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關鍵詞：為仁由己；克己復禮；中庸；道德修養
人何以成"仁"？孔子亦有一個具概括性的說法：為仁由己，而由人乎哉？（《論語·顏淵》）在孔子看來，"仁"是從人對人的良好情感中引申出來的，如一個人對于父母兄弟有"情"，便會對他們行以孝悌，對鄰里、鄉親以至社會他人有"情"便會對他們行以信義，這便是"為仁"。
一 "為仁由己"規定了道德修養的基本目標
孔子說："仁者安仁，智者利仁。"（《論語·里仁》）就是說，仁者要把"仁"作為自己的安身立命之本，智者要把"仁"作為自己的事業成就之方，他們都具有或應該具有自覺的道德意識。
1.人應具有道德義務的意識。
"仁"的精神是"愛人"。凡有人群的地方，人們都必須相親相愛，和睦相處，社會才會安定和諧。離開了"愛人"，人就不能成其為人，社會也就不成為社會。因此，對于每一個個體來說，"愛人"就是一道"絕對的命令"，是人人都應該承擔的道德義務。
2.人應具有道德責任的意識。
"仁"的體現是"忠恕"。"忠"者，"己欲立而立人，己欲達而達人"（《論語·雍也》）；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"（《論語·衛靈公》）。孔子認為，一個人無論是"立"還是"達"，都不是單方面可以實現的。"成全他人"與"寬容他人"，在個體的生存與發展中，有一種不可推卸的道德責任。
3.人應具有道德自律的意識。
"仁"的實施方式是"克己"。《論語·顏淵》篇記載：顏淵問仁，孔子答曰："克己復禮"；請問行動的要點，孔子回答："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"孔子這里就非常強調人的道德自律意識。其中，克制物欲是"克己"的基本內容。孔子并不一般地反對人們的物質欲望，但他主張對這種欲望要有必要的控制，控制的標準就是仁道。
二 "為仁由己"確定了道德修養的基本要求
孔子的"仁"是一種道德的精神境界，又是處理人際關系的基本原則，它貫徹在具體的實踐之中，在隨處指點"為仁"的過程中，就形成各種各樣的道德要求與道德規范。
1.處理親屬人際關系的道德要求與道德規范。
孔子十分重視"孝悌"的作用。他所理解的"孝"，包含了子女對父母的贍養，但又不僅僅是贍養；與贍養相比，子女對父母的尊重 "敬" 更為重要。 "悌"則是指兄弟姐妹對兄長的敬愛之情。無論是"孝"還是"悌"，都不是單方面的。"父慈子孝"。"兄友弟恭"，雙方都有義務和責任。
2.處理一般人際關系的道德要求與道德規范。
孔子提出"忠、恕、恭、寬、信、敏、惠"等道德條目。"忠"者，"給予立而立人，己欲達而達人"；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"。"恭"即恭敬，恭敬地對待他人，就不會遭受侮辱。"寬"即寬厚，待人寬厚，就會得到大眾的擁護。"信"即誠信，誠實不欺、言行一致，就能得到他人的信任。"敏"即快捷，勤勤懇懇，做事干練，就會取得好效果。"惠"即慈惠，給人予好處，就能使用人。在平時的生活中，如果能做到以上幾點，那么人際關系一定會非常融洽，社會也會更加和諧和安定，我們每個人都應向這些規范看齊。
3.最高的道德要求與道德規范——"中庸" 。
所謂"中庸"，指的是不偏不倚的日用常行之理，待人處事，就不要過分，也不要不及，"過猶不及"（《論語·先進》）。"中庸"的實質是尋求人際關系的高度和諧。"禮之用，和為貴"（《論語·學而》）。"和"是人際關系的理想狀態。"致中和，天地位焉，萬物育焉。"（《禮記o中庸》）人際和諧，天人和諧，萬物和諧，這是儒家所追求的最高境界，也是當今全面建設和諧社會的目標，值得我們借鑒和運用。
三 "為仁由己"指出了道德修養的基本方法
孔子說：能進取譬，可謂人之方也已。（《論語·雍也》）這是說，道德修養要從自己做起，這里體現的正是道德修養的主體性原則；要從身邊做起，則體現了道德修養的踐行性特征。其具體做法包括以下三點：
1.求知于己。
孔子說："君子求諸己，小人求諸人。"（《論語·衛靈公》）這里即確認道德修養主要依靠個人的努力。"自省"是重要的道德修養方法之一，在《論語》中，有"吾日三省吾身"之
說，意思是每天都要反復檢查、反省自己的言行，以便發現有違背常理和倫理道德要求之處及時糾正。儒家進一步從"為己之學"的觀點出發，規定了道德人格所應達到的理想境界-慎獨。慎獨是指在慎獨時、無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍，防止出現違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。只有通過自省和慎獨的方式來修養身心，社會的道德規范和倫理要求才能真正植根于人們心田，內化為個人的道德意識，指導個人的實踐活動。
2.篤信好學。
孔子很強調學習。他說："我非生而知之者，好古，民以求之者也。"（《論語·述而》）在他看來，學問提高的同時也應該是道德的提高。孔子主張"為己之學"，強調"篤信好學，守死善道"（《論語·泰伯》），把做人與做學問緊密結合起來。我們可以將學習的途徑歸納為以下三個方面：
（1）在書本中學習。"書中自有黃金屋"。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時加深自己的理解，在今后實踐的過程中做得更好。
（2）向長輩、朋友學習。父母的品德對孩子起了極為重要的表率作用。"父在，觀其志；父沒，觀其行"（《論語·學而》）。此外，向朋友學習也是提高個人道德修養水平的主要途徑之一。"三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"（論語·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發現自己做得好的方面和不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。
（3）在反思中學習，"學而不思則罔，思而不學則殆"。人類學習最重要的也就是反思。人在反思中能夠學到更多的東西，舉以一反三，是我們進步的捷徑。
3.躬行實踐。
道德修養的關鍵是身體力行，即孔子所說的"躬行"。孔子十分重視"言行一致"。他主張："先行其言而后從之。"（《論語·為政》）這是說你要先實行了，再說出來；做得到的就說，做不到的就不要說。這才是真正的"君子"，否則就是"偽君子"。他主張"聽其言而觀其行"（《論語·公冶長》），以是否身體力行來作為檢驗道德修養的試金石。
在儒家倫理思想中"仁"是個人修養的主要內容，貫穿于整個道德生活之中。我們應該加強對儒家倫理思想的研究，拋棄其糟粕，吸取其精華，指導自身的道
德修養活動。要篤信好學，追求知識，提升道德的品質；端正自己，克制自己，培養高尚的情操，然后推己及人。
參考文獻
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[5] 沈順福.儒家道德哲學研究[m].濟南：山東大學出版社，2005.
