教師拋出了一個貼近學生實際、具有家鄉地域特征的 話題，組織學生開展一次小型辯論會，從而看到一種習俗中積極和消極的一面，懂得了如何繼承優秀，摒棄弊端。
第一課時即將結束，教師再次發動各實踐小組，去發現生活中的陋習，并結合前期資料，探究這些風俗文化對我們今天有什么影響，辨析它們的利弊優劣，討論今天我們應如何看待。第二課時，各小組通過自己的努力，都把自己的調查探究成果一起與大家交流分享。