關鍵詞：高校教師；教育教學實踐；教師；職業道德修養
進入21世紀以后，以信息技術、科學技術為主導的高科技迅速發展，標志著一個新的時代的到來——知識經濟時代，意味著國際競爭越來越激烈。知識時代的競爭，本質上就是人才的競爭，而人才培養尤其是高素質人才培養就是要靠教育，而在教育事業中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機遇和挑戰。教師教育發展直接關系著我國教師的成長，關系著學生思想道德、科學文化、人文素養的培養和提高，關系著國家的前途和命運。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業道德修養教育。
一、對高校教師職業道德修養的理解
1.教育行業有著與其發展相適應的行為道德規范和行為準則。教師作為教育行業中的重要組成部分，其道德認知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業道德的主要內容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學態度、教學技能、教育職業的良心、教學作風等內容。而高校教師職業道德修養則是指符合與適應社會發展規律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責任心和其高深的學術修養是密不可分的。例如，教學效果可以反映出教師的敬業程度；專業技能的不斷完善可以反映出社會發展的需求；師生關系的融洽程度可以反映出教師責任心的強弱。這些都是作為高校教師應具備的基本職業道德與修養，同時也對教師工作起著推動和指引的作用。
2.教師是教育實施的主體和關鍵，教師的教育理念、科學文化素質、教學行為改進等環節都同教師的職業道德修養有著密切聯系。教學理念的更新和實施對于教師來說都是一種挑戰，我們要樹立高深的職業道德信念，要在發揚傳統師德的基礎之上更新新的教師職業道德觀念，努力適應教育改革的需要。教師不僅要會教書，更要會育人，教會學生做人，幫助學生塑造健康良好的心理品質。正確引導學生學習，教會他們學習的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。
二、高校教師在教育教學實踐中提升職業道德修養的措施
1.擺正思想態度和工作態度，提升自身的道德修養。高校教師要真正成為學生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個人修養。這就要求教師要嚴格要求自己，學會批評與自我批評，嚴于解剖自己，經常對自己進行“反思”和“內省”。通過不斷地進行批評與自我批評，達到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個人成才、實現人生價值的重要條件。教師在教和學的過程中，只有通過正確的自我認識，勇于進行自我批評和自我剖析，才能實現自我教育和自我提高，這是教師道德修養的根本方法之一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學習，見到別人不好的道德表現，要聯系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應達到學高為師、身正為范的標準。由于特殊的職業特點和目的，作為高校教師應從各方面努力提高自己的職業道德品質，加強自身修養，如此才能正確履行高校教師的職責，為中國特色的社會主義建設貢獻自己的一份力量。
2.愛崗敬業，要有奉獻精神。師者，所以傳道、授業、解惑也。從古至今，社會賦予教師的基本職責，就是傳授知識給學生。教師是辛勤的園丁，是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業是“人類幸福和自我完善”相結合的職業，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽，可它們并不是浮夸，而是真真實實的寫照。有人說教師的職業很平凡，它是認真完成教學任務，培養合格人才的過程；也有人說，教師的職業很神圣，他不僅肩負著教育人、培養人、推動社會文明發展的責任，同時也關系著千千萬的自我價值和人生幸福。教師的職業又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻精神。嚴謹的工作作風，認真負責的工作態度是作為一名合格教師的道德責任感的體現。
3.要用發展的眼光看問題，加強學習，刻苦鉆研，以科研促進教學。面對社會的迅猛發展和人類生活的迅速發展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強學習，才能更好地適應工作需求。高校教師肩負著傳授知識的使命與責任，要不斷更新新知識、新思想，才能緊跟時代潮流。教學實踐是科研的前提，為科研活動提供系統的理論基礎，教學有助于教師將科學知識系統化，并為自己的科研活動整理思路。教學科研是科研的源泉，為科研活動提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實教學內容，從而提高教學質量。
4.一視同仁，關愛學生。我們的直接服務對象是學生，有些學生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學生年齡還小，他們有事做時是比較盲目的，所以在面對學生時要有耐心和責任心，以恒心和毅力來關愛學生的成長。教師在對待學生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護。無論學生家境如何、智商高低、個性差異，都是教師的學生，都應該發自內心地關心，一視同仁。學生在感受教師關愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現偏袒就有損教師在學生心中的良好形象，使學生純凈的心靈受到傷害，學生也許會因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關心學生一定要一視同仁。教育需要教師有職業道德修養，更重要的是要能夠將其充分運用到教學實踐中，如此才能發揮它的作用。
參考文獻：
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關鍵詞： 大學生； 思想道德； 知識經濟
中圖分類號： G641 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）04-0091-02
而我們的社會需要的不僅有才，還必須有德，有才有德者是大才，有才無德者是怪才，無才有德者是愚才，無才無德者是小人。如果大學生只是接受了知識技能方面的教育而道德素質不高，社會是很難接受的。因此，全面提升新的歷史時期大學生的思想道德素質是一切高校的重大歷史史命，必須進行認真的研究
一、當前大學生思想道德素質的現狀及特點
（一）思想道德心態逆轉，理想追求淡化。知識經濟條件下，社會對大學生寄予厚望，而一些大學生的文明素質卻令人擔憂。一些學生以自我價值的實現為核心，強調個人本位，社會、集體次之；在物質和精神關系上，過分關注眼前的機會和發展，忽視遠大理想和目標。
（二）自我意識膨脹，生活行為失范。當代大學生自我意識很強，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監護，但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現了道德觀念淡薄、生活行為失范等現象。在個人文明舉止方面，隨意、庸俗被少數學生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務和道德責任，甚至有個別學生對學校嚴令禁止的婚前的做法漠然置之。在維護社會公共利益方面，考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現象時有發生。
（三）追求新潮，安逸享樂。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。生日及節假日往往成為他們物質消費的慶典，狂歡痛飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區的學生出現不惜“借錢過好日子”。而對提倡節約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農意識”；在學習方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的所謂“治學原則”；在愛護保護他人成果方面，隨意破壞、剽竊事情時有發生。
二、大學生思想道德素質問題的深層次原因
從我們所處的時代背景來看，社會出現了許多我們不容忽視的問題，比如：現象、“拜金主義”有所抬頭等，對大學生思想觀念產生了嚴重影響。某些錯誤的輿論導向，對部分大學生的人生觀、世界觀和內心世界的發展也同時產生了不良影響。生活在“象牙塔”的部分大學生受各種社會思潮的影響，價值觀上發生了一定的變化，部分大學生認為人生的意義就在于個人價值的自我實現，頗有點“急功近利”，認為自己生活在這個社會上就應該去實現自己的“個人價值”，他們往往忽視了“社會價值”的存在。
當前困擾部分大學生的思想問題主要有兩點：客觀上“收入兩級分化”、“社會不公”、“競爭無序”等不良現象的增多，直接導致部分大學生對改革負面評價的增加，并產生一些深層次的隱憂，甚至有的大學生認為前途渺茫。主觀上大學生對公德賦予了很高的價值，強烈要求改善社會公德，但對自身的道德實踐卻缺乏同樣嚴格的要求。對現實中反道德行為標準表現出無可奈何、默認，甚至主動接受。加上由于社會對一些現象不能做出明確的道德評判，直接影響部分大學生行為的選擇和道德的困惑。理想信念與困惑并存。在思想意識領域，近年來流行的“淡化理想”、“拒絕崇高”、“告別主義”，“改變話語”等思潮，對青年也有不可忽視的影響。
再加上學校道德教育和管理的不足，如存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內容的弊端。而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應市場經濟的變化，一定程度上失去對大學生進行有效的行為引導和約束。還有家庭教育欠缺和過分溺愛，特別是獨生子女在家庭中的特殊地位。不少學生已習慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做。久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習氣養成了。
三、抓緊提高大學生思想道德素質的必要姓和重要性
經過近十多年的艱苦的學習奮斗和寒窗生活，他們終于來到了自己夢寐以求的大學，家長、親戚和朋友給了他們殷切的希望。同時，社會把大學生看成“天之驕子”，看成是祖國的未來，寄予大學生以重任。作為“時代驕子”、“天之驕子”的大學生究竟還應該不應該在新時期加強思想政治教育的學習、加強自己內心世界的修養？是對當代的每一位大學生都應該積極而又審慎思考和回答的一個問題。而當代的大學生肩負著建設中國特色社會主義事業的偉大使命，只有具備全面的素質才能當此重任。一個完善的人是一個德才兼備的人，作為當代的大學生，我們要不斷地學習和加強自己的思想政治理論水平，并把它付諸到實踐中去，這樣才能成為德才兼備的人，成為社會所需要的人。
公民道德建設是貫徹落實“依法治國”與“以德治國”相結合的基本治國方略的需要。當今社會的現實表明，僅靠法治是遠遠不夠的，“依法治國”同“以德治國”的緊密結合才是正確的選擇。公民道德建設是貫徹落實科學發展觀客觀要求，它的基本追求是可持續發展，以人為本，對于個人來說，主要是素質的全面發展。公民道德建設是構建社會主義和諧社會的需要，公民道德建設還是弘揚中華民族傳統美德，發展先進文化，全面提高公民素質的要求，在中華民族傳統道德中有許多值得傳承與弘揚的美德。弘揚傳統美德是發展先進文化的重要內容，發展先進文化更要倡導體現時代精神的新道德。這是新時期大學生無法回避的大問題。也是全面提高大學生的思想道德素質的必須。
四、如何全面提升大學生的思想道德素質的思考
（一）樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。人的本質，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關系等是大學生經常思考的問題。當代大學生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現實和新舊體制轉換過程中出現的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難，哪就要：其一“正確認識個人與社會、國家的關系”，是人生觀教育的邏輯起點。只有正確認識個人與社會、國家的關系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生尊嚴等問題。當前引導大學生正確認識個人與社會、國家關系問題核心是，要從理論和實踐相統一的角度說明“個人服從國家利益”是社會主義現代化建設新階段所要遵循的道德原則。其二，“樹立正確的人生價值觀”，包括人生目的、人生態度、人生價值、人生責任這四個相互關聯的問題。首先要有科學的人生目的，其次人生態度是人生主體的精神狀態，責任意識是當代人的基本素質，人生價值是人生觀的核心問題，引導大學生正確認識人生價值的評價標準，。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進和奮斗的精神動力，其三，“樹立崇高的理想和科學的信念”，引導大學生正確認識共同理想與最高理想的關系，追求崇高的理想，樹立科學的信念。其四，“正確對待交往、友誼和愛情”，要引導大學新生正確處理同室、同班、同鄉之間的交往，建立和諧的人際關系。此外，還根據各高校普遍出現的大學生戀愛低年級化的趨勢，引導大學新生正確處理愛情與友誼、學業的關系，樹立正確的愛情觀。
（二）加強素質修養，提高道德水平。大學生應當具備什么樣的素質要求，根據當代大學生思想道德文化素質的現狀、特點及其存在的共性問題我們應當設計出好的培訓方案。首先要“學會心理調節，增進心理健康”是針對當代大學生面對競爭日趨激烈的現代社會，心理壓力過大，易產生各種各樣的心理問題的調試。其次形成正確的審美觀，是當代大學生道德文化素質修養的重要內容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養課應當向大學生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。以引導青年學生正確認識美與丑，正確處理真善美的關系，創造美與享受美的關系，內在美和外在美的關系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。再次，“培養高尚的公民道德”，根據我國頒布的《公民道德建設實施綱要》的要求，揭示公民道德建設的意義，發揚中華民族的傳統美德，提出了當代大學生應當具備的公民道德及其提高大學生公民道德水平的途徑和方法。最后“做誠實守信的大學生”。市場經濟的發展，迫切需要建立誠實守信的社會主義市場經濟的新秩序，國家助學貸款的啟動也迫切需要培養大學生誠實守信的品質。誠實和謊言；守信與失信；信任與信任危機是市場經濟的基石，必須嚴肅對待。敬業精神是成功者的必備素質，也是當代大學生思想道德修養的主要內容。作為當代大學生，應當具有良好的敬業精神。大學要探尋培養敬業精神的途徑和方法。
[論文摘要]為增強高職高專“思想道德修養與法律基礎”課教學的適應性，擴大教學改革的空間，有必要結合高職高專院校的特點，從教材內容的優化組合、教學方法的改革、考評機制的重構等三方面推進 “思想道德修養與法律基礎”課教學改革，以提高該課程的教學成效。
自2005年全國高校思想政治課實施“05方案”以來 ，高校“思想道德修養與法律基礎”課采用全國統編教材。這部教材具有系統性、完整性、規范性和理論性等特點，全國通用，對于培養和提高高職高專學生的思想道德素質和法律素質大有助益。然而，正是其通用性使得在實際教學中必須進一步結合具體的教學層次及對象特點，同時也給該課程的教學改革留下了探索空間。為了更好地推進“思想道德修養與法律基礎”課的教學改革使其切合高職高專學生的實際，提高教學成效，柳州師范高等專科學校就高職高專“思想道德修養與法律基礎”課教學改革進行了探討。
一、 教材內容的優化組合
自2006年起 ，我們開始使用教育部編寫的《思想道德修養與法律基礎》統編教材。在教學過程中，基于現有教材的邏輯結構、基本內容和教學基本要求進行了一系列優化：
1．對教材內容進行合理的取舍、增刪和重組，在教學過程中進行詳簡安排，突出重點和難點。如《思想道德修養與法律基礎》第四章“領悟人生真諦，創造人生價值”，我們重點講“人是什么”“人生為了什么”“怎樣的人生才有意義”；第六章 “培育職業精神 ，樹立家庭美德”，重點放在“樹立正確的婚戀觀”，而“職業活動中的道德與法律”“大學生擇業與創業”略講。
2．使教學內容體現時代性，與時俱進。結合我國改革開放、社會主義現代化的成果以及學科的前沿動態來講授，把“三個代表”重要思想和十七大報告精神引進課堂，引進學生的頭腦。
3．聯系當前的熱點難點問題來講授。如何落實科學發展觀?如何實現有價值的人生?如何認識個人理想與社會理想的關系?如何加強大學生的誠信道德建設?在新時期如何認識愛國主義?這些問題引發了學生對 自身和社會的思考。
4．注重對學生行為的引導。注重幫助大學生在理論與實踐的結合上，由“知其然”上升為“知其所以然”，以體現教學內容的實踐價值。
5．增加教學實踐內容。從性質上說“思想道德修養與法律基礎”是一門應用性和實踐性很強的課程，教學的最終目的是培養學生的道德意識、行為自律能力和遵紀守法的自覺性，而這又必須通過實踐磨煉才能形成。為此 ，除理論講授外，我們從 2007級開始增加教學實踐內容，在 48學時中，用 16學時進行教學實踐，即開展社會調查，讓大學生接觸社會，拓寬視野。
二、教學方法的改革
根據教材內容優化的總方向，結合“思想道德修養與法律基礎”課的特點，我們確定了教法改革的價值取向：既要利于學生“內化”思想道德原理、法律知識，又要利于溝通實踐環節。為此采取了如下改革措施：
1．以案例分析教學法為主導。所謂案例分析教學法就是通過對案例的分析，啟發和幫助學生對思想道德修養知識與法律知識、法學原理的理解，從而提高思想道德素質，樹立法制觀念增強法律意識。它既是理論聯系實際的一種方法，又是貫徹啟發式教學的一種形式。我們根據教學內容和教學目的的需要，從我校教學資源網站中挑選出典型的、貼近學生實際的案例展開教學和討論。
2．吸取建構主義學習理論的合理因素來組織教學。建構主義學習理論是近年來西方流行的認知學習理論的一個重要分支。它提倡教師指導下的，以學生為中心的學習。為此，在上課前 ，我們根據教學內容的要求 ，給學生布置任務，學生根據任務查閱相關資料，在課堂上由教師組織學生從設問出發展開討論、交流，最后得出結論。
3．自制“思想道德修養與法律基礎”課件，結合相關的音像資料，使教學更加直觀、形象，體現先進性。多媒體課件增加了課堂教學的信息量，增強了知識的科學性、直觀性和趣味性，寓教于樂，學生思維更加活躍 ，對理論的理解更深人，使課堂教學擺脫了抽象、枯燥無味的局面。
4．在實踐教學的操作方面，制訂出“全程化、序列化”的實踐方案。即圍繞教學總體目標，把實踐教學融合到理論教學的過程中，因地制宜，因時制宜 ，確定系列主題展開實踐教學，從而有效地促進高職高專“思想道德修養與法律基礎”課的“學”“用”結合，“知”“行”相融，達到培養學生創新精神和實踐能力的目的。
三、考評機制的重構
如前所述 ，“思想道德修養與法律基礎”是養成教育課，本課程考評制度的設計應當以課程教學目標為價值取向，結合養成教育的特點，注重對學生平時學習和實踐過程的考查。為此，我們改變了 “平時成績 ×30％+期末考試 ×70％”的傳統考評方式 ，于 2007年秋季學期開始試行 “平時成績 x40％+期末考試 x40％+實踐成績 ×20％”。主要內容如下：
1．平時成績。占結業成績的40％，主要由三部分組成：(1)El常考察。占結業成績的 10％，即滿分值 10分。日常考察是對學生在課程學習期間校內校外 El常行為的考察。考察依據以班主任和學工處提供的數據為準。對違法或違紀現象的扣分辦法與學校《學生手冊》中的有關規定相銜接。若行為既無違紀，也無違法，則記滿分。(2)課堂表現。占結業成績的 15％，即滿分值 15分，課堂紀律和課堂提問各占7．5分。課堂紀律由任課教師考查，對遲到、早退、上課時看無關書籍者相應進行扣分，扣完為止。如無上述現象，則記滿分 7．5分；課堂提問分即時回答和分組討論后回答兩種方式。任課教師針對教材內容提出問題或案例，要求學生 口頭作答。每位學生以5分為基礎，教師根據學生參與發言的積極性及正確性給予適當加分，以7．5分為限。(3)課程作業。作業成績以百分制計分 ，占結業成績的 15％。作業次數按教學計劃安排，由任課教師結合授課內容布置。學生經過一個星期的思考、閱讀資料形成書面作業，由任課教師批改、評分，并向學生公布標準答案及評分標準。
2．期末考查。這是對學生課程知識的終結性和綜合性測評。期末考試采取閉卷筆試，卷面成績以百分制計分，占結業成績的40％。客觀題和案例分析題相結合，融合教材不同章節的知識點，采取學校通行的辦法進行改卷、統分。
3．實踐成績主要以社會調查方式進行，老師設計出調查主題和相應的調查問卷，供學生參考。要求學生分組，以組為單位選定主題，自行設計調查問卷；每位成員必須調查 5個以上的對象。共 16課時，由任課教師根據教學進程安排調查時間，實踐地點不限。每組最終提交一份 2000字以上的調查報告及原始調查數據和資料。實踐分數占課程總成績的 20％。
四、改革成效與經驗體會
通過兩年多的教學改革，“思想道德修養與法律基礎”課取得了較好的教學效果，同時學生對任課老師的評價也較高。總結起來，我們有如下經驗體會：(1)施教者要有強烈的社會責任感。高校“思想道德修養與法律基礎”課教學是專業人才培養的基礎性工程，對各專業學生的成長、成才具有根本性影響。因此，施教者應當以高度負責的態度對待教學工作，千方百計提高教學成效。(2)施教者要有“不唯書”、敢于探索的勇氣，才能激活教學改革思路。現行的全國統編教材具有高度的學術權威性和很強的實踐指導j畝：義。但是，學術權威不等于實踐權威 ，將學術理論應用到教學實踐中本身就需要具體情況具體分析，否則就容易犯“一刀切”的錯誤。因此，“思想道德修養與法律基礎”課的教學改革既要以現行教材為依據，又不能囿于現行教材。(3)只有切實貫徹理論聯系實際的基本原則，才能使改革取得好的成效。眾所周知，理論聯系實際是理論課教學的基本原則。但是，在既定理論體系下，由于“實際”情況的復雜性，使得“如何結合”成為比較難把握的問題。這就需要施教者全面細致地分析和把握所處的地區、學校及專業學生的特點，據此制訂有關的教學改革策略和方案。(4)施教者要以自己的人格魅力影響學生，應當以平等、真誠、寬容的姿態和學生交流。這樣，才能使學生“親其師而信其道”，為提高課程改革成效營造良好的人際環境。
[參考文獻]
【關鍵詞】師生互動模式；高校課程教學；思想道德修養
大學期間是一個人世界觀、人生觀，由不成熟轉向成熟的時期，正確的世界觀、人生觀對大學生日后的工作和生活，會起到積極的指導作用；反之，則會給自己和社會帶來不利的影響。就當前大學生思想道德修養課程教學效果來看，很多大學生對該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動模式的教學方法，將會大大提高大學生思想道德修養課程的教學質量。下面，筆者就對此問題進行一下探討。
一、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學中的意義
早在小學階段和中學階段，學生就已經接觸了關于思想道德修養方面的課程，只不過在不同的階段，教學內容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。不過，從實際的教學現狀來看，這門課程越來越難以起到提升學生思想道德素質的目的。特別是在大學階段，由于社會問題日益凸顯，高校進行大學生思想道德修養課往往會引起大學生的抵觸情緒。所以，將師生互動應用于大學生思想道德修養課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學能提高大學生的課堂參與度。以往的灌輸式教學方法，已不大適合這門課的教學[1]。相比于中學生而言，大學生的自我表達需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學生自我表達的需要，因而能在很大程度上調動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學能解決大學生的一些困惑。很多大學生對畢業之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學生思想道德修養課程又達不到解決學生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應。
二、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學的理論依據
從歷史發展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學總結的產物。早在我國春秋戰國時期，孔子就提出“啟發誘導，教學相長”的教育思想[2]。當然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學工作的思考而產生的。而且，從馬克思提出的“人的本質是一切社會關系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質屬性才會越來越完善。大學生正處于求知欲十分旺盛的時期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據馬斯洛的需求理論可知，人的內在需要能夠激發人們的積極性和主動性。當然，在一個人的不同時期，人的內在需要是不相同的。大學生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經驗受限，對社會上發生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學生的內在需要，因而，能夠激發他們的積極主動性。
三、師生互動模式在大學生思想道德修養課程教學中的應用
（一）應用的前期準備
大學生思想道德修養課，不僅僅是為了提高大學生的思想道德素質，而且還要求能夠解答學生所遇到的各種難題，幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學過程中做到有的放矢，切實提高教學質量，教師首先必須做好前期的調查研究工作。調查研究的具體內容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學目的而言的，二是就大學生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學生對該門課程的教學目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時，充分闡述這門課程的教育意義，使大學生對這門課程有一個較為深入的認識。對于第二個方面，教師應收集大家在大學期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調查研究的重點內容，因為這門課程歸根結底是服務于學生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學效果。當然，教師也可以設置一些問題引起大學生的思考。畢竟大學生還沒有進入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設問的方式，也能促使他們思考關于社會、人生等方面的問題。在調查研究的基礎之上，教師根據自己所掌握的知識，幫助學生分析自我，提高他們對自身的認識。因為在接下來的師生互動教學中，不僅僅是教師傳授知識給學生，同樣的，學生也能在一定程度上提高教師的認識。也就是說，通過師生互動的教學方法，教師和學生都會受益。在這種情況下，大學生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補己之短；否則，教學效果就會受到影響，學生的受益程度會大大降低。具體地看，認識自我主要包括認識自己的性格、氣質、才能和世界觀、人生觀，當然，也包括認識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學生通過認識自我的這些主要內容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應用于大學生思想道德修養課，奠定認識上的基礎。
（二）具體應用措施
1.以學生為本
在前期的準備工作進行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學方法進行教學。在應用師生互動模式時，首先可采取以學生為本的理念。這一理念將大學生思想道德修養課的教學目的與大學生的內在需要有機地統一起來了，因而能大大提高學生的參與度。因為在前期的準備工作中，教師對大學生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質[4]。學生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學生甚至能針對當前大學生思想道德修養水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學生對思想道德修養問題有了較為深刻的認識，那么，他們的思想道德品質自然會得到很大的提升。
2.教師積極引導
就大學生思想道德修養課本身的內容而言，教師的積極引導也是非常重要的。很多大學生的人生觀已經定型了，要強行改變的確很難。若教師采用積極引導的方式，能使大學生的思想道德修養受到潛移默化的影響，這與以學生為本既是對立的又是統一的。兩種措施的側重點不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學生。同時采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗，教師只有掌握這兩者之間的過渡點，才不會顧此失彼，降低教學質量。就教師積極引導這方面來看，主要是要求教師能夠根據課堂上師生互動的實際情況，采取相應的引導方法，促進學生積極參與課堂學習，大膽思考各種問題的解決方法。學生雖然在前期的準備工作中，對自身的認識清醒了一些，但這并沒有實質性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認識上的基礎。因而，在課堂的學習之中，教師的積極引導就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。
3.因材施教
在大學生群體中，由于家庭背景、教育環境和社會閱歷不同，他們的道德品質、學習能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學方法，不同的學生也會有不同的學習效果。所以，教師在應用師生互動模式教學時，應采取因材施教的具體措施，使教學效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點。第一，大學生的知識狀況和學習能力。在當前的大學生當中，很多大學生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學生對思想道德修養的具體內容的理解就會受到限制。因而，很難使學生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數知識經驗多，學習能力較強的大學生而言，他們可能需要其他更為有效的教學方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學習的積極主動性。第二，大學生的思想道德修養狀況。在當前大學生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數大學生的思想境界很高，對社會公益事業非常熱心。針對這部分大學生，教師應向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時，使他們成為大學生思想道德修養的學習榜樣。四、結語大學生思想道德修養課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應該充分貫穿師生互動的教學模式，因為互動教學能滿足學生的求知欲，提高學生的主動性。在具體的應用措施中，應扎實做好前期準備工作，并深入開展以學生為本、結合教師積極引導和因材施教的措施，以提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。
〔基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規劃課題“女大學生社會責任感的現狀及對策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校實踐育人共同體項目“協同共建背景下的大學生實踐育人機制建設”。〕
參考文獻：
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[4]曉榮.淺談大學生思想道德教育轉化問題[J].中國科教創新導刊,2011(20):244-244.
思修全稱：《思想道德基礎與法律修養》，它是大學里的一門公共必修課。該書主要內容包括大學生活和人生發展，保持身心健康和建立和諧的人際關系，創造有價值的精彩人生，弘揚民族精神和愛國主義傳統，加強自我道德修養，遵守社會公德、家庭美德和職業道德，增強法律意識和樹立法治精神，我國的憲法精神與法律制度。
政治思想是社會成員在政治經驗和政治感性認識的基礎上，對政治現象的理性認識，是對政治現象內在因果關系及其發展規律的抽象和邏輯闡述。因此，政治思想是系統，完整和嚴密的政治思維成果和意識形態。政治思想通常由政治思想，政治信仰和政治理論構成。
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一、會計人員應具備的職業道德
《會計基礎工作規范》對會計人員應當具備的職業道德提出了以下原則和要求。
（一）敬業愛崗。會計人員應當熱愛本職工作，努力鉆研業務，使自己的知識和技能適應從事的工作要求。
（二）熟悉法規。會計人員應當熟悉財經法律、法規、規章和會計制度，并結合會計工作進行廣泛宣傳。
（三）依法辦事。會計人員應當按照會計法律、法規和會計制度規定的程序和要求進行工作，保證會計信息合法、真實、準確和完整。
（四）客觀公正。會計人員在辦理會計事務中應當實事求是、客觀公正。
（五）搞好服務。會計人員應熟悉本單位的生產經營和業務管理情況，為改善單位的內部管理，提高經濟效益服務。
（六）保守秘密。除法律規定和單位領導同意外，不能私自向外界提供或泄露本單位的會計信息。
二、會計職業道德教育存在的問題
（一）課程設置沒有把會計職業道德教育放在應有的地位。近年來，增設了許多新的專業課程，但會計職業道德教育一直沒有作為單獨一門課程納入會計學科體系。沒有認識到會計人員不僅與數字打交道，在實際工作中更需與人、與事、與物打交道，面臨利益誘惑和道德沖突，處理復雜的人際關系、會計問題及其解決方法存在著許多不確定因素。
（二）教學中重視專業技能培養，忽視會計職業道德教育。在會計課堂教學中重視專業知識和技能的培養，不重視給學生灌輸會計職業道德觀念、職業風險意識、保密意識、責任意識，使學生在面臨實際工作中與道德沖突時無所適從，導致部分學生雖然具有較高的會計理論水平和技能，但缺乏會計職業道德觀念和法制觀念。
（三）學生缺乏頂崗實習的社會實踐機會。由于會計資料的重要性，許多單位不愿意給學生提供實訓的機會，導致學生在學校讀書期間缺乏“真刀實槍”的實踐機會，缺乏對會計職業風險性的深度理解，從而使學生埋下遵守職業道德自覺性不夠高的隱患。
三、加強會計職業道德教育的途徑
1.提高教師的人格修養和專業水平是培養學生會計職業道德修養的重要條件。會計教師高尚的人格修養和過硬的專業知識是培養學生會計職業道德修養的重要條件，教師自身人格的完善會對學生高尚人格的培養產生潛移默化的影響，能夠拉近與學生的距離而不會引發抵觸和反感情緒。在日常的會計教學實踐中，會計教師應以自身較為完善的人格修養為基礎，結合實際會計案例對學生進行會計職業道德品質的引導和教育。實踐證明，會計專業教師的職業道德修養及結合實際案例進行會計師職業道德教育有利于學生內心信念的形成。
2.加強思想道德教育和法制教育。在會計工作中，會計與單位的財務打交道，需要經常接觸金錢等財產物資，因此，職業道德教育旨在引導學生樹立正確的人生觀和職業觀，并具有高尚的思想品德。法制教育讓學生知法守法，培養學生學習、執行有關法規政策和自覺性。會計必須遵守國家的各項財經紀律和財會制度，提高自己的職業道德修養。
3.設置“會計職業道德”課程，開展會計職業道德建設活動。根據《公民道德建設實施綱要》的要求，在會計專業學歷教育中專門開設“會計職業道德”課程。通過在校階段的教育，向學生灌輸會計職業道德的主要內容，學生樹立會計職業道德觀念。學校要將職業道德教育納入正常的教學內容中，增加學分比重，針對不同學生特殊需要采取輔導教育方式。通過開設會計職業道德課程，加強引導，開展各種公益活動，強化正確的價值觀和職業誠信觀念。
4.創新教學維授專業技能的同時重視職業道德教育。針對目前部分學校畢業的學生雖然具有扎實的會計專業理論和技能，但缺乏會計職業道德觀念的情況，學校在傳授專業技能的同時更應重視職業道德教育，把職業道德教育貫穿于專業教學全過程，以實現德育和智育的內在統一。
5.運用各種形式在學生中開展會計職業道德教育活動。在將會計職業道德教育納入正常的教學計劃的同時，要充分運用各種形式，如校內廣播、電視、校園網絡、圖書館、陳列室等設施，發揮校報、校刊、黑板報和櫥窗等作用，形成強大的輿論導向，正面引導學生，逐步培養學生的誠信品質。
1.立志。
在先秦儒家看來，一個人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養的方法外，還是其他修養的前提。孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志。”王子墊繼續又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見，尚志也是有很深的內容的。荀子認為，如果有志于道，則可超然物外，能到達到內心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。”
2.為學。
學習是明道達仁的重要手段，“志學然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學習活動的人是不多的，學習的首要目的起初并不是為了學習科學文化知識，而是為了學為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學習，領悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學之道就有了很大的差異。孔子的學生子夏認為學習是了解仁的途徑，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認為，“學問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”
3.存養。
“存養的內容是指以不同的方式保養個人善的本心、本性，培養自己道德、精神的品格。”在存養的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養性呢？孟子認為：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”
4.慎獨。
“慎獨”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現之一。《禮記•中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨處時，也謹慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”人是群體性的生命存在，但總有獨處的時候。當沒有別人的監督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨成為儒家極為重視的休養方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。
5.內省。
自省作為修養的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現。《論語•學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？內省反思因外部事情引起，觸發了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內省也”就是這個道理。內省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現了傳統的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達善的重要途徑，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。
6.踐行。
如果說上述五種修養方法主要是從內在來進行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養方法。《中庸》上說，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強調應廣博地學習，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進個人道德水平的標準。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟。《論語•里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應謹慎地說話，勤勉地實踐。孟子認為“強恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修養方法的主要特點
1.凸顯主體意識。
先秦儒家的修養學說以“內圣外王”為目標，以人性為基本出發點來建構自己的學說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據這個根據，進行論述修養的方法。不管他們怎么論述，他們所強調的都是要從單個的個體出發，注重發揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發展。
2.注重內在超越。
先秦儒家的修養方法，主要是強調個人的內在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養成個人習慣，需要一個人后天養成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學主體思維》一書中，指出“自我反思型內向思維”是中國哲學和傳統文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發展規律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學開始，對道德生成的內在機制的弘揚就一直為傳統儒家所提倡，表現最為突出的就是宋明理學。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養，存養是無事時省察”。
3.強調知行合一。
知是已有知識的學習，學的是間接經驗；行是把知應用于實踐，過程中會有很多新情況。《左傳》講到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養方法，并不強調“躲進小樓成一統”、單純地對道德知識的學習，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學到的道德知識轉化成自己的德性意識，并在現實生活中實踐它。《論語•顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹慎。司馬牛又問，說話謹慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修養方法的當代意義
1.大學德育應引導學生樹立志向。
德育最終涉及到培養什么人的問題。儒家的道德修養方法，從根本上是為了培養“內圣外王”的君子。這樣的目標有兩個互動的因素，即內在個體和外向事功的協調發展。其中，“內圣”是“外王”的前提和基礎，如果一個人沒有道德上的修養，要想成就一番事功，在倫理主導的封建社會中，即便能投機一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進行道德修養。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導學生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導力。“古之學者為人，今之學者為己”也許是今天大學生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學德育要保持個人志向和國家宏觀目標的邏輯一致性，有了恰當的邏輯銜接，就會使得大學生的志向有了寬度的拓展，既具有現實色彩，又有歷史擔當。
2.大學德育應引導學生發揮主體意識。
先秦儒家道德修養方法的一個顯著特點是凸顯修養中的個人主體精神，不管是立志、為學，還是存養、慎獨和內省都是從自我做起。這種自小而大、自內而外、自下而上的修養方法形成了社會道德的根基。中國傳統文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養的做法密不可分。“道德教育在本質上是內發和生成或建構的過程。”主體因為年齡、學識、環境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學生的特點，通過激發大學生的道德自覺意識，形成個體認同基礎上的“知、情、信、義、行”的統一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當眾多的個體通過對社會所倡導的價值體系達到自我認同和內心確信時，和諧的社會秩序才有了運行的根本。
3.大學德育應加強道德生活實踐。
在先秦儒家看來，所有內在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性。孔子對管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認識。人是社會關系的產物。道德修養的最終目的還是為了實現人的社會化的目的。大學生的道德教育雖然主要在課堂進行，但要提高大學生的道德覺悟就不能局限于課本，結合青年人的特點，更應該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強自身對道德的理解和感知。現在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務等活動為大學生提供了道德實踐的途徑，我們應以此為抓手，形成有效地道德實踐機制。
四、結語
關鍵詞: 高職聽障生 《思想道德修養與法律基礎》 電影整合
我們已經步入一個視覺文化時代,這是個不爭的事實。視覺文化時代中傳統的閱讀方式遭遇挑戰,圖像成為思維的主要工具,視覺成為文化的媒介平臺。當代青少年習慣于圖像化故事化的敘事方式,可以說,“圖像”重組或建構了當下青少年的生存方式,包括思維方式、行為方式,乃至世界觀和人生觀。
一、課程整合教學策略探究的背景
長期以來,教學大多強調詞和數字,忽視視覺思維和創造力,分析性語言壓倒了感性的生動描述,扼制了學生的情感和想象。聽障生作為一個特殊群體,有其獨特的心理表象和特征,他們在感知事物時往往缺乏完整性和全面性,觀察事物時缺乏自覺性和選擇性;道德認識較遲緩,道德情感不豐富;模仿心理較強,易受暗示;他們對有著語法規則、線性和抽象特征的文字語言進行邏輯思維的能力較弱,但他們對直觀、形象的東西興趣濃厚;他們雖然聽力有障礙,但他們有著比健全人更為敏銳的眼睛。針對這樣的特殊教育對象和視覺文化時代的大背景,我們應充分認識到:傳統的口述、黑板教學方式必須變革。在視覺文化時代,“眼見更為重要”,人類的經驗比過去任何時候都視覺化和具象化。在這樣的視像膨脹的“非常時期”,作為特殊教育的工作者,我們有責任引導聽障生正確地解讀紛繁復雜的視覺資源,從中汲取有益的信息和知識,發展他們的視覺思維。
中科院心理研究所電影課總課題組執行組長雷孝禎教授在全球30多個國家112年來生產的24萬余部電影中反復精選了適合學生的精品電影,大規模在全國26個省市自治區的322所中小學實驗了14年,被日本、美國、英國、加拿大等國的教育家確認為是外國沒有的,是中國的自主創新事業。這樣的背景也為本課題的研究指明了方向。
我們在實驗調查中發現,100%的聽障生歡迎教師運用影視的方式與課程教學內容進行整合,這也為我們開展《思想道德修養與法律基礎》課程與電影整合的教學研究提供了信心。
二、《思想道德修養與法律基礎》課程與電影整合的教學策略與原則
《思想道德修養與法律基礎》課程共八章兩大模塊:一是思想道德修養部分,二是法律基礎部分。第一模塊主要內容有:理想信念教育,愛國主義、人生價值,以及科學人生觀教育,社會主義道德規范教育,社會公德、家庭美德、職業道德教育。第二模塊主要內容有:法律意識教育,憲法、實體法和程序法的介紹。
《思想道德修養與法律基礎》課程中的諸多內容實踐性很強,教學目的重在導之以行。就理論性而言,很多道理高職聽障生都已知曉,但如何讓他們知之并感之,最后能付之行動,如果僅靠教師“講”是遠不能達到效果的,甚至有時比劃了半天,學生也不知其所以然,或者是無動于衷。但如果結合課程內容播放有關的影視片段,效果就不同了:影像把那些書本上抽象的、干巴的文字,教師看不到講不清的東西變成具體的感性的故事情節,學生看得懂,辨得明,短短的十幾二十分鐘的畫面能給學生留下深刻的印象。但能否有效地發揮影視的作用,激發學生認知后的情感體驗,則取決于教師是否善于運用這種手段。
1.精選影視素材,找準整合點。
(1)根據教學內容選擇和剪輯相應的影視資料。在篩選影視資料時既要考慮資料的典型性、啟發性,又要考慮到聽障生的身心特點,選擇的影視資料必須外掛中文字幕,內容不宜晦澀艱深。為此,在眾多的影視中,結合第一章到第八章的教學內容,我們遴選了《首席執行官》、《沖出亞馬遜》、《可可西里》、《感動中國》系列、《那山那人那狗》、《子午書簡》、《新聞會客廳》、《法制在線》、《法律講堂》等影視片段作為課程整合的基本素材。
(2)精心備課。教師既要備教材,還要備選定的影視資料,將預看與問題設計相結合,設計好課堂討論提綱和課后拓展題,在教學準備中必須仔細考慮怎樣從影視中引出問題讓聽障生思考,讓聽障生帶著問題觀看。
2.把握原則,采用活動教學。
我們在實踐中,總體的教學策略是采用活動教學法,促使聽障生在觀看影視和研究性學習中完成學習任務。具體的方式是采用學習小組的形式,組織小組合作學習,組內討論交流,組際間相互競比,引導聽障生去理解影視文本中真正所要闡述的意義,培養學生對視覺文本的解讀能力。
在活動教學中,教師必須堅持以下原則。
(1)教學目標與樂趣統一的原則
一切教學手段都是為教學目的服務,使用影視文本也應從教學目的出發。要考慮影視文本的內容究竟要解決什么問題,是激發學生的內部動因,還是為學生提供感性材料?是引發動機還是發展智力,培養能力?是解決難點,還是突出重點?是用以彌補文字教材的不足,還是加大密度,節約課時?教師要有明確的指導思想,“有的放矢”,防止和克服盲目性和隨意性。尤其要注意的傾向是:部分聽障生在影視課上盲目追求樂趣,忽視知識的學習和感悟。這種傾向不僅于提高教學效果無補,而且會適得其反。應該說,在影視課上知識和樂趣不是彼此排斥的,而是能夠互相促進的:影視生動形象,可以增添學生的學習樂趣,使學生在求知的過程中產生愉快的情緒體驗,從而加快掌握知識和接受教育的過程。但影視播放的目的決不是僅僅得到某種樂趣,而是為了知識的感悟和情感體驗。因此,我們應使影視課成為教學目標與樂趣統一實現的過程。教師一要教育學生明確觀看的目的,即不能把影視當做娛樂欣賞,而是要當做一種文本來學習,形成正確的視聽動機。二是要引導學生帶著學習任務視聽,并有為完成這個任務向影視尋求啟示的愿望,以保證教學目標的完成。
要遵循這個原則,教師就下功夫備課。這個“備課”,不僅要“備”文字教材,而且要“備”影視文本。教師首先要熟悉取用的影視片段,光看品種題目是不夠的,一定要看看片的內容,而且要詳細回看。了解所有的畫面,是否緊密配合教學內容?是該全部采用還是部分截取?中文字幕是否符合教學內容?哪些畫面或字幕學生不易理解,需要教師解說?哪些畫面需要提醒學生注意?放映的時間有多長?在此備課的基礎上,將影視資料按教學要求和授課順序加以選編,沒有字幕的還要適當添加字幕。如在第一章“理想與信念”的學習中,我們選了影片《首席執行官》,反復回看,就“理想的作用”、“理想的類型”、“科學理想”等教學內容剪輯了相應片段,設置討論提綱,以確保學生在課堂觀看中不僅有知識的感悟,還有豐富的情感體驗。
當播放影視文本時,教師要根據需要進行必要的講解或組織學習小組討論。在講解時,要緊扣課程內容聯系畫面。教師的語言在放映前要能起動員和提示作用;在放映中,要起到引導學生觀察和分析思考的作用;在放映后,又要起到概括和提高的作用,使視覺信息和語言信息相輔相成,提高課堂滲透效果。